Sunteți pe pagina 1din 6

ROMANI

Epistola ctre Romani este magnum opus"-ul apostolului Pavel. Niciuna dintre celelalte scrieri ale sale nu este la fel de bogat sau de organizat. n aceast scriere ntlnim deopotriv cunotinele" lui Pavel i cunotina" lui n arta de a le aranja ntr-un tratat de teologie sistematic. Dintre toate crile scrise cndva, aceasta este cea care a influenat cel mai mult evoluia i cursul gndirii cretine. Fiecare cretin ar trebui s studieze coninutul acestei epistole. Ea este alfabetul" credinei, dar nu se oprete aici, ci, n profunzimi, se dovedete busola tuturor cltoriilor prin doctrinele Bibliei. A deveni familiar cu nvturile aceste scrieri este tot una cu a fi nrdcinat" n credin i a dobndi certitudini divine n problemele cruciale ale vieii, morii i eternitii. Titlul: n originalul grec, cartea poart titlul: Pro Romaious" - ctre Romani". Cetatea Romei a fost fondat n anul 735 .Cr. i ajunsese pe vremea lui Pavel s fie cea mai mrea capital a lumii, cu o populaie de peste un milion de oameni. Data: Pavel scrie aceast epistol ctre cretinii din Roma n anul 57 d.Cr., pe cnd se afla n oraul Corint, n casa lui Gaiu (Rom. 16:23; l Cor. 1:14). Scrierea a ajuns la Roma prin intermediul lui Fivi, diaconi a bisericii din Chencrea, unul din cartierele portuare ale Corintului (Rom. 16:1, 2). Contextul istoric: Privind la vremea n care a fost scris aceast carte, vedem c nevoia dup un aa tratat doctrinar era evident. Cnd Pavel s-a apucat de scris trecuser deja aproximativ 25 de ani de propovduire a Evangheliei de-a lungul i de-a latul Imperiului Roman. Comunitile cretine se rspndiser pretutindeni, aprnd n toate colurile Imperiului. Era inevitabil ca aceast nou nvtur s ridice ntrebri chinuitoare n inimile celor ce o ntlneau pentru prima oar. Cum se mpca Evanghelia iertrii cu dreptatea" lui Dumnezeu? Ce mai rmnea din neprihnirea" cerut de Dumnezeu dac pctoii erau iertai prin oferta gratuit a harului"? Ce fel de relaie era ntre aceast Evanghelie" i strvechea Lege a lui Moise"? Nu-l desfina ea pe Moise? i ce mai rmnea din legmntul Avraamic"? Cum se putea ca neamurile" s aib parte de privilegiile aceluiai legmnt fcut cu evreii? Ce se va alege din nivelul moral, dac se rspndete acum vestea c Dumnezeu nu-i mai privete pe oameni prin filtrul preteniilor Legii, ci prin ua deschis a harului? Nu vor ajunge oare oamenii s cread c este bine s pctuim mai mult ca s se nmuleasc i mai mult harul? Ce mai rmnea valabil din promisiunile fcute de Dumnezeu Israelului? Mai rmnea n picioare statutul de popor al legmntului"? Va mai avea Israelul, care-L respinsese pe Mesia, un rol n istoria viitoare a lumii? Nu cumva legmntul cel nou" semnifica i lepdarea Israelului ca popor? Multora dintre evreii evlavioi li se prea c noua Cale" propus de Pavel (Fapte 22:4; 24:22) arunc pe fereastr tocmai tradiiile i motenirile care le erau cele mai dragi. Iat deci c pentru muli se cerea o explicaie mai clar i cumva definitiv asupra noii nvturi aprute n Biserica cretin. Autorul: Exista un singur om capabil de o asemenea lucrare! Dumnezeu pregtise deja un om care s primeasc aceast nsrcinare! Lui Anania, Dumnezeu i spusese: Du-te, cci el (Pavel) este un vas, pe care l-am ales, ca s duc Numele Meu naintea neamurilor, naintea mprailor, i naintea fiilor lui Israel." (Fapte 9:15)

Cu pregtirea lui temeinic de Fariseu, cu contiina lui delicat i cu credina lui puternic n religia evreilor, Pavel i dduse seama, chiar mai mult dect mpotrivitoni lui, de aspectul contradictoriu al nvturii ce-i fusese ncredinat. Dumnezeu a trebuit s-l conving mai nti pe el nsui de temeinicia cretinismului. Faptul c a primit Evanghelia lui" direct prin revelaie dumnezeiasc (Gal. 1:1, 11-17), nu l-a scutit pe Pavel de zbucium luntric i de mult frmntare sufleteasc. n capitolul 9 el face mrturisirea: simt o mare ntristare i am o durere necurmat n inim... pentru fraii mei, rudele mele trupeti" (9:2-3). S-ar cuveni s spunem acum ceva, pe scurt, despre apostolul Pavel. Dar cine poate spune ceva pe scurt" despre acest om extraordinar? Iat ce scrie C.A. Fox despre marele apostol: Mai multe caliti, aparent contradictorii, au fost puse mpreun de Dumnezeu pentru a mpleti fiina luntric a lui Pavel. Prin experiena lui personal, el combin cunotiine nemijlocite din cele trei sfere sociale care-i mpreau pe oamenii din vremea lui. A fost ales din cea mai ngust sect a Iudaismului. Ca Fariseu, cunotea legalismul evreu pe dinuntru i pe dinafar. A fost scos dintr-un mediu mbibat cu cea mai aleas cunotin a culturii greceti, cci i-a trit anii formrii lui ntr-unul dintre cele mai importante centre de educaie helenistic, Tarsul Ciliciei, i i-a nsuit temeinic elegana literaturii greceti. Mai mult, nc de la natere, s-a bucurat de privilegiile multiple ale celui cu cetenia Roman". Putem spune deci c Pavel a fost evreu pn la mduv, Grec n cel mai deplin sens al cuvntului i cetean Roman prin natere. Dincolo de toate acestea, el a unit n personalitatea sa o neobinuit vigoare intelectual, o mare putere a voinei, o simire adnc i o mare compasiune pentru oameni. Spunnd toate acestea, mai trebuie s adugm un lucru, probabil cel mai important dintre toate. Iudaismul lui Pavel s-a frnt n ntlnirea direct cu Cristos pe drumul Damascului. Convertirea lui brusca i capitularea lui necondiionat, l-au fcut cel mai potrivit vas pentru a demonstra evreilor c Isus este viu i c El este Mesia, Cel care trebuia s vin. Experiena lui l-a ajutat s prezinte cretinismul nu ca pe ceva antagonist Iudaismului, ci ca pe o urmare fireasc, ca pe o continuare i ca pe o mplinire a lui. Destinatarii epistolei: Cnd a scris aceast epistol, Pavel nc nu fusese la Roma. Avea ns dorina aceasta arztoare i plnuia s cltoreasc ntr-acolo. Apostolul i dduse seama de importana strategic a Bisericii stabilite n chiar capitala Imperiului. De acolo se puteau rspndi apoi n toat lumea nvturile noii Evanghelii. Format din evrei i din neamuri, comunitatea cretin din Roma crescuse repede, probabil i prin venirea multor cretini convertii din alte pri ale Imperiului. Pavel i numete cititorii cnd evrei (2:17-29; 4:1; 7:1), cnd neamuri (1:13; 11:13-32; 15:15, 16, etc.). n ncheierea scrisorii, el salut 26 persoane, dintre care dou treimi au nume greceti. Coninutul crii: Avnd n vedere componena Bisericii din Roma, Pavel construiete o prezentare miastr a adevrurilor mree ale cretinismului, care s-i dumireasc i pe evrei i pe cei dintre neamuri. O schi a ntregii scrisori ar cuprinde trei seciuni terminate fiecare cu cte o doxologie (8:38, 39; 11:33-36; 16:27-27) Nu este nici o ndoial c primele 8 capitole snt doctrinare ocupndu-se cu doctrinele fundamentale ale Evangheliei. Seciunea de la mijloc are un caracter naional, clarificnd relaia Israelului, ca naiune, cu noua Evanghelie, iar ultima parte este o poriune devoional, care ilustreaz pe scurt aplicarea noii nvturi la viaa practic de toate zilele.

1. DOCTRINAL: expoziie - Cum mntuiete Evanghelia pe pctoi. 2. NAIONAL: explicaie - Cum se aplic Evanghelia Israelului. 3. DEVOIONAL: aplicaie - Cum se triete Evanghelia. Cuvinte cheie i teme caracteristice: n faimoasa lui Prefaa (a studiul epistolei ctre Romani", Martin Luther, celebrul reformator german, scrie urmtoarele: Ca s pornim la drum, trebuie mai nti s lmurim cteva probleme de limbaj. Este absolut esenial s nu ncepem studierea acestei epistole mai nainte de a vedea ce nelege Sfntul apostol Pavel prin termeni ca: Lege, pcat, har, credin, neprihnire, fire pmnteasc, duh, etc. Fr lmurirea acestor termeni, citirea epistolei poate rmne fr nici o valoare practic. Iat de exemplu acest cuvnt mic: Lege". El nu trebuie luat n nelesul lui social obinuit care definete normele dup care cetenii tiu ce trebuie s fac i ce trebuie s nu fac. Acest aspect este valabil numai n ce privete legile sociale omeneti n care snt judecate i apreciate numai faptele, fr s se in n socoteal atitudinea inimii. Legea lui Dumnezeu este altfel. Dumnezeu judec dup ceea ce este n strfundurile inimii i de aceea Legea Lui nu se oprete la aspectul exterior al faptelor. Ea se pogoar n adncimile fiinei umane pretinzndu-i nu numai un anumit fel de comportament, ci i un anumit fel de simire. Legea lui Dumnezeu pedepsete chiar i fapte aparent bune, atunci cnd acestea nu izvorsc dintro pornire sincer a inimii. Ipocrizia i minciuna nu snt tolerate. Psalmul 116:11 decreteaz: Orice om este neltor", fcndu-i pe toi oamenii mincinoi n comportamentul lor. ntr-adevr, omul nu poate ine din toat inima Legea lui Dumnezeu. Este n natura noastr s ne plac parc dinadins rul i s nu ne atrag ceea ce este bine. i dac inima noastr nu-i gsete plcerea n ce este bine, atunci este clar c nici un om nu poate ine n mod absolut Legea divin. Aceasta nu nseamn altceva dect c omul este pctos n strfundul naturii sale i c aceast stare de pcat atrage asupra noastr mnia lui Dumnezeu, indiferent dac aparent trim ca nite oameni respectabili fcnd n exterior fapte considerate de toi ca fiind bune". Concluzia pe care o trage Sfntul apostol Pavel n cuprinsul capitolului 2 din epistola ctre Romani este c pn i iudeii snt pctoi, cci nu cei ce aud Legea snt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii" (2:13) El nelege prin aceasta c niciunul, prin faptele fcute, nu este un mplinitor al legii. Dimpotriv, el i acuz pe toi, direct n fa, de comiterea celor mai flagrante nclcrii ale Legii: Tu care zici: S nu preacurveti", preacurveti?" (2:22). Cci prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri" (21). Ce vrea s spun Pavel este aceasta: Da, tiu c tu trieti n exterior o via care pare s respecte prevederile Legii i c i judeci pe ceilali care nu fac la fel ca tine; tiu c eti foarte priceput s vezi paiul din ochiul aproapelui tu, dar de brna care i mpiedic vederea n-ai habar!" Adevrul este c i dac ii n aparen Legea, cu fapte exterioare, din pricina pedepsei sau de dragul rspltirii, n luntrul fiinei tale faci lucrarea aceasta fr nici o plcere, mpotriva pornirilor naturale i numai mpins de la spate. Dac i s-ar da voie, ai face dendat exact ceea ce acum Legea te oprete."

Concluzia fireasc care se impune este c n luntrul tu, tu urti Legea. Atunci ce importan mai are c tu i nvei pe alii s nu fure, cnd tim c tu ai hoia n inim, i ai fura din toat inima dac te-ai lsa dus de pornirile inimii tale? Nu vezi ct ipocrizie se ascunde n dosul unei mti de decen? Tu i nvei pe alii, dar nu te poi convinge nici pe tine nsui. De fapt, respectnd ceea ce tu, ca evreu, numeti Lege, n-ai ajuns s-o i nelegi vreodat." Legea nu ne poate rezolva problemele, n capitolul 5 al epistolei, Sfntul Pavel spune clar c Legea nu a venit ca s ne fac mai buni, ci doar ca s scoat n eviden pcatul. Cu ct Legea ne pretinde mai multe, cu atta noi ne mpotrivim ei, urnd-o din toat inima. Acesta este motivul pentru care, Pavel spune n capitolul 7:14 c: Legea este duhovniceasc, dar eu snt... rob pcatului". Cum se nelege aceasta? Iat cum: dac Legea ar fi fost dat numai pentru trupul exterior, ea ar fi putut fi satisfcut prin fapte exterioare; dar atta vreme ct Legea este duhovniceasc, nimeni nu o poate mplini, pentru c ne este mpotriv firea noastr pctoas. Numai Dumnezeu ne poate schimba inima i ne poate drui una care l poate ridica pe om la nivelul Legii lui Dumnezeu. Numai prin lucrarea de nnoire fcut de Duhul Sfnt putem ajunge s dorim s facem voia lui Dumnezeu, nu de frica pedepsei sau din obligaie, ci dintr-o pornire sincer a inimii. Legea, care este duhovniceasc" nu poate fi mplinit dect de un om fcut duhovnicesc" prin lucrarea de nnoire a Duhului. Acolo unde Duhul Sfnt nc nu a intrat, rmne n continuare pcatul, rmne mpotrivirea tacit fa de Lege i dumnia fa de prevederile ei. Aceasta se ntmpl cu toate c, mintal, noi recunoatem c voia lui Dumnezeu este bun, dreapt i sfnt. Cutai s v familiarizai cu felul acesta de gndire al lui Pavel i vei ajunge s v dai singuri seama c fcnd faptele Legii" i mplinirea Legii" snt dou lucruri ct se poate de deosebite. Faptele Legii snt nsumarea a tot ceea ce face cineva din dorina sincer de a respecta perceptele divine prin strdaniile puterilor proprii. Orict de sincere snt ns aceste strdanii, ele snt nsoite mereu de o stare de nverunare a inimii i de o constrngere a pornirilor luntrice, care fac n ultim instan faptele exterioare tot una cu ipocrizia, golindu-le de orice valoare. Aceasta este cauza care-l face pe Pavel s scrie n Romani 3:20: Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunotina deplin a pcatului". Ct de caraghioi snt unii care-i nva pe cei din Biserici s se pregteasc s primeasc harul fcnd faptele necesare"! Cum ar putea un om s se pregteasc fcnd faptele, atta timp ct inima i se mpotrivete i-l umple de fiere amar? Cum s-ar putea ca o astfel de fapt" fcut din obligaie sau constrngere a inimii s fie plcut naintea lui Dumnezeu? Pe de alt parte, a mplini Legea nseamn a face faptele ei din dragoste, cu o inim voioas i binevoitoare, fr a simi presiunea necesitii sau apsarea constrngerii. Aceast atitudine voioas i binevoitoare a inimii este produsul lucrrii Duhului Sfnt n luntrul celui mntuit: ...pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat" (5:5). Dar Duhul Sfnt nu este dat dect prin", n urma" i ca rezultat" al credinei mntuitoare n Domnul Isus Cristos. Aceasta este ceea ce spune Pavel n introducerea sa: Pavel... pus deoparte s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu, pe care o fgduise mai nainte prin proorocii Si n Sfintele Scripturi.

Ea privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul, iar n ce privete duhul sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus Cristos, Domnul nostru, prin care am primit harul... (Romani 1:1-5). Schimbarea inimii se face prin lucrarea Duhului, care la rndul Su nu este dat dect ca rezultat al credinei. Putem spune aadar fr nici o ezitare c singurele fapte bune snt cele care snt o consecin a credinei. Numai neprihnirea care se capt prin credin" poate mplini Legea, cci numai din meritul ctigat de Cristos primim n dar lucrarea Duhului care ne transform inima fcnd-o s-i plac lucrurile cerute de Dumnezeu. Aceasta este de altfel i definiia harului, care nu este un fel de certificat pentru libertatea de a face tot ceea ce ne poftete inima pctoas. Harul este dorina i puterea pe care ne-o druiete Dumnezeu pentru a-l mplini voia Sa sfnt. Credina nu desfineaz faptele Legii, ci le face accesibile celui mntuit: Deci, prin credin desfinm noi Legea? Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim Legea" (Rom. 3:31). Pcatul" este un alt termen care trebuie explicat. n Sfnta Scriptur, pcatul nu este numai svrirea faptelor care ncalc prevederile Legii, ci denumete un ntreg complex de sentimente i atitudini ale inimii care ne ndemn s clcm Legea. Dumnezeu nu se oprete la aparene, ci pune degetul direct pe ran atunci cnd nu se uit la ce izbete ochiul, ci privete la inim". nainte de a deveni fapte, pcatele noastre erau ascunse n cutele infinit de sensibile ale inimii: Dar ce iese din gur, vine din inim, i aceea spurc pe om. Cci din inim ies gndurile rele, uciderile, preacurciile, curviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele. Iat lucrurile care spurc pe om" (Matei 15:17-20). Prin urmare, credina este singura noastr cale spre neprihnire, cci credina ne aduce n inim lucrarea Duhului Sfnt. n Ioan 16:8-9, Domnul Isus spune c singurul pcat care nu li se va ierta oamenilor este necredina: Cnd va veni El (Duhul Sfnt) va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata. n ce privete pcatul: fiindc ei nu cred n Mine". Cel ce crede are deschis calea spre neprihnirea pornit dintr-o inim splat de sngele Domnului Isus i nnoit de lucrarea transformatoare a Duhului. Dintr-o astfel de inim vor curge apoi ruri de ap vie, cum zice Scriptura" (Ioan 7:38). nainte de a exista fapte bune sau rele, exist o inim stpnit de credin sau de necredin Inima firii pmnteti este rdcina tuturor relelor. Ea estecapul arpelui" despre care vorbete Scriptura i despre care i-a fost promis lui Adam c va fi zdrobit sub picioarele seminei lui (Gen 315)"

SCHIA CRII EPISTOLA CTRE ROMANI - Neprihnirea dat-n dar" INTRODUCERE (1:1-17) 1. Neprihnirea lui Dumnezeu este ceea ce ne trebuie l:18-1:32 Omenirea L-a prsit pe Dumnezeu i a pierdut neprihnirea. 2:1-2:16 neamurile, fr Lege, snt vinovate. 2:17-3:8 iudeii, sub Lege, snt i ei vinovai. 3:9-3:20 Rezultatul: Vinovia ntregii omeniri. 2. Neprihnirea lui Dumnezeu ne este druit 3:21 Nu prin inerea Legii. 3:22, 23 Prin credin (calea). 3:24 Din harul divin acordat (izvorul). 3:24, 25 n urma morii lui Cristos (prilejul). 3:26-31 Fr plat pentru neamuri, ca i pentru evrei (scopul). 4:1-25 Exemplificat n Avraam i n David (exemplele). 5:1-11 Are ca urmare mari binecuvntri (rezultatul). 5:12-21 Rezumatul: Mntuirea este oferit ntregii omenirii. 3. Neprihnirea lui Dumnezeu este realizat n noi 6:1-13 Noi am murit fa de pcat i trim pentru Dumnezeu. 6:14-7:25 Noi am murit fa de Lege i trim sub har. 8:1-13 Noi am murit fa de fire i trim prin Duhul. 4. Neprihnirea lui Dumnezeu ne este asigurat 8:14-25 Sntem fii i ne ateapt slava. 8:26-27 Mijlocirea Duhului 8:28-34 Scopul etern al Tatlui 8:35-39 Dragostea statornic a Fiului. 5. Neprihnirea lui Dumnezeu este la lucru pentru noi Cap.9 Israelul a fost ales n trecut. Cap. 10 Israelul este ndeprtat n prezent. Cap.11 Israelul va fi restaurat n viitor. 6. Neprihnirea lui Dumnezeu este artat prin noi Cap.12, 13 n cadrul activitilor spirituale, sociale i ceteneti. Cap.14-16 n cadrul prtiei i slujirii noastre cretine.