Specializarea: Comunicare i Relaii Publice Anul II

la disciplina:

ANTROPOLOGIA COMUNICRII

Profesor coordonator: Conf. univ. dr. Lucian- Grozea

Student: Muclu Alina-Iuliana

CUPRINS
1. De la gandirea mitico- magic la omul virtual.. 1-8 2. Traditii i superstiii.

De la gndirea mitico- magic la omul virtual

Fiecare timp, fiecare er i are magia ei.

Discutnd despre magie i cutndu-i manifestrile n toat istoria lumii, observm c ea nu lipsete nicieri i nicicnd; este una dintre constantele umane i constituie o dimensiune paralel care irumpe n lumea noastr ori de cte ori i dm voie, contient sau nu. Gndirea i trirea mitico-magic sunt rspunsul unor necesiti spirituale umane, relaionate direct cu un anume sim al transcendenei specific omului de pretutindeni i din totdeauna. Problema magicului apare mereu n interesul gnditorilor, transformndu-se n ultimul secol ntr-un important subiect al antropologiei generale. Ceea ce i propune aceast lucrare nu este neaprat un studiu antropologic, ci mai degrab o ncercare de a descoperi fundaia rezistent pe care o ofer universul magic pentru cultura umanitii. n primul rnd trebuie s nelegem i s distingem clar ce semnific termenii de magic, vrjitorie, ocult, pentru a nu face confuzii i intercalri de sensuri pe parcursul lucrrii.Este de dorit s se fac aceast distincie, cel puin dup prerea mea, ntre magie ca forma primar de concepere a supranaturalului i chiar form primar de existen n sens ontologic n societile semi-civilizate, i magia-vrjitorie care apare n Evul mediu ca un soi de curent antireligios care avea drept principiu adularea i manipularea forelor malefice n interesul unui grup restrns de iniiai.Dac vorbim astzi despre magie altfel dect despre un interesant subiect antropologic, riscm cel puin dou lucruri: n primul rnd dezaprobarea sau mcar ironia unora dintre oamenii de tiin care o consider nu mai mult dect o pseudo-tiin,pseudo-religie, pseudo-art, aprut i disprut odat cu ignorana tiinific a umanitii, iar al doilea risc care se asum este acela de a trezi un interes exagerat al celor care ncearc disperat prin mijloace oculte si astmpere setea de transcendent i sentimentul de dezamgire fa de tiin care
3

nu a putut s descopere, inc, rspunsurile la problemele fundamentale ale vieii. Magia, n sens antropologic cultural, nu trebuie confundat cu tentaiile sporadice ale misterului, deoarece, toi cei ce i caut destinul n cartomanie, chiromanie, necromanie sau horoscop, nu fac alceva dect s asimileze unui orizont ezoteric principiile recente ale tiinei i s gseasc altfel de nelesuri i de suporturi psihologice in fenomene scpate din pozitivismul demonstrativ al fizicii sau chimiei. Acetia procedeaz inductiv, dar greit, n baza unei logici rsturnate a armoniei contrariilor, extrgnd un principiu universal din fapte particulare, foarte deprtat de ceea ce nseamn magia ca sistem de semne, ca energie acional i practic efectiv. Magia este un fenomen pe ct de vast pe att de greu de definit i de interpretat. Limitele sale nu sunt cunoscute i se pierd n umbrele neltoare ale unui cosmos nebulos att ct i n abisurile ntunecoase ale eului. Prinderea lui ntr-o definiie este iluzorie, desprinzndu-se imediat de orizontul nelegerii i alunecnd n cea mai nebnuit sfer de sensuri. Intenia lucrrii nu este aceea de a judeca i de a o analiza, cuprinzndu-i contururile ntr-un inventar de forme teoretice, ci dimpotriv, de a construi o punte de legtur ntre cteva repere stabile din manifestrile ei i influena lor n formele culturii i civilizaiei. Este de recunoscut faptul c magicul a avut i nc mai are o funcie important n viaa cotidian a oamenilor. Pentru dovedirea acestor lucruri stau mrturie numeroasele cercetri antropologice elaborate i studiate de ctre specialiti n ntreaga lume - acolo unde tiinificitatea nu a reuit s acapareze gndirea omului cu totul - fenomenul magic este nc privit cu mare ncredere i se apeleaz la el ori de cte ori este nevoie. Trecnd peste uimitoarele similitudini ntre credine i practici magice rspndite pe intreg pmntul, este de remarcat faptul c, n ciuda unei lupte acerbe declanate mpotriva magiei prin toate mijloacele de persuasiune ale tiinei, exist semne clare c prestigiul su nu a apus deloc, ci chiar cunoate o nviorare n acest secol XX, adpat de acea stare nevrotic de sfrit de mileniu care ndeamn la cutarea i regsirea ezotericului i a ocultului. Aceste lucruri raportate la consideraiile teoretice asupra magiei, emise de attea mari personaliti n domeniul etnologiei, filosofiei, psihologiei i tiinelor pozitive care nu s-au lsat antrenai de curentul pozitivist ce marcheaz gndirea modern, resuscit mereu aceeai ntrebare fundamental: care este mecanismul ce ine n aciune perpetu nite credine i practici, despre care raiunea noastr nu poate da seam nici n
4

momentele de maxim concentrare? Tudor Pamfile - un mare cercettor al fenomenului magic romnesc spunea c ,,veacurile cu nici un chip nu puteau consfini ceva spre paguba omului,,(Pamfile 1911:6) astfel nct dac n-ar fi avut o motivaie mai adnc bazat pe convingeri i experiene de fiin, magia i-ar fi gsit de mult apusul printre fenomenele cu caracter vremelnic ale istoriei. MOTTO: ,,Magia este nscut n om, ea nefiind dect exteriorizarea unei dorine de care i este plin inima. nainte de a filosofa omul trebuie s triasc. Adevrul este c ea vizeaz aciunea i dac se gsete la primitivi n mod real puin filosofie, aceasta e mai mult trit dect gndit.Pentru a putea intra mai bine n subiect i pentru a nelege magicul, trebuie s ne referim n primul rnd la om.

Omul recent

Oamenii de azi sunt cei mai bine hrnii, cei mai prosperi, cei mai liberi (sub raportul deplasrii n spaiu) pe care i-a cunoscut umanitatea.n acelai timp, sunt oamenii cei mai slabi de nger, cei mai dependeni de confort i de consum, cei mai aservii bunului plac al liberului arbitru, cei mai puin autonomi n judecile lor, cei mai gregari (fa de Stat), pe care i-a cunoscut vreodat umanitatea.ntotdeauna s-a spus despre ei c sunt noi, c sunt nnoii. Cntrii,sunt ns prea lejeri. Evaluai, sunt de tot greoi. Fragmentele pe care le-am cules n cartea de fa pleac de la constatarea c oamenii pe care i produce ntr-un ritm industrial modernitatea care i-a ieit din propria nemsur nu sunt cu adevrat nici noi, nici nnoii: sunt, asemeni conservelor cu dat de expirare pe etichet, doar receni ... Omul recent este omul care, orict timp ar trece peste el i orict vreme l-ar lefui, tot rudimentar rmne. Pentru c acest tip uman nu se mai poate sprijini pe existena vreunui suflet, nici al lui i nici al lumii, el nu mai are resursele de a ntemeia nici tradiii i nici mcar datini. Este omul care, de ndat ce i-a amputat trecutul pentru a sri mai repede n viitor, descoper c prezentul nu l mai poate adposti,iar viitorul nu exist. De ce? Pentru c i-a pierdut prezena. Omul recent este omul care,
5

dorind s se sature de toate fenomenele lumii stpnindu-le, posedndu-le, schimbndu-le dup plac i ptrunznduse de toat materialitatea lor s-a trezit ntr-o bun zi c nu mai este