P e t e r S l o t e r d i j k

R egu l i pen t r u P a r cu l u ma n
Rspuns la Scr i soar ea despr e umani sm
Ci le, observ la un moment dat poet ul Jean Paul, sunt lungi scr i sor i
adr esate pr i eteni lor . Nu s-ar fi putut defi ni mai elegant caracteri sti ci le i func(i a
umani smul ui : el este, n chi ntesen(a sa, o tel ecomuni ca(i e, un fel de a-(i face pri eteni
la di stan( pri n i ntermedi ul scri i turi i . Ceea ce Ci cero numea humani tas este una
di ntre conseci n(ele alfabeti zri i . De cnd exi st fi lozofi a ca gen li terar, ea i
recruteaz adep(i i pri n scri eri contagi oase despre i ubi re i n(elepci une. Ea nu e
numai un di scurs asupra i ubi ri i de n(elepci une ci are drept scop s provoace
aceast i ubi re. Moti vul pent ru care fi lozofi a a rmas exi gent la nceputuri le ei , de
acum mai bi ne de 2500 de ani , este legat de capaci tatea sa de a lega pri eteni i pri n
i ntermedi ul textului . Ea s-a transmi s di n genera(i e n genera(i e, asemenea unei
scri sori trecute di n mn n mn, n pofi da erori lor de copi ere, i poate chi ar
mul(umi t lor, capti vnd copi ti i i nterpre(i deopotri v. Veri ga cea mai i mportant
di n acest lan( al coresponden(ei a fost fr ndoi al pri mi rea de ctre romani a
scri sori lor sosi te di n partea greci lor. Cci numai di n moment ul n care romani i i -au
nsui t textul grecesc a deveni t acesta i nteresant pentru I mperi u i , dup cderea
i mperi ului roman di n Apus, accesi bi l vi i toarei culturi europene. Autori i greci ar fi
fost cu si guran( ui mi (i dac ar fi ti ut ce pri eteni vor rspunde ntr-o bun zi
scri sori lor lor.
|i ne de reguli le culturi i scri se ca acei ce expedi az mesaj e s nu fi e n msur
s prevad ci ne l e vor fi adevra(i i desti natari . Cu toate acestea, autori i se mbarc n
aventur i pun n ci rcula(i e scri sori le lor ctre pri eteni necunoscu(i . Fr
comuni carea pe suluri de hrti e transportabi le, aceste colete pe care le numi m
tradi (i e n-ar fi putut fi expedi ate ni ci odat. I ar fr ci ti t ori i greci care s-i aj ute la
desci frarea scri sori lor veni te di n Greci a, romani i n-ar fi putut l ega pri eteni e ni ci cnd
cu expedi tori i lor. O pri eteni e la di stan( presupune aadar pe de o parte exi sten(a
scri sori lor, i ar pe de alta cea a di stri bui tori lor i i nterpre(i lor. $i i nvers, dac ci t i tori i
romani nu ar fi fost deschi i la mesaj ele greci lor, nu ar mai fi exi stat pentru ele
desti natari . Fr excelenta recept i vi tate roman, scri eri le greceti n-ar fi ati ns
ni ci odat trmul Europei occi dent ale unde locui esc i astzi adep(i i umani smului .
N-ar fi aprut ni ci fenomenul umani st, ni ci vreo alt form seri oas de di scurs
fi lozofi c de ori gi ne lati n, i ni ci ulteri or de cultur fi lozofi c ntr-o li mb
na(i onal. Dac astzi vorbi m n german despre lucruri ale umanului , aceasta se
datoreaz n mare parte faptului c romani i au pri mi t scri eri le redactate de maetri i
greci ca pe ni te scri sori ctre pri eteni di n I tali a.
Avnd n vedere conseci n(ele acestei coresponden(e greco-romane la scar
i stori c, redactarea, tri mi terea i pri mi rea scri eri lor fi lozofi ce mbrac n mod
evi dent un caracter parti cular. Este li mpede c autorul acestor scri sori ami cale le
tri mi te n lume fr a cunoate desti natarul i , chi ar dac l cunoate, este
conti ent de faptul c expedi erea lui poate aj unge mai departe, provocnd astfel un
numr i ndefi ni t de ocazi i de a se lega pri eteni i nt re scri i t ori anoni mi i chi ar cei
nenscu(i nc. Di n punct de vedere erotologi c, aceast pri eteni e i poteti c ntre cei
care redacteaz cr(i sau scri sori i cei care le pri mesc reprezi nt un caz de i ubi re la
di stan( pe de-a-ntregul n spi ri tul lui Ni etzsche, pentru care scri i t ura avea
puterea de a t ransforma i ubi rea de aproapele i de aproape n i ubi re pentru o
vi a( necunoscut, ndeprtat i vi i toare. Scri i tura nu face doar s cldeasc o punte
ntre pri eteni i dej a stabi li te, dei deprtate geografi c ci lanseaz o ac(i une n
necunoscut, l seduce pe cel aflat departe, ceea ce n li mbaj ul magi c al vechi i Europe
se numea acti o i n di stans, vi znd recunoaterea pri etenului necunoscut i i nvi tarea
lui n i nteri orul cercului . Cci ci t i torul poate vedea n aceste volumi noase scri sori o
si mpl bucat de carton cu o i nvi ta(i e: dac l ectura i atrage aten(i a, este i nvi tat s i a
cuvntul n cercul desti natari lor pentru a confi rma de pri mi re. Putem reduce astfel
fantasma comuni tar care subnti nde toate umani smele la modelul soci et(i i
li terare, ai crei membri descoper, pri n ci t i rea textelor canoni ce, i ubi rea lor pentru
i nspi ratori comuni . Aceast i nterpretare a umani smului dezvlui e o vi zi une
fantasmat de ti pul sectelor sau al cluburi lor vi sul unei soli dari t(i ntre acei care
pri n voi n(a desti nului ti u s ci teasc. Pentru anti ci , i pn n zori i statului na(i onal
modern, a ti s ci teti nsemna de fapt a fi membru al unei mi steri oase eli te n
acea epoc, cunoaterea gramati ci i fi i nd adesea asi mi lat cu o ncarnare a magi ei .
n Evul medi u, di n cuvntul englez gr ammar deri v glamour : i se atri bui e
acelui a care ti e s ci t easc dexteri t(i mi raculoase n alte domeni i . nt r-o pri m
etap umani ti i nu sunt ni mi c altceva dect o sect de alfabeti za(i . $i asemenea
multora di nt re secte, ea i hrnete proi ectele expansi oni ste i uni versali ste. Cnd
alfabeti smul fantasmat i pi erde ori ce modesti e, el devi ne mi sti c gramat i cal i
li teral, aa precum Kabbala, care se pasi oneaz pentru cercetarea sti lului autorului
lumi i .
1
n schi mb, acolo unde umani smul a deveni t pragmati c i programati c, cum
este cazul cu i deologi i le educati ve caracteri sti ce statelor na(i onale burgheze n
secolele XI X i XX, modelul soci et(i i li terare a evoluat n pri nci pi u al soci et(i i
poli ti ce. De atunci , popoarele s-au organi zat n grupuri n nt regi me alfabeti zate, de
for( dac era nevoi e, fi ecare na(i une ancorndu-se n lecturi le de referi n( ale
propri ei culturi .
I at de ce, n afara autori lor anti ci di n patri moni ul comun al europeni lor, sunt
mobi li za(i clasi ci i na(i onali ale cror scri sori ctre publi c care ocup un loc
di spropor(i onat gra(i e pi e(ei cr(i i i educa(i ei de ci clu secundar devi n un ferment
puterni c n crearea statelor.
1
Intuiia important a legendei Golemului a fost aceea c secretul vieii e strns legat de fenomenul
scriiturii. (Mosche Idel, Le Golem, Paris, 1992). n introducerea la aceast carte, Henri Atlan se
refer la raportul unei comisii desemnate de preedintele Statelor Unite cu titlul: Splicing Life. The
Social and Ethical issue of Genetic Ingeneering with Human Beings, 1982, ai crui autori fac referire
la legenda Golemului.
Ce sunt na(i uni le moderne, dac nu fi c(i uni efi cace nscute di ntr-o opi ni e
publi c educat, strnse laolalt gra(i e lecturi i acelorai autori ? nrolarea obli gatori e
pentru brba(i i lectura obli gat ori e a clasi ci lor pentru ti neri i de ambele sexe
caracteri zeaz epoca burghez, cea a unei umani t(i deopotri v narmat i
alfabeti zat. Ctre aceasta i nt orc pri vi rea astzi conservatori vechi i noi ,
nostalgi ci i dezarma(i , total i ncapabi li s j usti fi ce sensul teoreti c i medi ati c al
ori crui canon de lectur. Nu trebui e dect s ne ui tm la rezultatele deplorabi le ale
dezbateri i care a avut loc recent n Germani a asupra presupusei necesi t(i a unor noi
canoane li terare.
Umani smele li terare na(i onale au cunoscut apogeul ntre 1789 i 1945.
Fi lologi i , vechi i noi , formau n snul acestora o cast ptruns de puterea i
sati sfcut de reui ta ei , conti ent de ndatori rea de a i ni(i a genera(i a urmtoare,
pentru ca aceasta s i nt re la rndu-i n cercul desti natari lor unor scri sori socoti t e
esen(i ale. Puterea dascli lor i fi lologi lor era fundat nu doar pe cunoaterea
pri vi legi at a li teraturi i , ci i pe apt i tudi nea lor de a alege, di nt re coresponden(i i
trecutului , pe acei a care ar avea o i nfluen( asupra creri i comuni t(i i . Umani smul
burghez se rezema, n esen(, pe puterea de a le i mpune ti neri lor autori i clasi ci ,
pentru a men(i ne valoarea uni versal a lecturi i na(i onale.
2
n conseci n(, na(i uni le
burgheze vor deveni , pn la un punct , produse li terare i potale fi c(i uni ale unei
pri eteni i i neluctabi le ntre compatri o(i , chi ar ndeprta(i , i ntre ci ti t ori entuzi ati ai
acelorai autori .
Dac epoca aceasta pare i revocabi l depi t, nu este pentru c oameni i ar fi
astzi prea decaden(i pentru a-i ndepli ni ndatori rea li terar. Epoca umani smului
burghez na(i onal a luat sfri t deoarece arta de a scri e scri sori capabi le s i nspi re o
na(i une de pri eteni , chi ar atunci cnd este exersat cu cel mai mare profesi onali sm,
nu mai aj unge s creeze acest l i ant al comuni cri i l a di stan( ntre membri i soci et(i i
de mas moderne. Datori t evolu(i ei medi i lor de i nformare n cultura de mas
2
i evident pe aceea a valorii naionale a lecturii universale.
ncepnd cu anul 1918 (radi o) i apoi dup 1945 (televi zi une), i cu att mai mult
astzi o dat cu revolu(i a re(elelor, n soci et(i le actuale coexi sten(a se construi ete
pe baze noi . Aceste baze sunt, o putem demonstra fr osteneal, n mod hotrt
post-li terare, post-epi stolare i , n conseci n(, post-umani ste.
Acei ce ar gsi c prefi xul post este prea dramati c l pot nlocui cu adverbul
margi nal.
Teza noastr este deci urmtoarea: li teratura, coresponden(a i i deologi a
umani st nu mai i nfluen(eaz astzi dect margi nal mega-soci et(i le moderne n
producerea li antului poli ti co-cultural.
Nu este n ni ci un caz sfri tul. Ea a fost, ns, margi nali zat ntr-o subcultur
sui -generi s, i ar t i mpuri le n care era supraesti mat ca un vector al spi ri tului na(i onal
nu mai exi st. La fel, li antul soci al nu mai este n pri nci pal un produs al cr(i i i al
scri sori i . De atunci ncoace, noi forme de telecomuni ca(i i poli ti co-culturale au
ocupat pri m-planul, i aproape au aneanti zat pri nci pi ul pri eteni ei nscute di n
coresponden(. Epoca umani smului modern ca model colar i educati v s-a sti ns o
dat cu i luzi a c ni te structuri de mase, poli ti ce i economi ce deopotri v, pot fi
organi zate n mani era ami abi l a unei soci et(i li terare.
Aceast dezi luzi e, ntrerupt cel pu(i n o dat cu pri mul rzboi mondi al de
erudi (i a culturi i umani ste, are parte de o i stori e strani u contorsi onat, pli n de
osci la(i i i deformri . Cci modelul umani st va cunoate o reveni re la vi a( tocmai
ctre sfri tul erei na(i onal-umani ste, n ani i unei ntunecri fr precedent de dup
1945; aceast renatere este una deopot ri v reflexi v i organi zat, i ea va servi de
model pentru toate mi ci le reani mri ale umani smului care au avut loc de atunci .
Dac nu ar fi existat un context att de sumbru, am fi fost nevoi(i s vorbi m despre o
competi (i e ntre entuzi asm i neltori e. n ambi an(a fundamentali st de dup 45,
este evi dent c pentru mult lume nu mai era vorba numai de a i ei di n orori le
rzboi ului pent ru a regsi o soci etate n care s poat aprea di n nou ca un publi c
paci fi cat amator de cr(i ca i cnd ti neretul goetheean ne-ar putea face s ui tm
ti neretul hi tleri st. Au fost numeroi acei a care se gndeau n mod convenabi l s
consulte di n nou nu numai textele romane care se reedi tau, ci i scri eri le bi bli ce
lectur de baz a europeni lor deoarece ei aspi rau la o resurec(i e a Occi dentului n
spi ri tul umani smului creti n.
Acest neoumani sm, pri vi rea ntoars ctre Roma vi a Wei mar, vi sa s salveze
sufletul european pri n i nt ermedi ul unei bi bli ografi i radi cale, a unei exaltri
nostalgi ce i opti mi ste a puteri i ci vi li zatoare a lecturi i clasi ce dac ne lum, pentru
o cli p, li bertatea de a-i rndui alturi , pri ntre clasi ci , pe Ci cero i pe Hri stos.
Aceste forme de umani sm postbeli c, ct se poate de i luzori i , aduc totui un
moti v fr de care ar fi i mposi bi l s n(elegem tendi n(a umani st n ansamblul su,
fi e c vorbi m de epoca roman sau de statele burgheze moderne. Umani smul
cuvntul sau lucrul se construi ete ntotdeauna contra, di n cauz c se angaj eaz
s l scoat pe om di n starea lui barbar. Putem lesne n(elege c apelul la umani sm
cel mai puterni c i mai exi gent apare tocmai n epoci le n care poten(i alul barbar se
dezln(ui e n i nterac(i uni deosebi t de vi olente ntre oameni . Cel care se i nterogheaz
astzi asupra vi i torului omeni ri i i asupra mi j loacelor de umani zare ncearc s afle
dac poate spera s depeasc tendi n(ele actuale spre slbti ci re. ngri j ortor, ai ci ,
este faptul c slbti ci rea este ntot deauna nso(i t de cea mai mare ri si p de for(e,
fi e c e vorba de brutali tatea rzboi ni c, fi e de ndobi toci rea coti di an a omului pri n
di verti smentul dezi nhi bant al mass-medi a. n aceste cazuri , modelele care au marcat
Europa vi n de la Romani . Pe de o parte, cel al mi li tari smului expansi oni st, pe de alta,
cel al j ocuri lor sngeroase, o i ndustri e de di verti sment cu un frumos vi i tor.
Tema mani fest a umani smului este deci deslbti ci rea omului , i ar teza
latent este urmtoarea: lecturi le de cali tate mblnzesc moravuri le.
Fenomenul umani smului meri t aten(i e deoarece ne ami nt ete, ntr-un mod
poate vag i confuz, c oameni i sunt supui n permanen( la dou forme di feri te de
educa(i e, pe care noi le numi m, di n ra(i uni de si mpli fi care, i nfluen(ele i nhi bante i
dezi nhi bante. A crede despre oameni c sunt ani male i nfluen(abi le face parte di n
credo-ul umani smului , de unde i mportan(a supuneri i lor unor i nfluen(e bune.
Reguli le comportamentului umani st ami ntesc cu o fals i nocen( c bLli a
pentru om e una permanent i c ea se desfoar ca o lupt ntre slbti ci re i
domesti ci re.
n vremea lui Ci cero, cele dou i nfluen(e se di sti ng cu uuri n(, fi ecare di n ele
di spunnd de un mi j loc de expresi e. n materi e de besti ali tate, romani i , cu
amfi teatrele lor, cu j ocuri le de gladi atori , cu luptele pe vi a( i pe moarte i cu
execu(i i le lor montate ca ni te mari spectacole, au i nventat re(eaua mass-medi a cea
mai performant a Anti chi t(i i . Pe stadi oanele dezln(ui te ale Medi teranei , homo
i nhumanus dezi nhi bat se vede recompensat cum rar s-a mai petrecut, nai nt e sau
dup, n i stori e.
3
Sub I mperi u, a flata i nsti nct ul besti al al maselor romane era o
tehni c de domi nare esen(i al i curent, care ne-a rmas n memori e gra(i e
formulei lui Juvenal pi ne i ci rc.
Umani smul anti c nu poate fi n(eles dect dac l consi derm i ca o parte
component a confli ct elor medi a, ca de pi ld rezi sten(a cr(i i mpotri va ci rcului , ca
opozi (i a ntre lectura fi lozofi c ce umani zeaz, calmeaz i provoac reflec(i a, i be(i a
dezumani zant a stadi oanelor romane. Ceea ce romani i culti va(i numeau humani tas
ar fi un lucru de negndi t fr voi n(a de a se di stan(a de cultura vulgar a j ocuri lor
de ci rc. Umani stul nsui , pi erdut n aceast mul(i me care url, i d seama c i el
la rndul lui , ca om, este supus pri mej di ei contagi oase a besti ali t(i i . nt ors acas,
coplei t de rui ne pent ru c a luat parte la aceste dezln(ui ri , el este pri n urmare
ncli nat s admi t faptul c ni mi c di n ce e omenesc nu-i este stri n; dar i c
umani tatea nseamn alegere; pent ru a-i mbunL(i natura propri e, alegerea
medi i lor care domesti cesc mai degrab dect a acelora care dezi nhi b. Aceast
alegere este o dovad a separri i de probabi la sa besti ali tate i a voi n(ei sale de a se
di stan(a de degradarea dezumani zant a mul(i mi i urltoare a ci rcului .
n toamna anului 1946, n punctul cel mai de j os al i stori ei europene
postbeli ce, fi lozoful Marti n Hei degger a scri s celebra sa Scr i soar e despr e umani sm.
3
Abia ncepnd cu filmele gen Masacru cu ferstrul, cultura de mas modern se plaseaz la
acelai nivel cu consumaia bestial antic. Marc Edmundson, Nightmare on Maistreet, Angels,
Sadomasochism and the culture of the American Gothic, Cabbridge, Mass, 1997.
Un text care, la o pri m vedere, ar putea trece drept o lung scri soare ctre pri eteni .
ns no(i unea de pri et eni e revendi cat de aceast memorabi l expedi ere potal
fi lozofi c nu mai era pur i si mplu aceea a comuni cri i ntre suflete frumoase
burgheze, ea nu mai avea ni mi c de a face cu comuni unea ntre un publi c na(i onal i
scri i torul su clasi c. Cnd Hei degger redact a aceast scri soare, el era conti ent c a
ales s vorbeasc cu glas gtui t, s scri e cu o mn tremurnd, n(elegea c
armoni a prestabi li t ntre autor i ci t i tori i si nu mai era absolut deloc un fapt
mpli ni t . n acea epoc, el nu ti a dac mai are pri eteni sau chi ar dac legturi le de
pri eteni e mai erau posi bi le.
Bazele pri eteni ei , valori le comune erudi (i lor europeni de di feri te na(i uni erau
n curs de redefi ni re. n ori ce caz, un lucru este si gur: ceea ce fi lozoful a pus pe hrti e
n toamna anului 1946 nu era un di scurs desti nat propri ei sale na(i uni , ni ci Europei
vi i toare. nt r-un spi ri t deopotri v poli semanti c, curaj os i prudent, el se strdui ete
s conceap probabi li tatea de a afla un desti natar pentru mesaj ul su. $i ncepe s
redacteze, lucru strani u la un om cu o di spozi (i e aa de regi onali st ca a lui , o
scri soare desti nat unui stri n. Acest poten(i al pri eten aflat n stri ntate era un
tnr gndi tor care, aflat n Fran(a ocupat, i luase li bertatea de a se entuzi asma
pentru un fi lozof german. Este deci aceasta o nou tehni c de a lega o pri eteni e? Un
nou gen de curi erat? O mani er di feri t de a uni oameni de aceeai opi ni e n j urul
acelui ai nscri s expedi at n deprtri ? O nou cutare a umani zri i ? Un alt contract
soci al ntre purttori i unei reflec(i i fr domi ci li u fi x, nei nfluen(at de i deologi i le
na(i onal-umani ste? Adversari i lui Hei degger nu au pregetat s remarce c omule(ul
vi clean di n Messki rch a ti ut s vad i medi at n aceasta ansa unei reabi li tri oferi t
dup rzboi , profi tnd, dup ei , de bunvoi n(a unui a di ntre admi ratori i francezi
pentru a scpa di n capcana ambi gui t(i i poli ti ce i a se refugi a n sferele superi oare
ale reflec(i ei mi sti ce. Aceste bnui eli pot prea plauzi bi le, ns ele rateaz
eveni mentul n domeni ul gndi ri i ca i n acela al strategi ei de comuni care pe
care l consti tui e aceast cercetare asupra umani smului , adresat mai nti lui Jean
Beaufret la Pari s, i ar mai apoi publi cat i tradus.
I nterogndu-se asupra condi (i i lor umani smului european ntr-o scri ere
prezent mai nti sub forma unei scri sori , Hei degger a creat un spa(i u de reflec(i e
trans-umani st sau post-umani st
4
, n care se gsete de atunci ncoace o parte
esen(i al a reflec(i ei fi lozofi ce despre om. Rspunznd unei scri sori a lui Jean
Beaufret, Hei degger rei a mai cu seam formularea urmtoare: cum s r edm un
sens cuvntului umani sm?
n rspunsul ctre t nrul francez, Hei degger i ngdui e o corec(i e di scret,
care apare cel mai clar n urmtoarele dou repli ci :
ntreba(i : cum s redm un sens cuvnt ului umani sm? Aceast ntrebare
denot i nten(i a de a men(i ne cuvntul nsui . M ntreb dac este necesar. Rul pe
care l produc eti chetri le de acest ti p nu este oare ndeaj uns de evi dent?
Aceast ntrebare presupune nu doar c vre(i s men(i ne(i cuvntul
umani sm; ea con(i ne i mrturi si rea c el i -a pi erdut sensul.
Ai ci se mani fest unul di n elementele strategi ei lui Hei degger: trebui e
abandonat termenul de umani sm dac dori m s regsi m, n si mpli tatea i fi rescul
su i ni (i ale, veri tabi la ndatori re a gndi ri i , chesti une pe care o credeam rezolvat n
tradi (i a umani st sau metafi zi c. Formulat grav: de ce s mai ludm ca solu(i e
omul, plasat fi lozofi c n cent rul gndi ri i umane, dac problema este omul nsui , cu
supraevaluarea sa i cu eternele sale expli ca(i i metafi zi ce? Reformularea ntrebri i
puse de Beaufret nu e scuti t de o cruzi me magi stral, deoarece ea pune n evi den(
rspunsul eronat care e con(i nut n ntrebare, ntr-o mani er pe de-a-ntregul
socrati c. Avem ai ci n acelai ti mp o reflec(i e seri oas asupra celor trei remedi i ,
di ntre cele mai obi nui te, la cri za di n 1945, creti ni smul, marxi smul i
exi sten(i ali smul, prezentate alturi ca vari ante ale umani smului care nu se
di feren(i az dect pri n structura lor superfi ci al sau, de o mani er nc i mai
crud, ca trei mani ere de a eluda chesti unea radi cal a naturi i umane.
4
Gestul le-a scpat celor care vor s vad un antiumanism n onto-antropologia lui Heidegger,
formul stupid ce sugereaz o form metafizic a mizantropiei.
Hei degger i propune, n uni cul mod ce i se pare potri vi t , s pun capt
acestei omi si uni nesfri te di n gndi rea european a ntrebri i asupra naturi i
umane: cea care este exi sten(i al i ontologi c. Autorul se arat di spus cu toate
acestea chi ar dac pri n afi rma(i i cu caracter provi zori u s cont ri bui e la apari(i a,
n fi ne, a nt rebri i corect formulate. Uti li znd aceste formulri , care par modeste,
Hei degger deschi de perspecti ve deconcertante: el caracteri zeaz umani smul fi e c
este anti c, creti n sau acel a al Lumi ni l or drept agentul non-gndi ri i vreme de dou
mi i de ani . i reproeaz c a barat apari (i a adevratei ntrebri asupra naturi i
umane, mul(umi ndu-se cu i nt erpretri rapi de, n aparen( evi dente i i nevi t abi le.
Hei degger expli c de ce gndete contra umani smului n opera sa Fi i ni ti mp: nu
pentru c umani smul ar fi supraesti mat no(i unea de humani tas, ci tocmai pentru c
nu a aezat-o ntr-un ori zont sufi ci ent de nalt.
Dar ce vrea s zi c a plasa natura uman sufi ci ent de sus? n pri mul rnd,
lucrul acesta nseamn renun(area la depreci erea curent . nt rebarea asupra naturi i
umane nu va fi ni ci odat corect pus, ct vreme nu vom lua di stan( fa( de
exerci (i ul cel mai vechi i mai persi stent: defi ni rea omului ca ani mal r ai onal. n
aceast i nterpretare a naturi i umane, natura omului e defi ni t porni nd de la
ani mali tas-ul su, mbog(i t de adi ti vi i ntelectuali . Anali za exi sten(i al-ontologi c a
lui Hei degger se revolt mpotri va acestei i dei , deoarece pentru el natura uman n-ar
putea fi defi ni t ntr-o opti c zoologi c sau bi ologi c, chi ar dac i adugm regulat
un factor i ntelectual sau transcendent.
Asupra acestui punct, Hei degger rmne i nflexi bi l, asemeni unui nger furi os
fluturnd n aer spade ncruci ate, aezat ntre om i ani mal pentru a respi nge ori ce
asemnare ontologi c ntre cei doi . Purtat de ari pa emo(i ei anti vi t ali ste i
anti bi ol ogi ste, el merge chi ar pn l a a face afi rma(i i aproape i steri ce, ca de pi l d: E
ca i cnd di vi nul ne-ar fi mult mai aproape dect vi a(a deconcertant.
La captul acestui pathos anti vi t ali st el aj unge la concluzi a c di feren(a ntre
om i ani mal ar fi ontologi c i ar nu speci fi c sau generi c, moti v pentru care omul
nu poate fi sub ni ci o form defi ni t ca fi i nd analog unui ani mal dotat cu un avantaj
cultural sau metafi zi c. Modul de a fi al umanului ar fi , mai ales di n punct de vedere
ontologi c, unul esen(i al di feri t de alte speci i vegetale sau ani male, deoarece omul
posed lumea i se gsete n lume, n vreme ce veget a(i a i ani malele sunt i ntegrate
doar n medi i le lor respecti ve.
Dac exi st o ra(i une fi lozofi c pentru di scursul despre demni t atea omului , ea
i gsete fundamentul n faptul c omul nsui este avut n vedere de Fi i n( i , cum
i place lui Hei degger s spun, n cali tatea sa de fi lozof pastoral, pentru c omul ar fi
fost chemat s vegheze asupra lui nsui . I at pentru ce oameni i posed o li mb.
ns, dup Hei degger, aceast facultate le folosete nu doar la a comuni ca i a se
mblnzi reci proc astfel, ci :
Li mba este mai degrab casa Fi i n(ei n care omul locui ete i ek-si st
astfel, apar(i nnd adevrului Fi i n(ei asupra crei a vegheaz. Rezult deci di n aceast
determi na(i e a umani t(i i omului ca ek-si sten( c ceea ce este esen(i al nu este omul,
ci Fi i n(a ca di mensi une a extati cului ek-si sten(ei .
Cnd studi ezi ndeaproape aceste formulri care au de la nceput o conota(i e
hermeneuti c, ncepi s n(elegi de ce cri ti ca umani smului fcut de Hei degger se
si mte protej at mpotri va peri colului de a aj unge la i numani sm. Respi ngnd teza,
revendi cat de umani sm, c natura uman ar fi fost sufi ci ent studi at, opunndu-i n
acelai ti mp propri a lui onto-antropologi e, Hei degger rmne totui i ndi rect fi xat
asupra func(i ei celei mai i mportante a umani smului clasi c, i anume: pri eteni a pe
care omul o ncearc pentru cuvi ntele Celui lalt. El merge chi ar pn la a radi cali za
mobi lul care ndeamn spre pri eteni e, t ranspunndu-l di n domeni ul pedagogi c n
centrul reflec(i ei ontologi ce.
Ai ci , di scursul, ci tat i luat n derdere adesea, despre om n cali tatea sa de
gardi an al fi i n(ei , i gsete sensul. Folosi ndu-se de i magi ni pastorale i i di li ce,
Hei degger vorbete despre ndatori rea propri e omului i despre natura uman di n
care se nate aceasta ndatori re: a prezerva Fi i n(a i a rmne analog fi i n(ei . Desi gur,
oameni i nu supravegheaz Fi i n(a n mani era n care bolnavul i supravegheaz
si mptomele maladi ei sale, ci mai degrab cum i supravegheaz pstorul turma n
lumi ni . Cu di feren(a cruci al c ai ci nu e vorba s pzeti turma de ani male ci s
concepi lumea ca pe o ci rcumstan( deschi s, i mai mult, s pzeti nu nseamn
ai ci o nevoi e de supraveghere a propri i lor i nterese, alese n depli n li bertate, ci c
fi i n(a nsi e cea care i angaj eaz pe oameni ca gardi eni . Locul propi ce sluj bei
acestei a este lumi ni ul, locul n care Fi i n(a se revel ca fi i nd ceea ce este.
Ceea ce e li ni ti t or la Hei degger n certi tudi nea formul ri lor sale, regndi te i
suprali ci tate, despre umani sm, este faptul c nglobeaz omul, consi derat ca lumi ni
al fi i n(ei , nu domesti ci re, ntr-o coal a pri eteni ei care merge mult mai departe
dect tot efortul umani smului de a debesti ali za omul, i dect ori ce i ubi re pentru
textul care vorbete despre i ubi re. Defi ni nd omul drept gardi an i veci n al Fi i n(ei , i
desemnnd li mba drept cas a Fi i n(ei , el obli g omul s fi e analog Fi i n(ei , ceea ce-i
i mpune o reculegere radi cal i l expune, n cali tatea sa de gardi an aproape de
cas -, unei reflec(i i care preti nde nai nt e de t oate un calm i o sereni tate pe care cea
mai complet educa(i e nu le-ar putea asi gura.
Omul este supus unei contempl ri extati ce mai semni fi cati v dect observan(a
ci vi li zat a ci ti t orului evlavi os al clasi ci lor. Sej urul i manent hei deggeri an n casa
li mbi i e vzut ca o ateptare a ceea ce fi i n(a nsi are de spus. El afi rm o
sensi bi li tate fa( de ceea ce e apropi at, care l-ar face pe om mai calm i mai doci l
dect umani stul ci ti ndu-i pe clasi ci . Hei degger preti nde un ci t i tor mai domesti ci t
dect un si mplu ci ti t or cumsecade. El vrea s antreneze un proces ami cal n care el
nu ar mai fi pri mi t ca un si mpl u autor cl asi c pri ntre at(i a al(i i . Mai nti de toate, ar
trebui ca publi cul, care se compune pri n natura sa di ntr-un cerc restrns de
persoane conti ente, s-i dea seama c fi i n(a a luat di n nou cuvntul pri n
i ntermedi ul su ca mentor al problemei fi i n(ei .
n felul acesta, Hei degger face di n fi i n( autorul uni c al tuturor scri sori lor
esen(i ale i se pozi (i oneaz el nsui ca actual secretar al ei . Cel ce adopt o astfel de
pozi (i e are dreptul s atearn pe hrti e di verse blbi eli i s publi ce tceri . Fi i n(a
este deci cea care emi te scri sori determi nante, mai preci s, ea face semne ctre
pri eteni i dota(i cu prezen( de spi ri t, veci ni lor recepti vi , gardi eni lor tcu(i afla(i n
reculegere. $i totui , ori ct de departe am vrea s ne ntoarcem pri vi ri le, plecnd de
la acest cerc al co-gardi eni lor i al pri eteni lor fi i n(ei , noi nu putem ni ci s crem
na(i uni i ni ci mcar s fondm coli alternati ve. $i asta mai ales pentru c nu poate
exi sta un canon publi c al semnelor Fi i n(ei , numai dac nu consi derm pentru
moment oper a omni a a lui Hei degger ca fi i nd norma i vocea hi per-autorului
anoni m.
n fa(a acestor comuni uni obscure, rmne un lucru i ncert cum anume s
consti tui o soci et ate de veci ni ai fi i n(ei . Aceast soci etate ar trebui desi gur s apar,
nai nte de a se clari fi ca mai mult, ca o bi seri c i nvi zi bi l a parti culelor di spersate,
di n care fi ecare este atent n felul ei la apari (i a monstruosului (des Ungeheur en),
uteptnd afi rma(i i le care expri m ceea ce li mba i i mpune celui care pri mete sau i a
cuvntul.
5
Nu e uti l s descri em ai ci n detali u caracterul cri pto-catoli c al
si mboluri lor medi ta(i ei hei deggeri ene.
Ceea ce este cruci al ai ci e faptul c, gra(i e cri ti ci i asupra umani smului fcut
de Hei degger, se propag o schi mbare de ati tudi ne care l consacr pe om unei
asceze reflectate mult di ncolo de toate obi ecti vele educa(i ei umani ste. $i c numai
mul(umi t acestei asceze, di ncolo de comuni tatea umani st i li terar, s-ar putea
forma o soci etate de persoane reflexi ve. Este vorba ai ci de o soci et ate care ar ti s-l
respi ng pe om di n centrul ei , cci va fi n(eles c oameni i nu exi st dect n cal i tatea
lor de veci ni ai Fi i n(ei , i ar nu de propri etari de case ncp(na(i sau de posesori ai
unei loca(i i pri nci pale aflat sub contract non-rezi li abi l. Umani smul nu-i poate
aduce ni mi c acestei asceze atta vreme ct el vi zeaz i dealul omului puterni c.
Pri eteni i umani ti ai autori lor umani rateaz preaferi ci ta slbi ci une pri n care
Fi i n(a se arat celor care sunt sensi bi li i care se si mt preocupa(i de ea. n vi zi unea
lui Hei degger, umani smul nu conduce la o accent uare a senti mentelor de umi li tate
ontologi c, ci el crede c vede n umani sm mai degrab fondarea unei contri bu(i i la
i stori a reconstruc(i ei subi ecti vi t(i i . ntr-adevr, Hei degger studi az i stori a
5
Ar fi la fel de greu s ne imaginm o societate compus numai din deconstructiviti, sau cea a
autres qui subissent, care fiecare n maniera lui Lvinas, ar acorda prioritate celuilalt.
european ca teatru al umani smelor mi li tante. Ea i (i ne loc de teren subi ecti vi t(i i
umane care se defuleaz cu conseci n(e fatale n domi na(i a fi i n(ri i . n perspecti va
aceasta, umani smul este compli cele natural al ori crei orori comi se sub pretextul
bunstri i umani t(i i . n aceast t ragi c lupt a ti t ani lor ntre bolevi sm, fasci sm i
ameri cani sm n mi ezul secolului s-au confruntat dup Hei degger trei vari ante
ale acelei ai vi olen(e antropocentri ce
6
, trei candi da(i la o domni e mondi al
mpodobi t cu i dealuri umani tare. Fasci smul s-a si ngulari zat demonstrndu-i ntr-
un mod mai deschi s di spre(ul pentru valori le i nhi bante care sunt pacea i educa(i a.
Fasci smul este ntr-adevr metafi zi ca dezi nhi bi (i ei , poate chi ar o fi gur a
dezi nhi bi(i ei metafi zi ci i . Di n punct ul lui Hei degger de vedere, fasci smul reprezi nt
si nteza umani smului i a besti ali smului , i anume a i nhi bi (i ei i dezi nhi bi (i ei .
n fa(a unor atare respi ngeri i transformri , el a repus chesti unea
fundamental a domesti ci ri i i a formri i omului . $i chi ar dac j ocuri le de reflec(i e
ontologi c ale lui Hei degger despre om ca gardi an care au fcut la ti mpul lor
scandal ar prea astzi complet anacroni ce, ele au totui meri tul de a fi arti culat n
epoc ntrebarea, n pofi da extraordi narei lor stngci i : pri n ce mi j loace s-ar putea
domesti ci omul dac toate eforturi le sale de a se domesti ci el nsui l-au condus mai
cu seam la domi narea fi i n(ri i ? Ce ar putea domesti ci omul dac, n pofi da tuturor
experi en(elor de educare a speci ei umane, nc nu este clar ci ne formeaz educatori i
i ce predau aceti a? Sau ar fi posi bi l s nu se mai poat pune de o mani er
competent nt rebarea despre formare omului n cadrul unei si mple teori i a
domesti ci ri i i a educa(i ei ?
Vom deri va acum no(i uni le lui Hei degger, n care el ne ordon s ne opri m
asupra gndi ri i medi tati ve, ncercnd s aruncm o pri vi re i stori c asupra
lumi ni ului extati c n care fi i n(a se adreseaz omului . Se confi rm c, n pri vi n(a
stabi li ri i omului n lumi ni sau, pentru a-l ci ta pe Hei degger, a-l aduce sau a-l face
s sur-vi n n lumi ni ul Fi i n(ei -, nu e deloc vorba de o condi (i e ontologi c i care
6
Silvio Vietta, Heideggers Kritik am Nazionalsozialismus und des Tecknik, Tbingen, 1989.
di n acest moti v nu ar ngdui i nteroga(i a. Exi st o i stori e a i ntrri i omului n
lumi ni , pe care Hei degger a i gnorat-o cu si guran( i care este i stori a soci al a
omului a omului i nfluen(at de problema Fi i n(ei , i vltoarea i stori c n deschi derea
di feren(ei ontologi ce.
Este momentul s abandonm pe de o parte i stori a natural a detari i
(Gelassenhei t), a sereni t(i i gra(i e crei a omul a putut deveni ani mal deschi s ctre
lume i capabi l s exi ste n lume, i pe de alt parte i stori a soci al a domesti ci ri lor,
pri n care la ori gi ne oameni i ca fi i n(e se strng laolalt pentru a corespunde
ntregului .
7
I stori a real a lumi ni ului care este n mod necesar ori gi nea unei
reflec(i i profunde asupra umani t(i i di ncolo de umani sm este deci compus di n
dou mari povesti ri , convergnd ntr-o perspecti v comun, i anume n expli ca(i a
evolu(i ei de la ani malul sapi ens la omul sapi ens.
Pri ma di nt re aceste povesti ri demonstreaz aventura homi ni zri i . Ea red
felul cum n rsti mpul ndelungatelor peri oade ale prei stori ei pre-umane i umane s-
a creat, plecnd de la om, mami fer vi vi par, o speci e de creaturi nscute prea
devreme, care dac pot fi uti l i za(i termeni att de paradoxal i i -au ocupat medi ul
cu o tot mai crescut i mperfec(i une ani mal.
Atunci i ntervi ne revolu(i a antropogeneti c explozi a nateri i bi ologi ce n
actul unei veni ri -n-lume. n rezerva lui ncp(nat fa( de ori ce antropologi e i n
zelul lui de a pstra punct ul de plecare al exi sten(ei i al fi i n(ei -n-lume a omului
ntr-o i dee pur ont ologi c, Hei degger nu a acordat sufi ci ent aten(i e acestei explozi i .
Cci ra(i unea pentru care omul a putut s devi n o creatur care exi st n lume i
are fundamentele n evolu(i a speci ei , care s-ar putea evoca pri n termeni i i nsondabi li
de natere precoce, de neoteni e i de i maturi tate ani mal croni c a omului . S-ar
putea merge pn la a defi ni omul ca o creatur care a euat n tentati va de a-i
pstra ani mali tatea.
7
n privina motivului acestei colecii, a se compara Michel Schneider, Kollekten des Geistes,
Neue Rundschau, 1999.
n eecul ei de a exi sta ca ani mal, creatura nedefi ni t scap medi ului su i
cti g astfel lumea n sens ontologi c. Aceast veni re-n-lume extati c i aceast
devo(i une a fi i n(ei este moteni rea evolu(i ei omului . Dac omul este n-lume, este
pentru c el apar(i ne unei mi cri care l aduce n lume i l expune lumi i . El e
produsul unei hi pernateri care face di n nou-nscut un locui tor al lumi i . Exodul
acesta nu ar produce dect ani male puterni ce i , si multan cu apari (i a n lume, omul
nu s-ar muta n ceea ce Hei degger numea casa fi i n(ei . Li mbi le tradi(i onale ale speci ei
umane au fcut suportabi l extazul fi i n(ei -n-lume artndu-le oameni lor cum fi i n(a-
lor-n-lume poate n acelai ti mp s fi e tri t ca fi i n(-n-acord-cu-si ne. Asupra
acestui punct , lumi ni ul prezi nt un eveni ment la li mi ta i stori ei naturale i culturale,
i veni rea-uman-n-lume capL foarte curnd caracteri sti ci le unui acces la li mbaj .
8
I stori a lumi ni ului nu se poate expune, cu t oate acestea, ca o poveste despre
mutarea oameni lor n casele li mbi i . Cci i medi at ce oameni i nzestra(i cu li mbaj
tri esc n comuni tate stabi li nd o legtur nu doar cu casele de li mbaj ci i cu casele
construi te, ei sunt atrai de sedentari sm. Di n acel moment , ei nu se mai las doar
adposti (i de li mbi le lor ci i domesti ci (i de locui n(ele lor. Casele oameni lor (i nclusi v
templele zei lor i palatele regi lor lor) sunt semnele di sti nct i ve cele mai frapante care
se ri di c n lumi ni . I stori a cultural a artat li mpede c n acelai ti mp cu
sedentari zarea, raporturi le ntre om i ani mal au suferi t o metamorfoz. ncepnd cu
domesti ci rea omului pri n locui re, debuteaz n paralel epopeea ani malelor
domesti ce. I nt egrarea lor n casele oameni lor nu mai este, t otui , o si mpl poveste a
domesti ci ri i ci i una a dresaj ului i a creteri i .
I stori a monstruoas a coabi tri i di ntre om i ani malele domesti ce nc nu a
fost prezentat ntr-un mod adecvat: pn n zi lele noastre, fi lozofi i au refuzat s-i
conceap propri ul lor rol n aceast i stori e.
9
Vlul de tcere pe care fi lozofi i l-au
8
n ultimele mele ci, am ncercat s demonstrez c pe lng ajungerea-la-limbaj, a existat i
survenirea-la-imagine. Peter Sloterdijk, Sphren I., Blasen; Sphren II., Globen, Frankfurt 1998-99.
9
Una dintre rarele excepii este filozoafa lisabeth de Fontenay, n cartea sa La Silence des btes, la
philosophie face lpreuve de lanimalit, Fayard, 1998.
aruncat peste ansamblul bi opoli ti ci i formate de cas, oameni i ani male, nu a fost
ri di cat dect pe alocuri , i ar observa(i i le ame(i toare care au fost fcute dezvlui e
probleme cu mult mai compli cate pentru oameni , Cea mai si mpl rmne aceea a
raportului ntre sedentari zare i apti tudi nea de a teoreti za deoarece se poate
avansa i poteza c teori a este o vari ant a sarci ni lor domesti ce.
Pentru Anti ci , teori a este comparabi l cu o pri vi re seni n aruncat pe
fereastr - ea este mai nti pri nci pi u de contempl a(i e, nai nte ca ti mpuri le moderne
s fac un pri nci pi u de munc, de cnd ti i n(a preti nde a fi o putere. n acest sens,
ferestrele sunt ca ni te lumi ni uri ncastrate n zi duri , ndrtul crora oameni i au
evoluat n fi i n(e capabi le s teoreti zeze. Pli mbri le, n ti mpul crora se creeaz o
si mbi oz nt re mi care i reflec(i e, sunt o prelungi re a vi e(i i domesti ce. Fai moasele
promenade ale gndi ri i hei deggeri ene pe cmpi i i pe drumuri care nu duc ni ci eri
sunt exerci (i ul ti pi c al unui om care i are casa n urm.
A consi dera lumi ni ul ca un pri nci pi u care se nate di n sedentari sm nu se
refer dect la aspect ul beni gn al dezvoltri i omului n locui n(. Lumi ni ul este n
acelai ti mp un cmp de bLli e i locul deci zi ei i al selec(i ei . |i nnd seama de acest
lucru, formulri le unei fi lozofi i pastorale nu mai sunt adaptate. Acolo unde sunt
si tuate casele, trebui e hotrt asupra a ceea ce trebui e s devi n oameni i care le
locui esc. Ac(i unea este cea care determi n care di ntre constructori vor fi domi nan(i .
Cnd oameni i apar drept constructori de orae i creatori de i mperi i , mi si uni le
pentru care ei se bat pot fi vzute n lumi ni . Subi ect grav pe care Ni etzsche,
maestrul gndi ri i peri culoase, l descri e n termeni apstori n partea a trei a di n a
gr i t-a Zar athustr a:
Cci el voi a s afle ce a deveni t ntre ti mp omul, dac s-a nI(at sau dac s-a
di mi nuat. $i , o dat, vzu un i r de case noi , la care fu ui mi t i zi se: ce e cu casele
acestea? Cu adevrat nu le-a construi t un mare suflet, dup i magi nea sa!
$i aceste camere i aceste coci oabe! Oare i ntr i i es di n ele oameni , cu
adevrat?
$i Zarathustra rmase nemi cat i pe gnduri . Spuse n fi ne, ntri stat: Totul
s-a mi corat! Peste tot vd por(i mai j oase; ci ne e di n speci a mea mai poate nc
trece, dar numai aplecnd spi narea!
nai ntez pri nt re aceti oameni i (i n ochi i deschi i : au dat napoi i tot mai
mult dau napoi ; - i e di n cauza celor ce le predau despre feri ci re i vi rtut e.
Uni i di ntre ei vor, dar cea mai mare parte nu sunt dect vru(i .
Rotunzi , deschii i ngdui tori , aa sunt oameni i ntre ei , cum sunt fi rele de
ni si p rotunde, deschi se n ngdui toare.
A-mbr(Ia modest o feri ci re mi c i at ce au numi t ei resemnare.
n fond, ei vor pur i si mplu un si ngur lucru nai nte de ori ce: ca ni meni s nu
le fac ru.
Vi rtute e n ochi i lor ce-(i face fi rea modest i doci l; di n lup fcur astfel un
c(el, i di n omul nsui , ani mal domesti c n servi ci ul omului . (a gr i t-a
Zar athustr a).
n aceast rapsodi e se di si muleaz fr ni ci o ndoi al un di scurs teoreti c
despre om ca putere capabi l s domesti ceasc i s se ocupe de cretere. n ochi i lui
Zarathustra, oameni i contemporani sunt n pri nci pal cresctori performan(i , cci au
reui t s fac di n omul sl bati c ulti mul om. Se n(elege de l a si ne c asta nu s-a putut
face pri n si mplele mi j loace umani ste de mblnzi re, dresaj i educa(i e. Teza omului
cresctor de oameni d strluci re ori zontului umani st, n msura n care umani smul
nu are ni ci dreptul ni ci capaci t atea de a gndi di ncolo de mblnzi re i de educa(i e.
Umani smul se folosete de om ca de un pretext i l supune mblnzi ri i , dresaj ului i
educa(i ei , convi ns de raportul esen(i al ntre lectur, pozi (i a eznd i mblnzi re. n
schi mb, Ni etzsche, care a studi at Darwi n i Pavel cu o aten(i e egal, percepe, n
spatele ori zontului seren al domesti ci ri i colare a omului , un al doi lea ori zont, mai
sumbru. El a presi m(i t un spa(i u n care se vor porni i nevi tabi l lupte n pri vi n(a
vari antelor de cretere a omului i acolo se va revela fa(a ascuns a lumi ni ului .
Cnd Zarathustra se pli mb pri ntr-un ora n care totul este mi corat, vede noua
vari ant uman, de tali e mai mi c, amestecnd abi l eti ca i geneti ca. Ei s-au supus n
mod li ber domesti ci ri i i au ales creterea care duce la un comportament domesti c.
Strani a cri t i c a umani smului la care se ded Zarathustra provi ne di n mprej urarea
c a luat cunoti n( de falsa i nocen( de care se nconj oar omul modern preti ns
bun.
$i totui , nu am putea vorbi de i nocen( cnd oameni i aleg deli berat s se
creasc pe ei nIi pentru a deveni i nocen(i . Prej udecata ni etzscheean fa( de ori ce
cultur umani st se spri j i n pe descoperi rea secretului domesti ci ri i umane. El
dorete s denun(e i s expun func(i unea secret a celor care i -au apropri at
monopolul creteri i preo(i i i profesori i care se prezi nt ca pri et eni ai omului
pentru a put ea lansa o controvers, nou n i stori a lumi i , ntre di feri (i i cresctori i
programele lor.
Ni etzsche postuleaz ai ci confli ctul de baz pentru vi i tor: lupta ntre mi ci i i
mari i cresctori de oameni pe care am putea-o defi ni de asemenea ca lupta ntre
umani ti i supra-umani ti , ntre pri eteni ai omului i pri et eni ai supraomului .
Contrat i nterpretri lor pe care l e-au dat, n ani i 30, proti i ci ti t ori ai l ui Ni etzsche n
ci zme i cti , emblema supraomului nu este vi sul dezi nhi bi (i ei brutale, ori defularea
n besti ali tate. Expresi a nu tri mi t e ni ci la omul n starea sa ori gi nar, nai nte s
devi n un ani mal domesti c i pi os. Cnd Ni etzsche vorbete despre supraom, se
gndete la o epoc mult deprtat de prezent
10
, el msoar procesul mi lenar de-a
lungul crui a s-a operat produc(i a omului pri n i ntermedi ul unei mpleti ri ntre
cretere, domesti ci re i educare, ntr-o uzi n care a ti ut s devi n aproape vi zi bi l i
care, sub pretextul educri i , nu vi za dect domesti ci rea.
Pri n aluzi i le sale i n acest domeni u doar aluzi i le sunt posi bi le i
j usti fi cabi le , Ni etzsche schi (eaz contururi le unui gi ganti c teren: desti nul omului
vi i tor! Pu(i n i mport rolul avut de conceptul supraomului . Este posi bi l ca
Zarathustra s fi e purttorul de cuvnt al unei i steri i fi lozofi ce al crei efect
contagi os s-a ri si pi t, poate pent ru totdeauna. Cu toate astea, despre di feren(a i
10
Cititorii fasciti ai lui Nietzsche s-au ncnat n ignorana lor: n ce-i privete,, ca i peste tot,
nu e deloc vorba de diferena ntre om i supraom, ci de diferena ntre omenesc i prea omenesc.
raportul ntre mblnzi re i cretere, i bi nen(eles ori ce i ntui (i e pri vi nd exi sten(a
unei produc(i i a omului sau a unei antropotehni ci ntr-un sens mai general, sunt
exemple pe care gndi rea actual trebui e s le i a n consi derare, numai dac nu se
concentreaz di n nou pe mi ni mali zarea peri colului .
Ni etzsche a mers probabi l prea departe cnd a sugerat c domesti ci rea omului
ar fi opera calculat a cresctori lor cleri cali , urmnd astfel i nsti nctul pauli ni c care,
presi m(i nd ri scul evolu(i ei unui caracter ncp(nat i autonom la om, i opune
i medi at tehni ci le de exti nc(i e i de muti lare. Acolo este vorba, desi gur, de o gndi re
hi bri d, pe de o parte pentru c ea concepe acest proces de cretere pe o peri oad
foarte scurt ca i cum cteva genera(i i de domi na(i e a preo(i lor ar fi sufi ci ente
pentru a face di n lupi ci ni , i creaturi pri mi ti ve di n profesori i uni versi t(i i di n
Ble
11
, i pe de alt parte, mai i mportant dect att, pentru c ea prezum un
responsabi l conti ent, n ti mp ce te-ai atepta mai degrab la o cretere fr
cresctor, la o deri v bi ocultural fr subi ect.
$i totui , chi ar lsnd deoparte exaltarea lui anti cleri cal, gndi rea lui
Ni etzsche conserv un fond sufi ci ent de puterni c pentru a permi te nai nt area n
reflec(i a asupra umani t(i i . Di ncolo de no(i unea umani st de i nocen(.
Subi ectul domesti ci ri i omului este marele gnd neformulat de care
umani smul, di n Anti chi tate pn n zi lele noastre, nu a (i nut cont ni ci odat. Pn
cnd lucrul acesta a deveni t i nsuportabi l i am fost copleI(i de aceast evi den(: nu
pri n scri sori am putea sau vom putea aj unge s mblnzi m i s educm omul. n
mod evi dent, lectura a fost marea for( educati v a oameni lor i , ntr-o msur
mai modest, ea este nc. n schi mb, selec(i a i ndi ferent de di rec(i a n care s-a
dezvoltat a fost nt otdeauna o putere ocult. Lec(i e i selec(i e au mai multe n
comun dect ar putea-o admi te vreun soci olog, i chi ar (i nnd cont de faptul c,
pentru moment, suntem i ncapabi li s reconstrui m de o mani er preci s raportul
ntre lectur i selec(i e, put em totui s ne i magi nm c este adevrat.
11
Asupra genezei cinelui, a neoteniei etc., vezi Dany-Robert Dufour, Lettre sur la nature humaine
lusage des survivants, Calmann-Lvy, 1999.
Pn la generali zarea alfabeti zri i , cultura alfabeti zat a exerci tat o i nfluen(
foarte selecti v asupra soci et(i lor. Ea crea nt re alfabeti za(i i nealfabeti za(i o
prpasti e n asemenea msur de netrecut, nct a produs speci i aproape di feri te.
Dac am vrea, n ci uda chemri lor la ordi ne ale lui Hei degger, s vorbi m di n nou
despre antropologi e, am putea defi ni oameni i ti mpuri lor i stori ce drept ani male
di ntre care unele ti au s ci t easc i s scri e, i ar altele nu. Di n momentul acela, nu ne
mai desparte dect un pas, unul desi gur ndrzne(, de teza conform crei a oameni i
sunt ani male di ntre care unele sunt cresctoare i altele crescute o gndi re care
face parte di n folclorul pastoral al Europei nc de la reflec(i i le lui Platon despre
educa(i e i despre stat. Fraza lui Ni etzsche, mai sus ci t at, comport o aluzi e la
aceast i dee atunci cnd spune c di ntre oameni i afla(i n casele scunde, doar uni i
exerci t voi n(a, ei vor, n vreme ce al(i i nu fac dect s se supun, sunt vru(i . A fi
doar vrut nseamn a exi sta ca obi ect i nu ca subi ect al selec(i ei .
Aceasta e semntura epoci i noastre tehnologi ce i antropo-tehnologi ce: tot
mai mul(i oameni se regsesc de partea acti v i subi ect i v a selec(i ei , fr s fi ales
voluntar rolul de selector. Putem doar constata: exi st un ru n aceast putere de
alegere, care ar deveni curnd o op(i une de non-culpabi li tate dac oameni i refuz
expli ci t s-i exerci te func(i a de selec(i e.
12
Cnd posi bi li t(i le ti i n(i fi ce se dezvolt
ntr-un domeni u pozi ti v, oameni i ar grei dac ar lsa s se ac(i oneze n locul lor,
(i nnd seama c erau la fel de neput i nci oi i nai nte, o putere superi oar, fi e ea
Dumnezeu, desti nul sau altci neva. ns se ti e c refuzuri le, demi si i le sunt
condamnate la steri li tate: ar trebui deci , n vi i t or, s j ucm j ocul n mod acti v i s
formulm un cod al antropo-tehnologi i lor. Un astfel de cod ar modi fi ca retrospecti v
semni fi ca(i a umani smului clasi c, deoarece ar arta c humani tas nu este doar o
pri eteni e ntre om i om, ci i mpli c de asemenea i nt r-un mod tot mai expli ci t
c omul reprezi nt vi s maj or pentru om.
12
Peter Sloterdijk, Euratoismus, Zur Kritik des politischen Kinetik, expozee despre etica
comportamentelor omise, i frnarea ca funcie progresiv.
Toate acestea sunt prezente dej a n parte la Ni etzsche, atunci cnd el
ndrznea s se descri e ca o for( maj or i magi nnd i nfluen(ele pe termen lung ale
i dei lor sale. Sti nghereala produs de afi rma(i i le sale (i ne de faptul c ar trebui s
uteptm secole sau mi leni i nai nte de a putea evalua asemenea preten(i i . Ci ne are
suflul sufi ci ent de put erni c pentru a fi n msur s i magi neze o epoc n care
Ni etzsche ar fi la fel de departe n i stori e pe ct era Platon pentru Ni etzsche? Aj unge
doar s spunem cu clari tate c vi i t oarele peri oade lungi vor fi pent ru umani tate cele
ale deci zi i lor poli ti ce pri vi toare la speci e. Ceea ce se va deci de este dac umani tatea
sau pri nci palele ei pr(i vor fi capabi le s i ntroduc proceduri efi cace de auto-
mblnzi re. Cci cultura contemporan este i ea teatrul de lupt al ti tani lor, ntre
domesti ci re i slbti ci re, i ntre respecti vele lor mi j loace de i nformare n mas.
ntr-un proces de ci vi li zare care trebui e s nfrunte un val de dezi nhi bi (i e fr
precedent, ar fi deosebi t de surpri nztor ca mblnzi rea s nregi streze succese.
13
A
ti , n schi mb, dac dezvoltarea va conduce la o reform geneti c a speci ei ; dac
antropo-tehnologi a vi i torului va merge pn la o plani fi care expli ci t a caracterelor
geneti ce; dac umani tatea n ntregul ei va fi capabi l s treac de la fatali smul
nateri i la naterea op(i onal i la selec(i a prenatal, acestea sunt ntrebri nc vagi
i neli ni ti t oare la ori zontul evolu(i ei culturale i tehnologi ce.
Caracteri sti ca humani tas-lui e aceea c oameni i se vd expui unor probleme
prea compli cate pent ru ei , fr a putea totui hotr s nu se apropi e de ele. Aceast
provocare, pentru fi i n(a uman, de a se vedea confruntat n acelai ti mp cu
i nevi t abi lul i cu i nsurmont abi lul ce rezult di n el a marcat fi lozofi a european de la
nceput uri , i n fi i n(a uman exi st o urm care st ea nsi mrturi e. Dup toate
cele ce au fost spuse, nu e surpri nztor ca aceast urm s se mani feste n di scursul
despre supravegherea i creterea omului .
13
Fac referire aici la violen, ca de exemplu cea care invadeaz actualmente colile, mai ales n
Statele Unite unde profesorii instaleaz sisteme de protecie mpotriva elevilor etc. Cum cartea
pierduse lupta cu circul n Antichitate, coala ar putea astzi s eueze n faa forelor de educare
indirecte: televiziunea de pild, n lipsa unei noi structuri educative.
n di alogul Poli ti cul (Poli ti kos), tradus de obi cei despre omul de stat, Platon a
prezentat o Magna Char ta a unei poli tologi i pastorale europene. Acest t ext are dou
semni fi ca(i i i mportante: el demonstreaz li mpede i deea pe care i -o fcea
Anti chi tatea despre gndi re (stabi li rea adevrului pri ntr-o clasi fi care i o
descompunere scrupuloas a no(i uni lor i a faptelor); i totui , valoarea sa
i ncomensurabi l n i stori a gndi ri i se datoreaz faptului c ea e prezent ca o
conversa(i e ntre cresctori (i nu nt mpltor i alege Platon personaj e ati pi ce: un
stri n i Socrate, ca i cnd ateni eni i obi nui (i nu ar avea dreptul de a parti ci pa la
ea), dar i pentru c acolo e vorba despre selec(i onarea unui om de stat aa cum nu
exi sta la Atena, i de creterea unui popor cum ni ci un alt ora nu cunoscuse
vreodat. Stri nul i Socrate la ti nere(e vor ncerca aadar s stabi leasc poli ti ca
vi i torului , sau arta gardi eni lor cet(i i , pe reguli transparente i ra(i onale.
Acest proi ect al lui Platon a susci tat n Zoo-ul uman o neli ni te i ntelectual
care n-a putut fi potoli t ni ci odat. De la poli ti kos i de la poli tei a ncoace exi st
di scursuri care vorbesc despre comuni tate ca i cnd ar fi vorba de un parc zoologi c,
care este n acelai ti mp un parc temati c. Porni nd de la acest lucru, ntre(i nerea
oameni lor n parcuri i n orae poate aprea ca o sarci n zoo-poli ti c. Ceea ce
este prezent ca reflec(i e poli ti c se refer n reali tate la reguli le func(i onri i
parcuri lor umane. Dac exi st o demni tate a omului care meri t aten(i a fi lozofi c,
este mai cu seam pentru c oameni i nu sunt doar ntre(i nu(i n parcuri le cu teme
poli ti ce, ci se i ntre(i n ei nIi acolo. Omul este o creatur care se vi ndec i se
protej eaz. I ndi ferent unde locui ete, va crea nu parc n j urul lui . C asta se ntmpl
n parcuri le urbane, na(i onale, regi onale sau ecologi ce, omul (i ne s-i spun peste
tot cuvntul asupra reguli lor pri n care se auto-guverneaz.
n ce pri vete Zoo-ul platoni ci an, e i mportant s aflm mai cu seam dac
di feren(a nt re popula(i e i guvernare este doar de grad sau mai degrab de natur.
n pri mul caz, di stan(a ntre protect ori i protej a(i i lor ar fi pur i si mplu pragmati c
i datorat hazardului (li s-ar putea aadar atri bui membri lor turmei facultatea de a-
i reci ti protectori i ). Cu toate astea, dac e vorba de o di feren( de natur ntre
di rectori i de Zoo i locui tori i lui , ea ar fi ntr-o asemenea msur una fundament al
nct o sel ec(i e nu ar fi recomandabi l, puterea fi i nd rezul tatul unei conti enti zri . $i
doar slabi i di rect ori de Zoo, pseudo-oameni i de stat i sofi ti i poli ti ci i -ar face
publi ci t ate ntrebui n(nd argument ul c sunt di n aceeai speci e cu membri i turmei .
Adevratul cresctor, n schi mb, ar mi za pe di stan( i ar transmi te n mod di scret c
ac(i unea sa conti ent l apropi e mai mult de Dumnezeu dect de creaturi le confuze
plasate sub protec(i a sa.
I ntui (i a peri culoas a lui Platon pentru supui i peri culoi ntlnete punct ul
orb al tuturor si stemelor poli ti ce i pedagogi ce ci vi li zate: i negali tatea oameni lor n
fa(a cunoateri i care confer putere. Sub forma logi c a unui exerci (i u de defi ni re
grotesc, di alogul despre omul de stat dezvolt preambuluri le unei antropotehni ci
poli ti ce. Nu e vorba numai de a di ri j a i mbl nzi membri i dej a doci l i ai turmei , ci de
a crete n mod si stemati c exemplare umane mai apropi ate de starea lor i deal.
Exerci (i ul acesta ncepe att de amuzant, nct pn i sfri tul, mai pu(i n vesel, ar
putea strni hohote de rs. Ce e oare mai grotesc dect s defi neti arta omului de
stat ca o di sci pli n care se ocup, di nt re creaturi le care tri esc n t urm, de cele care
merg pe pi ci oarele lor?
Dar conductori i oameni lor nu se ocup, t otui , de creterea ani malelor care
noat. Di ntre ani malele terestre, trebui e apoi s le di sti ngem pe cele care au reui t
de cele care nu, pentru a aj unge astfel la popula(i i care nu au ni ci ari pi ni ci pene.
Stri nul, n di alogul lui Platon, adaug c acest popor dotat cu pi ci oare este el nsui
mpr(i t: o parte ar fi fr coarne i cealalt parte cu coarne. Un i nterlocutor vi oi
pri cepe repede c cele dou enti t(i corespund celor dou forme de vrst pastoral:
ar trebui deci protectori pentru cornute, i al(i protectori pentru membri i turmei
care nu au coarne. $i ne dm repede seama c pentru a gsi li deri veri tabi li , trebui e
s-i eli mi ni pe acei a care se ocup de cornute. Cci dac hotrti s-i pui pe oameni
sub protec(i a gardi eni lor forma(i pentru paza cornutelor, te po(i atepta la tulburri
provocate de oameni i necali fi ca(i .
Regi i cei buni sau basi leoi , expli c stri nul, pzesc uneori membri fr coarne
ai turmei . Dar asta nu e tot; sarci na lor const i n pzi rea creaturi lor non-
amestecate, adi c a acelora care nu se vor acupla n afara speci ei lor, precum calul i
mgarul. Ei sunt aadar obli ga(i s vegheze asupra endogami ei i s ncerce s
mpi edi ce degenerarea. Dac adugm c aceste fi i n(e fr ari pi i fr coarne care
se acupleaz n snul speci ei lor au drept caracteri sti c faptul de a fi bi ped, arta
pastoral care se refer la bi pedele fr ari pi , fr coarne i neamestecate ar fi
adevrata alegere ntre alte mi i de pseudo-competen(e. Ti pul acesta de putere
trebui e subdi vi zat la rndul lui n forme vi olent-ti rani ce i vorme voluntare. $i dac
vari anta ti rani c este eli mi nat ca fals i neltoare, rmne adevrata art
poli ti c, defi ni t drept cea care are gri j de un bi ped atunci cnd lucrul este
deopotri v voluntar exersat i acceptat (Poli ti cul).
14
Pn la acest aspect, Platon a ti ut s-i descri e perfect t eori a sa despre arta
omului de stat folosi ndu-se de metafora pstorului i turmei sale. Di ntre attea zeci
de i l uzi i , el a ales uni ca i magi ne, uni ca i dee valabi l pentru l ucrul avut n vedere. Dar
cnd aceast i dee pare reui t, di alogul sare di ntr-o dat la o nou metafor. Nu
pentru a confi rma ateptri le, ci pentru a relua cu i mai mul t energi e i cu o pri vi re
cri ti c partea cea mai di fi ci l a acestei arte, controlul reproduceri i pri n i ntermedi ul
creteri i . Este ocazi a de a evoca parabola celebr a (estorului i a omului de stat.
Potri vi t lui Platon, adevrata valoare a artei regale nu e vdi t n votul cet(eni lor
care, dup toanele lor, i acord cui va sau i refuz ncrederea. Ea nu este ni ci
produsul unui pri vi legi u moteni t sau a unei noi forme de preten(i e.
Stpnul platoni ci an i afl ra(i unea de a fi doar n cunoaterea regal a artei
creteri i , o cunoatere de speci ali st ntr-o form rar i reflectat. Se i vete ai ci
spectrul unei regali t(i de eli t care se spri j i n pe cunoti n(ele sale n materi e de
selec(i e i organi zare a fi i n(ei umane, fr a-i afecta totui li berul arbi tru.
Antropotehni ca regal presupune deci ca omul de stat s ti e s asoci eze cali t(i le
14
Interpretrile la Platon fcute de Popper au tendina s neglijeze acest voluntar repetat n dou
rnduri.
cele mai favorabi le pentru func(i onarea unei comuni t(i n vederea unei homeostazi i
opri me, selec(i onnd voluntari care s se lase di ri j a(i . Lucrul este posi bi l, dac se
i ntroduc n canti t ate egal n (estura comuni t(i i cele dou cali t(i pri nci pale ale
speci ei umane: curaj ul ei rzboi ni c, pe de o parte, reflec(i a ei fi lozofi c, pe de alta.
Di n pri ci na unei li pse a di versi t(i i , aceste dou cali t(i comport totui un
peri col, anume acela al creri i speci i lor degenerate: pr i mo, spi ri tul rzboi ni c poate
duce la conseci n(e devastatoare pentru patri e; secundo, retragerea n tcere a celor
care se laud c au spi ri tuali tate i poate face att de apati ci i de i ndi feren(i fa( de
stat, nct ar putea fi antrena(i n servi tute fr mcar s (i dea seama. I at de ce
omul de stat t rebui e s selecteze naturi neadaptate nai nte s nceap s construi asc
statul cu aj utorul fi i n(elor adaptate. Pentru a se construi , statul-model are nevoi e de
naturi onorabi le i voluntare, de curaj oi care s se ocupe de sarci ni le dure, dar i de
cei care se consacr reflec(i ei , (esutului celui mai moale i mai gras. Expri mat ntr-
o mani er mai anacroni c, doar acei a care reflecteaz sunt antrena(i n busi ness-ul
cultural.
I at-ne la captul pnzei regale: desvri rea, pri ntr-o lucrare dreapt, a unei
(esturi care produce ac(i unea poli ti c ntre caracterele mnate de curaj i cele care
ncli n spre cumptare, este ati ns atunci cnd arta regelui strnge cele dou
exi sten(e ntr-un tot uni fi cat pri n comuni tatea de gndi re i de pri eteni e, i cnd,
dup ce se va fi real i zat, n vederea unei vi e(i comune, (estura cea mai maqgni fi c i
cea mai bun, n ea aflndu-se nfurat toat suflarea cet(i i , sclavi i mei ca i
oameni i li beri , ea i d pri n aceast pnz o coezi une ferm
Ci ti torul modern care pri vete n acelai ti mp ctre educa(i a umani st a epoci i
burgheze, ctre eugeni smul fasci st i ctre vi i torul bi otehnologi c, recunoate i medi at
caracterul explozi v al acestei reflec(i i . Ceea ce Platon expri m pri n i ntermedi ul
stri nului este programul unei soci et(i umani ste ncarnat n uni cul personaj pe de-a
ntregul umani st: stpnul artei pastorale regale. Datori a acestui supraumani st ar fi ,
n sum, plani fi carea caracteri sti ci lor de eli t, pe care s le reproducem di n respect
pentru ntreg.
Exi st totui o ulti m compli ca(i e pe care ar trebui s o supunem reflec(i ei :
pzi torul platoni ci an e veri tabi l pentru c ncarneaz i magi nea terestr a celui care
este uni c i natural; a Dumnezeului ori gi nar care, sub domni a lui Chronos, i avea pe
oameni sub paza sa di rect. Nu trebui e ui tat c i la Platon e vorba despre Zeu doar
ca pzi tor i cresctor ori gi nar al fi i n(ei umane. n vremea mari i tulburri
(metabolei ) de sub domni a lui Zeus, zei i se retrag lsndu-le oameni lor mi si unea de
a se pzi si nguri . Aceasta i revi ne n mod natural nv(atului , n demni t atea sa de
cresctor i pzi tor: cci el este acela care ti e s pstreze memori a zei lor. Aceast
pasi une uman care vrea ca omul s se pzeasc pri n propri i le lui mi j loace ar
rmne un efort i nuti l fr acest model al n(elepci uni i .
2500 de ani dup retragerea zei lor, se pare c n(elep(i i le-au urmat exemplul,
Isndu-ne si nguri n i gnoran(a noastr i n neutra noastr pseudo-cunoatere.
Aceste texte pe care n(elep(i i ni le-au lsat strlucesc nt r-o lumi n tot mai sumbr.
Sunt nc di sponi bi le n edi (i i mai mult sau mai pu(i n accesi bi le. Ar putea fi di n nou
consultate, dac ar exi sta un moti v pentru aceasta. Este desti nul lor s sfreasc n
bi bli oteci tcute, precum ni te colete abandonate de desti natari i lor: sunt i magi ni le
sau si mulacrele unei n(elepci uni care i -a pi erdut valoarea pentru contemporani i
notri , emi s de autori despre care nu ti m dac ne mai pot fi pri eteni .
Coletele care nu se mai di stri bui e i pi erd func(i a de scri sori ctre eventuali
pri eteni , pentru a se t ransforma n obi ect e de arhi v. Ceea ce a ti at n mare parte
elanul mi cri i umani ste e faptul c, altdat hotrtoare, cr(i le nu-i mai j oac
rolul de scri sori adresate pri et eni lor, nu se mai afl la cpti ul ci t i tori lor sau pe
masa de lucru a acestora. Au di sprut n eterni tatea arhi velor. Arhi vi ti i coboar di n
ce n ce mai rar pentru a consulta operele paleografi ce n cutarea unor rspunsuri
vechi la probleme moderne. S-ar put ea ca n ti mpul unor cercet ri n pi vni (ele unei
culturi moarte, aceti ci t i tori ui ta(i de mult vreme s nceap s tremure, cupri ni
parc de o strfulgerare veni t de departe. Pi vni (a cu arhi ve s-ar putea oare
transforma n lumi ni ? Toate semnele arat c arhi vi ti i i personalul aferent sunt
cei care le-au succedat umani ti lor. Mi cul grup, i nteresat n conti nuare de aceste
scri eri , i d seama c vi a(a poate fi rspunsul si bi li ni c la ntrebri cu o ori gi ne de
mult ui t at.
(Le Monde des Dbats, Octobre 1999.)