Mitropolia Moldovei de pa ntemeiere i pn astzi

Mitropolia Moldovei s-a ntemeiat n, cu totul, alte condiii. Contextul istoric, n care s-a nfiinat mitropolia Moldovei, a fost cu totul altul dect n ara Romneasc. Statul medieval Moldova s-a nfiinat prin desclecatul voievozilor maramureeni, la est de Carpai, unde se organizase o marc de aprare a Transilvaniei i Ungariei, n faa invaziilor ttare. Prin anul 1352, n fruntea acestei uniti administrative era voievodul romn, din Maramure, Drago. El i-a stabilit reedina la Baia, domnind civa ani. Urmaii si, Sas i Balc sau Bali, nu au reuit s coaguleze forele locale mpotriva regelui maghiar, de care depindea. n anul 1359, a trecut din Cuhea Maramureului, n Moldova, voievodul Bogdan, nsoit de fiii, rudele i apropiaii si. El a reuit s preia conducerea mrcii i respins atacurile regelui maghiar, care dorea s-i pstreze influena n zon. Aa s-au pus bazele statului independent Moldova. Bogdan a reunit toate formaiunile politice, preexistente ntre Carpai i Nistru. El nu a avut timpul necesar s se ocupe de problema bisericeasc, dei credem c va fi avut vreun ierarh la curtea sa. n anul 1365, i succede fiul su Lacu (1365-1375), care mrete hotarele rii i are bune raporturi cu Polonia, ceea ce va duce la nfiinarea unei episcopii catolice, n anul 1370, la Siret. Expansiunea catolic, a crescut n acel an prin unirea celor dou state vecine, Ungaria i Polonia, sub acelai sceptru, anume Ludovic cel Mare al Ungariei(1342-1382). Nici Lcu nu a avut condiiile necesare abordrii oficiale a nfiinrii unei mitropolii a Moldovei, dar existena unei ierarhii nu poate fi pus la ndoial, de vreme ce biserica Sf. Nicolae din Rdui, ctitorie a lui Dogdan I, avea loc special pentru scaunul arhieresc, n Sf. altar i pomelnicul ncepe cu Bogdan, la ctitori i Nicolae, tefan, Iosif, Meletie, Lavrentie i alii, la ierarhi. Existena unei ierarhii n Moldova, n aceast perioad, este confirmat i de faptul c fiica i soia lui Lacu, Anastasia i Ana, erau bune ortodoxe, ceea ce irita pe papa Urban V, n anul 1372. Nu se putea s nu fi fost sftuite de un ierarh de la curte. Sau dac aveau vreun preot, la curte, acesta fusese hirotonit de un ierarh local. Trebuie s mai menionm faptul c pn n secolele XIII-XIV exista o numeroas populaie romneasc n prile Haliciului, cu o organizare politic i bisericeasc independent. n 1353 ntlnim un episcop cu numele Chiril Romnul n oraul Przemyzl. Dat fiind situaia Bisericii Ortodoxe din Polonia nvecinat, mai ales dup 1371, trebuie s admitem c primii ierarhi moldoveni, probabil Nicolae i tefan, trecui n pomelnicul bisericii Sf. Nicolae de la Rdui, au fost hirotonii de episcopul de Halici, devenit n anul 1371 mitropolit, asistat de unul sau doi ierarhi, din eparhiile nvecinate. Dar cel care avea s se ocupe oficial de problema nfiinrii unei mitropolii autohtone a fost domnitorul Petru I Muat (1375-1391). Precizm mai nti c problema nceputurilor mitropoliei Moldovei a frmntat muli istorici1 i certitudinea a venit abia n urma
Cel dinti care a abordat problema nceputurilor Mitropoliei Moldovei, la noi, a fost episcopul Melchisedec tefnescu, care, n anul 1874, a publicat Cronica Romanului i a Episcopiei de Roman, folosindu-se de cele 6 volume de documente publicate cu puin timp nainte de Miklosich i Muller, sub titlul Acta Patriarchatus Constantinopolitani, Viena 1860-1862. El acord un spaiu generos acestei teme, pag. 41-100, sub mai multe aspecte: nceputul ierarhiei bisericeti n Moldova ; Arhiepiscopia Ohridei i jurisdiciunea ei canonic asupra bisericilor din Dacia; Conflictul Moldovei cu Patriarhia; Documentul mitropolitului George despre autocefalia Bisericii Moldovei(este vorba despre mitropolitul Gheorghe al Moldovei 1725-1728 s.n.); i traduce, pentru prima dat n romnete, aproape toate documentele din Acta Patriarchatus, legate de nceputurile mitropoliei Moldovei i conflictul cu Patriarhia ecumenic. Dup el prof. Constantin Erbiceanu, de la Facultatea de Teologie din Bucureti, a dat o nou traducere de texte, referitoare la aceeai problem, sub titlul Material pentru istoria bisericeasc i naional a romnilor. Extras din cartea Acta Patriarchatus Constantinopolitani, scriere publicat de d-nii Fr. Miklosich i Jos. Muller, n Biserica Ortodox Romn, an. XII, 1888-1889, nr. 2, mai p. 116-133 i iunie, p. 192-202. El preciza c parte din acest material a mai fost publicat, iar parte nu, fcnd referire la Melchisedec. Dar Erbiceanu omitea unele acte importante referitoare la situaia mitropoliei Moldovei din a doua jumtate a secolului al XIV.lea, ceea ce face s nu-l depeasc pe Melchisedec. Problema a fost reluat de primul istoric bisericesc romn, prof. Nicolae Dobrescu, care a scris
1

descoperirii unui Manual de cancelarie bizantin, intitulat Ectesis nea , n anul 19692. Ultimul manual de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, a pr. prof. Mircea Pcurariu, exploatnd aceast descoperire, consemneaz: potrivit ultimelor cercetri, Mitropolia Moldovei a luat fiin, cu statut canonic recunoscut de Patriarhia ecumenic, nainte de septembrie 1386, cnd este atestat documentar pentru prima oar ntr-un Manual de cancelarie bizantin, intitulat Expunere nou. Se presupune c acest eveniment s-a petrecut prin anii 1381-1386, deci n timpul domniei lui Petru Muat (1375-1391) i a patriarhului ecumenic Nil (1379-1388)3. Menionm faptul c Manualul4 trebuia s ofere celor ce alctuiau actele i scrisorile patriarhale modele de adresare i avea nirate scaunele patriarhale, mitropolitane, arhiepiscopale i episcopale n fiin. Aici se gsesc dou tiri care privesc biserica romneasc: prima, despre recenta nfiinare a dou mitropolii n ara Romneasc i a doua cu urmtorul text: , adic a fost fcut n timpul nostru un mitropolit la Vidin i altul la Moldovlahia5. De aici deducem c cererea pentru nfiinarea noii mitropolii nu putea s vin dect din partea lui Petru Muat, care, n cei 16 ani de domnie, s-a dovedit un priceput organizator al noului stat, reuind s-i ridice puterea i prestigiul, dar i ctitor de biserici i mnstiri, dintre care amintim numai mnstirea Neam. Credem c el a cerut patriarhiei ecumenice dou lucruri, n acelai timp: aprobarea nfiinrii unei mitropolii i recunoaterea unui mitropolit autohton. Cea dinti cerere a fost satisfcut, dar cea de a doua contravenea uzanelor patriarhiei ecumenice, care, atunci cnd aproba nfiinarea unei uniti ecleziale, i trimitea propriul ierarh. Un act patriarhal, din anul 1355, prevedea ca pe viitor s nu se mai numeasc ierarhi locali, n eparhiile nou nfiinate, ci aceast cinste s fie rezervat exclusiv pentru clerul ridicat i binecuvntat de Dumnezeu din slvita cetate a
primele monografii documentate i supuse acriviei tiinifice, n cele dou lucrri ale sale: ntemeierea mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, Bucureti, 1906, i Din istoria bisericii Romne. Secolul al XV-lea. Studiu istoric, Bucureti, 1910. Lucrrile au rmas de referin, dei unele informaii au fost depite de cercetarea ulterioar. A. D. Xenopol, autorul primei sinteze tiinifice asupra istoriei noastre, Istoria Romnilor din Dacia Traian, ed. I, n 6 volume, 1888-1893, abordase i el problema dar tangenial. Acelai lucru fcuse i Dimitrie Onciu, n cunoscutele sale lucrri Teoria lui Roesler(1885-1886) i Originile principatelor romne(1899), dar Nicolae Dobrescu i-a depit i a fcut din problema ntemeierii mitropoliilor romneti o tem serioas de cercetare tiinific. El l-a stimulat sau poate l-a incitat pe Nicolae Iorga, care n anul 1913 a fcut o comunicare la Academia Romn, intitulat Condiiile de politic general n care s-au ntemeiat bisericile romneti n veacurile XIV-XV, comunicare ce a fost publicat n Analele Academiei Romne, seciunea istoric, i reeditat n N. Iorga, Studii asupra evului mediu romnesc, Bucureti, 1984. Iorga a oscilat ns, ntre a-l recunoate pe Iosif Muat ca rud a familiei domnitoare i a-i nega aceast calitate, susinnd c era pur i simplu romn. Ideea a fost preluat de ucenicul su, C. Marinescu, n lucrarea nfiinarea mitropoliilor n ara Romneasc i n Moldova, Bucureti, 1924, care a fost de fapt o comunicare la Academia Romn, i care nu depea stadiul cercetrilor de pn atunci. Un strin, Vitalien Laurent, avea s sancioneze aceast oscilaie, a celor doi istorici romni, n lucrarea sa Aux origines de lEglise de Moldavie. Le metropolite Jeremie et leveque Joseph, n Revue des etudes byzantines, vol. V, 1947. Acesta susine rudenia primului mitropolit al Moldovei cu familia domnitoare, idee care se va confirma de cercetrile i descoperirile ulterioare. Manualul de Istoria Bisericii Romne, Bucureti, 1957, vol. I, p. 179, al pr. profesori Gh. I. Moisescu, tefan Lupa i Alexandru Filipacu, fcnd o trecere n revist a stadiului cercetrii de pn atunci, stabileau anii 1391, ca terminus ante quem, i 1387, ca post quem, cnd fuseser hirotonii cei doi ierarhi moldoveni, Iosif i Meletie, de Antonie al Haliciului. Implicit aceti ani erau ai nfiinrii mitropoliei dar nu ai recunoaterii. Ei susineau chiar c Petru Muat s-a adresat Patriarhiei ecumenice, pentru nfiinarea mitropoliei Moldovei, n preajma anului 1390. Cercetarea ulterioar avea s infirme ipoteza lor 2 J. Darrouzes, Ekthesis nea. Manuel des pittakia du XIV-e siecle, n Revue des etudes byzantines, tom. XXVII, 1969, p. 5127. 3 Am folosit ed. a II-a, vol. I, Bucureti 1992, p. 276-277. 4 Titlul complet este urmtorul: Expunere nou. Cum scrie acum patriarhul Constantinopolului ctre Pap i ctre ceilali patriarhi i arhiepiscopi, precum i ctre mitropolii i ctre mprai i ctre stpnitorii lumeti. Care este acum rnduiala scaunelor ce depind de patriarhul Constantinopolului i care arhiepiscopii i episcopii au fost nlate mitropolii. Cum scriu mitropoliii ctre acest patriarh i ctre ceilali patriarhi i ctre mprai i ctre ali civa. S-a scris expunerea de fa la 1 septembrie, anul 6895(1386) indictionul X. 5 A se vedea pe larg istoria textului, cunoscut i naintea lui Darrouzes, la Arimandritul Ciprian Zaharia, Iosif I Muat, ntiul mare ierarh romn, editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1987, p. 29-31.

Constantinopolului. Cum domnitorul Petru Muat nu a renunat la dorina sa, ntre Moldova i Patriarhia ecumenic, a izbucnit un conflict, care va dura mai bine de un deceniu. Dar iat cum s-au petrecut lucrurile: Profitnd de raporturile de bun vecintate cu Polonia6, Petru Muat a trimis la Halici, unde pstorea mitropolitul Antonie, doi clugri moldoveni pentru a fi hirotonii arhierei. Acetia erau Iosif, rud cu familia domnitoare i Meletie. Nu se cunoate exact anul hirotoniei celor doi, dar, cu siguran, nu putea fi nainte de 1386 i nici mai trziu de iulie 1391. Nu mai nainte de 1386, pentru c este anul cel mai trziu cnd a fost recunoscut mitropolia Moldovei, ca unitate eclezial canonic, de Patriarhia ecumenic, i nu mai trziu de iulie 1391, cnd mitropolitul Antonie trecea la cele venice. n ceea ce privete mitropolia Haliciului, ea fusese ridicat la aceast treapt, n anul 1370, n urma insistentelor cereri, ctre Constantinopol, ale regelui Cazimir, cu puin timp nainte de moartea sa. Cazimir dorise ca toi ortodocii din regatul su s fie obligaia se supune unui mitropolit din luntrul i nu mitropolitului de Kiev sau Moscova, aflai n afar. Prin trimiterea candidailor la Halici, Petru Muat dovedea i ataamentul su fa de Polonia, prietenia fa de rege i totodat se meninea n limitele strictei canoniciti fa de Patriarhia ecumenic, de care depindea mitropolia Haliciului. El i trimitea la Halici i pentru faptul c era de facto deintorul ca zlog al Pocuiei, de unde fcea parte i Haliciul i, n acest sens, mitropolitul Antonie se simea dator s dea curs favorabil cererii potenialului su suveran. Nu este exclus, tocmai de aceea, ca hirotonia lui Iosif i Meletie s fi avut loc dup intrarea acestor teritorii, ca zlog, n stpnirea Moldovei, deci n 1388, 1389 sau 13907. n acest timp Patriarhia ecumenic, temndu-se ca nu cumva Biserica Moldovei, de curnd recunoscut canonic, prin ierarhii si hirotonii la Halici i mai ales prin Iosif, considerat de facto ca ntistttor al acesteia, s nu urmreasc o deplin autocefalie, i-a trimis propriul titular, n persoana unui grec, cu numele Teodosie. Patriarhul ecumenic, Antonie(a pstorit n dou rnduri, astfel: ian. 1389 iulie 1390 i aug.1391 mai 1397), l-a trimis pe Teodosie, n prima sa pstorie, deoarece considera scaunul mitropolitan al Moldovei vacant, de vreme ce Iosif fusese hirotonit la Halici, fr avizul su. Dar Teodosie nu a reuit s ctige bunvoina moldovenilor i s-a ntors la Constantinopol. Patriarhul Antonie, care fusese scos din scaun, timp de un an, de mpratul Ioan al V-lea Paleologul, profitnd de moartea bazileului, a ncercat s impun un alt mitropolit grec, n persoana lui Ieremia de Mitylene(din insula Lesbos), pe care l-a transferat n Moldova, cel mai probabil, n martie 1393, cnd semntura lui apare cu regularitate, n registrul patriarhal. Patriarhia voia s-i impun un om n Moldova pentru a nu se repeta scenariul de la Halici, unde, dup moartea mitropolitului Antonie, fusese ales, cu sprijinul regelui Vladislav Iagello, episcopul Ioan de Luk, mpotriva voinei Constantinopolului. n Moldova domnea acum Roman Muat (1391-1394) i prezena unui mitropolit grec aici, a strnit reacia moldovenilor care l-au izgonit, atunci cnd, n prima jumtate a anului 1394, a venit s-i ia scaunul n primire. Drept rspuns, Ieremia a aruncat anatema asupra ntregii ri: domn, ierarhi, boieri, preoi i credincioi. Dup ce s-a ntors la Constantinopol, patriarhul a convocat un sinod de 6 sau 7 mitropolii, care au confirmat msura luat de Ieremia i au suspendat din
n anul 1387, Petru Muat s-a deplasat n Polonia, la Lwow, i a depus omagiu de credin regelui Vladislav Iagello, dorind prin acest sistem de relaii, specific Europei feudale, s asigure linitea statului su. El fusese martor la refacerea puterii vecinilor lui, ungurii i polonezii, cci la moartea lui Ludovic cel Mare, n 1382, cele dou fiice, care au motenit uriaul su regat, l-au mprit i s-au cstorit, una cu Sigismund de Luxemburg, care devine rege al Ungariei(i din 1410 mprat al Germaniei), iar a doua cu prinul Lituaniei, Vladislav Iagello, care a trecut la cretinism, cu aceast ocazie, i a reunit sub stpnirea sa Polonia i Lituania. Bunele raporturi sunt dovedite i de faptul c Petru Muat mprumuta, n anul 1388, pe Vladislav cu 3000 de ruble de argint, o sum foarte mare, pentru care regele punea zlog Pocuia, denumire cu care este cunoscut inutul Haliciului, pe care domnul avea voie s-l ocupe n caz de neachitare a datoriei. Pe acest teritoriu destul de ntins se aflau ceti importante, rspndite pe o suprafa de 8000 km 2, iar Haliciul se afla chiar la marginea dinspre Moldova. Se pare c spre sfritul domniei, nerestituindu-i-se datoria, Petru a i ocupat Pocuia, cf. Const. C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, Istoria romnilor, vol. 2, Bucureti, 1976, p. 41. 7 Arim. Ciprian Zaharia, op. cit. p. 43.
6

funcie pe cei doi ierarhi moldoveni, mai ales c acum erau sub anatem. Din explicaia oficial, din 1401, pe care o da nsui patriarhul ecumenic Matei I (1397-1410), el nsui participant la sinod, aflm c motivul depunerii celor doi ierarhi ar fi fost faptul c, la Constantinopol, se zvonise c erau serboepiscopi sau episcopi srbi, care puseser mna pe Biserica Moldovei. Dar aceasta este o justificare ulterioar, cci procesul verbal al sinodului celor 6 sau 7 mitropolii, lipsete din registrul patriarhal. Ct privete pe Ieremia, el a fost numit lociitor de mitropolit la Trnovo, n august 1394, de unde cerea, continuu, s i se redea scaunul de mitropolit al Moldovei. Dar conflictul a continuat i sub urmaul lui Roman, anume tefan Muat(1394-1399), cnd s-au fcut ncercri, din ambele tabere, pentru aplanarea nenelegerilor. Astfel, n primvara anului 1395, domnitorul a trimis o delegaie la Constantinopol, condus de protoiereul Petru, ce ducea cu ea scrisori de bune intenii, cu rugmini de ridicare a anatemei i de recunoatere a canonicitii celor doi ierarhi. Patriarh era acelai Antonie, care trimisese cu civa ani nainte pe Teodosie, pentru a ctiga bunvoina moldovenilor i a conduce mitropolia lor. Acum, el credea c a venit momentul s-i impun voina i s-i afirme drepturile de ef suprem al Bisericii Moldovei. n acest sens, el trimitea, n mai 1395, patru scrisori n Moldova. n prima scrisoare, patriarhul l mputernicea pe protoiereul Petru exarh patriarhal8 sau dichiu i nu lociitor al lui Ieremia, care nc mai cerea scaunul de mitropolit al Moldovei. Petru era investit cu toate prerogativele administrative ale unui ierarh, cu excepia hirotoniilor, care urmau s fie fcute dup ndrumarea lui, de ctre arhiereul pe care-l va alege el, exceptndu-i pe cei doi moldoveni. Cea de a doua scrisoare era adresat domnitorului i, prin ea, patriarhul i cerea s alunge pe cei doi ierarhi, ntiinndu-l de numirea lui Petru ca exarh. A treia scrisoare era adresat celor doi ierarhi, aflai sub anatem, crora le scria n termeni categorici, ntr-un limbaj neacademic, cerndu-le s plece din Biserica Moldovei, considerndu-i scoi din demnitate i afurisii, ca nite oameni clctori de lege i ri, hoi, adulteri i tlhari. Le cerea, n acelai timp, s se prezinte la judecata sinodului patriarhal. Ultima scrisoare, se adresa tuturor locuitorilor Moldovei (Rusovlahiei, sau Vlahiei de lng Rusia, cum mai era receptat, de Bizan, Moldova), pentru a le face cunoscute hotrrile luate i a le promite ridicarea anatemei, dac vor fi nlturai cei doi ierarhi necanonici. n luna septembrie, a aceluiai an s-a ivit o ocazie, din partea Constantinopolului, de a ndulci raporturile moldo-bizantine. mpratul Manuil II Paleologul(1391-1425) ncerc s organizeze o cruciad antiotoman. El nu a ezitat s se foloseasc i de mesageri bisericeti, n acest sens. De aceea, patriarhia ecumenic, n nelegere cu mpratul, a trimis n acea lun pe mitropolitul de Mitylene, att n Ungrovlahia ct i n Mavrovlahia, cu scrisori ctre domnitori dar, cu sarcini politice dar i religioase, n special pentru Moldova. Dac n privina arhiereilor moldoveni avea porunc de la patriarh s nu fac nimic, pentru credincioi avea dezlegare s fac cum va socoti mai potrivit, pzind ns i rnduiala canonic, deoarece numai aa vor dobndi ntrire msurile pe care le va lua. Misiunea lui nu a avut succesul scontat, de vreme ce, n 1397, era trimis ca dichiu i exarh, n prile Haliciului, mitropolitul Mihail al Betleemului. Acesta din urm avea i misiunea de a ncerca o mpcare a Patriarhiei cu Moldova, deoarece pericolul turc era din ce n ce mai amenintor. Se crede c el a fost cel dinti care a ridicat anatema, aruncat de Ieremia, i gestul su a fost aprobat de Constantinopol. Acest lucru l deducem dintr-o scrisoare adresat, n mai 1401, de patriarhul Matei mitropolitului Ungrovlahiei, Antim Critopolos, prin care rspundea unei plngeri a unui preot moldovean, pe nume Isidor, care fusese oprit, de Antim, de la svrirea celor sfinte, pe motiv
Precizm c scrisorile trimise de domnitor nu s-au pstrat, n schimb, ntr-o scurt not din registrul patriarhal, dup ce se menioneaz primirea nchinrii a dou mnstiri, din Moldova, de ctre un anume Isaac din Mavrovlahia, se spune c:n aceeai lun a fost eliberat cinstita scrisoare patriarhal pentru ca deintor al preasfintei mitropolii a Mavrovlahiei, s fie protopopul chir PetruDeci aa a fost rnduit, ca protopopul s se afle n drepturile acestei mitropolii pn cnd se va produce ndreptarea pentru cele ntmplate i fie c va pleca ntr-acolo mitropolitul legiuit al Moldovlahiei(cci acum el se afl n regiunea Trnovei), fie c se va gsi o alt soluie, nc mai vindectoare pentru acest caz. De unde i acest lucru s-a notat aici, pentru a se ti, cf. Arhim. Ciprian Zaharia, op. cit. p. 59.
8

c fusese hirotonit de mitropolitul Iosif al Moldovei, aflat sub anatem. Patriarhul arta c, dup ce cercetase cu sinodul su cererea preotului Isidor, ajunsese la concluzia c el putea svri cele ale preoiei, chiar dac fusese hirotonit de Iosif, cci dei acesta este sub nvinuire, nu este ns fr har sfinitor, aa nct s-i fie oprite hirotoniile. n aceeai scrisoare se relata c preoii i credincioii au fost scoi de sub anatem de ctre sinodul patriarhal, excepie fcnd boierii i cei doi vldici. mpcare s-a realizat sub urmaul lui Antonie IV, anume patriarhul Matei I(1397-1410) i n timpul domniei lui Alexandru cel Bun. Recunoaterea mitropolitului Iosif. Odat urcat pe scaunul muatinilor, Alexandru cel Bun (14001432) a cutat s detensioneze raporturile cu cea mai nalt autoritate bisericeasc a Rsritului ortodox, fie i numai pentru faptul c moldovenii simeau ca o apsare anatema aruncat asupra lor. n acelai timp, i Patriarhia ecumenic avea interesul s reglementeze raporturile cu Moldova, deoarece situaia era exploatat de catolici. n plan politic, Bizanul avea nevoie de ajutorul tuturor cretinilor mpotriva turcilor. Cel dinti pas spre normalitate a fost fcut de Alexandru cel Bun, care, n luna iunie 1401, a trimis o solie la Patriarhia ecumenic, cu rugmintea de a recunoate pe Iosif ca mitropolit canonic al Moldovei. Delegaia, format din boieri i ieromonahi, a nmnat patriarhului Matei I i sinodului su mai multe scrisori i au rspuns prin viu grai tuturor ntrebrilor cu privire la Iosif, la locul su de origine, la hirotonia sa. Dei scrisorile trimise de domnitorul moldovean nu s-au pstrat, cuprinsul lor poate fi cunoscut din cartea patriarhal gramata nmnat delegaiei moldovene i din scrisoarea adresat de patriarh lui Alexandru cel Bun, amndou avnd data de 26 iulie 1401. Aceste dou acte, care aveau aproximativ acelai coninut, expuneau pe scurt situaia din Biserica Moldovei. Gramata patriarhal, care este actul oficial de recunoatere a mitropolitului Iosif n fruntea Bisericii Moldovei, arta c delegaii moldoveni au prezentat realitatea despre vldica Iosif, care n-a venit de altundeva, precum ziceau unii, pe cnd a fost hirotonit i trimis n ar acel Ieremia, ci este localnic i nrudit cu familia domnitoare a rii. Se mai arta c el fusese trimis de toi moldovenii la mitropolitul Haliciului, care luase nvoire sinodal spre a hirotoni episcopi n episcopiile Rusiei Mici. El fusese hirotonit, de la nceput pentru Biserica Moldovei. Dar sinodalii aveau nc reineri asupra veridicitii celor relatate de delegaii moldoveni, de aceea au hotrt ca s fie trimii n Moldova ieromonahul Grigore amblac, viitor mitropolit al Kievului, i diaconul Manuil Arhon, pentru a face o cercetare la faa locului, legat de canonicitatea hirotoniei lui Iosif. Nu cunoatem rezultatul cercetrilor, dar cursul ulterior al evenimentelor i raportul dintre cele dou Biserici, ne face s considerm c ei s-au convins de adevrul celor relatate de delegaii moldoveni n faa sinodalilor. De aceea, ei au ntocmit un raport prin care propuneau sinodului s ridice anatema, ce plana asupra lui Iosif, i s-l recunoasc n fruntea Bisericii Moldovei. Raportul a fost supus aprobrii sinodului i dei doi membri au fost pentru Iosif iar doi pentru Ieremia, patriarhul Matei l-a recunoscut pe Iosif, ca deplin mitropolit al Moldovei. Decizia sa avea s fie contestat de Ieremia i mai trziu avea s fie cap de acuzare a patriarhului. Reedina mitropolitului; Jurisdicia. Asupra reedinei primului mitropolit al Moldovei istoricii nu au avut, n decursul timpului, o prere unitar. Unii, bazndu-se pe declaraia moldovenilor, fcut n faa sinodului constantinopolitan, din iulie 1401, c Iosif a fost hirotonit de mitropolitul Antonie al Haliciului, s-au grbit s fixeze reedina acestuia la Cetatea Alb, dup care ar fi fost mutat la Suceava. Credem c este o influen prin simpatie sau paralelism cu cele ntmplate n ara Romneasc. Nicolae Dobrescu i, dup el, Simion Reli au combtut aceast ipotez i au susinut c Iosif i-a avut reedina n capitala rii cu titlul de vldic, opinie mprtit i de pr. prof. Mircea Pcurariu. Regretatul prof. Petru Rezu a susinut c primul scaun vldicesc ar fi fost la Rdui. Dar faptul c mitropolitul i-a avut reedina n capitala rii este dovedit prin prezena sa n divanul domnesc, nc din 2 iulie 1398, deci nainte de a fi recunoscut de Patriarhia ecumenic. n ceea ce privete jurisdicia, este cert c se ntindea asupra ntregii ri a Moldovlahiei. Abia 5

dup Alexandru cel Bun, jurisdicia avea s se micoreze prin nfiinarea unei noi mitropolii pentru ara de Jos, cu reedina la Roman. Aducerea moatelor Sf. Ioan cel Nou la Suceava, n anul 1415, este o dovad n plus c reedina mitropolitan se afla la Suceava. Gestul lui Alexandru cel Bun nu poate fi neles dect izvornd din dorina sa de a consfini i mai mult caracterul de scaun domnesc i mitropolitan al cetii Suceava. Moatele Sf. Ioan au fost aduse de la Cetatea Alb, unde el ptimise pe la anul 1330. Sf. Ioan era grec de neam, negustor din Trebizonda, Asia Mic, i refuzul su de a se lepda de Hristos i-a adus cununa muceniciei, fiind chinuit de conductorul ttar al Cetii Albe i n cele din urm decapitat. Moatele au fost ntmpinate de domnitor, mitropolit, boieri, mulime de preoi i credincioi la locul numit Poiana Vldici i nsoite pn la Suceava, fiind aezate n biserica Mirui. Un ieromonah, pe nume Grigore (care se pare c era fiul protopopului Petru, dichiul din 1395, i nu Grigore amblac, cum greit s-a susinut mult timp) a ntocmit o frumoas lucrare aghiografic despre viaa i patimile Sf. mucenic Ioan, noul ocrotitor al rii i al Bisericii moldoveneti. tirile despre mitropolitul Iosif merg pn la 16 septembrie 1408, cnd era menionat ntr-un document de danie a dou sate ctre biserica Sf. Vineri, din Roman, de ctre Alexandru cel Bun. Este ns, pn atunci, prezent n mai multe documente domneti sau vldiceti. El rmne cel dinti mitropolit al Moldovei, o mare personalitate bisericeasc, vrednic de pomenire. Urmaii mitropolitului Iosif : Macarie(1428), Damian(1437), Ioachim(14371449?-1455?!), Teoctist I(1453-1477), Gheorghe(1477-1508). Dup pstorirea mitropolitului Iosif I, nu cunoatem cine a condus destinele Mitropoliei Moldovei, deoarece, pn la jumtatea secolului al XV-lea, nu avem irul complet al titularilor acestui scaun. Documentele interne, ale Moldovei nu fac meniunea nici unui mitropolit, ntre 1408 i 1455, nct, pentru cunoaterea titularilor avem tiri din documentele externe, care sunt i ele destul de confuze. Astfel, Silvestru Syropulos, scriitor din secolul al XV-lea, care a lsat o istorie a sinodului unionist de la FerarraFlorena, din 1438-1439, scria c un mitropolit al Moldovei, cruia nu-i d numele, a venit la Constantinopol, dar patriarhul ecumenic Eftimie (+ 29 martie 1416) a refuzat s-l recunoasc, interzicndu-i chiar intrarea n Constantinopol. Dup moartea patriarhului, mpratul Manuil II Paleologul(1391-1425) a reuit s impun sinodului constantinopolitan numirea mitropolitului de Poleainina ca mitropolit al Moldovei. Nu tim, n stadiul actual al cercetrilor, dac acesta a fost Macarie, care pstorea n anul 1428, aa cum se poate dovedi cu inscripia greceasc de pe un epitaf din acel an9. Acolo era menionat cu titlul de al Moldovlahiei i al prilor de lng mare. Dei unii istorici au crezut c Macarie a fost romn de origine i de aceea patriarhul Eftimie a refuzat recunoaterea lui, Vitalien Laurent are alt prere, susinnd c urmaul lui Iosif a fost grec, dar patriarhul a refuzat recunoaterea lui, ca titular la Moldova, deoarece era impus de mprat. n aceast situaie, putem nelege acceptarea lui de ctre moldoveni, datorit dorinei lui Alexandru cel Bun de a avea bune relaii cu Imperiul bizantin. Nu tim ct a pstorit, cnd a murit i unde a fost ngropat Macarie. tim ns c n timpul pstoririi sale a avut loc Sinodul de la Constantza(sudul Germaniei) 1414-1416, la care a fost condamnat i ars pe rug Jan Hus. Este important de reinut c la acest sinod au participat i delegai ai unor orae romneti, delegai laici i nu clerici. Att ara Romneasc ct i Moldova trimeteau delegai, ce aveau n frunte cte un boier, fie datorit benei vecinti cu principii sau regii catolici, fie, n cazul lui Mircea cel Btrn, din pricina iminenei pericolului turcesc, cutnd astfel ajutor de la cretinii apuseni.
nsemnarea a fost reprodus ntr-un cronograf bizantin, tradus n romnete i copiat n 1732, aa cum a semnalat-o nvatul episcop Melchisedec tefnescu, n anul 1884
9

Mitropolia Moldovei n secolul al XVI-lea

Dac secolul al XV-lea a nsemnat pentru istoria Moldovei o perioad de stabilitate i nflorire, cu totul altcumva s-au petrecut evenimentele n cel urmtor. Pe de o parte domnia a fost mult mai instabil, pe de alta turcii au fost din ce n ce mai insisteni, crescnd nencetat preteniile, materializate n mrirea haraciului. Toate acestea s-au datorat i comportamentului pretendenilor la tron care se ntreceau n a mguli i oferi cadouri otomanilor n schimbul firmanului de domnie. Au fost cazuri n care unii domnitori au fost numii direct de Poart, sau nlocuii fr nici un motiv, afar de apariia altuia mai darnic. Nu au lipsit i trecerile la islamism, pentru a fi pe plac trectorilor stpni. i-au vndut dreptul de nti nscui, pe un blid de linte, precum odinioar Isav. n ciuda acestei situai de instabilitate se constat o strngere a relaiilor dintre cele trei provincii istorice romnete, att pe plan cultural, ct i politic i economic, altfel spus, se constat o cretere a contiinei unitii de neam, cultur, spiritualitate. Biserica Moldovei nu face excepie de la aceast situaie. Pstoririle vor fi i ele instabile i vom avea ierarhi izgonii din scaun, dar i ataai domniei. Este un secol al cruzimilor i pentru Biseric, chiar dac am aminti numai despre gestul lui Ioan Vod cel Cumplit(1572-1574) care a ars de viu un mitropolit, indiferent pentru ce motiv real sau imaginar ar fi fcut aceasta. Retrageri ori izgoniri din scaun ntlnim att la Episcopiile existente ct i la Mitropolie. Cei care nu fceau pe plac domnitorilor sau partidelor boiereti, care-i susineau, erau obligai s-i semneze paretesis-ul, sau erau izgonii, fr vreun drept de justificare. Au fost i cazuri n care ierarhii au fost trimii la zatocenie, n una sau alta dintre mnstirile rii. Cel care ngropase pe marele tefan cel Sfnt i unsese domn pe urmaul i fiul su, Bogdan cel Orb, mitropolitul Gheorghe, a trecut la cel venice n anul 1508( 1 aprilie), dup ce mbrcase marea schim, sub numele de David. n locul su a fost promovat episcopul de Roman, Teoctist II( 1508 1528). tiri despre viaa vldici Teoctist avem de la ucenicul i urmaul su n scaunul de Roman, episcopul-cronicar Macarie. Aflm de la acesta c i-a avut postrigul la Neam, unde a i primit o bogat cultur, dublat de o autentic trire duhovniceasc. Aceste caliti l-au propulsat n fruntea obtii, pe care a condus-o timp de 17 ani. Egumenatul su la Neam a corespuns, n parte cu ultimii ani de domnie ai lui tefan cel Mare i Sfnt. Acum a fost ridicat biserica cu hramul nlrii Domnului(1497), dar realizrile, din planul gospodresc i duhovnicesc, ale stareului Teoctist, n timpul celor 17 ani de egumenat la Neam, au fost multe. Acestea l-au i recomandat pentru ocuparea scaunului episcopal de Roman, la moartea lui Vasile, om de o deosebit sensibilitate sufleteasc, crturar i bun gospodar. Aceast schimbare se producea n anul 1500, iar pstoria la Roman i-a fost scurt dar rodnic. El a pstorit pn n luna aprilie, a anului 1508, cnd a fost ales mitropolit i a pstorit pn la moarte, survenit la 15 ianuarie 1528. Ca mitropolit a fost martor la cteva evenimente deosebite, dintre care menionm: - ungerea a doi domni, tefni, n 1517 i Petru Rare, n anul 1527; - ridicarea noii catedrale mitropolitane, din Suceava, cu hramul Sf. Mc. Gheorghe, ntre anii 1514-1517, catedral nceput de Bogdan cel Orb i terminat de fiul su tefni, n anul 1522, cnd a i fost sfinit. Astzi este catedral arhiepiscopal i gsim 7

moatele Sf. Ioan cel Nou. Pstreaz pn astzi chipul mitropolitului Teoctist, n pronaos, pictat cu camilafc, ntr-un sacos bogat ornamentat, cu multe cruci, cu mna dreapt innd crja iar stnga fiind ndoit pe piept. - a continuat opera de copiere de manuscrise. S-au copiat, din porunca sa, cteva manuscrise slavone, dintre care menionm o Psaltire i un Tipic, druit mnstirii lui de metanie. - a nzestrat Mitropolia cu mai multe moii, unele druite de domnie. Simindu-i sfritul aproape, a mbrcat marea schim, lundu-i numele de Teodor. A murit la nceputul anului 1528 i a fost ngropat la mnstirea unde-i ncepuse viaa monahal: Neam. Urmaul su, Calistrat, 1528-1530, este amintit n dou nsemnri slavone de pe un PraxiuApostol, fr a se evidenia cu ceva, n mod deosebit. Mult mai activ a fost mitropolitul Teofan I, 1530 1546, care-i avea metania la Vorone i fusese episcop de Rdui. Dintre faptele sale menionm, n plan gospodresc, sfinirea bisericii Sf. Dumitru, din Suceava, ctitoria lui Petru Rare, la 30 august 1535, iar n plan crturresc copierea unui Praxiu, n anul 1543, n slavonete, de ctre diaconul Mihail. S-a ngrijit n mod deosebit de mnstirea sa de metanie, Vorone, unde se crede c a nceput pictura n pronaos, lucrare terminat de urmaul su n scaun Grigorie Roca, n anul 1547. A fost ngropat la Vorone, murind n acelai an, 1546, cu domnitorul care-l ridicase la cea mai nalt treapt a slujirii arhiereti, Petru Rare. O pstorie de excepie a avut mitropolitul Grigorie Roca, 1546 1551, care dei a pstorit puin a ntrecut prin faptele sale pe muli naintai. El era vr cu domnitorul Petru Rare i-i avea metania la Vorone, susinndu-se c fusese ucenic al lui Daniil Sihastru, alturi de care-l gsim pictat. Egumen la Probota, ntre 1523 1546, reuete s-l determine pe Petru Rare s-o refac i s-o aleag necropol domneasc, n locul mnstirii Putna. Era a treia necropol domneasc, dac nu lum n calcul biserica Sf. Nicolae, din Rdui, unde a fost ngropat Petru I Muat (1375-1391). Lucrrile de reparaie i mpodobire cu pictur, a bisericii mnstirii Probota, s-au fcut sub directa ndrumare a egumenului Grigorie Roca, fapt menionat i n Pisanie i s-au sfrit n anul 1532. Menionm c prima biseric din Moldova, mpodobit cu pictur exterioar a fost biserica Sf. Gheorghe, din Hrlu i Probota era a doua. Mnstirea a primit mai multe danii, att de la domnitor, ct i de la egumen. Pictura original nu s-a pstrat, dar cunoatem faptul c aici a fost zugrvit chipul egumenului Grigorie Roca. n anul 1546, egumenul de la Probota a fost ales mitropolit al Moldovei. n noua slujire, Grigorie Roca s-a remarcat prin grija purtat pstoriilor i Bisericii, n general. El a artat o grij cu totul deosebit Voroneului, unde a continuat opera lui Teofan, ridicnd un pridvor i mpodobind ntreaga biseric cu picturi exterioare, care o personalizeaz fa de toate celelalte biserici ale Moldovei, prin ceea ce numim albastrul de Vorone. Meterii zugravi, se pare sub ndrumarea lui Marcu Pristavul, au nfiat pe mitropolitul Grigore, alturi de Sf. Daniil Sihastrul, n partea stng a uii de intrare n pridvor. Este pictat n veminte arhiereti. Tot de la vldica Grigorie se mai pstreaz la Vorone jilurile i stranele, precum i jilul domnesc, toate frumos ornamentate. O cruce de mn, de dimensiuni neobinuite, cu 32 de scene sculptate de popa Nichifor, n 1550 i trei procovee, pot fi vzute n muzeul mnstirii. n anii 1550-1551, diaconul Mihail copia un Tetraevanghel, frumos legat i gravat ceva mai trziu. Viaa cultural a cunoscut o nflorire fr precedent, n Moldova, dar credem c n mod deosebit la Vorone, unde i fac apariia zorii limbii

romne. Aici s-au gsit, printre multele manuscrise slavone i dou monumente ale culturii romneti i anume Codicele Voroneian i Psaltirea Voroneian. Poate o atent cercetare a legturilor culturale ntre cele trei provincii romneti, va aduce mai mult lumin asupra primelor manuscrise romneti din Moldova. Pstoria vldici Grigorie a fost plin de urcuuri dar i cderi pe msur. n anul 1551, cnd Ilia Vod, zis Turcitul a nceput prigonirea Bisericii10, mitropolitul Grigorie s-a retras din scaun, aezndu-se la Vorone. Aici i-a derulat irul anilor pn la vrsta de 90 de ani, trecnd la cele venice la 5 februarie 1570. A fost ngropat n pridvorul bisericii de la Vorone. Rmne unul din ierarhii strlucii ai Moldovei, dar i ai Bisericii romneti, n general. Zbuciumat a fost i pstoria lui Gheorghe de la Bistria, care nu a reuit s se menin n scaun dect doi ani, 1551-1552. El i avea metania la mnstirea Bistria, i a intrat n istorie cu aceast numire de la Bistria. I-a urmat la crma episcopiei de Roman, atunci cnd Macarie a fost nlturat din scaun. Dar venind la crma Moldovei Alexandru Lpuneanu(1552-1561; 1564-1568) a prigonit pe toi boierii ataai de familia Rreetilor, ntre care i mitropolitul, care a luat drumul pribegiei. Astfel n 1555, mpreun cu civa boieri, era n Polonia, ncercnd s conving pe polonezi dar i pe turci, s-l scoat pe Al. Lpuneanu din scaun. Nu a reuit i chiar dac la ceva timp Lpuneanu a pierdut tronul, viaa vldic Gheorghe de la Bistria a sfrit tragic, fiind ars de viu de Ioan Vod cel Cumplit, pe motiv c n timpul pstoriei sale fusese persecutai armenii. i cum Ioan Vod cel Cumplit era armean, a gsit de cuviin s se rzbune pe mitropolit, dar i pe unii dintre boieri. Mai lung a fost pstoria lui Grigorie II de la Neam, 1552 1564, i mai bogat n mpliniri. Cteva evenimente petrecute n timpul pstoriei sale ne rein atenia: la 14 octombrie 1552, nconjurat de 116 preoi i diaconi, dar i muli invitai de la Locurile Sfinte, a sfinit mnstirea Slatina, ctitoria lui Alexandru Lpuneanu, a patra necropol domneasc a Moldovei. - n 1561 a primit vizita patriarhului ecumenic Ioasaf II(1555-1565), care venea dup ajutoare. - Un Sbornic, n anul 1557 i o Alexandrie, n 1562, ambele n limba slavon, erau copiate din porunca sa, de ierodiaconul Ilarion, i druite mnstirii Neam. Tot acestei mnstiri i mai druia, prin 1560, o cruce de mari dimensiuni, executat de acelai Nichifor, care lucrase i pentru Grigorie Roca. Revenirea n scaun a lui Alexandru Lpuneanu, n 1564, a nsemnat sfritul pstoriei lui Grigorie de la Neam, deoarece domnitorul nu a putut s-l ierte pentru c unsese, ntre timp, doi domni: Ioan Iacob Heraclid, numit i Despot Vod(1561-1563) i tefan Toma(1563-1564). S-a retras la Neam, unde a rmas pn la moarte. Nu se cunoate data trecerii sale la cele venice. n locul vldici Grigorie II, domnitorul Alexandru Lpuneanu, a ridicat n scaunul mitropolitan pe Teofan II, 1564 1572; 1578 1579; 1582 1587, care a avut o pstorie foarte zbuciumat, pe msura vremurilor pe care le-a trit. El era ucenicul episcopului cronicar Macarie, de la Roman i i avea metania la Rca, pe care ncepuse a o zidi domnitorul Petru Rare, la ndemnul lui Macarie, n anul 1542. Lucrrile s-au terminat dup moartea domnitorului i biserica a fost

Domnitorul a impus la plata birului toate mnstirile i pe toi slujitorii Bisericii, ncepnd cu mitropolitul i cu cei doi episcopi. Episcopul cronicar, Macarie al Romanului, a fost alungat din scaun.

10

sfinit dup mpodobirea ei cu pictur, n timpul lui tefan Rare. Venind la conducerea Moldovei Ioan Vod cel Cumplit, 1572-1574, vldica Teofan II, a luat drumul pribegiei, n Transilvania. Domnitorul ns a transferat pe episcopul Anastasie, al Romanului, n scaunul de mitropolit. i avea metania la Putna i fusese episcop la Roman timp de 14 ani(1558-1572). Nu s-a remarcat prin fapte deosebite ca mitropolit i nu este menionat dect de dou documente. Revenind n scaunul mitropolitan, vldica Teofan II, nu a rezistat n timpul domnitorului Iancu Sasu(1579-1582), treburile mitropoliei fiind conduse, n calitate de lociitor, de episcopul de Roman, Nicanor. Dar revenind n scaun, la nceputul domniei lui Petru chiopul, n 1582, nu a reuit s se menin dect pn n 1587, cnd s-a retras la mnstirea Dochiarul, din Sf. Munte, unde a rmas pn la sfritul vieii, fapt petrecut n anul 1598. A fost ngropat n primul nartex al bisericii mari, de la aceast mnstire, pentru ajutorul care l-a dat, mpreun cu Alexandru Lpuneanul. Dei nu a fost lipsit de frmntri i neajunsuri, mai rodnic a fost pstoria mitropolitului Gheorghe Movil, 1588 1591; 1595 1600; 1601-1605, care era fiul logoftului Ioan Movil(clugrit sub numele de Ioanichie) i frate cu viitorii domni ai Moldovei, Iermia i Simeon. A nvat carte n Polonia i a intrat n viaa clugreasc la Probota, de unde, la puin timp, a trecut egumen la mnstirea Sucevia. Ajuns episcop de Rdui, n 1577, este ntlnit n mai multe documente domneti i ridicnd prima biseric la Sucevia, cu hramul Botezul Domnului. mpreun cu familia, la puin timp, a nceput ridicarea unei noi biserici, cu hramul nvierea Domnului, care a rezistat pn astzi. Aceast biseric, dup ce a fost pictat, n interior i exterior, de ctre Ieremia Movil, a devenit una din perlele Moldovei. Pictura se pstreaz i printre ctitori se numr i mitropolitul Gheorghe, redat ntr-o fresc, pe peretele de nord-vest al naosului, n genunchi, mbrcat n sacos i omofor, avnd pe cap mitra, iar n mn crucea. Are o fa lung i subire, cu o barb neagr, ceea ce dovedete c era tnr, atunci cnd s-a nceput zidirea bisericii. Ca episcop de Rdui, a fost nevoit s prseasc scaunul ntre 1581-1582, plecnd n Polonia, mpreun cu mitropolitul Teofan, datorit comportamentului tiranic al lui Iancu Sasu. Ca mitropolit a pstorit n trei rnduri, prima dat pn n 1591, cnd Biserica Moldovei a fost vizitat de: patriarhul ecumenic Ieremia II, nsoit de mitropolitul Ierotei al Monemvasei, care mergeau dup ajutoare n Rusia(1588-1589); de patriarhul Sofronie al Ierusalimului , de patriarhul de Antiohia Ioachim al V-lea i fostul patriarh ecumenic Teolipt II. Tot n aceast perioad, au fost mutate moatele Sf. Ioan cel Nou, de la biserica Mirui, la noua catedral mitropolitan, biserica Sf. Gheorghe. Fire cultivat i deschis, a ntreinut coresponden cu mari personaliti din vremea sa, inclusiv cu scaunul papal. Pentru acest din urm fapt, a fost aspru criticat de unii contemporani i nu numai. Calomniile, la adresa sa, s-au amplificat cnd fratele su, domnitorul Ieremia Movil (15951606, cu o ntrerupere ct Moldova a fost cucerit de Mihai Viteazul), a acordat unele privilegii catolicilor din Moldova. Dar demersurile domnitorului aveau un substrat politic i nu imboldul mitropolitului. De altfel acest obicei de a capacita pe strini, acordnd unele privilegii confesiunii n care ei sunt nregimentai este o practic pe care au observat-o i comunitii dar i democraii de astzi. Cnd n 1591 domnitorul Petru chiopul a prsit, la presiunile poporului, tronul i a luat drumul pribegiei, mitropolitul Gheorghe l-a nsoit, dar ajungnd pe scaunul Moldovei Ieremia Movil, n 1595, i-a reluat i mitropolitul scaunul arhieresc.

10

n perioada 1591-1595, treburile mitropoliei au fost rezolvate de episcopul Nicanor, de Roman, care a trecut n 1594 din postul de mitropolit n cel de episcop de Roman, iar locul su a fost luat de Mitrofan, care fusese titular la Roman. Un schimb mai puin obinuit i ntlnit. Pentru puin timp, n anul 1595 a pstorit Mardare, ridicat n scaunul mitropolitan de tefan Rzvan, din demnitatea de episcop de Rdui. Dar, venind Ieremia Movil, Mardare a fost nevoit s prseasc scaunul mitropolitan i s ia drumul pribegiei. A ajuns la Athos, unde a i murit. n cea de a doua pstorie, Gheorghe Movil, este amintit de mai multe documente, dar cea mai mare realizare a fost nfiinarea episcopiei de Hui, n 1598 i numirea lui Ioan ca prim episcop. Biserica ctitorit de tefan cel Mare, Sf. Ap. Petru i Pavel, a devenit catedral episcopal. Au fost reluate legturile cu marile personaliti ale vremii, dintre care menionm doar pe Meletie Pigas, patriarh al Alexandriei i lociitor al scaunului ecumenic, care, ca semn al preuirii, i-a i trimis mitropolitului moldovean cteva cri i o mantie arhiereasc, la care va face mai trziu referire Dimitrie Cantemir, i va fi interpretat ca semn al autocefaliei sau independenei Bisericii Moldovei, fa de scaunul ecumenic. Intrarea lui Mihai Viteazul n Moldova, n mai 1600 i mitropolitul a luat drumul pribegiei, n Polonia, cu fratele su, domnitorul Ieremia Movil. Plecau tot atunci i episcopii Agafton al Romanului i Teodosie Barbovschi al Rduilor. Invitai de Mihai Viteazul, prin protopopul Teodor, s se rentoarc la scaunele lor, dar ei refuznd, au fost alei noi titulari. Dionisie Rally, mitropolit de Trnovo i om de ncredere al lui Mihai, a devenit mitropolit, Filotei a fost hirotonit episcop la Roman, iar Anastasie Crimca numit la Rdui. S-au pstrat hotrrile sinodului de numire a celor doi episcopi. Dar vremelnica stpnire a lui Mihai n Moldova a nsemnat i pierderea scaunului mitropolitan de ctre Dionisie Rally. Gheorghe Movil i-a reluat demnitatea i a pstorit linitit pn la moarte, nemaifiind amintit dect de un document, datorit faptului c scaunul domnesc era la Iai iar cel mitropolitan rmsese la Suceava. A murit n anul 1605, fiind ngropat la Sucevia. n locul rmas vacant, a fost promovat episcopul de Rdui, Teodosie Barbovschi, 1605 1608. i avea metania la Probota, fiind descendent dintr-o veche familie boiereasc. n 1598 a ajuns episcop de Rdui i a pribegit n Polonia, n mai-septembrie 1600. A fost un bun crturar, de la el pstrndu-se o lecie de hronologie, ce consemneaz fapte importante ale trecutului, dar i unele manuscrise, un Triod, o Pravil, un Molitfelnic, Slujba Sfintelor Pati i un Minei pe luna mai. A trecut la cel venice n anul 1608, la 23 februarie, fiind ngropat la Sucevia. Prin pstoria sa, Teodsie Barbovschi inaugura irul unor mitropolii crturari, n istoria Bisericii Moldovei.

Mitropolia Moldovei n secolul al XVII-lea Secolul al XVII-lea a continuat sub aceeai not de instabilitate a domniei, de separare a celor trei Principate romneti, n oarecare dependen de nalta Poart, dar a nsemnat i o perioad de nflorire a culturii, culminnd cu biruina tiparului n limba romn. n Moldova tiparul a ptruns cu mai bine de un secol n urm, fa de ara Romneasc. Totui prin Varlaam i Dosoftei, tiparul a dat la lumin monumente de cultur i limb, n acelai timp. Dac n plan social secolul este dominat de domniile lui Vasile Lupu, i Constantin Cantemir, n plan bisericesc cei mai reprezentativi reprezentani au fost mitropoliii Anastasie Crimca, Varlaam i Dosoftei. Este, pentru

11

ntreaga Biseric romneasc, un secol de apogeu, dac ne gndim c au activat ierarhi deosebii i n ara Romneasc, precum mitropoliii Teofil, tefan, Teodosie i Antim Ivireanu, iar n Transilvania, Simeon tefan, Ilie Iorest i Sava Brancovici. A fost secolul n care Biserica a dat dovad de maturitate, publicnd pentru prima dat toat Sf. Scriptur n graiul romnesc, Biblia de la Bucureti, a lui erban Cantacuzino, 1688, a ntrunit un sinod panortodox, la Iai, 1642, dar a nscris n calendarul su numele unor sfini, precum Ilie Iorest i Sava Brancovici, lupttori i aprtori ai credinei ortodoxe, mpotriva calvinizrii Bisericii din Transilvania. n prima jumtate a secolului se constat o ptrundere mai accentuat a elementului grec, boieri i clugri dar i o nchinare sporit, mnstirilor n special, ctre Locurile Sfinte. Putem spune c i n Moldova s-au format unele curente sociale i culturale. Sunt ntlnite reacii mpotriva grecilor, n plan social, dar i cultural. Limba romn i face din ce n ce mai mult loc, n cult dar i n cancelaria domneasc. Biserica, n ciuda instabilitii domniei11, s-a bucurat de linite i prima jumtate de secol a fost acoperit de doi mitropolii: Anastasie Crimca i Varlaam. Anastasie Crimca sau Crimcovici, s-a nscut n Suceava, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, n familia lui Ioan i Cristina Crimca sau Crimcvici, primind la botez numele de Ilie. n anul 1594, Cristina Crimca a trecut la cele venice, fiind ngropat la biserica din Ptrui. Remarcndu-se prin inteligena i dragostea de carte, tnrul Ilie ajunge diac, calitate n care l ntlnim nc din 1587, cnd era miluit de domnitorul Petru chiopul cu o silite pustiit numit Ungurai, pe rul Suceava, pentru a-i ntemeia un sat. Darul era fcut, aa cum mrturisete documentul, pentru dreapt i credincioas slujb adus domniei. Nu se cunoate care i-a fost mnstirea de metanie, dar innd cont de formarea sa deosebit, crturreasc i religioas n acelai timp, cei mai muli istorici sunt de prere c la Putna i-a avut postrigul. Mnstirea avea deja o tradiie, att n ceea ce privete viaa duhovniceasc, ct i n cele ale formrii intelectuale. n anul 1599 l ntlnim preot slujitor la biserica domneasc din Suceava. Evenimentele din anul 1600, au adus schimbri i n ceea ce privete peisajul ecleziastic, cci mitropolitul Gheorghe Movil, mpreun cu episcopii de Roman i Rdui, s-au refugiat n Polonia i nerspunznd invitaiei, fcut de Mihai Viteazul, de a se rentoarce n ar, a fost nevoie de completarea scaunelor vacante. n acest scop, s-a ntrunit la 2 iunie 1600 un sinod la Iai, n care, judecai fiind vldicii ce-i prsise turma, au fost declarai czui din scaunele lor i neiertai. S-au ales i noi titulari, Filotei la Roman i Anastasie Crimca la Rdui, Dionisie Rally, fost mitropolit de Trnovo, om de legtur i ncredere al lui Mihai Viteazul, devenind mitropolitul Moldovei. Dar vremelnica stpnire, a lui Mihai n Moldova, a nsemnat i plecarea mitropolitului Dionisie Rally, precum i a celorlali ierarhi. Ieremia Movil reocupndu-i tronul a redat i scaunele vldiceti ierarhilor care-i fusese credincioi i se refugiase cu el n Polonia. Atanasie a fost nevoit s se retrag, la moia pe care o avea de la Petru chiopul, unde a i ctitorit o biseric cu hramul Sf. Prooroci Enoh i Ilie i Sf. Ioan Teologul, mpreun cu pan Lupu Stroici, mare logoft i fratele su pan Simion, mare vistiernic. Pisania, n limba slavon, aflat deasupra uii la intrare, amintete c locaul era gata la 27 iulie 1602. n acelai an a nceput construcia bisericii celei mari, de la Dragomirna, bijuterie a arhitecturii moldovene, pe care a terminat-o trei ani mai trziu i pe lng care a trit pn n primvara anului 1606, cnd a fost chemat la slujirea de episcop al Romanului. Nici la Roman nu a stat prea mult deoarece, dup moartea mitropolitului Teodor Barbovschi, 23 februarie 1608, a fost ridicat la treapta

Au domnit n prima jumtate de secol: Ieremia Movol, Simeon Movil, Constantin Movil, tefan Toma II, Alexandru Movil, Radu Mihnea, Gaspar Graiani, Alexandru Ilia, Miron Barnovschi, Alexandru Coconul, Moise Movil i Vasile Lupu. Cu escepia lui Vaslile Lupu, domniile celorlali au fost foarte scurte. Unii au domnit i de cte dou ori.

11

12

de mitropolit al Moldovei. Cu unele mici excepii a pstorit pn la 19 ianuarie 1629, cnd a trecut la cele venice, fiind ngropat n pronaosul ctitoriei sale de la Dragomirna. Dei vremurile, n care a pstorit vldica Atanasie, au fost pline de evenimente, tulburri, schimbri de domni, totui pstoria sa, cu mici excepii, si-a urmat cursul firesc, mai mult chiar, a fost rodnic, marcnd epoca. El a activat pe multe planuri, fiind deschiztor de drumuri n multe privine. Cel dinti lucru pe care a cutat s-l fac, mitropolitul Anastasie Crimca, a fost s pstreze bune raporturi cu toi oamenii, i n special cu puterea, neimplicndu-se n treburile politice ale rii. A putut face acest lucru i datorit faptului c scaunul domnesc se mutase, ntre timp, la Iai iar cel mitropolitan rmsese la Suceava. De altfel atunci, ca i astzi, a te implica n politic nseamn a-i asuma un risc considerabil. nti pentru c politica este schimbtoare de la o clip la alta, n al doilea rnd pentru c distana politic a unui ierarh, ca a oricrui slujitor al Sf. Altar, nseamn posibilitatea de a sluji ntregul i nu partea. Nu este mai puin adevrat c, chiar dac nu trebuie s fac politic, Bisericii nu-i este indiferent politica, deoarece o gestionare proast a treburilor politice ale rii are urmri nefaste nu doar asupra poporului ci i a Bisericii. De aceea Biserica trebuie s dea mrturie despre oamenii politici i s proclame nencetat adevrul. Acesta a fost crezul mitropolitului Anastasie. Cu toate eforturile sale de a se ine departe de domnie, conflictul a izbucnit n anul 1617, cnd s-a opus valului de nchinri de mnstiri la Locurile Sfinte. i domnitorul Radu Mihnea a sancionat purtarea mitropolitului, nlocuindu-l cu Teofan al III-lea, de la care ne-a rmas o Pravil, scris cu cheltuiala sa la mnstirea Bistria. Dar n primvara anului 1619, vldica Anastasie i-a reluat scaunul, pe care nu l-a mai prsit dect spre a cltori la ceruri. n al doilea rnd, s-a preocupat de viaa bisericeasc. n acest sens, n anul 1626, a ntrunit un sobor, cu ceilali trei ierarhi ai rii, pentru ndrumarea vieii monahale. S-a hotrt atunci ca vieuitorii din mnstiri s nu mai aib averi, s nu mprumute bani cu dobnd, egumenul s fie ales de soborul mnstirii, pe un an, cu dreptul de a putea fi reales, masa s fie de obte, n mnstirile de clugri s nu fie primite clugrie sau femei. Era interzis accesul ungurenilor, n mnstiri, adic a celor ce veneau din Transilvania, din dou motive: nti c aduceau cu ei unele practici calvine ori catolice, n al doilea rnd, pentru c intrau n conflict cu domnitorii din Transilvania, care se plngeau omologilor lor moldoveni, c iobagii fugeau de pe moii i erau primii n mnstiri i clugrii. Un lucru important s-a mai petrecut, la nceputul anului 1627, cnd domnitorul Miron Barnovschi, la sfatul i insistena mitropolitului, a scutit pe toi slujitorii mnstirilor de orice dri, afar de cele ctre domnie. Pn astzi, este o practic, ntlnit n rile capitaliste, ca Bisericile s fie scutite de impozite. Nu se mai uziteaz n Romnia, dei temeiul istoric exist! n al treilea rnd, a fost un patriot luminat i organizator al asistenei sociale. Istoria Bisericii a reinut i nume de ierarhi avari, dar vldica Anastasie face parte din categoria celor care s-a identificat cu aspiraiile de mai bine, ale nevoiailor. Aa putem nelege gestul din 1617, cnd sa iscat conflictul cu domnitorul Radu Mihnea, precum i faptul c a pus bazele unor modeste instituii de asisten social. Pentru cei muli i oropsii, el a nfiinat, nc din anul 1612, o bolni, la bisericua din Dragomirna, iar n anul 1619 a pus bazele primului spital din ara noastr, la Suceava, ca s fie pentru cei sraci i neputincioi i chiopi i orbi i alii care vor s se odihneasc toi aceia acolo, ntr-acel spital. Spitalul, care a fost ridicat cu cheltuiala mitropolitului, a fost ntreinut de mnstirea Dragomirna. Mitropolitul Anastasie Crimca a ndeplinit i unele misiuni diplomatice, cum a fost cea din anul 1612, cnd a condus delegaia moldovean pentru a ncheia pacea, n numele domnitorului tefan Toma II, cu regele Poloniei. O

13

misiune asemntoare a ndeplinit i n anul 1616, pe cnd domnea Radu Mihnea, cu care nu se certase nc. Ctitor de locauri sfinte, caligraf i miniaturist, sunt alte caliti deosebite ale mitropolitului Anastasie Crimca. Am amintit deja despre cele dou ctitorii ale mitropolitului, la Dragomirna. Biserica mare impresioneaz, pn astzi, prin nlimea sa neobinuit, 32 m, fa de lime, 9,60m, dar i prin dantelria n piatr, ce mpodobete turla. Aceste elemente nscriu biserica lui Crimca alturi de cele mai reprezentative monumente ale arhitecturii romneti, Curtea de Arge i Trei Ierarhii, cea din urm fiind, n parte, inspirat dup Dragomirna. n1627, mitropolitul a ridicat ziduri de incint mnstirii i i-a druit trei sate. Din testamentul su, scris pe paginile unui Apostol, ce se afl astzi la Biblioteca de Stat din Viena, aflm c mitropolitul a aruncat blestemul asupra oricui ar fi ncercat s nchine mnstirea Locurilor Sfinte. Totodat el rnduia, dup tradiia Mitropoliei Moldovei, s nu fie primii n mnstire i alei egumeni clugri strini de ar. Este binecunoscut faptul c Mitropolia Moldovei a impus aceast regul nc de la naterea sa. Cteva alte obiecte, druite de mitropolit mnstirii, ntru pomenirea prinilor si, Ioan Crimca i Cristina, se pstreaz pn astzi. Istoria mnstirii a fost la fel de zbuciumat ca i istoria Moldovei, fiind uneori jefuit de vremelnicii trectori, dornici s devin stpni peste ar. A fost cazul cazacilor, n anul 1758. Tot mitropolitului Anastasie Crimca i se datoreaz i eclisiarnia de pe lng biserica Sf. Gheorghe din Suceava, pe atunci catedral mitropolitan, pe care a ridicat-o spre sfritul vieii. Drnicia mitropolitului s-a mai concretizat i n alte danii fcute mnstirilor Secu i Solca, cea din urm ctitorit de domnitorul tefan Toma II, la ndemnul ierarhului. Dar mitropolitul Anastasie Crimca i-a nscris numele n Istoria Bisericii i a Culturii romne prin manuscrisele sale cu miniaturi, n limba slavon. n Moldova exista o tradiie sau o coal, cu o bogat activitate miniaturistic, nc din timpul lui tefan cel Mare i Sfnt, la Putna i Neam. coala creat la Dragomirna, de marele ei ctitor, a ntrecut pe cele dinainte. Cele peste 25 de manuscrise cunoscute, din timpul lui Anastasie Crimca, sunt mpodobite, n majoritate, cu miniaturi. Ele sunt rspndite astzi n diferite locuri. Astfel, muzeul mnstirii Dragomirna pstreaz apte exemplare: trei Tetraevanghele, trei Liturghiere i o Psaltire, toate cu miniaturi; Biblioteca Academiei Romne pstreaz dou exemplare din Apostol; un Apostol se afl la n Biblioteca de Stat din Viena, este scris pe pergament i mpodobit cu miniaturi chiar de mitropolit, n anul 1610; la Muzeul de Stat din Moscova se gsesc cinci piese: Sbornic sau Zlataust, Penticostar, pe pergament cu miniaturi, Triod nflorat, Psaltire cu miniaturi, Proloage sau vieile sfinilor pe ianuarie-aprilie; tot la Moscova, ntr-o bibliotec se mai gsesc i un Pateric i Proloagele pe lunile mai-august; la Biblioteca Saltkov Scedrin din Petersburg se afl o Psaltire, un Tipic i Cronica universal a lui Simion Magistrul sau Logotetul; la Liov se gsesc trei exemplare: un Tetraevanghel cu miniaturi, Vieile Sfinilor i Pandectele lui Nicon; la Dresda se afl opera lui Petru i Ioan Damaschinul. niruirea ar putea s continue deoarece numrul manuscriselor rmase de la mitropolit i ucenicii si este impresionant. i numrul ucenicilor este considerabil. Ne mulumim s menionm doar civa: diacul Dumitracu Belinschi, care i-a pus semntura pe trei din manuscrisele aflate la Dragomirna, monahul Teofil de la Vorone, care a copiat Tetraevanghelul de la Liov, zugravul tefan din Suceava, diacul Petru, diacul Vasile, monahul Pahomie, popa Manoil din Suceava .a. Numrul miniaturilor este impresionant, cele mai multe purtnd amprenta originalitii, iar scenele sunt din cele mai diverse, predominnd tema biblic, dar nelipsind motivele autohtone, de la buciume i cobze i pn la ceti cu turnuri, specific moldoveneti. Tocmai imortalizarea elementului naional d o not clar de originalitate. Este pionier i n arta autoportretului, chipul su

14

aprnd de peste 15 ori, n cele mai diferite poziii, de la rugciune pn la oferirea ctitoriei sale Sf. patroni, Enoh, Ilie i Ioan Teologul. Anastasie Crimca a fost poate o ultim nflorire i sclipire a miniaturisticii moldoveneti, nainte de a-i face loc tiparul. Bibliografie selectiv: Izvoare: Documente privind istoria Romniei. A. Moldova, sec. XVII, vol. I (1601-1605), vol. III (1611-1620), vol. V (1621-1625), Bucureti, 1952-1957; Documenta Romaniae Historica. A. Moldova, vol. XIX(1626-1628); Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva Istoric Central a Statului, vol. I, 1387-1620) i vol. II (1621-1652), Bucureti, 1957-1968. Lucrri: Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Bucureti, 1981, p.5-14; N.Grigora, Mitropolitul Anastasie Crimca, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIV, nr. 3-4, 1958, p. 296-314; V.Gona i Al. Gona, Mitropolitul Anastasie Crimca, fondatorul celui dinti spital n Moldova, n MMS, an XXXVIII, nr. 1-2, 1962, p. 33-39; Emil Turdeanu, Le metropolite Anastase Crimca et son oeuvre litteraire et artistique (1608-1629), n Revue de etudes slaves, tom. 29, 1959, p. 88-114; G.Popescu Vlcea, coala miniaturistic de la Dragomirna, n B.O.R., an LXXXVI, nr. 3-5, 1968, p. 455-468; nr. 7-8, p. 959-972; nr. 9-10, p. 1186-1211; nr. 1112, p. 1343-1359; an LXXXVII, nr.1-2, 1969, p. 197-209; Idem, Anastasie Crimca, Bucureti, 1972.

MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI n scaunul de mitropolit al Moldovei, dup moartea vldici Anastasie, a fost ales episcopul de Roman, Atanasie, care nu a pstorit dect trei ani, 1629-1632. El fusese egumen la Bistria, undei avea i postrigul, i pstorise la Rdui, 1613-1616, de unde trecuse la Roman, 1616 1629. Nu s-a remarcat prin fapte deosebite ca mitropolit. El a murit la 13 iulie 1632 i a fost ngropat n pridvorul mnstirii Bistria. n locul rmas vacant a fost adus, nu unul dintre episcopii de atunci, ci nvatul arhimandrit Varlaam Mooc, de la mnstirea Secu. El a pstorit sub patru domnitori: Alexandru Ilia(1631-1633), Miron Barnovschi(1626-1629 i 1633), Moise Movil(1633-1634) i Vasile Lupu (1634-1653). n timpul domniei lui Vasile Lupu Biserica Moldovei a ajuns la o nflorire fr precedent i datorit activitii i nelepciunii lui Varlaam. Cele mai importante evenimente, ce s-au consumat acum, au fost: - s-a nfiinat prima tipografie din Moldova; - s-au tiprit primele cri cu coninut teologic, n limba romn; - s-a ntrunit sinodul panortodox de la Iai; - s-au adus moatele Cuvioasei Paraschiva la Iai; - s-au dat ajutoare la Locurile Sfinte; - s-au construit biserici i mnstiri, cea mai important fiind Trei Ierarhii; Dar cine a fost Varlaam ? Se nscuse n familia Mooc, din Purceletii Vrancei, care era o familie de rzei. A primit la botez numele Vasile i sunt cunoscui patru dintre fraii i surorile lui cu fii lor. De mic a ajuns la

15

schitul Zosim12, unde a nvat limba greac i cea slavon. Schitul lui Zosin era ridicat pe pmntul m-rii Agapia, de ctre Zosim Vistiernicul, spre sfritul celei de a doua domnii a lui Lpuneanu Alexandru(1564). Pe locul acestui schit vornicul-cronicar Nestor Ureche i soia sa Mitrofana, au ridicat mnstirea Secu, care a biruit secolele pn astzi. La acest schit era o coal, renumit prin conductorul ei, nvatul clugr Dositei, pe care documentele l-au reinut sub ambele ascultri, de egumen sau stare dar i nstavnic sau dascl. Aici ajungnd tnrul Vasile, a mbrcat haina monahal i odat cu ea numele de Varlaam, iar pentru calitile sale deosebite i seriozitatea sa, a fost ales, la puin timp stareul mnstirii. El a mbinat armonios grijile i responsabilitile gospodreti, ale mnstirii, cu cele crturreti. Acum a trudit la tlmcirea, pre grai romnesc, a operei de cpti a Sf. Ioan Scraru, Scara sau Leastvia(1618), lucrare ascetic, att de trebuitoare clugrului dar i mireanului deopotriv. Lucrarea a rmas n manuscris, la vremea respectiv Moldova neavnd tipar, iar atunci cnd s-au pus bazele primei tiparnie, au fost alte prioriti. Pentru calitile sale deosebite, Varlaam a ajuns printre oamenii de ncredere ai domnitorului Miron Barnovschi. Apreciat i de mitropolitul Anastasie Crimca, Varlaam a fost trimis de domnitor ntr-o misiune special la Kiev i Moscova, n decembrie 1628, fiind nsoit de mai muli dregtori i clugri. Arhimandritul ducea cu el mai multe scrisori de recomandare, date de domnitor i mitropolit, ctre arul Rusiei, Mihail Feodorovici(1613-1645) i ctre patriarhul Filaret Nichitici al Moscovei. n scrisori se arta i scopul misiunii: cumprarea unor icoane pentru mnstirea Dragomirna i pentru alte dou biserici ctitorite de domnitorul moldovean. Primul popas al delegaiei a fost la Kiev, unde l-au ntlnit pe fiul fostului domnitor Simeon Movil, Petru, care era egumen la Lavra Pecerska. Varlaam aducea cu sine manuscrisul unui Octoih slav, de la Neam, cerut de Petru Movil, pentru a fi tiprit. ntr-adevr lucrarea a fost tiprit n anul 1630 i era nchinat domnitorului Miron Barnovschi i lui Petru Movil, avnd i stemele celor dou ri romne, att pentru a desemna destinatarii ct i pentru a aminti de trecutul domniei lui Simeon, care fusese domn n cele dou ri romneti. La plecarea spre Moscova, delegaia a mai primit scrisori de recomandare ctre Patriarh i ar i de la Petru Movil, precum i de la mitropolitul Kievului, Iov Boreki. La 4 martie 1629, delegaia moldovean a fost primit n audien de ar i, fcnd comand de icoane, a mai zbovit pentru a se ntoarce cu ele n ar. Aa au rmas pn la sfritul anului 1629 i abia la 20 decembrie s-au pornit spre ar, dar fr icoane, cci patriarhul Filaret, nefiind mulumit de execuia icoanelor, care preau necuvioase, a interzis scoaterea lor din Rusia. n cele din urm icoanele au ajuns n Moldova abia n anul 1639. ntors acas, Varlaam a gsit lucrurile schimbate, cci mitropolitul trecuse la cele venice iar domnitorul fusese mazilit, fapt care l-a fcut s se retrag la mnstirea sa de metanie. Cum i urmaul lui Crimca n scaun, mitropolitul Atanasie, a trecut la cele venice la puin timp, 13 iulie 1632, ochii tuturor s-au ndreptat asupra arhimandritului Varlaam, care a i fost ales mitropolit, trecndu-se peste episcopii de Roman, Rdui i Hui. A fost hirotonit arhiereu la 23 septembrie 1632, cnd, fiind de fa vestitul predicator grec, Meletie Syrigul (1586-1664) a rostit o frumoas cuvntare. nceputul pstoriei vldici Varlaam a czut n vremuri tulburi, cu dese schimbri de domnie, dar odat venit la tron Vasile Lupu lucrurile au prins un alt contur. Prima grij a mitropolitului a fost s pun bazele unei tipografii. Muntenia avea tipografie nc de la nceputul sec. al XVI-lea, dar faptul c lucrase n salturi, cu mari ntreruperi ori schimbri de domiciliu, Trgovite, Govora, Cmpulung, nu reuise s rspund nici nevoilor interne ale rii. De aceea, mitropolitul Varlaam, n colaborare cu domnitorul Vasile Lupu, a fcut demersurile necesare dobndirii unei tiparnie, pe lng arul Mihail Feodorovici, nc din anul 1637, artndu-i c avea de tiprit o Cazanie, dar fr rezultatul scontat. Atunci s-a adresat
12

l gsim n unele documente de arhiv cu numele de Zosim

16

mitropolitului Kievului, Petru Movil, care i-a trimis nu doar tiparni ci i meteri tipografi, n frunte cu ieromonahul Sofronie Pociaski, care a primit, pe lng alte nsrcinri i misiunea de a conduce tipografia. mbuntit i cu material tipografic, adus de la Lvov, tipografia va scoate de sub teascurile sale cri importante pentru viaa bisericii dar i a culturii romneti. La 20 decembrie 1642 tipografia a nceput s funcioneze, prima lucrare fiind Scrisoarea de mulumire a delegailor greci de la Sinodul de la Iai, ce tocmai avusese loc, ctre domnitorul Vasile Lupu. Scrisoarea coninea i hotrrea de anatematizare a mrturisirii de credin pus pe seama patriarhului ecumenic Chiril Lukaris(+ 1638), luat de sinodul patriarhal din Constantinopol, n mai 1642, sub preedinia patriarhului de atunci, Partenie I (1639-1644) fost vieuitor la Galata din Iai. Tot n anul 1642, de sub teascurile tiparniei a mai ieit un Catehism slavon, recent descoperit la Petersburg. Celelalte lucrri aprute n tipografia nou nfiinat la Iai au fost n limba romn i au fost cri de nvtur bisericeasc, dup cum urmeaz: Cazania, Cele apte Taine, Rspunsul la Catehismul Calvinesc, Pravila lui Vasile Lupu sau Carte romneasc de nvtur la pravilele mprteti i la alte giudeae, i Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu. 1. Cazania din 1643, este prima carte romneasc din Moldova i una din cele mai de seam din istoria vechii culturi romneti. Cartea este cunoscut sub numele de Cazania lui Varlaam iar titlul exact este Carte romneasc de nvtur la Dumenecele de preste an i la praznice mprteti i la svni mari. Este o lucrare de 506 file (1012 pagini), ilustrat cu numeroase gravuri n lemn, reprezentnd scene biblice, chipuri de sfini, frontispicii, viniete, iniiale florale etc. Cel care a realizat aceste gravuri a fost meterul ILIA, care lucrase la Kiev i Lvov i care a fost ajutat de meteri locali, recrutai dintre vieuitorii mnstirilor moldoveneti. Aceste podoabe grafice dau valoare artistic deosebit lucrrii. Cartea ncepe cu o formul de politee sau un Cuvnt mpreun ctr toat semeniia romeneasc a Prealuminat ntru pravoslavie i credinciosIo Vasilie Voievod, adresat ctre toat seminiia romneasc pretutinderea ce s afl pravoslavnici ntr-aceast limb13. Domnitorul adresa cteva cuvinte cititorilor, mulumind lui Dumnezeu pentru realizarea lucrrii: Dintru ct sau ndurat Dumnedzu dintru mila sa de ne-au druit, druim i noi acest dar limbii romneti, carte pre limba romneasc, ntiu de laud lui Dumnedzu, dup acea de nvtur i de folos sufletelor pravoslavnici. S iaste i de puin pre, iar voi s o priimii nu ca un lucru pomentesc, ce ca un odor ceresc. i pri ns cetind, pre noi pomenii i ntru ruga voastr pre noi nu uitarei. S hii sntoi. Cuvinte puine, idee, se pare astzi czut n desuetudine, de unitate naional, cartea fiind adresat la toat seminia romneasc i oferit ca dar limbii romneti. n faa unor cuvinte, ca cele exprimate de domnitorul Vasile Lupu, reinerile sau criticile unor istorici contemporani fa de noiune de romn sau contiin romneasc .a., sunt lipsite de sens i trdeaz ignorana. Dup cuvntul domnitorului, urma cuvntul smeritului arhiepiscop Varlaam i mitropolitul de ara Moldovei, adresat cetitoriului: De mare jale i de mare minune lucru iaste o, iubite cetitoriu, cnd toate faptele ceriului i a pmntului mbl i mrg toate carea la sorocul i la marginea sa, la carea nelepciunea cea vecnic le-au fcut i nice puin nu smentesc, nice greesc, semnul su. Numai singur amrtul om ce-i fcut pre obrazul i pre chipul tvoreului su, cu mente i cu graiu de la dnsul cinstit domn i biruitoriu pmntului i mrei, paserilor i dobitoacelor, petilor i tuturor fierilor cum griate i proorocul c cu puinel l micur pri ns mai mic dect ngerii adic pre om, numai cci-i cu trup, iar cu sufletul iaste fr de moarte, ca i ngerii i mai departe arta chemarea omului desprins din Scriptur. Arta, n acelai timp, c au fost brbai purttori de Duhul Svnt unii dup alii i pn acmu toi au ustenit scriind i tlmcuind sventele scripturi de-au nvat -au artat omului n toate chipurile calea carea duce acolo, cum ca s nu
13

Varlaam, Opere, Chiinu, ed. Hyperion, 1991, p. 20.

17

greeasc hietecine marginea i svritul acela spre care-i fcut. Cum fiecare neam i-a tlmcit cuvntul Scripturii n limba sa, ca s neleag hiecine s s nvee i s mrturiseasc minunate lucrurile lui Dumnedzu, cu mult mai vrtos limba noastr romneasc, ce n-are carte pre limba sa, cu nevoie iaste a neleage cartea alii limbi. De aceea mitropolitul considera c de nevoie mi-au fost, ca un datornic ce sunt lui Dumnedzu cu talantul ce mi-au dat, s-mi poci plti datoriia mcar de ct, pn nu m duc n casa cea de lut a moilor miei. n acest sens, Varlaam arta apoi c adunat-am din toi tlcovnicii Sventei Evanghelii, dascalii bisearicii noastre i deac-am scris, artat-am Mrii Sale i acesta, cu a sa cheltuial nesocotit, spre tot lucrul tipriei au dat. Se mai meniona, n cuvntul mitropolitului c tiparnia fusese druit de la preaosvenitul printe Petr Moghil, fecior de Domnu de Muldova, Arhiepiscop i Mitropolit Kievului, Haliciului i a toat Rosiia. Cazania are dou pri, cea dinti cuprinde 54 de cuvntri la duminicile de peste an( 13 pentru perioada Triodului, 9 pentru cea a Penticostarului i 32 ale Octoihului). Partea a doua are 21 de cuvntri la praznicele mprteti i la unii sfini, de peste an. La rndul su, fiecare cuvntare sau cazanie are patru pri: cuvntul introductiv la Evanghelie, pericopa evanghelic, nvtura nti i nvtura a doua. De la aceast regul fac excepie cazaniile praznicelor mprteti i ale sfinilor. Referitor la autenticitatea Cazaniei lui Varlaam trebuie s precizm faptul c au fost discuii aprinse, poate i datorit faptului c n scrisoarea trimis arului, n anul 1637, pentru a-i da o tiparni, mitropolitul mrturisea c are gata de tipar Cuvntrile la Evanghelii ale patriarhului Calist (sec.XIV). Dac la aceasta mai adugm i cele scrise, tot de mitropolit, n cuvntul ctr cetitoriu, cum c este din multe scripturi tlmcit din limba sloveneasc pre limba romneasc i adunat-am din toi tlcovnicii sventei Evanghelii, dasclii Besearicii noastre, atunci ne dm seama de cauza disputelor. ntr-un loc scria c ar fi traducere din greac, iar n cellalt o prelucrare din slavon. Mult timp s-a crezut c era o traducere dup un text tiprit la Kiev sau Lvov. Un critic literar de peste Prut, Scorpan, mai susinea nc, n anul 1991, c pn acum izvoarele(dup care sa tradus Cazania s.n.) nu au fost nc precis determinate14. Lipsa de informaie a lui Scorpan este evident, cci n 1970 Pandele Olteanu a stabilit c izvorul principal al Cazaniei lui Varlaam l constituie Cartea intitulat Comoara - - a lui Damaschin Studitul , unul dintre cei mai renumii teologi rsriteni, ai secolului XVI. Originar din Tesalonic, Damaschin nvase la vestita coal de la mnstirea Studion, a ajuns exarh al Patriarhiei Ecumenice n Ucraina(1565-1572), de unde a fost ales episcop de Litski i Rendinski, apoi mitropolit de Navpactos i Arta, n Epir(+1577). Cartea sa Comoara a fost tiprit la Veneia, n 1557-1558 i cuprindea 36 de cuvntri la duminicile mai nsemnate din an i la unele srbtori. A fost bine primit de preoi i credincioi i s-a tiprit n peste 30 de ediii, n neogreac. Ea a circulat i n lumea ortodox slav (pe lng rui, ucrainieni, includem aici i pe slavii macedoneni i bulgari), unde s-au gsit peste 200 de manuscrise slavone. n Cazania sa, publicat n anul 1643, Varlaam a tradus i prelucrat peste 20 de cuvntri ele lui Damaschin Studitul. Au fost prelucrate ntr-un mod original numai unele cuvntri, au fost nlturate repetrile inutile, amnuntele nesemnificative, afirmaiile netiinifice i naive, construind o fraz mai simpl fa de stufosul retorism, din originalul grecesc. De vreme ce Varlaam a prelucrat numai o parte din cuvntrile lui Damaschin Studitul, este de la sine neles c a mai folosit i alte surse. n Transilvania au fost descoperite unele codice, anterioare Cazaniei lui Varlaam i care cuprindeau unele cuvntri identice sau aproape identice cu ale acesteia15. Dup o minuioas cercetare a textului, pr. Scarlat Porcescu a constatat c lucrarea lui Varlaam este opera mai multor
14

A se vedea pe larg n Varlaam Opere, p. 10.

18

traductori. Lipsa de unitate, n ce privete cuprinsul, structura i dimensiunile cazaniilor, dar mai cu seam limba lor, cu numeroase particulariti dialectale, confirm acest lucru. De unde putem deduce c opera, ce-i poart numele, nu este traducerea lui Varlaam i cu att mai puin produsul lui. El a fcut efortul de a aduna traducerile mai vechi, fcute de crturari moldoveni ori ardeleni, fie dup Damaschin Studitul fie dup ali autori ce rmn nc necunoscui. Meritul lui Varlaam nu este ns cu nimic tirbit de acest lucru, de vreme ce el a reuit, nu doar s strng la un loc aceste comori i s le tipreasc ci le-a oferit n dar romnilor, n graiul lor. Ceea ce trebuie menionat e faptul c lucrarea a avut o larg rspndire n ntreg spaiul romnesc, nct ea a contribuit att la aprarea ortodoxiei ct i la ntrirea contiinei de unitate romneasc. n Transilvania, Banat, Bihor i Maramure s-au descoperit peste 350 de exemplare. Locul pe care l-a ocupat Cazania lui Varlaam, n viaa credincioilor ardeleni, poate fi cunoscut din disputele create ntre comuniti, sfrite uneori prin procese, ori sumele cu care era achiziionat. Dac la aceasta mai adugm i faptul c a fost tiprit n mai multe rnduri, fie sub denumirea de Cazanie(cuvnt slav) fie sub cea de Chiriacodromion(cuvnt grecesc), ne putem da seama c, prin larga rspndire Cazania lui Varlaam a unit n acelai cuget i n aceeai credin pe romnii de pretutindeni, ca un nepreuit dar al limbii romneti. 2. apte Taine. Cea de a doua lucrare tiprit de mitropolitul Varlaam, tot la Iai, n anul 1644, avea titlul de apte Taine a Bisericii i avea 340 de pagini. Era o explicare a celor apte Taine, sub form de ntrebri i rspunsuri. Fiecare Tain era explicat cu mrturii din Sf. Scriptur dar i pe temeiuri canonice, cu felurite comentarii din dreptul canonic i bizantin. Avea scopul s apere credina ortodox mpotriva protestanilor, care nu recunoteau cele 7 Taine ale Bisericii. La tlmcirea ei a ostenit logoftul Eustratie i asemenea Cazaniei a avut o arie larg de rspndire. Dei s-a crezut un timp c este o traducere a lucrrii Cele apte Taine, a arhiepiscopului Gavriil Severu din Filadelfia(+ 1616), s-a dovedit c era o prelucrare dup opera retorului Toma(Teofan)Eleavulkos (sec.XVI), fost profesor al lui Damaschin Studitul i prim-secretar patriarhal, la Constantinopol. 3. Rspuns la Catehismul calvinesc. n anul 1642 s-a tiprit la Prisaca, lng Alba Iulia, din porunca voievodului transilvan, Gheorghe Rakoczy I, cu sfatul i ndemnarea i cu cheltuiala predicatorului calvin al curii princiare, Gheorghe Csulai, un Catehism n limba romn, dar cu un coninut protestant, adic calvin. Rspndit printre romni, un exemplar a ajuns n ara Romneasc, la Udrite Nsturel, cumnatul lui Matei Basarab, susintor al curentului slavon, din principat. Vasile Lupu l-a trimis pe Varlaam ntr-o misiune diplomatic, n ara Romneasc, prilej cu care i-a fcut o vizit lui Udrite Nsturel, la care a gsit Catehismul calvin, ce era plin de otrav de moarte sufleteasc. La ntoarcere l-a luat cu el, a ntocmit un rspuns, a convocat un sobor, unde au participat, probabil din cele dou Principate, egumeni, vldici dar i credincioi cunosctori i tritori n duhul credinei ortodoxe. Fiind aprobat i de sobor Rspunsul la Catehismul calvinesc a fost tiprit de mitropolit n anul 1645. Titlul complet era Cartea carea s chiam Rspunsul mpotriva Catihismusului calvinesc, avea 32 de foi, format A5 i avea, mai nti, o predoslovie din care se putea desprinde ideea unitii naionale. Mitropolitul se adresa ctr cretinii din Ardeal, credincioi pravoslavnici i adevrai fii svintei ai noastre Bisearici apostoleti, iubii cretini i cu noi de un neam romn, pretutindirea tuturor ce s afl n prile Ardealiului, ce suntei cu noi ntr-o credin. Dup predoslovie, erau reproduse nvturile calvine, conform redactrii din Catehismul gsit la Udrite Nsturel, dup care se expunea, pe larg, nvtura de credin ortodox asupra
Prof. Atanasie Popa din Cluj a descoperit cteva codice: Codicele Drganu din 1639;Cazania de la Cluj, 1640; Codicele Marian.
15

19

problemei respective. Ceea ce trebuie reinut e faptul c orice rspuns, dat de Varlaam calvinilor, era justificat numai cu citate din Sf. Scriptur, fr a se recurge la argumente patristice, tiut fiind faptul c protestanii nu acceptau Sf. Tradiie. Altfel spus, mitropolitul se folosea de armele calvinilor pentru a le demonstra ubrezenia nvturii lor. Problemele de care se ocupa Rspunsul la Catehismul calvinesc erau urmtoarele: Despre Sf. Scriptur, n care dovedea c nu este singurul izvor al Revelaiei; Despre credin i fapte bune, dovedind c amndou sunt necesare pentru mntuirea sufletului; Despre predestinaie, n care arta c omul poate face binele i mntuirea nu-i opera exclusiv a lui Dumnezeu ci i participarea omului; Despre mpcarea cu Dumnezeu i rscumprarea omenirii prin patimile i moartea lui Hristos, n care se arta c nu-i destul credina n Hristos ori patima Sa pentru mntuire ci sunt necesare i faptele bune; Despre Biseric, unde se expunea nvtura ortodox, nsuirile Bisericii, i legtura cu Sf. Taine; Despre cinstirea i nchinarea la sfini i icoane, pe care le apra mpotriva atacurilor calvine, cu argumente din Sf. Scriptur. Calvinii nu au putut rmne insensibili la Rspunsul lui Varlaam i au tiprit, abia n 1656, la Alba Iulia o brour, intitulat Scutul Catihizmuului, ca rspuns den Scrptura Svnt, mpotriva rspunsului a doao ri fr Scriptur Svnt. Lucrarea lui Varlaam rmne important att pentru faptul c dovedete o contiin de neam i credin a romnilor, ct i capacitatea Bisericii de a pstra adevrata credin i a sanciona abaterile sau devierile protestante. 4. Paraclisul Nsctoarei de Dumnezru este o alt lucrare, tiprit de Varlaam tot n anul 1645, ce cuprinde i 48 de versuri originale despre pedepsirea necredincioilor precum i dou povestiri n proz: istoria Suzanei i robia Ierusalimului sub regele Nabucodonosor. Menionm c Varlaam a scris versuri n uvertura Cazaniei i la Cele apte Taine i ele sunt cele dinti versuri tiprite n limba romn. 5. Carte romneasc de nvtur la pravilele mprteti i de la alte giudeae, tiprit n anul 1646 i cunoscut sub numele de Pravila lui Vasile Lupu este cea din urm carte scoas de mitropolitul Varlaam. Era tradus din grecete de nvatul Eustratie logoftul. Prima parte era traducerea unui cod rural bizantin sau legiuiri agrare - care cunoscuse o larg rspndire n rile romne, iar cea de a doua era prelucrat dup o carte a penalistului italian Prosper Farinaccius (1544-1618), numit Praxis et theoreticae criminalis, dar dup o versiune greceasc. Cuprindea, cu precdere, dispoziii referitoare la problemele penale. 7. Leastvia sau Scara Sf. Ioan Scrarul este o lucrare ce ne-a rmas, n manuscris de la Varlaam i la traducerea creia a trudit pe cnd era clugr la mnstirea Secu. Nu credem c trebuie s insistm asupra operei Sf. Ioan Scrarul (+649)16, ci doar s precizm c Varlaam a folosit versiunea lui Maxim Margunios, umanist, episcop al Citerei, publicat la Veneia n anul 1590 Alte evenimente petrecute n timpul pstoriei lui Varlaam. Pe lng activitatea de excepie tipografic i crturreasc, pstoria lui Varlaam mai reine i ridicarea bisericii Sfinii Trei Ierarhi din Iai precum i aducerea moatelor Cuvioasei Paraschiva. Biserica Sf. Trei Ierarhi a fost sfinit la 6 mai 1639 i a fost ctitorit de domnitor, fiind o capodoper a artei moldoveneti. Pentru un timp ea a fost catedral mitropolitan, neoficial, cci scaunul mitropolitan era nc la Suceava, dar Varlaam sttea mai mult la Iai, i pentru a coordona activitatea tipografic, ctitoriceasc i cea cultural, n general. n ceea ce privesc moatele Cuvioasei Paraschiva trebuie spus c domnitorul Vasile Lupu, achitnd toate datoriile Patriarhiei Ecumencice, a fost rspltit de patriarhul ecumentic, Partenie I, cu acest odor de mult pre pentru ortodocii romni. Partenie I, grec de origine, fusese egumen la Galata din Iai, mnstire nchinat la Sf. Mormnt17, i din aceast calitate, n anul 1639 a candidat cu succes la scaunul ecumenic. Mai candidase atunci i mitropolitul Varlaam, dovedind
16

A se vedea opera complet tradus i tiprit de Pr. Prof. Dumitru Stniloae n Filocalia IX

20

respectul de care se bucura Biserica Moldovei, dar i recunoaterea personalitii sale. Moatele au fost aduse n luna iunie a anului 1641 i au fost nsoite de trei mitropolii greci. La Galai au fost ntmpinate de domnitorul Vasile Lupu, de episcopii Evloghie al Romanului i Gheorghe al Huilor, nconjurai de mulime de preoi i credincioi. n ziua de 13 iunie au fost aezate n biserica nou ctitorit de domnitor Trei Ierarhi-. Tot n timpul pstoriei vldici Varlaam, n Moldova s-a mai petrecut un eveniment de seam, i anume nfiinarea Colegiului de la Trei Ierarhi. n anul 1640, la ndemnul mitropolitului, domnitorul Vasile Lupu a pus bazele unei coli, prima instituie cu elemente de nvmnt superior din Moldova, dup modelul Academiei kievene, a lui Petru Movil. Dac la nceput a funcional la Trei Ierarhi, ulterior Vasile Lupu a nzestrat-o cu un local propriu. Primii profesori au fost tot de la Kiev, de la mitropolitul Petru Movil i unii dintre ei, precum Sofronie Pociaki, activa i la tipografie. Se studiau cele apte arte liberale, adic: gramatica, retorica dialectica, aritmetica, geometria, astronomia i muzica, la care se adugau: teologia, filozofia i dreptul. Cursurile erau inute n limbile latin, greac i slavon, limbile de circulaie n epoc, dar i n cea romn, cunoscut de elevi, conform mrturiilor diaconului Paul de Alep. n anul 1646 profesorii ucrainieni au fost alungai i nlocuii cu profesori greci, care au dinuit pn la nceputul secolului al XIX-lea. Au fost profesori i elevi vestii, la aceast academie, precum Teodor de Trapezunt i Ieremia Cacavelas, din rndul celor dinti i marii crturari Nicolae Milescu sptarul i mitropolitul Dosoftei, din rndul elevilor. Vldica Varlaam a artat o grij deosebit fa de preoime, obinnd de la domnitorii, sub care a pstorit, scutiri i drepturi. Spre exemplu, la 26 septembrie 1633, la numai trei zile dup hirotonia ntru arhiereu, a obinut, de la Alexandru Ilia, un hrisov prin care se oprea orice amestec abuziv al dregtorilor domneti n judecarea ori impozitarea preoilor. Drepturile au fost reconfirmate de Vasile Lupu, prin hrisovul din 24 februarie 1649. Scutiri i alte drepturi erau date preoilor, de acelai domnitor, la 5 mai 1652. Nu putem trece cu vederea legturile pe care Varlaam le-a avut cu celelalte biserici. n anul 1642 a avut loc la Trei Ierarhi sinodul panortodox, convocat pentru a se pronuna asupra Mrturisirii Ortodoxe, a lui Petru Movil, mitropolitul Kievului. Sinodul nu putea fi programat s aib loc la Constantinopol, deoarece stpneau turcii, dar nici la Kiev, unde stpneau polonezii catolici, ci s-a ntrunit la Iai, dovedind aprecierea de care se bucurau mitropolitul i domnul Moldovei. La lucrri au participat delegai ai Patriarhiei Ecumenice: Porfirie, fost mitropolit al Niceii i ieromonahul Meletie Syrigos Sirigul(1586-1664), dascl i predicator al Patriarhiei, unul din cei mai mari teologi greci ai secolului al XVII-lea. De la Kiev au participat trei delegai: Isaia Kozlovski, primul rector al Academiei kievene, Iosif Gorbaki, rector n funcie al Colegiului i egumen la m-rea Bogoiavlenska, mai trziu ajuns episcop i Ignatie Staruici, predicator al catedralei Sf. Sofia din Kiev. Din partea Bisericii Moldovei au participat, pe lng mitropolitul Varlaam, episcopii: Atanasie al Rduilor Gheorghe al Huilor, rectorul Sofronie Pociaki i ali egumeni, precum i boieri de frunte ai divanului. Poate i domnitorul Vasile Lupu, cel care revendica motenirea Bizanului, a luat parte la lucrri, precum bazileii de odinioar. Lucrrile s-au deschis la 15 septembrie i au inut pn la 27 octombrie, i au analizat cele 261 de ntrebri i tot attea rspunsuri, din Mrtuisirea lui Petru Movil. Pe msur ce se discuta, Meletie Sirigul o traducea din limba latin n greaca vorbit. Sinodalii nu au aprobat cele dou puncte, respinse i de sinodul din Kiev, anume: nvtura despre Purgatoriu i timpul prefacerii darurilor.

A se vedea N. Stoicescu, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Moldova, Bucureti 1974, p. 447.

17

21

n anul 1645, mitropolitul Varlaam l-a avut oaspete pe Petru Movil, care venise la oficierea cstoriei fiicei lui Vasile Lupu cu un nobil polonez. La 2 iunie, acelai an, Varlaam scria o recomandare ctre arul Rusie, pentru fostul mitropolit al Transilvaniei Sf. Ilie Iorest, prigonit de crmuitorii calvini ai Ardealului. n aprilie 1653, domnitroul Vasile Lupu a pierdut tronul Moldovei i a luat drumul pribegiei, retrgndu-se spre Hotin. Varlaam, care-i fusese sfetnic apropiat, s-a retras i el din scaun, rentorcndu-se la mnstirea Secu, unde a mai vieuit nc patru ani. Din cele cteva testamente ce i-a fcut, aflm c, spre sfritul vieii, a fost paralizat. Averea i-a lsat-o mnstrii Secu, unde ia dat obtescul sfrit n anul 1657 , fiind ngropat n mormntul pe care i-l pregtise din via, lng zidul de miazzi al bisericii, unde se poate vedea i astzi. A fost unul din cei mai mari ierarhi ai secolului al XVII-lea i printre crturarii de vaz ai Biserici i neamului, n acelai timp. A avut contiina unitii de limb i neam a romnilor i a tiut s-i apere turma, mpotriva lupilor rpitori.

Bibliografie:
Varlaam, Opere, Chiinu, ed. Hyperion, 1991 Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Bucureti, ed. a II-a, 1994. Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, vol. I, 1508-1716, Bucureti, 1903, vol. IV, Adugiri i ndreptri, Bucureti, 1944. D.Russo, Varlaam al Moldovei, candidat la scaunul Patriarhiei ecumenice, n vol. Studii istorice grecoromne, I, Bucureti, 1940. Augustin Z.N.Pop, Neamul mitropolitului crturar Varlaam al Moldovei, n B.O.R., an LVII, 1939, nr. 5-6, p. 315-320. Idem, Viaa mitropolitului Varlaam al Moldovei, n M.M.S., an XXXIII, 1957, nr. 10-12, p. 742-774. Niculae erbnescu, La trei sute de ani de la moartea mitropolitului Varlaam al Moldovei, n B.O.R., an. LXXV, 1957, nr. 10, p. 1012-1035. Scarlat Porcescu, Locul mitropolitului Varlaam n Biserica Ortodox i n viaa cultural a poporului romn, n M.M.S., an. XXXIII, 1957, nr. 10-12, p. 841-861. Mihail Bulacu, Cartea romneasc de nvtur a marelui Varlaam mitropolitul Moldovei, n G.B., an. XVI, 1957, nr. 12, p. 908-920. Pandele Olteanu, Izvoare i versiuni bizantine slave ale omiliei lui Varlaam la nmormntarea lui Hristor, n Studii de slavistic II, Bucureti, 1971, p.57-89. Idem, Izvoare originale i modele bizantino slave n operele mitropolitului Varlaam, n BOR, an. LXXXVIII, 1970, nr. 1-2, p.113-151. Idem, Unul din izvoarele neogreceti ale Cazaniei mitropolitului Varlaam(1643): Comoara lui Damaschin Studitul, n Romanoslavica, XVIII, 1972, , p. 163.185. Paul Mihail, Circulaia Cazaniei mitropolitului Varlaam n Biserica romneasc, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 10-12, p. 820-828. Idem, Leastvia(Scara raiului). Traducerea lui Varlaam de la Secu ntr-o nou redacie, n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 11-12, p. 1069-1083. Teodor Bodogae, Mitropolitul Varlaam ca teolog, n MMs, an. XXXIII, 1957, nr. 10-12, p. 775-790. Dumitru Gin, Pravila bisericeasc de la Iai(apte Taine, 1644), n BOR, an. LXXXI, 1963, nr. 5-6, p. 558-559. Gh. Ghibnescu, Leastvia lui Ioan Scrarul, traducere de Varlaam, mitropolitul Moldovei, ctre 1618, n rev. Arhiva, Iai, an. XXV, 1914, p. 65-107.

Mitropolitul Dosoftei al Moldovei Dup retragerea mitropolitului Varlaam, la mnstirea Secu, urmaul lui Vasile Lupu la tron, Gheorghe tefan(1653-1658), a chemat la slujirea de mitropolit pe episcopul Ghedeon de Hui, 22

care i-a i citit molitva de domnie. Fiind omul de ncredere al domnitorului, mitropolitul Ghedeon a fost trimis ntr-o solie diplomatic la Moscova, mpreun cu boierul Grigorie Neaniul, ncheind chiar un tratat de alian cu arul Alexei Mihailovici(1645-1676). Prevederile tratatului nu au mai putut fi puse n practic, deoarece domnitorul a pierdut tronul, care a fost ocupat de fiul lui Vasile Lupu, tefni(1659-1661). A fost rndul lui Ghedeon s se retrag la Secu, locul lui Fiind luat de Sava, fost episcop pe la toate cele trei eparhii sufragane. l gsim menionat n actele domneti i uneori intervenind pe lng tefni, pentru a-i ntri unele danii. La 5 ianuarie 1664 a trecut la cele venice, fiind ngropat la Secu, lng altarul bisericii celei mari. Domnitorul Eustratie Dabija(16611665) a readus n scaunul mitropolitan pe Ghedeon, care a pstorit pn n iulie 1671. Pe lng faptul c este menionat n documentele domneti, n a doua sa pstorire, mitropolitul Ghedeon a primit vizita patriarhului Dositei al Ierusalimului, n anul 1670. A murit nainte de 29 iulie 1671, cnd este menionat, pentru prima dat, marele crturar Dosoftei n fruntea mitropoliei. A fost ngropat tot la Secu. Viaa mitropolitului Dosoftei. Mult vreme s-a susinut c Dosoftei se trgea dintr-o familie de macedo-romni, cci tatl su se numea Leontari(Leonte) iar mama Misira(Maria). Abia n anul 1974, cnd UNESCO a serbat 350 de ani de la naterea mitropolitului, s-a dovedit c a fost romn, nscut n Suceava, cunoscndu-i-se mai multe rude: frai, surori, mtue18 etc. Anul 1624 a fost acceptat ca dat a naterii sale, presupunndu-se c a primit la botez numele de Dimitrie Baril. Tot pe terenul ipotezelor ne aflm i n ceea ce privete formarea sa intelectual, considerndu-se c i-a nceput studiile la Iai, la Colegiul ntemeiat tocmai atunci de Vasile Lupu, dup care i-a ndreptat paii spre Lvov, strvechi centru de cultur ortodox, de tradiie slav, unde a putut nva la coala Friei Ortodoxe, Adormirea Maicii Domnului, care s-a bucurat n permanen, pe tot parcursul existenei sale, de ajutorul domnitorilor moldoveni. S-a ndreptat spre aceast coal poate i pentru faptul c un timp s-a aflat sub epitropia lui Chiriac Papar, o rud a sa, stabilit la Lvov, i care avea vechi rdcini, ntre familiile moldovene, nc din timpul domniei lui tefan cel Mare i Sfnt. Aici a nvat Dosoftei limbile clasice, latina i greaca, precum i slava, polona i ucrainiana. i-a nsuit n acelai timp elementele teoretice de cultur umanist. Revenit n Moldova, a intrat n monahism la Probota, ctitoria i gropnia lui Petru Rare i a familiei sale. Remarcndu-se prin calitile sale, a fost promovat n scaunul de episcop al Huilor, unde a pstorit numai doi ani, cci n 1660 a fost transferat la Roman, conducnd eparhia timp de 11 ani. n iulie 1671, n timpul domniei lui Gheorghe Duca(1668-1672), a fost ales mitropolit al Moldovei, pstorind n vremuri tulburate de desele conflicte dintre turci i poloni. n anul 1674 a fost nevoit s se refugieze n Polonia, mpreun cu domnitorul tefan Petriceicu. Noul domn a transferat n locul su pe episcopul de Rdui, vldica Teodosie al II-lea19, care nu a pstorit dect pn n primvara anului urmtor, cnd rentrocndu-se Dosoftei i-a reluat scaunul. n aceast a doua pstorire a avut loc mutarea scaunului mitropolitan de la Suceava la Iai, prin hrisovul domnesc, din 29 martie 1677, al lui Antonie Ruset (1675-1678).
A se vedea mai pe larg la Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Bucureti, 1994, p. 95. n secolul al XVII-lea a mai pstorit un mitropolit cu acelai nume, Teodosie, dar nu este una i aceeai persoan cu mitropolitul nostru. Cel dinti a fost Teodosie Barbovschi i a pstroit la nceputul secolului(1605-1608), cel de al doilea a fost episcop de Rdui, aa cum o dovedesc actele de arhiv, s-a nscut pe valea uiei, probabil la Fitioneti i a fost legat duhovnicete de mnstirile Brazi i Bogdana. Pe cea dinti a refcut-o cu ajutorul logoftului Solomon Brldeanu, n cea de a doua i-a depnat zilele vieii pn n anul 1694, cnd a fost decapitat de ttari, pentru c a refuzat s le dea bunurile mnstirii. A avut dorina s ridice o biseric n sus de Brazi, dorin mplinit de ucenicul su Lavrentie, ajuns i el episcop de Rdui. n acest sens a se vedea mai pe larg Pr. conf. dr. Ionel Ene Mitropolitul martir Teodosie al II-lea al Moldovei, n Sfntul Mucenic Teodosie de la Brazi Mitropolitul Moldovei Propuneri de canonizarea, ed. Ep. Buzului i Vrancei, Buzu 2003, p. 68-88.
19 18

23

n cei 25 de ani de arhipstorie, ca episcop de Rdui, Roman i mitropolit Dosoftei a desfurat o rodnic i meritorie activitate, ndeosebi crturreasc. A rmas n contiina urmailor ca un de cultur, aa cum se poate citi la cronicarul Ion Neculce, care scria, mai trziu, n al su Letopise: Acest Dosoftei mitropolit nu era un om prost (simplu) de felul lui. i era neam de mazl20, prea nvat. Multe limbi tia: elinete, ltinete, slovenete i alt adnc carte i nvtur, deplin clugr i cucernic i blnd ca un miel. n ara noastr pe aceast vreme nu este om ca acela. n anul 1650, pe cnd se afla la Probota, a tradus n romnete Istoriile lui Herodot, prefand lucrarea cu 25 versuri, intitulate Stihuri predosloviei, care prin rim, imagini, fragmente i chiar versuri, se ntlnesc i n Psaltirea n versuri. A mai tradus un Pateric grecesc, cartea Mntuirea pctoilor a lui Agapie Landos i fragmente din Viaa i minunile Sf. Vasile cel Nou. Tot din aceast perioad se poate descoperi apetitul su pentru trecutul poporului, fiind pasionat de hrisoave, cronografe, letopisee, cronici ruseti, lucrri ale unor istorici polonezi, etc. Ca episcop de Roman a revizuit traducerea Vechiului Testament, fcut de sptarul Nicolae Milescu la Constantinopol, ntre anii 1661-1664, care va fi folosit, peste civa ani numai, la tiprirea Bibliei de la Bucureti din 1688, a lui erban Cantacuzino. Tot pe cnd pstorea la Roman a nceput truda la Psaltirea n versuri i Viaa i petrecerea sfinilor. Psaltirea n versuri a lui Dosoftei marcheaz cea mai nalt treapt a creaiei sale artistice, prin care aeaz primele pietre durabile la temeliile limbajului poetic romnesc21. Lucrarea a fost tiprit n Polonia, n mnstirea ucrainian de la Uniev, n anul 1673. Tot atunci i n acelai loc a tiprit i Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu. A fost nevoit s apeleze la aceast tiparni deoarece vechea tipografie, care exista n Moldova din timpul lui Vasile Lupu i a mitropolitului Varlaam, se nruise. n foaia de titlu, a Psaltirii, se preciza c a fost lucrat cu lung osteneal, n muli ani, socotit i creat prin sfintele cri i di-aciia pre versuri tocmit, n cinci ani foarte cu osrdie mare. n prefa mrturisea c ni s-a prut smereniei noastre a hi lucru de treab i de folos spseniei tlcovania acetii sfinte cri a sfntului proroc David, cci iaste plin de rug i plin de tainele ciale mari a lui Dumnezeu; pentr-aciaia, cu mult trud i vriame ndelungat, precum au vrut Dumnezeu, s poat trage hiria omului ctre cetitul ei. Ceea ce trebuie precizat e faptul c versificarea psalmilor nu era o noutate pentru cretintate, cci, dup Reform, protestanii neavnd liturghie, icoane, un cult autentic, o tradiie i cutau nlarea spre cele cereti numai pe scrile extazului liric i melodic. Cel dinti versificator al psalmilor fusese francezul Clement Marot(14961544), urmat de Jean Calvin(1509-1564)i de ucenicul su, Theodore de Beze(1519 1605), de Jean Passerat(1534-1602). Psaltirea versificat n limba francez s-a cntat mult timp n Biserica Reformat i a influenat att pe protestanii din Germania, Anglia, Danemarca, Suedia, Boemia, Ungaria, ct i pe catolicii din Italia, Spania i Polonia. Unele versificri maghiare calvine au fost traduse n romnete. Cea mai artistic versificare a Psaltirii a fcut-o clugrul catolic polonez Jan Kochanowski(1530-1584), care s-a tiprit n anul 1479, reeditat n zeci de ediii i cunoscnd o larg rspndire n Polonia, dar influennd i alte culturi. Opera lui Dosoftei se nscrie n acest larg curent versificator al Psaltirii i are meritul de a fi primul ortodox care face acest lucru. Privit nc cu unele rezerve, opera lui Dosoftei are profunzimi nebnuite. n i la acest context se nscrie i contribuie i Psaltirea n versuri. Oamenii literelor nu au avut ntotdeauna aceeai poziie fa de monumentala oper. Cel dinti care a retiprit Psaltirea n versuri i a analizat-o critic a fost Ion Bianu, n anul 1887. Din nefericire el s-a grbit s afirme c este o
Prin mazl trebuie s nelegem domn sau boier nlturat din funcie, ori membru al unei categorii sociale intermediare ntre boieri i rzei. 21 N.A.Ursu, Studiu introductiv, la Dosoftei, Opere I Versuri, ed. Minerva, Bucureti, 1978, p. XLIX.
20

24

traducere i prerea lui s-a impus, fiind acceptat uneori fr nici o rezerv i cercetare mai amnunit. n Introducere, la ediia menionat, I. Bianu susinea, printre altele: Aadar modelul Psaltirii n versuri trebuie cutat afar din literatura bisericeasc greco-slavon, din care sunt scoase toate celelalte lucrri ale lui, precum i afar din micarea literar romneasc22, dup care, cteva pagini mai departe, adauga: Ori n ce mod ar fi cunoscut Dosoftei Psaltirea lui Kochanowski, el s-a ndemnat de frumuseea acesteia a traduce psalmii n versuri romneti, imitnd psalmii versificai de poetul polon23. Mai mult chiar, Bianu avea sentimentul c Dosoftei nu avea mult tiin. Cunotinele sale se mrgineau aproape numai la limbile pe care le cunotea24 . Abia peste aproape un secol, mai precis n anul 1974, cnd apare o nou ediie a Psaltirii n versuri25, cu un cuvnt nainte de mitropolitul Moldovei de atunci i regretatul patriarh, de mai trziu, Iustin Moisescu, lucrurile se schimb. n aceast ediie, regretatul patriarh, Iustin Moisesecu i criticul literar N.A.Ursu, au reevaluat ntreaga oper a lui Dosoftei i demontat, punct cu punct teoria lui Bianu, nsuit ori acceptat de attea generaii, ajungnd la cu totul un alt rezultat, att n ce privesc reperele biografice ct i cele literare. Astfele se contestase lui Dosoftei cunoaterea folclorului romnesc i indirect influena asupra versului Psaltirii26. N.A. Ursu dovedete contrariul, atrgnd atenia c aproape toate versurile lui Dosoftei au o admirabil cursivitate, care este dat tocmai de folosirea meteugit, n cadrul diferitelor structuri ritmice pe care le-a ntrebuinat, a accentului real al cuvintelor. Rarele exemple cnd Dosoftei se abate de la normele de accentuare ale limbii romne sunt considerate de N.A.Ursu licene poetice normale mici liberti obinuite n scrisul oricrui poet. n ceea ce privete influena lui Kochanowski, N.A. Ursu crede c nu poate fi vorba de aa ceva, nti pentru c Dosoftei nu mrturisete nimic despre acesta, nici ntr-un loc i niciodat, n al doilea rnd pentru c nainte de scriitorul polonez, munca de traducere i tiprire o fcuse diaconul Coresi, pe pmnt romnesc. Acesta tiprise, la 1577, Psaltirea slavo-romn, dup ce publicase n 1570 o Psaltire romneasc, avnd n fa mai vechiul manuscris al Psaltirii cheiene, pe care-l transcrisese ndreptat. Se poate vorbi deci de o temeinic tradiie romneasc n traducerea Psaltirii. Pentru a satisface necesitatea cunoaterii mai bune a textelor religioase n limba romn, scop cruia Dosoftei i-a consacrat o munc dezvoltat i tenace, timp de mai muli ani, nu era, aadar, nevoie dect de retiprirea, ntr-o form mbuntit, a vechiului text sau, n cazul cnd acesta ar fi fost considerat cu totul necorespunztor, se putea trece, n cel mai desvrit spirit practic, la alctuirea unei noi traduceri n proz 27. n lumina ultimelor cercetri se poate afirma, cu certitudine, c Dosoftei a fost un mare poet, tiind s creeze o viziune poetic original, ntr-o limb pe care cel dinti n literatura romn a ncercat s-o deprind cu subtilitatea poeziei. Motivul, care a stat la baza acestei lucrri, ni-l declar chiar poetul, n nchinarea ctre domnitor, cnd precizeaz acordul sufletesc deplin ntre vechiul psalmist, creatorul poeziei originale i el ca traductor28. Dosoftei a fost impresionat de poezia psalmilor citind originalul, nu o traducere modern, i gndul su a fost s-i tlmceasc n aa fel nct s-l poat apropia pe
I.Bianu, Studiu introductiv la ediia: Dosoftei, Psaltirea n versuri, publicat de pe manuscrisul original i de pe ediiunea de la 1673, Bucureti, Tipografia Academiei Romne, 1887, p. XXVI. 23 Ibidem, p. XXVIII. 24 Ibidem, p. IX. Inconsecvent, Bianu avea s scrie o pagin mai departe: Dosoftei era un om iubitor de carte, un crturar n cel mai bun neles al cuvntului, p. X. 25 Dosoftei, Psaltirea n versuri,1673, ediie critic de N.A. Ursu, Iai, 1974. 26 n acest sens menionm doar dou nume, cred c, destul de cunoscute n lumea criticilor literari: Mihai Bordeianu, Versificaia romneasc, ed. Junimea, Iai 1974, p. 21 i Constantin Briloiu, Versul popular romnesc cntat, care i-au nsuit afirmaia lui Bianu, c toat structura versurilor lui Dosoftei este o imitare a versurilor lui Kochanowski i au mers chiar mai departe, afirmnd c n poezia popular accentul ritmic poate uneori, sau mai des, s nu se suprapun pe accentul natural al cuvntului 27 De altfel Dosoftei a tiprit i Psaltirea de-nles a sfntului mprat proroc David, n anul 1680, carte necesar cultului.
22

25

cititorul romn de vibraia lor liric cea mai autentic i mai profund. Calea aleas era a unei traduceri literare versificate: pentru-aceea cu mult trud i vreme-ndelungat, precum am putut mai frumos, am tlcuit -am scris. Se poate vedea aici declaraia unui creator cu contiin artistic i nu a unui simplu traductor aservit unui model poetic, orict de prestigios ar fi fost acesta. De altfel numai un poet contient de forele sale se poate ncumeta s ncerce o astfel de lucrare: transferarea poeziei psalmistului David n limba romn n aa fel nct s poat trage hirea omului ctre cetitul ei. i consideraiile legate de construcia versului, de tehnic, dar i de coninut pot continua. Nu ne propunem s facem acest lucru ntr-un curs, dar trebuie s precizm c inspiraia din poezia popular romneasc este evident, n muli din psalmii lui Dosoftei. i facem aici referire direct la psalmul 46, care se aseamn cu Mioria i Legenda mnstirii Arge. S comparm versurile psalmului 46: Limbile s salte Cu cntece-nalte S strige-n trie Glas de bucurie, Ludnd pe Domnul S cnte tot omul. Domnul este tare, Este-mprat mare Peste tot pmntul i-i ine cuvntul. Supusu-ne-au gloate i limbile toate De ni-s supt picioare Limbi de pre supt soare

Pentr-aceea ni s-au prut smereniii noastre a hi lucru de treab i de folos de spsenie tlcovania acetii svinte cr a svntului proroc David, carea este plin de rug i plin de tainele cele mare a lui Dumnezu. Pentr-aceea cu mult trud i vreme-ndelungat, precum am putut mai frumos, am tlcuit -am scris cf. Psaltirea n versuri, ediia Junimea 1974, p. 12-13.

28

26

Cu versurile din Mioria: Fluera de fag Mult zice cu drag, Fluera de os Mult zice duios etc., Sau cu versurile din Legenda mnstirii Arge: Ct l auzea Domnu-nveselea i curnd pleca Spre zid apuca Cu nou zidari Nou meteri mari i ceea ce vrem s mai reinem este faptul c Dosoftei, fr a se ndeprta de textul biblic, a introdus diferite cuvinte romneti, localiznd anumite situaii. n acest sens, el vorbete despre ocine, desclecri de ar, moii, boieria lui Iuda, zimbri, bucium, colaci slnin, etc. Cunoaterea Psaltirii n versuri, a lui Dosoftei, spulber un clieu folosit, n general, de intelectuali, anume acela c coala ardelean are meritul incontestabil de fi pus, pentru prima dat, n circulaie adevrul latinitii noastre. Cu mai bine de un secol nainte adevrul fusese afirmat, poate mai firav, dar fusese proclamat. ntre psalmii 131 i 132, Dosoftei a mai adugat de la el opt versuri, n care arat binefacerile pcii i bunei nelegeri ntre oameni, iar la sfritul Psaltirii se ntlnesc 18 versuri alctuite de cronicarul Miron Costin, n care sublinia originea noastr romn i unitatea poporului romn. Versurile au fost alctuite de cronicar n limba polon, iar Dosoftei le-a tradus i redat n limba romn. Dup versurile cronicarului i-a scris i mitropolitul altele 12, despre zdrnicia alergrii dup bunuri pmnteti i ncheie lucrarea cu imnul Sf. Niceta de Remesiana, Te Deum laudamus, n limba slavon. Putem conchide, referitor la Psaltirea n versuri, c Dosoftei a fost un poet foarte talentat, care a izbutit s dea n romnete o oper complex i original, inspirndu-se din izvoare felurite, dar mai ales din poezia popular. Psaltirea n versuri este o lucrare original, o oper naional romneasc, n care ierarhul-poet a prezentat ara i realitile ei politico-sociale, poporul cu viaa i nzuinele lui29. Dosoftei mbogete patrimoniul nostru cultural cu versiunea poetic a psalmilor, druind culturii romneti o lucrare de mare valoare literar-artistic(sic!), cu mult superioar (sic!) versificrilor de mai trziu ale Psaltirii, fcute de braoveanul Teodor Corbea(nceputul sec. XVIII) i Ion Prale(tiprit la Braov, 1827)30. Dac la acestea mai adugm i faptul c Psaltirea n versuri a cunoscut o larg rspndire n ntreg spaiul romnesc, atunci ne putem da seama mai bine de contribuia adus, de Dosoftei n general i Psaltire n mod special, la cristalizarea i creterea limbii romne. Primele cri de slujb, n romnete, n Moldova. Dup primele cri tiprite n afara rii, Dosftei s-a strduit i a reuit s refac vechea tiparni, pe care o lsase motenire Varlaam. Astfel,
Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit. vol. II, p. 100. Ibidem. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu nu ne spune nimic de Vasile Militaru, dei nu credem s nu fi cunoscut versiunea. n privina exprimrii, credem c graba tipririi i necorectarea manuscrisului a fcut posibil exprimarea cu mult superioar i celelalte.
30 29

n anul 1679 a dat la lumin Dumnezeiasca Liturghie, care era a doua traducere a Sf. Liturghii n limba romn i prima fcut de un ierarh. Prin aceast oper el a venit n sprijinul preoilor, dndule cri de slujb n limba romn, dar a nceput, de fapt, un proces anevoios, anume acela de nlocuite a limbii slavone, din cult, cu limba romn, proces continuat cu succes de ucenicul su, episcopul Mitrofan de Hui, care avea s trudeasc la tiprirea Bibliei de la Bucureti i mai apoi si fac propria tipografie la Buzu, unde a i pstorit peste zece ani(1691-1702). Prima prefa a crii fcea precizarea c era adresat la toat seminia romneasc pretutindenia ce se afl ntraceast limb pravoslavnici, ca dar limbii romneti. n prefaa a doua, semnat de mitropolit, erau aduse mulumiri domnitorului Gheorghe Duca Vod(1665-1666; 1668-1672; 1678-1683), pentru ajutorul dat la tiprire. Lucrarea cuprindea cele trei Liturghii, oficiate n Rsrit i cteva molitve. Era menionat i meterul tipograf: Vasile Stavniki, probabil ucrainian sau polonez, de origine. Psaltirea de-neles, cu text bilingv slavo-romn, a fost urmtoarea carte publicat de Dosoftei, n anul 1680, meter tipograf fiind de aceast dat Mitrofan, viitorul episcop de Hui i Buzu. Era o psaltire tlmcit de pre izvorul lui s-tii Ieronim, carile-i eliniate i ltiniate i evreiate, o psaltire necesar cultului, asupra creia am mai fcut referire. Nemulumit de starea tipografiei, Dosoftei se adresase nc din anul 1679 sptarului Nicolae Milescu, ce se afla la Moscova, n slujba arului Alexei Mihailovici, pentru a interveni pe lng patriarhul rus, spre a-i drui o nou tiparni. n acelai sens a adresat i patriarhului o scrisoare, i rugmintea i-a fost ndeplinit, cci la nceputul lunii mai, a anului 1681, de sub teascurile noii tipografii, ce fusese instalat la biserica Sf. Nicolae Domnesc din Iai, ieea o nou lucrare, Molitvelnic de-neles. Importana lucrrii este amplificat de Poemul cronologic despre domnii Moldovei, n 136 de versuri, aezat imediat dup prefa, alctuit de Dosoftei i care constituie o anticipare a poeziei istorice bolitiniene. La tiprirea lucrrii a ostenit acelai meter tipograf, Mitrofan, ajutat de ucenicii si, Nicolae i Ursu. O nou ediie a Liturghiei, completat cu multe rugciuni i Paremiile de preste an, a aprut n anul 1683. A retiprit aici i Poemul cronologic despre domnii Moldovei, cu mici adaosuri i modificri fa de cel din Molitvelnic. n aceast carte, mai precis n Paremii a tiprit i 14 versuri de laud, la adresa patriarhului Ioachim al Moscovei, pentru darul fcut, adic noua tipografie. Tot aici a reprodus i 33 de versuri, n limba latin dar cu caractere chirilice, cu prezicerile sibilei 31 Eritreea. O lucrare cu totul deosebit, Viaa i petrecerea sfinilor, a fost publicat ntre 1682-1686, n patru volume32, format mare. Este o lucrare de compilaie, alctuit sau tradus dup mai multe izvoare greceti i slavone, la care Dosoftei a lucrat cu mult nevoin i cu lexicoane de-ajuns tlmcit sub opt domnitori, aproximativ 25 de ani. Pentru realizarea ei, Dosoftei a folosit prelucrarea neogreac a Mineelor bizantine fcut de Maxim Margunios (1549 1602), precum i Vieile sfinilor a lui Simeon Metafrastul (sec. X), amndou editate n tipografia greceasc a lui Glykis din Veneia. A folosit de asemenea unele viei de sfini ncorporate n Cronografele lui Dorotei al Monembaziei i Matei Cigalas, sau dup Noul Paradis al lui Agapie Landos, toate tiprite la Veneia n secolul al XVII-lea. Nu au lipsit, dintre sursele de informare unele traduceri slave, care circulau la noi n manuscris. Ceea ce trebuie s precizm este faptul c sunt folosite i informaii
31 Sibilele, n antichitatea greco-roman, erau femei inspirate, cu darul profeiei. Ele au profeit i venirea Mntuitorului. Prezicerile lor, n form poetic popular, au avut o larg rspndire. n literatura cretin profeiile sibilelor apar sub form de poezii religioase. Dosoftei reproduce aici o astfel de poezie n limba latin, n care se prezice judecata din urm, dnd, dup fiecare vers, i traducerea n limba romn. De altfel mitropolitul Dosoftei a tradus aceste versuri i n limba polonez, cu liter chirilic, ceea ce dovedete pregtirea sa i faptul c stpnea limba polonez. 32 Vol. I, septembrie decembrie; vol. II, ianuarie februarie; vol. III, martie iunie i vol. IV, iulie august.

scrierile apocrife. Este redat i informaia referitoare la mesajul cretin adus la strmoii notri de Sf. Ap. Andrei. Meter tipograf a fost acelai Mitrofan cu ucenicii si Pavel, Ursu i Andrei. Dei lucrarea are i unele elemente de legend sau folclorice, a jucat un rol important att n cultivarea apetitului pentru citit ct i n ntrirea sentimentelor religioase ale credincioilor. Mineele noastre, n bun parte, sunt tributare operei lui Dosoftei. A avut o larg rspndire, pe ntreg arealul romnesc. n timpul pstoriei lui Dosoftei a mai funcionat i o tipografie greceasc la mnstirea Cetuia, unde s-au imprimat cteva cri. Ultimii ani ai pstoriei mitropolitului Dosoftei. Mai nti, trebuie s menionm faptul c n preajma Crciunului anului 1683, oastea polon, ntrnd n Moldova a luat ostatic pe domnitorul Gheorghe Duca, nlocuindu-l cu tefan Petriceicu. Acesta, temndu-se de nvlirea ttarilor i turcilor, a trimis o solie la Moscova, la arii Ioan i Petru Alexievici(1682-1696), n care mitropolitul Dosoftei era nsoit de cminarul Lupu, pentru a cere sprijinul Rusiei. Cei doi soli au fost nevoii s se opreasc la Kiev, din cauza izbucnirii epidemiei de cium. Dei mitropolitul Dosoftei a trimis, de acolo, o scrisoare celor doi ari, n martie 1684, ajutorul ruilor nu a mai fost necesar, cci n acelai timp n Moldova au intrat turcii, punnd domn pe Dumitracu Cantacuzino(1684-1685), nlocuit la numai un an de Constantin Cantemir(16851693), tatl lui Antioh i Dimitrie Cantemir. n anul 1686, regele polon Ioan Sobieski(1674-1696) a pornit un nou rzboi mpotriva turcilor. El a intrat n Moldova, spernd c-l va atrage de partea sa pe Constantin Cantemir, dar s-a nelat. A fost nevoit s se retrag i la retragere l-a luat ostatic pe mitropolitul Dosoftei i odat cu el i moatele Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, dimpreun cu alte bogii ale rii. n Polonia, Dosoftei mpreun cu nsoitorii si, s-au aezat la Stryi, lng oraul Zolkiew, ducnd o via plin de lipsuri i fiind nevoii s cear mil de la arii rui i patriarhul moscovit. Tot restul vieii l-a dus n pribegie, dar nu a renunat la munca sa crturreasc. Astfel, a realizat o nou versiune a Poemului despre domnii Moldovei, n care completa lista acestora pn la Constantin Cantemir, avnd 79 de versuri n plus. Aceast nou versiune este nsoit de o noti, cu 26 de rnduri, deosebit de important pentru istoriografia romneasc. ntre altele, mitropolitul era preocupat de originea romnilor, combtnd cu vehemen pe Simion Dasclul, care afirma c romnii ar fi urmaii rufctorilor romani, scoi din nchisorile Romei i colonizai n Dacia. Explica temeinic continuitatea populaiei daco-romane pe teritoriul prsit de autoritile romane, subliniind legtura poporului romn cu ntreaga romanitate rsritean33. Mitropolitul Dosoftei a fcut i unele traduceri din literatura neogreac n limba romn, care s-au pstrat ntr-un manuscris, copiat la Focani de un Gavriil Diacul. Manuscrisul cuprindea renumitul Cronograf al lui Matei Cigalas, urmat de cteva versuri la stema Moldovei, precum i traducerea dramei Erofili34, opera poetului cretan Gheorghe Chortatzis(sec. XVII). Era prima oper din dramaturgia universal tradus n limba romn, dar dovedea buna pregtire lingvistic a mitropolitului Dosoftei. Tot n timpul pribegiei, mitropolitul Dosoftei a participat i la unele dispute teologice, existente n Biserica Ortodox Rus, generate att de reforma patriarhului Nicon, ct i de diferendele dintre rui i ucrainieni35. Astfel, a tradus, din grecete n slavo-rus, mai multe lucrri dogmatico-polemice ale unor Sfini Prini i scriitori bisericeti, n special referitoare la prefacerea
Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit. vol. II, p. 104. Subiectul dramei este luat din antichitatea egiptean: mpratul Egiptului Filogon se mpotrivete la cstoria fiicei sale Erofili cu Panarit, un tnr viteaz i frumos, crescut din mil la curte, fr s se tie c n realitate el era tot fiu de mprat. Panarit este ucis, n chinuri groaznice, din ordinul mpratului. Erofili, aflnd aceast veste trist, se sinucide, iar Filogon este ucis de doica fetei i de roabele curii. Tragedia s-a petrecut n cetatea Memfis.
34 33

darurilor, dintre care menionm: Scrisorile Sf. Ignatie Teoforul, Constituiile Sfinilor Apostoli, care cuprindea ntreaga epiclez, lucrarea Istorie bisericeasc i privire mistic, a patriarhului martir Gherman al Constantinopolului(715-733), care era de fapt o tlcuire a Sf. Liturghii, lucrarea Dialog mpotriva ereziilor i despre credina noastr, a Sf. Simeon arhiepiscopul Tesalonicului. A mai tradus i o culegere de cuvntri ale unor Sf. Prini, intitulat Mrgritarele, folosind textul neogrec al coleciei de cuvntri patristice, tiprit la Veneia(1675 i ed. II, 1683). A nceput traducerea operei dogmatice a Sf. Ioan Damaschinul dar nu a reuit s realizeze dect patru capitole din cartea ntia. S-a stins din via la 13 decembrie 1693, lsnd n urm o oper vast i divers. Urmaii lui Dosoftei. ntre anii 1674-1675, pe cnd Dosoftei s-a refugiat n Polonia cu domnitorul tefan Petriceicu, a fost nlocuit cu episcopul de Roman, Teodosie al II-lea, trecut de curnd, de Sf. Sinod al BOR, n rndul sfinilor, fiind decapitat de ttari, n anul 1694. Era din prile Panciului, intrase n mnstire la Bogdana sau Brazi36. Dup plecarea n Polonia a lui Dosoftei, n 1686, scaunul mitropolitan a rmas vacant timp de trei ani, cu sperana c se va ntoarce din pribegie. n aceast perioad treburile mitropoliei au fost conduse de episcopul de Hui, Calistru Vartic, n calitate de lociitor sau epitrop. n 1689 a fost ales mitopolit episcopul de Roman, Sava n timpul cruia s-au fcut unele lucrri gospodreti i s-a continuat, dei firav, activitatea tipografic. Acum s-a construit o nou reedin mitropolitan, lng biserica Stretenia. A luat parte la desfiinarea vcritului n Moldova, n timpul domniei lui Antioh Cantemir( 1695-1701; 1705-1706), act mplinit la 1 martie 1698. A pstorit pn la nceputul anului 1702, cnd s-a retras la Putna, unde a murit mult mai trziu. Ultima dat a fost atestat documentar la 14 octombrie 1717. I-a urmat Misail(1702-1708), care fusese episcop tot la Roman. n timpul pstoriei a primit vizita patriarhului de Ierusalim, Dositei. Nu a pstorit dect pn n anul 1708, cnd s-a retras, fiind nlocuit de Ghedeon, episcopul de Rdui.

Biserica din Moldova sub regimul fanariot sec. XVIII. Regimul fanariot a fost inaugurat n Moldova dup lupta de la Stnileti, pe Prut, n urma creia Dimitrie Cantemir a pierdut tronul Moldovei. Atunci, n confruntarea ruso-moldovo-turc, cei din urm au ieit biruitori. Cum ntre Petru cel Mare, care vizitase Moldova, de altfel, i Dimitrie Cantemir exista o nelegere, principele moldovean a luat drumul pribegiei i s-a aezat la Harcov, unde a trit pn n anul 1723. Turcii, dup victoria de la Stnileti, nu au mai avut ncredere n domnii pmnteni i au inaugurat seria domniilor fanariote. Fanarioii erau greci, care locuiau n cartierul Fanarului, din Constantinopol i care primeau firmanul de domnie n schimbul unei oarecare sume de bani. Dac la nceput sumele erau mai mult simbolice, dup primele dou trei domnii pecheurile au crescut, ba, mai mult, i tributul oficial s-a mrit substanial. n perioada domniilor fanariote, 1711-1821,
Ucraina fcuse parte din regatul polon pn n 1654, cnd s-a unit cu Rusia. Nu putea s nu sufere influene polonocatolice. Ori n aceast disput a fost consultat i mitropolitul Dosoftei. 36 A se vedea Sfntul mucenic Teodosie de la Brazi, mitropolitul Moldovei Propuneri de canonizare, ed. Ep. Buzului i Vrancei, 2003.
35

domnia a fost destul de nestatornic, schimbndu-se de 36 de ori domnitorul. Fiecare domnitor fanariot dorea ca ntr-un timp foarte scurt s-i scoat investiia fcut la primirea firmanului. De aceea, n toat aceast perioad, ara a avut de suferit. Mai mult, Moldova a avut de suportat unele conflicte, ce s-au desfurat pe corpul ei, n special ntre turci i rui, i a consemnat pierderea unor teritorii nsemnate, n care s-au organizat unele eparhii noi, fr s mai pstreze legtura canonic cu Mitropolia Moldovei. i, ca i cum nu ar fi fost de ajuns toate acestea, desele jafuri i pustiiri ale ttarilor fceau i mai grea viaa romnilor. n aceast perioad, att n ara Romneasc ct i n Moldova, s-a ntrit elementul grec, att n viaa civil ct i n cea bisericeasc. Este perioada celor mai multe nchinri de biserici, schituri i mnstiri ctre Locurile Sfinte, cum au fost percepute patriarhatele, bisericile i mnstirile rsritene, la care erau nchinate aezminte monahale ori bisericile romneti. Biserica din Moldova a avut totui un statut privilegiat, n ceea ce privete ptrunderea grecilor n structurile de conducere. De altfel Moldova s-a bucurat de o oarecare autonomie, n raporturile cu Patriarhia Ecumenic, nc de la nceput. n acest secol, dup mrturia unui mitropolit, Gheorghe(1722-1729) i actul ndrzne al mitropolitului Iacob Putneanul, din anul 1752, cnd a afurisit pe oricine va ndrzni s mai urce pe scaunul mitropolitan al Moldovei, dac nu este din neamul moldovenilor, nota de autonomie i autocefalie, a Bisericii Moldovei, s-a accentuat i mai mult37, spre deosebire de ara Romneasc, unde grecii au pstorit, cu mici excepii n toate eparhiile i chiar la Mitropolie. Dac mitropolitul muntean cerea recunoaterea sa n funcie de la patriarhia Ecumenic, moldovenii aduceau la cunotin numele noului titular, fr a-i trimite vreo sum oarecare, sau alt dar. n Moldova mitropolitul era ales de divanul domnesc, la care luau parte i egumenii mnstirilor mari, iar la urm, sinodul ierarhilor i fcea ipopsifierea, adic l mai alegea odat, de form38. De altfel, n Moldova ierarhii, care din 1593 erau patru la numr, un mitropolit i trei episcopi, fceau parte din divanul domnesc. Mitropolitul era cel ce inea locul domnitorului, n caz de lips a acestuia de la edin. Nu au lipsit n aceast perioad unii ierarhi care s-au amestecat n treburile politice ale rii i n special au simpatizat cu ruii, pe care i socoteau eliberatorii lor de sub asuprirea otoman. irul mitropoliilor, secolului al XVIII-lea, a fost deschis de Ghedeon (1708 1722), care fusese episcop de Rdui din anul 1702 i dintre evenimentele i faptele petrecute n timpul pstoriei sale, putem reine: - Vizita a doi patriarhi, Hrisant Notara (1707-1731) al Ierusalimului, n anii 1714-1715 i a lui Samuil Capasulis(1710-1723) al Alexandriei, n anul 1715. - Primirea lui Petru cel Mare n Moldova, alturi de domnitorul Dimitrie Cantemir, n anul 1711. - Reluarea activitii tipografice39, la nou instalata tipografie a sf. Mormnt, de la mnstirea Sf. Sava din Iai. n anul 1725 mitropolitul Ghedeon a trecut la cele venice i locul su a fost ocupat de Gheorghe, care-i avea metania la mnstirea Neam. Din anul 1718 el ocupase scaunul de episcop la Roman. El rmne important, pentru istoria mitropoliei Moldovei, prin mplinirile sale din planul gospodresc40 i tipografic41, dar, n mod cu totul deosebit, pentru mrturia sa asupra actelor patriarhiei de Constantinopol, prin care se acorda autocefalie Bisericii Moldovei, i pe care
37 A se vedea, n acest sens Ene Ione, Autonomie i autocefalie n istoria Mitropoliei Moldovei, n Mitropolia Moldovei i sucevei, 1985, nr. 5-7, p. 536-547. 38 Pr. Prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit. vol. II, Bucureti, 1992, p. 341. 39 S-au tiprit puine cri, dintre care amintim: Sinopsis, n anul 1714, care cuprindea Acatistul i paraclisul maicii Domnului i alte rugciuni; Liturghier, n anul 1715, care avea rugciunile n slavon i tipicul n limba romn; Aprarea credinei ortodoxe, a Sf. Ioan Damaschinul, n limba greac.

mrturisete cu jurmnt, c le-am vzut cu ochii mei, pe cnd era eguemn la Neam i care s-ar fi nruit ntr-un incendiu42. n urma trecerii sale la cele venici, scaunul mitropolitan a fost ocupat de episcopul de Rdui, Antonie, care a pstorit ntre 1729 i 1739, cnd a fost nevoit s ia drumul exilului, n Rusia, primind ca rsplat, pentru sentimentele sale filoruse, conducerea mitropoliei de Cernigov i mai apoi la Biegorod. n timpul pstoriei sale s-au tiprit dou cri43, au fost acordate unele scutiri de dri mitropoliei i s-a acordat o atenie mai mare organizrii colii. Spre exemplu, colile, greac i slavon, din Iai au primit unele ajutoare din partea mitropoliei i unii elevi srci, dar merituoi, au beneficiat de unele burse. Activitatea mitropolitului Antonie a fost stnjenit de rzboiul ruso-austro-turc, ncheiat, mai nti, cu o nelegere, la 16 septembrie 1739 ntre generalul rus Munnich i reprezentanii Moldovei, prin care se recunotea independena provinciei romneti, dar, la numai dou zile, datele problemei s-au schimbat, n urma pcii de la Belgrad, ntre cele trei ri beligerante, prin care ruii au fost obligai s se retrag din Moldova i odat cu ei a plecat i mitropolitul Antonie. A ajutat mnstirea sa de metanie, Putna, pe cnd era mitropolit n Rusia, unde a i murit, n anul 1749. n anul 1739 scaunul mitropolitan al Moldovei a fost ocupat de mitropolitul Nichifor(17391750). Urcarea acestuia n scaunul mitropolitan a fost posibil numai prin intervenia domnitorului fanariot Grigore II Ghica(1735-1741), care a impus divanului pe grecul Nichifor, mitropolit titular de Sidis, nc din anul 1740. Aprobarea divanului, consemnat de documentele vremii i dat cu mare greutate, condiiona alegerea unui strin pe scaunul mitropolitan i prevedea expres, dup dnsul altul strin s nu mai fie. Constatm c moldovenii aveau contiina nuanei de autocefalie, pe care mitropolia lor o avea nc de la nceput. Motivul pentru care Grigore Ghica a insistat s fie ales grecul Nichifor nu-i greu de intuit, dac cunoatem faptul c acesta-i fusese, n tineree, profesor. Nichifor era originar din Moreea, fusese cstorit, avea o fiic cstorit cu un boier moldovean, iar dup venirea n Moldova mbrcase haina monahal la mnstirea Neam. Fiind om cultivat, a fost ales mitropolit titular de Sidis, dar a trit n continuare printre romni, identificnduse cu aspiraiile lor. n acest sens, putem meniona faptul c a sprijinit activitatea tipografic i reformele fanariotului Constantin Mavrocordat, iar n timpul pstoriei sale numrul tipografiilor a crescut la trei: una a mitropoliei44, o tipografie particular n Iai45 i o nou tipografie la episcopia de Rdui, nfiinat din 1744. Tot acum s-au tiprit la Iai, cteva cri n limba arab, prin strdania patriarhului Silvestru al Antiohiei, care fcuse dou cltorii n rile romneti, ntre anii 1729-1730 i 1744-1749. De altfel, Moldova a fost vizitat, n anul 1743 i de patriarhul Partenie al Ierusalimului. Dintre evenimentele deosebite, ce au avut loc n Moldova, n timpul pstoriei vldici Nichifor, mai menionm:
Este menionat n mai multe documente ale vremii i reuete s achite o datorie considerabil, a mitropoliei, lsat de naintaul su. 41 El a refcut vechea tiparni a mitropoliei i a tiprit doar dou cri: Antologhionul (1726) i Octoihul(1726), ambele avnd cntrile n limba slavon iar tipicul i lecturile biblice n limba romn. 42 A se vedea mai pe larg la Ene Ionel, Autonomie i autocefalien MMS, 1985, p. 540. 43 n anul 1731 o Psaltire slavon, iar n 1732 o brour, reeditat dup ediia din Rmnic 1724 -, a Invturii preoeti despre apte taine. 44 A funcionat slab, dac menionm c a publict Evangheliarul(1741), Evhologhionul sau Molitfelnicul, n mai multe ediii, Paraclitichi sau Octoihul(1742) dar i altele. 45 Este vorba de tipografia grecului Duca Sitirovici din Thasos, care a fost adus n Moldova de domnitorul Constantin Mavrocordat. n tipografia sa s-au imprimat mai multe cri de slujb, dintre care menionm: Psaltirea cu tlc(1743), Liturghierul(1747), Triodul (1747), Psaltirea (1748), Octoihul(1749), Rnduiala sfetaniei mici(1749), Ceaslovul(1750), Canonul sf. Spiridon(1750), Sinopsis, adic adunare a celor apte taine(1751), Adunare de rugciuni(1751), Trnosania(1752) i altele.
40

- desfiinarea veciniei, la 6 aprilie 174946 - constituia din 1741, prin care marii boieri din Moldova, mnstirile i preoii de mir erau scutii de dri, cu condiia special, pentru slujitorii Bisericii, s nvee carte i la rndul lor s devin apoi ei nii nvtorii altora. Acetia, din urm, erau obligai s stea timp de 40 de zile la vldicie, adic la reedina fiecrei eparhii, pentru a nva carte dar i a face practic liturgic. La sfritul celor 40 de zile erau obligai s treac un examen. Cei care nu tiau carte erau supui la bir, ca toi ranii. Mai mult, din Cronica atribuit lui Enache Koglniceanu, aflm c preoii i diaconii din Iai, erau obligai s se prezinte zilnic la biserica Curii domneti, unde le erau predate rnduielile slujbelor bisericeti, de ctre un preot ce-l avea Mria sa, nvat la carte romneasc i greceasc, nct foarte se spriase preoii i care nu prea tia carte, se apuca de nva de-al doilea 47. Ierarhiilor rii li s-a dat porunc, n acelai timp, s nu mai hirotoneasc diaconi i preoi netiutori de carte. n acest context, la 7 iunie 1749, mitropolitul Nichifor a dispus ca, n colile de pe lng bisericile din Iai, tinerii care se pregteau pentru preoie s nvee mai mult dect alii, spre a depinde bine toate rnduielile slujbelor bisericeti. Anul 1747 a fost al reformelor colare, cci domnitorul, mpreun cu divanul domnesc, din care fceau parte i vldicii rii, au hotrt, ca pe lng coala de la Mitropolie s se nfiineze i alte coli, la cele trei episcopii. n acest sens era o prevedere mai veche, nc din anul 1741, a domnitorului Nicolae Mavrocordat, dar care nu reuise s-o materializeze. n noua hotrre domneasc se prevedea ca dasclii s fie pltii dintr-o dare special a preoilor pentru coli i s fie scutii de bir. Episcopii locului erau datori s fac necontenit cercetare coalelor. n anul 1749 s-au nfiinat coli la bisericile Sf. Sava, Sf. Vineri i Sf. Nicolae din Iai, la care erau primii, s nvee carte, copiii celor de jos, sau prostimii, cum se spune n document. Au fost luate i unele msuri disciplinare pentru clugri, pe de o parte s fie exclui cei ce nu aveau via corespunztoare, iar pe de alta, s nu mai fie nimeni primit n mnstire fr aprobarea chiriarhului locului. Mitropolitul Nichifor a pstorit pn n octombrie 1750, cnd, fiind btrn i bolnav, a ncercat s vnd scaunul mitropolitan unui alt grec. Dar cum moldovenii abia l acceptase pe el, nu mai voiau un alt un alt grec pentru a-i conduce spiritual. De aceea s-a format o adevrat partid antigreceasc, n frunte cu episcopii scaunelor sufragane, n care se nrolase egumenii mnstirilor nenchinate, boierii de neam romn, reuind s impun paretesis-ul mitropolitului i alegerea unui nou titular, din rndul autohtonilor. Astfel, la 13 noiembrie 1750 a fost ridicat n scaunul mitropolitan episcopul de Rdui, Iacob Putneanul(1750-1760), care a desfurat o rodnic activitate cultural, gospodreasc i social. El era nscut n Rdui, la nceputul secolului al XVIII-lea i a intrat de tnr n monahism, avndu-i metania la Putna, unde funcionau trei coli, una elementar, a doua pentru pregtirea preoilor i a treia, o coal latineasc, pentru cei care doreau s adnceasc studiile teologice i umaniste. n 1744 a ajuns n fruntea obtii putnene, iar un an mai trziu a fost promovat episcop de Rdui, unde a pstorit cinci ani i a reuit s tipreasc un Liturghier(1745) i a nfiinat o coal, pe lng Episcopie(1747). Ca mitropolit s-a remarcat n toate laturile vieii bisericeti, dar cel mai ndrzne act, innd cont de contextul istoric, a fost, cu siguran, Sinodul de la Iai de la 1 ianuarie 1752. Cci nu oricine ar fi cutezat, n plin epoc fanariot, cnd limba greac amenina s o nlocuiasc pe cea romn, cnd cultura greac submina pe cea autohton, cnd funciile importante n stat erau ocupate de strini, cnd jaful i exploatarea ranilor ajunseser la culme, s afirme, i nu oricum, ci ntr-un sinod, neatrnarea Bisericii i, mai mult, s hotrasc pentru viitorul ei. Aa cum a fcut-o mitropolitul Iacob Putneanul. Hotrrea
46 47

Rumnia fusese desfiinat, n ara Romneasc, nc din 5 august 1746. Apud Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit. vol. II, p. 344.

sinodal este relevant, n acest sens, cci, dup ce la nceput arat c fiecare neam i are obiceiurile sale pe care trebuie s le pzeasc, cci i sfnta Pravil poruncete acest lucru, subliniaz obiceiul alegerii episcopilor i mitropolitului rii, spunnd, printre altele: fiind doar obiceiu i ntru aceast de Dumnezeu pzit ar, Mitropoliii i Episcopii, din strini s nu se fac, fr numai din pmnteni, care obiceiu din desclectura rii i pn acum aa s-a urmat, i s-au pzit i niciodat altul strin nu s-au ntmplat s fi fost primit la pstoria vreunui scaun, fr numai la veleat 1741, la vreme ce au venit otile Moschiceti de au clcat pmntul acestei ri48. n continuare hotrrea sinodal justifica alegerea mitropolitului Nichifor, artnd c aceasta s-a fcut pentru multa rvn i vrednic de toat cinstea i podoaba arhiereasc ce s-au gsit la un mitropolit strin, grec, care s-au aflat aiciea n ar i pentru faptul c au primit clugrie de la mnstirea Neamul49. Atunci, alegerea lui Nichifor s-a fcut, nu pentru c nu ar fi fost vreun episcop autohton vrednic, ci mai vrtos s se acopere numele cel de hainlc a lui Antonie50 i era pentru prima i ultima oar cci tot soborul bisericesc i politicesc l-au poftit primindu-l s le fie pstor, ns cu aceast tocmeal dup dnsul altul strin s nu mai fie. De altfel, noul ales, grec de neam, a fgduit c va alege pe urma lui pre unul din Episcopii pmnteni, s-l aeze la scaunul mitropoliei, ca s nu se strmute obiceiul rii51. i sinodalii nu s-au mulumit s reafirme obiceiul pmntului ci au afurisit pe oricine va cuteza n viitor, cu bani sau cu prieteni nimii cu dare s ocupe scaunul mitropolitan, nefiind autohton. Pe toi cei care ar fi ncercat s aduc un strin n fruntea Bisericii Moldovei, sinodul cu toii mpreun ca dintr-o gur l legm i l blestemm i ntru acest chip zicem; s fie blestemai de Domnul Dumnezeu Atotputernicul, i de a sa Prea Curat maic i pururi Fecioara Maria, de slviii 12 Apostoli, i de acelea a toat lumea sfinte apte soboare, i de toi sfinii, fierul, pietrele i lemnele, i toat firea neputrezitoare, s putrezeasc i s se risipeasc, iar trupurile acelora s stea ntregi; s aib parte cu iuda vnztorul de Hristos i cu procletul Arie, i cu ali eretici, s-i nghit pmntul de vii, ca pe Datan i Aviron, s-i loveasc cutremurul lui Cain i bubele lui Ghiezi, copiii lor s rmn sraci i muerele lor vduve i toat averea lor s fie ntru jefuire, i casele lor ntru risipire. n toat viaa lor procopseal s nu aib i iertare s nu afle 52. Hotrrea era ntrit de iscliturile ierarhilor moldoveni, n frunte cu mitropolitul Iacob Putneanul, ale egumenilor i ieromonahilor distini ai Bisericii. Deosebit de productiv a fost activitatea mitropolitului Iacob Putneanul, pe plan cultural. Astfel, el a nceput o aciune susinut de tiprire de cri, de cult, de zidire sufleteasc dar i pentru coal, n limba romn. Dac la nceputul activitii sale a tiprit cteva lucrri 53 n tipografia particular, a lui Duca Satiriovici, n anul 1751 mitropolitul Iacob a mutat tipografia episcopal, de la Rdui la Iai, socotind c aici va fi mai de folos Bisericii, dar i pentru a se ocupa direct de activitatea tipografic. i ntr-adevr, de sub teascurile acesteia au ieit cri de slujb54, de zidire sufleteasc55 dar i primele manuale pentru colari. Menionm, n mod special, acest ultim aspect,
48

Constantin Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei i a Catedralei Mitropolitane din Iai, Bucureti, 1889, p.

24. A se vedea mai pe larg la Pr. Ionel Ene, Mitropolitul Iacob Putneanul i lupta pentru autocefalie, n Anuar,ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p. 24-28. 50 Ibidem, p. 26. 51 Constantin Erbiceanu, op. cit. p. 24. 52 Ibidem, p. 26. 53 Iat lucrrile ce le-a tiprit aici: Sinopsis, adic adunare a celor apte taine i a celor apte laude a sfintei Biserici i canoane din sfnta pravil ce sunt trebuincioase la taina duhovniciei, carte special pentru preoi (1751); Trnosanie(1752) o traducere din limba greac. 54 Menionm, n acest sens: Evhologhion(1754), Antologhion(1755), Apostolul (1756), Psaltirea (1757), Liturghierul(1759) 55 Alfavita sufleteasc(1755), Sinopsis, adic adunare de multe nvturi(1757) numit i Cereasca Floare.
49

legat de educaia copiilor. Mitropolitul Iacob Putneanul nfiinase o coal, pe cnd era episcop, la Rdui, n anul 1747, iar ca mitropolit s-a ngrijit de soarta tuturor colilor. Astfel, n anul 1755, s-a tiprit din porunca sa un Abecedar, cu titlul de Bucvar sau ncepere de nvtur celor ce vor s nvee cartea cu slove slavoneti, carte care a cunoscut o larg rspndire, n ntreg spaiul romnesc. Mai mult, faptul c a fost retiprit, cu unele mici completri, la Viena, n anul 1771, este o dovad gritoare, n acest sens. O grij deosebit a acordat mitropolitul Iacob mnstirii sale de metanie, pe care a restaurato i pentru care a obinut de la domnitorii timpului unele privilegii, hotrnd, n acelai timp, s nu fie niciodat nchinat. i n planul social mitropolitul Iacob Putneanul a activat cu bune rezultate. Astfel, el s-a dovedit un fervent aprtor al celor exploatai. Este binecunoscut episodul din anul 1758, cnd ttarii au jefuit i au ars satele moldovene, nct un numr de 11 inuturi ale rii, din 18 cte avea n total, au fost distruse n ntregime. Fanarioii aflai n fruntea rii nu au luat nici o msur. De aceea mitropolitul, mpreun cu egumenii i boierii rii, au naintat o plngere sultanilor ttari, cerndu-le s nceteze distrugerea rii i uciderea locuitorilor. i n februarie 1759 a dat dovad de curaj i patriotism, cci profitnd de prezena ctorva mii de rani, la trgul obinuit din Iai, crora li s-au alturat i orenii, mitropolitul n fruntea mulimii s-a ndreptat spre curtea domneasc, cernd alungarea grecilor jefuitori i ndeosebi pe a lui Iordache Stavarache, favoritul domnitorului Ioan Teodor Callimachi(1758-1761). Tensiunea cu puterea a fost amplificat atunci cnd Ioan Callimachi a vrut s reintroduc vcritul56, dup ce, la 1 martie 1757, mitropolitul promisese solemn, n cadrul Sf. Liturghii, c a fost abolit. Insistena domnitorului fanariot, Scarlat Ghica, pe lng mitropolit de a dezlega blestemul aruncat cu acea ocazie, a rmas fr rspunsul scontat. Dar venirea pe tron a lui Ioan Callimachi, nconjurat de o armat de fanarioi, a schimbat datele problemei. Domnitorul avea nevoie de bani pentru a-i plti datoriile fcute la cumprarea firmanului de domnie i de aceea dorea s reintroduc vcritul. n acest conflict, mitropolitul nu a cedat i a fost nevoit s se retrag din scaunul arhieresc, la nceputul anului 1760, la mnstirea sa de metanie, unde-l ntlnim pn n anul 1778, cnd, la 15 mai, trecea la cele venice. Activitatea s-a, ca proin mitropolit a fost deosebit, dac menionm faptul c a creat o coal duhovniceasc, cu un program asemntor celui de la Academia Kievean a lui Petru Movil. A fost ngropat n pridvorul mnstirii Putna, rmnnd una din personalitile de seam ale Bisericii noastre. Mitropolitul Gavriil Callimachi 1760 1786 Dup retragerea lui Iacob Putneanul, domnitorul Ioan Teodor Callimachi(1758-1761) a adus pe scaunul mitropolitan pe fratele su, Gavriil, fost mitropolit al Salonicului. Acesta se nscuse ntro familie de rzei romni, Clmaul, din Cmpulung, unde ridicase i o biseric din lemn. La botez, tatl su, Toader, i-a dat numele de Gheorghe. Acesta a nvat carte i s-a clugrit la Putna, lundu-i numele de Gavriil. Fratele su, Ioan, dup o edere ndelungat la Constantinopol, s-a grecizat, schimbndu-i numele n Callimachi, ajungnd mare dragoman al Porii. A putut s-l ajute pe Gavriil s ajung, mai nti, arhidiacon al Patriarhiei Ecumenice, apoi, n 1745, mitropolit al Salonicului. Dup ce a ajuns domnitor al Moldovei, Ioan l-a silit pe Iacob Putneanul s-i dea demisia i s poat s-l nlocuiasc cu propriul su frate, spernd ntr-o mai bun colaborare cu el. A
Fusese adus n Moldova de Constantin Duca i era una din cele mai urte dri pentru rani, dar la puin timp, sub Antioh Cantemir, fusese desfiinat de un sobor de vldici i mari dregtori ntrunii la Iai n 1698. A fost reintrodus de domnitorii fanarioi care nu se temeau de blestemul vldicilor.
56

cerut, n acest sens, consimmntul Patriarhiei Ecumenice i, la 15 aprilie 1760, Gavriil primea aprobarea transferului de la Salonic la Iai. Dac nlturarea lui Iacob Putneanul s-a datorat i faptului c s-a opus dorinei domnitorului de a introduce vcritul, sperana c fratele su va fi de acord s-a spulberat repede, cci Gavriil s-a opus cu toat vehemena reintroducerii acestei dri. Suprat, Ioan Teodor Callimachi a renunat la vcrit, dar a introdus o alt tax, numit ajutorina. Menionm faptul c Gavriil Callimachi a avut o atitudine patriotic n timpul rzboiului ruso-turc, din 1768-1774, fiind filo-rus, avnd coresponden cu comandanii armatei ruse i chiar cu arina Ecaterina a II-a. Spre sfritul anului 1679 chiar a fost trimis o delegaie la Petersburg, n frunte cu episcopul Inochentie al Huilor, pentru a prezenta mprtesei doleanele romnilor. n acelai timp plecase i o delegaie din Muntenia, condus de mitropolitul Grigorie al II-lea, ambele delegaii fiind primite de arin, n audien, n Duminica Floriilor a anului 1770. Mitropolitul Gavriil a ncurajat viaa cultural a Moldovei, purtnd de grij colilor i relund activitatea tipografic. Cnd domnitorul Grigorie III Ghica, n 1765-1767, a reorganizat Academia greceasc de la Iai, mitropolitul a fost ales n fruntea epitropilor ei. i n timpul ocupaiei ruseti, din vremea rzboiului ruso-turc(1768-1774), a cutat s mbunteasc sistemul de nvmnt din Moldova, avnd, n acest scop, coresponden cu generalul Rumianev. Nu a fost neglijat nici activitatea tipografic57, dei a fost mult mai firav dect cea din ara Romneasc, din aceeai perioad. Atitudinea sa mpotriva decadenei societii moldoveneti se poate cunoate din Pastorala mpotriva luxului, pe care a dat-o n anul 1781, mpreun cu ceilali vldici ai rii i cu patriarhul Avramie, al Ierusalimului, care se afla atunci n Moldova. n plan gospodresc, activitatea mitropolitului Gavriil a fost fructuoas. Astfel, s-a ridicat o nou catedral mitropolitan la Iai(1761-1771), cu hramul Sf. Gheorghe, astzi numit mitropolia veche, care pstreaz pn astzi doar catapeteasma Din nefericire, mitropolitul Gavriil a fost martorul sfrtecrii Moldovei, cci, n 1775, partea de nord a rii, adic Bucovina a ajuns sub stpnirea habsburgilor. n urma acestei cedri, episcopia de Rdui a devenit sufragan a Mitropoliei srbeti de Carlovi. S-au fcut i unele rearondri de parohii, n interior, ntre mitropolie i episcopia Rduilor. Nu trebuie uitat faptul c mitropolitul Gavriil a fost un cald susintor al Sf. paisie Velicikovski. n anul 1763, cnd Paisie a venit de la Athos, cu cei 64 de ucenici, Gavriil le-a oferit mnstirea Dragomirna, ca dup ocuparea prii de nord a Moldovei de habsburgi, s le permit s treac la Secu. Obtea avea acum peste 350 de frai. n 1779, lui Paisie i s-a ncredinat egumenia Neamului, pe care, n cei 15 ani de conducere, a reuit s-o aeze n rndul marilor Lavre monahale. La 20 februarie 1786, mitropolitul Gavriil a trecut la cele venice i a fost ngropat n noua catedral mitropolitan. Locul vacant a fost ocupat de Leon Gheuc 1786 1788

S-au tiprit mai multe cri de slujb. Astfel, au aprut acum: Evanghelia-1762; Ceaslovul 1763, 1773, 1777; Molitfelnicul sau Evloghionul 1764, 1774, 1785; Catavasierul 1763, 1773, 1777. Nu au lipsit i crile de luminarea a preoilor, precum: ndreptarea pctoilor adic nvtur ctre cel ce se pociete, cum se cade s se ispovduiasc(1768), tradus din grecete; nvtura cretineasc pentru cei care voiesc a lua vreun cin din cele sfinite i dumnezeieti slujbe(1770); lucrarea polemic Alctuire naurit(1771); Catehisis sau n scurt Pravoslavnic Mrturisire(1777), Prvlioara, n care s cuprind cele apte taine bisericeti cu care s se deprind preoii, mai ales duhovnicii(1784). Tot acum s-a mai tiprit i o Gramatic romneasc(1770)

57

Se trgea dintr-o familie de boieri moldoveni, fusese clugr la Putna i protosinghele al Mitropoliei. n anul 1769, cu ajutorul lui Gavriil Callimachi a ajuns episcop de Roman, iar urcarea pe scaunul mitropolitan nu s-a fcut cu uurin, cci domnitorul Alexandru II Mavrocordat(17851786), dimpreun cu patriarhul ecumenic Procopie, doreau s impun un grec. mpotriva acestei orientri reprezentanii Moldovei au protestat pe lng Poart i aa au zdrnicit planul, iar mitropolit a ajun Leon Gheuc. Ca mitropolit s-a preocupat de activitatea tipografic, dar nu a fost lipsit de simminte patriotice, cci, n anul 1786, cnd a avut loc rscoala celor 10.000 de ieniceri, aflai n Moldova, n cursul creia au nceput s prade satele i pe locuitorii lor, mitropolitul a poruncit s se trag clopotele, a ndemnat poporul la lupt mpotriva agresorilor i a protestat n faa palatului domnesc, deoarece domnitorul trecea cu vederea aceste atrociti. Fapta ierarhului a fost evideniat de documentele diplomatice ale vremii. Din activitatea tipografic reinem apariia unui Octoih i a unei Pastorale, ambele aprute n anul 1786. n prefaa Octoihului sunt nserate cteva maxime, referitoare la rolul nvturii i la comportarea la curtea domneasc, luate dup Pildele fiolosofeti traduse i tiprite de Antim Ivireanul, n 1713. A murit n ultimele zile ale anului 1788, fiind ngropat la catedrala Sf. Gheorghe(vechea catedral) i deschiznd o vacan a scaunului mitropolitan, ce va dura pn n anul 1792, cnd va fi ales titular Iacob Stamati. Pe timpul vacanei, treburile Mitropoliei au fost conduse de Antonie al Romanului i Iacob Stamati al Huilor. Dar cum n 1789 trupele ruseti au ocupat Moldova, cei doi suplinitori au fost nlocuii cu mitropolitul de Ecaterinoslav, anume Ambrozie Serebrenovici. Acum, Ambrozie acord Sf. Paisie, dup ce viziteaz mnstirea Neam, rangul de arhimandrit. La sfritul anului 1791, Ambrozie a hirotonit pe Gavriil Bnulescu Bodoni ca episcop vicar de Cetatea Alb i Tighina, pentru ca, la puin timp, trupele ruseti retrgndu-se din Moldova, s-l rnduiasc ca mitropolit al Moldovei. Noul domn al Moldovei, Alexandru Moruzi, l-a recuzat pe Gavriil, trimindu-l la Constantinopol, unde, numai prin intervenia consulului rus, a scpat de pedeaps.