Ionut Foldes, anul II, Sociologie

Sociologia religiilor
Capitolul 1 Aparitia religiilor n capitolul su, Weber, va aborda religia din perspectiva unei activiti sociale - cu scopuri i rezultate si nu esena ei. n acest sens vom vorbi despre harism, descris de autor ca fiind o ori facultate ce revine unui obiect sau unei persoane pe care aceasta o posed n chip natural i care nu poate fi ctigat n nici un fel, ori ea poate i trebuie s fie procurat artificial pentru un obiect sau o persoan printr-un mijloc oarecare, fireste extracotidian (Weber, 1998). n continuare, credina n spirite, care face legtura dintre harism i obiecte naturale i comportamentele oamenilor. Sociologul definete spiritul ca fiind un material care nu se vede, un ceva impersonal care totusi este inzestrat cu vointa, un instrument care devine inutilizabil, din vrjitorul a crui harism nceteaz (Weber 1998). Vrjitorul, este cel care deine atributul harismatic i se direrenieaz prin acest lucru de omul obisnuit, de profan. Extazul, manifestat prin orgie, este starea prin care vrjitorul atinge harisma, n comparaie cu omul obinuit cruia extazul i este accesibil ca un fenomen ocazional prin consumul de buturi alcoolice, tutun sau alte narcotice. Mai departe, un alt aspect important este dezvoltarea unei tiine ezoterice, care identific sufletul ca fiind o entitate distinct de corp fie n spetele unor obiecte, fie nluntrul lor.. Astfel de reprezentri sunt considerate animiste sau doar simboluri atunci cnd se ncadreaz temporar n lucruri. Pn acum remarcm doar existena unor fore supranaturale care influieneaz viaa oamenilor i nu a unor nume proprii. Treptat magia devine un sistem simbolic, trecnd de la o simpl aciune direct. Un bun exemplu n acest context este cultul morilor, de a coror mnie a sufletului cei rmai n viaa trebuiau s se fereasc. Acest lucru a avut i consecine ne natur economic din pricina faptului c avuia celui decedat trebuia s nu fie nstrinat i s rmn ncontinuare a celui n cauz sau cel puin evitarea pe o perioada determinat de de timp a folosirii proprietii de ctre urmai. Un lucru interesant de menionat este faptul c o prim influien asupra modului de via i a economiei pe care religia o exercita a fost aceea de a produce stereotipuri. Ca i exemplu se vorbete despre ideea c orice schimbare a unui ritual poate afecta interesele spiritelor, zeilor, deci tot ce este sacru este i invariabil. Gndirea mitic este acel mod de gndire la baza cruia stau simbolurile, trecndu-se tot mai mult n acest sfer i implicit distanarea fa de naturalismul preanimist. Astfel i zeitile cunosc o transformare n ceea ce privete semnificia lor. Trapat punem vorbi de exsitena pantheonului, ce cuprinde o structur ce se ncearc a fi ct mai clar definit a zeiilor. Acetia devin mai personali existnd pentru fiecare o specializare obiectiv. Numerose exemple sunt date aici: zeii greci, cei romani, zeii specifici Indiei. Capitolul 2 Vrjitori Preoi Sociologic vorbind, diferenierea dintre cei doi se face prin apariia uni cler. Putem spune c preoii influieneaz deciziile zeitilor prin vereraie n timp ce vrjitorii constrng demonii prin mijloace magice. Un alt aspect despre care am putea spune c difereniaz cei doi termeni este acela c preoii sunt calicicai prin interiorizarea unor cunotine, printr-o nvtur structurat pe cnd vrjitorii pe de o parte i profeii pe de alt parte acioneaz n virtutea harismei prin minuni i revelaii.