LAS NECRPOLIS

DE CDIZ
Ana M Niveau de Villedary y Marias
Vernica Gmez Fernndez (Coords.)
En el mes de febrero de 2008 nos enterbamos de la grave enfermedad
que aquejaba a nuestro compaero y amigo Francisco J. Sibn Olano, a
quien todos conocamos por Rubio. En esos duros momentos, cuan-
do nada haca presagiar tan triste y rpido fnal, se gest la idea (que l
conoca y comparta) de reunir a todos los colegas arquelogos, amigos
en su mayor parte, en un encuentro que aunque con un trasfondo ci-
entfco l quera que se desenvolviera en un ambiente informal.
La idea de convocar esta reunin fue tomando cuerpo en aquellas se-
manas que precedieron a su desaparicin. No quera irse sin la certeza
de que su esfuerzo haba merecido la pena, que toda la informacin ge-
nerada por su trabajo haba contribuido al mejor conocimiento de nue-
stro pasado. En defnitiva, el objetivo que perseguamos organizando
aquel encuentro era demostrarle, aunque en realidad no era necesario,
que los aos que dedic a la Arqueologa haban dado sus frutos.
Desgraciadamente, Rubio se nos fue sin que nos diera tiempo ir ms
all del primer llamamiento. A comienzos de abril su corazn dejaba de
latir y sin su presencia fsica la idea, tal y como se concibi, dejaba de
tener sentido. No obstante, nos pareca que la generosa respuesta que
haba tenido nuestra convocatoria entre los compaeros no deba caer
en saco roto, de ah que de la idea inicial se pasase a considerar la posi-
bilidad de reunir en un volumen las aportaciones de todos aquellos que
haban mostrado su inters por participar en este particular homenaje
en vida que lamentablemente nunca pudimos llegar a realizar.
Nos propusimos entonces la edicin de una monografa que sirviera
adems de exponente del cambio de orientacin que est teniendo lugar
en la arqueologa gaditana en general y en la funeraria en particular des-
de hace unos aos y contribuir en la medida de nuestras posibilidades
al avance de la investigacin, reuniendo en un mismo volumen los re-
sultados de proyectos y trabajos en marcha que estn cambiando sensib-
lemente la percepcin que se tiene de la Historia de Cdiz y que estn
aportando signifcativas novedades. El resultado fnal, que esperamos
que no defraude, es la monografa que el lector tiene entre sus manos.
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APUNTES DE ARQUEOLOGA GADITANA
EN HOMENAJE A J.F. SIBN OLANO
Colabora:
LAS NECRPOLIS DE CDIZ
APUNTES DE ARQUEOLOGA
GADITANA EN HOMENAJE
A J.F. SIBN OLANO
Ana M Niveau de Villedary y Marias
Vernica Gmez Fernndez (Coords.)
CDIZ 2010
La preparacin y edicin de este libro ha contado con financiacin
de la Consejera de Innovacin, Ciencia y Empresa de la Junta de Andaluca
Servicio de Publicaciones de la Diputacin de Cdiz
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz
De cada uno de los textos:
Sus autores
De cada una de las imgenes:
Sus autores
Coordinadoras de la edicin:
Ana M Niveau de Villedary y Marias
Vernica Gmez Fernndez
Reproduccin de fotografas del Museo de Cdiz.
Consejera de Cultura de la Junta de Andaluca.
ISBN: 978-84-92717-06-4
ISBN: 978-84-9828-313-6
Coeditan:
Servicio de Publicaciones de la Diputacin de Cdiz
C/ San Jos, 7 dpdo.
11004 - Cdiz
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz
C/ Doctor Maran, 3
11002 Cdiz (Espaa)
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Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta
obra puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por ley. Dirjase
a CEDRO (Centro Espaol de Derecho Reprogrfcos: www.cedro.org) si necesita fotocopiar o
escanear algn fragmento de esta obra.
J. Francisco Sibn Olano, Rubio
In Memoriam
ndice
Presentacin
Ana M Niveau de Villedary y Marias y Vernica Gmez Fernndez.
Prlogo
Agustn Sibn Olano
I. La Necrpolis Fenicio-Pnica
Sobre la cronologa de la necrpolis fenicia arcaica de Cdiz
Mariano Torres Ortiz
La necrpolis fenicio-pnica de Gadir.
Refexiones a partir de un discurso identitario no esencialista
Eduardo Ferrer Albelda
Enterramientos fenicio-pnicos hallados en 1997 en un solar
de la C/ Tolosa Latour (Cdiz)
Francisco Alarcn Castellano
El sarcfago antropomorfo femenino de poca pnica:
sacerdotisa de Gadir?
Ana Abia Maestre
Urnas pintadas de tradicin prerromana en la necrpolis de Cdiz
Ester Lpez Rosendo
De comensalidad funeraria: las fosas como testimonio de la
celebracin de banquetes funerarios. A propsito de dos fosas
excavadas en la Ciudad de la Justicia (Cdiz)
Ana M Niveau de Villedary y Marias
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La otra necrpolis de Gadir/Gades. Enterramientos asociados
a talleres alfareros en su hinterland insular
Antonio Sez Romero y Jos Juan Daz Rodrguez
II. La Necrpolis Romana
Espacio y usos funerarios en el Gades romano:
un lujo sacrifcable?
Desiderio Vaquerizo Gil
La necrpolis altoimperial. Nuevos datos a partir de los
resultados de la excavacin arqueolgica realizada en la Avenida
de Andaluca, 35 (Cdiz)
Vernica Gmez Fernndez y J. Francisco Sibn Olano
Muriendo en Gades en la Antigedad Tarda
Daro Bernal Casasola y Jos Lagstena Gutirrez
III. La Necrpolis Islmica
La maqbara de Cdiz
Francisco Cavilla Snchez-Molero
IV. Epigrafa y Numismtica
Epigrafa y cronologa: el nuevo grafto fenicio procedente
del solar de la Calle Ancha de Cdiz y su eventual datacin
paleogrfca
Jos ngel Zamora Lpez
Epigrafa de la Ciudad de la Justicia, Cdiz
Antonio Ruiz Castellanos
Monedas para el Ms All. Un primer acercamiento desde
la Necrpolis de Cdiz
Alicia Arvalo Gonzlez
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447
459
251
341
387
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449
461
485
507
13
V. Anlisis Paleoantropolgicos
Estudio bioantropolgico de los restos seos humanos cremados
procedentes de la excavacin del solar de Tolosa-Latour 1996
(Cdiz). Identifcacin de un agrupamiento familiar en una urna
de incineracin fenicia
M Milagros Macas Lpez
Perfl antropolgico y paleopatolgico del enterramiento n 17
procedente de la necrpolis romana de la calle Arcngel San
Miguel, en Cdiz
Juan Fernndez de la Gala
VI. Varia
nforas bticas de poca augusteo-tiberiana. Una retrospectiva
Enrique Garca Vargas
El Horno Romano de El Gallinero (Puerto Real, Cdiz),
ao Cero
Manuel J. Parodi lvarez
Alfar Romano
Rita Bentez Mota, Pedro Lus Ruiz Macas,
M Jos Torrejn Garca y J. Francisco Sibn Olano
529
579
531
557
625
649
581
LA NECRPOLIS FENICIO-
PNICA DE GADIR . REFLEXIONES
A PARTIR DE UN DISCURSO
IDENTITARIO NO ESENCIALISTA
Eduardo Ferrer Albelda
Universidad de Sevilla
1
RESUMEN: Planteamos en estas pginas una refexin sobre los rasgos iden-
titarios de la poblacin de Gadir durante los siglos VI-II a.C. Primeramente
sometemos a crtica las hiptesis y los argumentos que establecen una nica
identidad tnica de los fenicios occidentales por oposicin a la cartaginesa,
as como la idea de un liderazgo poltico-religioso de Gadir sobre el resto de las
comunidades pnicas de Iberia. En segundo lugar proponemos cules pueden
ser los factores que crean identidad, entre ellos el sentimiento de pertenencia
a una comunidad cvica, de honda tradicin en el mundo prximo-oriental.
Por ltimo, analizamos aquellos elementos de la necrpolis y de las tradiciones
funerarias de la ciudad que pueden ser interpretados como rasgos identitarios.
PALABRAS CLAVE: Necrpolis Fenicio-Pnica, Identidad, Esencialismo, Gadir
ABSTRACT: In this paper we consider the population identity traits of Gadir
from VI to II centuries BC. Firstly, we analyze the hypothesis and refuse the
arguments which establish a single ethnic identity of the western Phoenicians
as opposed to the Carthaginian one, as well as the idea of a political-religious
leadership of Gadir over the punic communities from Iberia. Secondly, we pro-
pose the factors which could create identity, including the sense to belong to
a civic community. Tis feeling had a deep tradition in the Near East. Finally,
we analyze the cemetery elements and funeral traditions of Gadir which can be
interpreted as identity traits.
1. Departamento de Prehistoria y Arqueologa de la Universidad de Sevilla, Facultad de Geo-
grafa e Historia, Universidad de Sevilla, Mara de Padilla s/n, 41004 Sevilla. E-mail: eferrer@
us.es. Proyectos en los que se integra el trabajo: Sociedad y paisaje. Economa rural y consumo
urbano en el sur de la Pennsula Ibrica (siglos VIII a.C.III d.C.) (HAR 200805635/HIST)
y La construccin y evolucin de las entidades tnicas en Andaluca en la Antigedad (siglos VII
a.C. II d.C.) (HUM-2006-03154/HIST).
70
EDUARDO FERRER ALBELDA
KEYWORDS: Phoenician-Punic Necrpolis, Identity, Esencialism, Gadir
* * * *
I
Estas lneas tienen como primer objetivo rendir homenaje a Paco Sibn
como exigua compensacin -que nunca busc- a su entrega profesional, a
su pasin por la arqueologa gaditana y a su proverbial generosidad que, en
lo que a m respecta, puso de manifesto en todas las ocasiones en las que
trabajamos juntos: las excavaciones del teatro romano de Itlica (Santipon-
ce, Sevilla) y de Cercadilla (Crdoba), y el inventario y catalogacin del
material anfrico del Museo Provincial de Cdiz. La idea originaria de las
organizadoras de este evento, a la que nos sumamos inmediatamente sus
amigos, era la de celebrar un coloquio en el que adems de dar un necesario
impulso a la investigacin centrada en la necrpolis de Gadir-Gades pudi-
semos expresar en vivo nuestro agradecimiento a Paco, as como el apoyo y
el nimo que los momentos de dolor y enfermedad hacan imprescindibles.
Sin embargo, su enorme corazn dej de latir inesperadamente y nos debe-
mos conformar con escribir estas lneas que pobremente pueden suplir un
debate en el que de seguro hubiera participado vehementemente nuestro
querido y aorado colega.
El segundo objetivo que me propongo es disertar sobre la necrpolis
fenicio-pnica de Gadir desde una perspectiva identitaria, esto es, estu-
diar aquellos aspectos, especialmente del registro funerario, que hipotti-
camente permitiran identifcar rasgos de la conciencia tnica de los ha-
bitantes de Gadir en el perodo desarrollado entre los siglos VI y II a.C.
Esta ambiciosa pretensin nace ya lastrada por problemas metodolgicos
e historiogrfcos, pues a menudo se duda de la capacidad informativa del
registro arqueolgico en la defnicin de la identidad colectiva, o bien se re-
conocen las difcultades inherentes de esta pretensin, pues toda identidad
es una construccin subjetiva, resultado de la autoconceptualizacin y del
autoreconocimiento de un grupo social determinado por oposicin a otros.
Asimismo, como construccin histrica, la conciencia tnica no es esttica,
sino dinmica, cambiante, inmersa en un proceso continuo de gestacin
que hace difcil secuenciar este proceso evolutivo (recientemente, Garca
Fernndez 2007: passim).
Sin entrar en el debate terico, lo cual excedera el objetivo de este en-
sayo y mi propia capacidad de anlisis, asumimos en lneas generales los
postulados expuestos por G.C. Bentley (1987) y S. Jones (1997 y 1998),
71
LA NECRPOLIS FENICIO- PNICA DE GADIR . REFLEXIONES A PARTIR DE. . .
para quienes la cultura material se encuentra implicada activamente en el
reconocimiento y en la expresin de la etnicidad, puesto que la seleccin de
determinados elementos de aqulla no es arbitraria sino el resultado de las
prcticas sociales de la comunidad. Algunas de estas manifestaciones sociales
pueden llegar a convertirse en smbolos tnicos, en transmisores de la iden-
tidad, que pueden ir modifcndose o ser sustituidos por otros; no obstante,
muchos de ellos no sobreviven al paso del tiempo, o bien sus imgenes en
soportes diversos no se han conservado, y consecuentemente no pueden ser
analizados por los arquelogos. Tatuajes, ropas, peinados, adornos, tabes
alimentarios, costumbres matrimoniales, etc., forman un corpus de infor-
macin, a menudo ignoto, que junto con la mitologa, los ancestros reales o
imaginarios y la conciencia de origen, la lengua, las formas de gobierno o la
religin, constituyen la base documental sobre la que analizamos la concien-
cia tnica o identitaria de una comunidad determinada.
II
En la bsqueda de estos elementos de la cultura material y del patri-
monio ideolgico que permitan identifcar lo que los habitantes de Gadir
pensaban sobre s mismos -y, en especial, aquellos aspectos que los segrega-
ban de los otros-, hemos observado que existe en una gran parte de los in-
vestigadores actuales la idea preconcebida de que la identidad de la ciudad
atlntica estaba sustentada bsicamente sobre sus orgenes tirios. Esta idea
proviene de una lectura literal y acrtica de los testimonios grecolatinos, da-
tos que son juzgados incontrovertibles, exentos de exgesis y asumidos sin
ms. Posteriormente, y siguiendo paso a paso los postulados de la arqueolo-
ga flolgica y del historicismo, sobre esta base objetiva de conocimiento
se han buscado aquellos elementos de la cultura material que corroboren
esta nocin, encaminados a la diferenciacin y segregacin de otras co-
munidades con similares orgenes, como la cartaginesa, aunque tambin,
e incoherentemente, a la agregacin en una misma identidad colectiva li-
derada por Gadir de otras comunidades fenicias de Iberia. As, sobre la
imagen estereotipada de un Cdiz trimilenario, de la ciudad ms antigua
de Occidente, se han ido aadiendo argumentos teidos de esencialismo y
de tipismo que han sobredimesionado el papel de la Gadir prerromana en
el concierto regional e internacional hasta generar la idea de un anacrni-
co macroestado, el ms importante del Mediterrneo occidental, capaz de
englobar en torno a s al resto de las comunidades fenicias de Iberia y del
frica atlntica, una idea que no responde, como seguidamente veremos, ni
a la literalidad de la tradicin grecolatina ni a la exgesis de sta.
72
EDUARDO FERRER ALBELDA
Si el papel apotesico de Gadir es una imagen en parte proyectada por la
misma literatura grecorromana de poca tardo-helenstica (Bunnens 1979;
lvarez 2009; lvarez y Ferrer 2009), precisamente el perodo de mayor
esplendor de la ciudad, la dotacin de los argumentos arqueolgicos se debe
a Tarradell (1960, 1967 y 1968), creador del concepto de Crculo del Es-
trecho. Este autor parti de la evidencia arqueolgica para poner de mani-
festo las innegables diferencias entre la cultura material de las comunidades
fenicias del Extremo Occidente en ambas orillas del estrecho de Gibraltar,
y las pnicas del Mediterrneo central (Cartago, Cerdea, Sicilia, Ibiza).
Esta divergencia en el registro arqueolgico de ambas reas, basada en las
ausencia/presencia de determinados tems (navajas de afeitar, mscaras, en-
gobe rojo, iconografa monetal), la tradujo Tarradell automticamente en
una lectura tnica y poltica, y, consecuentemente, en la construccin de
una identidad de la rama fenicia extremo-occidental basada en la impronta
fenicio-chipriota, opuesta a la pnica centro-mediterrnea, y en el mante-
nimiento de las relaciones polticas, e incluso demogrfcas (Tarradell 1967:
308), entre Gadir y Tiro. Los ecos de esta propuesta, modifcados algunos
planteamientos, an resuenan en la bibliografa reciente (Corzo 1992; L-
pez Castro 2004).
La literatura arqueolgica posterior ha ido agrandando el perfl poltico
del Gadir prerromano (Arteaga 1994 y 2000; Niveau de Villedary 2001a;
con matizaciones, Muoz y de Frutos 2005; Domnguez Prez 2006; la
excepcin, Marn y Lomas 1992) al mismo ritmo que ha avanzado la in-
vestigacin arqueolgica, como si la mayor cantidad de datos publicados
o un mejor conocimiento del registro arqueolgico pudiese contribuir a
redimensionar la signifcacin histrica de una ciudad o de una forma-
cin poltica determinada. Una documentacin ms abundante o la mejor
conservacin de un yacimiento arqueolgico determinado no cualifca su
signifcacin histrica. No obstante, esta tendencia a la magnifcacin no
constituye ninguna excepcin en la historiografa espaola, y Emporion es
al mundo griego occidental, lo que Gadir al fenicio.
Este fenmeno de gaditanizacin de las comunidades pnicas de Ibe-
ria ha generado vocablos de uso comn frmemente asentados, por lo me-
nos en su dimensin econmica, como Crculo del Estrecho (Tarradell
1967; uid. Niveau de Villedary 2001a), y otros ms discutibles como el de
liga pnico-gaditana (Arteaga 2001), circunscripcin pnico-gaditana
(Muoz y de Frutos 2005) o fenicios occidentales federados (Domnguez
Prez 2006), centrados en la defnicin poltica y econmica de las rela-
ciones entre Gadir y el resto de las ciudades fenicio-pnicas de Iberia y del
litoral atlntico de frica.
73
LA NECRPOLIS FENICIO- PNICA DE GADIR . REFLEXIONES A PARTIR DE. . .
Los nicos estudios que abordan especfcamente el problema de la et-
nicidad de los fenicios occidentales son muy recientes, debidos a Lpez
Castro (2004) y Domnguez Prez (2006). El primer autor propone la exis-
tencia de una nica identidad fenicia occidental diversamente percibida por
griegos, que reconoceran a los de Occidente como tirios, y por romanos,
que no lo haran siempre as por punicofobia; los fenicios occidentales
se llamara as mismos tirios y as seran denominados por los griegos. El
santuario de Melqart de Gadir ejercera, desde el punto de vista poltico-
religioso, un papel fundamental en la defnicin de esa identidad occiden-
tal. Un eco tardo de esta conciencia identitaria tiria, y no pnica, sera
la descrita ya tardamente por Pomponio Mela, autor al cual se le atribuye
un origen fenicio (Lpez Castro 2004: 153 ss.).
Por su parte, Domnguez Prez (2006: 157-158) defne algunos factores
generadores de una identidad comn a todos los fenicios de la dispora
como son la conciencia de sus orgenes cananeos y la existencia de una
memoria colectiva materializada en el mantenimiento de una lengua pro-
pia hasta avanzado el imperio romano. Utiliza tambin a Pomponio Mela
para establecer una diferenciacin entre phoenikes (fenicios occidentales) y
poeni (cartagineses) y, con ella, la reivindicacin de los de Gadir respecto
de los vnculos originales con los primeros colonizadores. As mismo des-
taca como formas identitarias caractersticas de Occidente la conviccin de
pertenencia a un centro poltico de carcter urbano, el uso de una antropo-
nimia fenicia arcaizante y, sobre todo, el culto diferenciador a unos dioses
propios, Melqart y Astart, que, adorados tambin, de manera signifcativa
en Lixus y Sexs, no tiene nada en comn con los dioses de Cartago.
De estos argumentos nos interesa especialmente la nocin de perte-
nencia a una entidad urbana como expresin de identidad, no limitada ni
circunscrita exclusivamente a Gadir, sino que se constitua en patrimonio
de muchas de las antiguas colonias fenicias en Iberia y del frica atlntica,
creadoras en torno a s de crculos productivos locales en crecimiento:
Malaka, Sexs, Abdera, Baria, Lixus, Baesuris, Balsa, Cilpes, etc. Adems, este
proceso de creacin identitaria no es esttico sino dialctico, inserto en un
proceso histrico muy dinmico, testigo de fenmenos como la existencia
de una federacin atlntica, la fracturacin multicelular de la antigua
unidad atlntico-mediterrnea, o la penetracin de los intereses de Carta-
go en la Pennsula a partir del siglo IV a.C. (Domnguez Prez 2006: 214).
74
EDUARDO FERRER ALBELDA
III
Valoramos positivamente algunas de estas hiptesis, especialmente la
que se refere a la ausencia de una conciencia de unidad tnica e identita-
taria entre Cartago y las comunidades pnicas del Extremo Occidente, no
menos determinante que la inexistencia de una nica identidad fenicia
occidental, pero disentimos de muchas de las razones utilizadas en estas
argumentaciones, especialmente las que se fundamentan en los datos li-
terarios (lvarez 2009; lvarez y Ferrer 2009; Ferrer y lvarez 2009). Por
nuestra parte proponemos las siguientes matizaciones:
1. La idea de una identidad fenicia occidental basada en los orgenes
tirios es una construccin ajena al momento de la supuesta aparicin de tal
identidad; es, por tanto, un creacin posterior, generada probablemente a ins-
tancias de las oligarquas ciudadanas y del santuario de Melqart en Gadir en
poca tardo-helenstica, de la que se hacen eco los autores antiguos y a la que
pertenecen la mayor parte de los datos literarios (lvarez, 2009; lvarez y Fe-
rrer, 2009). Este fenmeno quizs fuera, al menos en parte, una consecuencia
de la tensin surgida entre varias ciudades de origen fenicio, como la misma
Gadir, Lixus, Onoba o Sexi, por la competencia en la atribucin de cronolo-
gas fundacionales -la antigedad como prestigio- y en las pretensiones de
primaca de unas sobre otras, de la que sin duda Gadir saldra benefciada
2
.
La misma aparicin de la palabra phoinikes como defnidora de colectivos de
inmigrados es, como sabemos, ajena a stos y se documenta en perodos muy
alejados del fenmeno histrico que se pretende describir, siempre posterior a
la conquista romana (lvarez 2009; lvarez y Ferrer 2009).
La distincin entre phoinikes y poeni en la literatura grecolatina es muy
confusa (Bunnens 1983; Moscati 1988), pero quizs la mayor crtica que
se puede hacer a la hipottica autoconceptualizacin de los fenicios occi-
dentales como tirios reside en la heterogeneidad tnica y cultural y en la
diversidad de orgenes de las comunidades colonizadoras, que se opone a la
imagen de uniformidad poblacional y a la exclusividad de la empresa tiria
de la conmunis opinio (Tarradell 1967; Aubet 1994; Lpez Castro 2004).
Los trabajos de Lipinski (1984), Garbini (1997; 1999; 2001; 2005), Al-
var (1999), Mederos (2003-2004) o lvarez Mart-Aguilar (2009) restan el
2. El relato transmitido por Estrabn (3.5.5), pero probablemente originario de Posidonio,
refeja muy bien este contexto de competencia entre las ciudades fenicias de Gades, Onuba
y Ex (o Sexs). Otro texto, en esta ocasin de Plinio (NH 19.63), permite integrar en estas
disputas a la ciudad norteafricana de Lixus: el oppidum estaba situado sobre un estero, lugar
donde antes estuvieron, segn se cuenta los huertos de las Hesprides, a 200 pasos del Ocea-
nus, junto al templo de Hrcules, que dicen que es ms antiguo que el gaditano (trad. Garca
y Bellido 1947 [1982]: 177).
75
LA NECRPOLIS FENICIO- PNICA DE GADIR . REFLEXIONES A PARTIR DE. . .
protagonismo exclusivo a Tiro en la colonizacin fenicia de Iberia, y abren
la posibilidad de que numerosas ciudades de la costa sirio-palestina y de
Chipre participasen en un proceso tan dilatado en el tiempo.
2. El uso de phoenikes y poeni o punici como etnnimos de poblaciones
que habitan las costas de Iberia es posterior al siglo II a.C. Con anteriori-
dad, y aunque parezca paradjico, se utilizaron otros tnicos para nombrar-
los, como mastienos (Ferrer 1996; 1998; 2004; Ferrer y Prados 2001-2002)
y tartesios (lvarez 2007 y 2009; lvarez y Ferrer 2009), e incluso karchedo-
nioi, o sea, cartagineses
3
, lo cual no quiere decir que las poblaciones fenicias
extremo-occidentales estuvieran sometidas a la soberana cartaginesa, ni
menos an que estas poblaciones se considerasen hijas de Cartago, sino
que los autores griegos que escriban sobre las lejanas tierras occidentales
que nunca haban visitado, o bien identifcaban a todos los fenicios del Me-
diterrneo occidental con los cartagineses, pues la mayor parte de las tierras
habitadas por aqullos (Tnez, Cerdea, Sicilia occidental, Malta, Ibiza) se
integraban en la epicracia cartaginesa, o quizs estaban transmitiendo una
informacin que proceda del mbito cartagins, el primer interesado en
comunicar a otros estados y a posibles competidores comerciales cules eran
sus reas de inters (Ferrer, e.p.).
Nuestra hiptesis entiende que Tartessos y Mastia son topnimos o cor-
nimos que defnen grandes espacios geogrfcos, las costas situadas ms all
y ms ac de las columnas de Heracles respectivamente, que generan etn-
nimos (tartesios y mastienos) con un componente tnico mayoritariamente
fenicio (lvarez 2009; lvarez y Ferrer 2009; Ferrer 1996; 2004). No pode-
mos olvidar que los datos sobre pueblos transmitidos por los autores griegos
antes de la conquista romana siempre se referen a comunidades costeras,
puertos y emporios, y nunca a las poblaciones de tierra adentro, como co-
rresponde a las visiones periegticas y periplogrfcas que legaron (Heca-
teo, Pseudo-Escilax). Tampoco debemos obviar que los navegantes griegos
del este que comerciaron con Tartessos (Herodoto), recalaron en aquellos
puertos y emporios, como Cerro del Villar, Malaka, Onuba o Gadir, que
estaban habilitados para el trfco de mercancas, y que eran, sin excepcin,
fundaciones fenicias (Fernndez Nieto 1992; Domnguez Monedero 1996
3. En el periplo del Pseudo-Scylax (Periplus 1; THA 61a), del siglo IV a.C., se afrma que
desde la Columnas de Heracles que estn en Europa hay muchos establecimientos comercia-
les cartagineses (emporia karchedonion). A este grupo, aunque muy posteriores en el tiempo
y menos fables a efectos de las fuentes originales, perteneceran las alusiones de Pseudo-
Escimno (siglo II a.C.) a los libiofenicios, colonos cartagineses establecidos a orillas del mar
Sardo (Scymn.196), y las de Avieno a los colonos cartagineses que ocuparon la isla de Eritia y
las ciudades situadas ms ac de las Columnas de Hrcules (Or. Mar. 303-317 y 375-383), y
aquellos que comerciaron con los lmites de los Oestrymnicos (Or. Mar. 107-121).
76
EDUARDO FERRER ALBELDA
y 2008). Deducimos, por tanto, que los etnnimos transmitidos por estos
gegrafos y perigetas, que nunca se haban adentrado en su descripcin
ms all de los lmites geogrfcos costeros, no deben identifcarse con otras
comunidades que no sean las fenicias.
3. La identidad de los habitantes de Gadir y del resto de las comu-
nidades fenicias de Iberia como tirios, por oposicin a cartagins, es una
construccin contempornea, transmitida con xito por Tarradell (1967),
y continuada por una gran parte de los investigadores (recientemente L-
pez Castro 2004; Domnguez Prez 2006). Los argumentos que se ofertan
como probatorios son muy discutibles: la alusin a estos tirios en el segundo
tratado suscrito entre Cartago y Roma (Tsirkin 1996; Koch 2001; Lpez
Castro 2004), y, en segundo lugar, la distincin que supuestamente hace
Pomponio Mela, autor de hipottico origen fenicio (Batty 2000), entre
phoenikes y poeni (Lpez Castro 2004). Primeramente est por demostrar
que los tirios mencionados entre los aliados de Cartago sean los fenicios
occidentales y no los habitantes de Tiro, o incluso de cualquier otra funda-
cin tiria mediterrnea, pues si la metrpolis fenicia est lejos de mbito de
aplicacin del tratado, fundamentalmente el Mediterrneo central (Moret
2002), su estrecha vinculacin con Cartago desde los momentos fundacio-
nales de la ciudad norteafricana pueden justifcar una mencin honorfca
y protocolaria (Ferrer, e.p.).
De la misma manera, el apcrifo origen fenicio de Pomponio Mela re-
querira un comentario ms detenido del que podemos ofrecer en estas
pginas. No obstante, no creemos admisible la idea de que Mela hiciera
una distincin entre phoinikes y poeni como forma consciente de distincin
tnica entre fenicios occidentales y pnicos (cartagineses), y menos an
que esa distincin proviniera de la propias comunidades extremo-occiden-
tales. Que no es as lo demuestra el hecho de que el mismo Mela, oriundo
de Tingentera (Chor. 2.96), no utilice la palabra phoenikes
4
para clasifcar
tnicamente a las ciudades del litoral mediterrneo y atlntico de Iberia,
sino turduli y bastuli (Chor. 2.3), en consonancia con el resto de los autores
griegos y latinos que escriben a partir del siglo I a.C. (Estrabn, Plinio,
Apiano, Ptolomeo y Marciano de Heraclea)
5
.
4. La utiliza, paradjicamente, para designar a poblaciones de supuesto origen norteafricano
establecidas en la costa del Estrecho: Ms adelante se abre un golfo en el cual est Carteia, ciu-
dad habitada por phoenicies trasladados de frica, que algunos creen es la antigua Tartessos,
y Tingentera, de donde somos nosotros. Sin embargo la referencia de Estrabn (3.4.2) sobre
Malaka, un emporio frecuentado por los habitantes de la costa norteafricana, permite adivinar
que las palabras de Mela en realidad hacen referencia a los vnculos econmicos y demogrfcos
entre las poblaciones de ambas orillas del Estrecho. Sobre el particular: Chaves y otros (1998).
5. El tnico bstulo y los etnnimos mixtos blastofenicio y bstulo-pnico son utilizados por
77
LA NECRPOLIS FENICIO- PNICA DE GADIR . REFLEXIONES A PARTIR DE. . .
4. La impronta fenicio-chipriota como signo de identidad de los fe-
nicios occidentales y en particular de Gadir (Tarradell 1967; Corzo 1992;
Domnguez Prez 2006)-, y como contrasea de distincin con los cartagi-
neses, es quizs el argumento mas frgil de los utilizados para construir una
conciencia identitaria entre los fenicios de Occidente. Pretender demostrar
que Gadir mantuvo unos lazos polticos, econmicos y demogrfcos con la
Tiro de poca postcolonial requiere unos argumentos ms probatorios que
la presencia de dos sarcfagos sidonios en la necrpolis gaditana, y precisara
la anuencia de los testimonios antiguos. Pero utilizar esta hiptesis como
criterio de divisin tnica entre fenicios occidentales y cartagineses resulta
cuanto menos paradjico: primeramente porque si alguna colonia de la dis-
pora fenicia por el Mediterrneo tuvo una impronta fenicio-chipriota, sa
fue, sin duda, Cartago. Los orgenes legendarios de la ciudad norteafricana la
asocian a la casa real tiria y a Chipre, isla de la que procedera un contingente
demogrfco desde el mismo momento de la fundacin (Huss 1993: 23-25;
Lancel 1994: 34; Gonzlez Wagner 2000: 33 ss.).
Por otro lado, las relaciones de orden materno-flial entre la metrpoli
y la colonia prosiguieron hasta la destruccin de la ciudad norteafricana, y
revistieron diversas formas, las ms conocidas de las cuales fueron el sacri-
fcio ofertado anualmente por una embajada cartaginesa en el templo de
Melqart en Tiro (Quinto Curcio, 4.2.10) y la entrega anual del diezmo
de las rentas de la ciudad en el mismo santuario (D.S., 20.14; Pol., Hist.
31.12)
6
. Asimismo, la expresin poltica de este vnculo, que podra expli-
car la aparicin de los tirios en el segundo tratado romano-cartagins (uide
supra; Ferrer 2008), se tradujo en la ratifcacin de alianzas frente a la agre-
sin de terceros, a las que, sin embargo, Cartago no pudo atender cuando
Alejandro de Macedonia asedi y conquist Tiro en 332 a.C. No obstante,
la ciudad norteafricana se habra mostrado dispuesta a acoger a nios, mu-
jeres y ancianos (Huss 1993: 113; Ferrer 2006: 271, nota 9).
5. Este argumento enlaza con el siguiente: uno de los componentes ms
destacados de la hipottica identidad fenicia occidental sera el culto a los
dioses tutelares de Tiro, Melqart y Astart, clave de la legitimacin ideol-
gica y poltica de estas fundaciones coloniales (Arteaga 1994; Lpez Castro
2004: 161; Domnguez Prez 2006), y nuevamente fundamento de distin-
cin entre fenicios de Occidente y de Cartago, ya que la ciudad norteafri-
cana vener como dioses tutelares a Baal Hammon y a Tinnit. La fragilidad
estos autores para identifcar a las poblaciones que habitan el litoral entre el ro Guadiana y la
costa levantina de Almera (Ferrer 1996; 1998; 2004; Ferrer y Prados 2001-2002).
6. Otras referencias sobre la vinculacin entre ambas ciudades en Lancel (1994), Marn Ce-
ballos (1999) y Ferrer (2006 y 2008).
78
EDUARDO FERRER ALBELDA
de este razonamiento es igualmente palmaria. Que uno de los rasgos identi-
tarios de Gadir fuera el culto a sus divinidades poladas, Melqart y Astart,
parece fuera de toda duda, pero que estas divinidades no fueran veneradas
ni tuvieran un papel relevante en el panten cartagins es inadmisible. Ya
hemos aludido al envo anual de embajadas a Tiro para hacer sacrifcios
en el templo de Melqart y para donar el diezmo de las rentas cartaginesas,
lo cual signifca que el culto al seor de Tiro no haba sido eliminado ni
arrinconado en favor del de Baal Hammon y su paredro, como tampoco la
devocin a Astart haba desaparecido de entre los ciudadanos cartagineses.
Como ha sealado convenientemente M.C. Marn (1999: 63), el pan-
ten de Cartago se adapt en el transcurso del tiempo a nuevas estructuras
de poder, y por ello los viejos dioses fueron adquiriendo caracteres nuevos,
sin perder por ello su prestigio y su raigambre tradicional. Un claro ejem-
plo de ello viene a estar representado por la fgura de Melqart. Aunque los
datos son escasos en relacin a otras divinidades, slo a travs de algn
dato, derivado sobre todo de la epigrafa, podemos atisbar que su culto
desempe un papel siempre relevante, aunque obviamente dej de tener
su signifcado originario, ligado a la idea de la realeza y expresin de culto
a los ancestros reales, de vieja tradicin en la regin siro-palestina. Los
datos epigrfcos avalan la existencia de un templo de Melqart en la ciudad,
as como otro dedicado a Milkashtart, nombre doble que revela el culto
conjunto de Melqart y Astart (ibid. 66-67). Asimismo, la documentacin
onomstica muestra que el teforo est en la base de veinticinco nombres
de los que existen muchos testimonios (Bonnet 1989), al igual que el de
Astart, el tercer representado en nmero despus de Baal y Melqart, y
en contraste con la ausencia de Tinnit. Astart no dej de tener un papel
destacado en la ciudad y su culto, frente al carcter dinstico desempeado
en Oriente, parece que se relacion con la proteccin de los feles, con la
fecundidad y la salud, la navegacin, la guerra y los aspectos escatolgicos
(Marn 1999: 68-70).
6. Unidad tnica y unidad poltica son conceptos que, consciente o
inconscientemente, suelen vincularse, por eso no es extrao que a veces se
confunda lo uno con lo otro, y aparezca Gadir como la cabeza de una fede-
racin de fenicios occidentales, como si un origen comn estableciera ne-
cesariamente vnculos polticos, o si la inexistencia de este origen impidiera
alianzas entre comunidades tnicamente diversas. En un trabajo reciente
(Ferrer 2006: 273 ss.) nos hemos ocupado especfcamente de la dimen-
sin poltica de Gadir, por lo que no insistiremos ms en los argumentos
expuestos y nos remitimos a las principales conclusiones de dicho ensayo.
La impresin que nos provocan las publicaciones ms recientes (Arteaga,
79
LA NECRPOLIS FENICIO- PNICA DE GADIR . REFLEXIONES A PARTIR DE. . .
1994 y 2001; Niveau de Villedary 2001a; Lpez Castro 2004; Domnguez
Prez 2006) es la sobrevaloracin de la posicin ocupada por Gadir en el
concierto poltico regional e internacional, inducida por la imagen distor-
sionada que la lectura acrtica de la documentacin literaria grecolatina casi
ha conseguido canonizar. Si decamos que la identidad tiria de los fenicios
occidentales era una construccin diseada por la historiografa tardo-
helenstica, que proyectaba sobre el papiro los anhelos y aspiraciones de la
oligarqua gaditana, la emergencia de la gran Gadir, aliada y no sbdita
de Cartago, responde igualmente a la traslacin de una imagen posterior al
momento que se pretende analizar, sobredimensionada por factores como
la fama del santuario de Melqart en la Antigedad, la importancia conce-
dida a la industria salazonera en la economa gaditana y a las hipotticas
relaciones directas con Grecia, y a la importacin de los datos de la Gades
tardohelenstica.
Como ya hemos comentado en otras ocasiones (Ferrer 2006: 273-277;
2008), si analizamos las referencias a Gadir en la literatura griega antes
de la conquista romana, la imagen que se proyecta es muy diferente: la
de una polis insular situada allende las Columnas de Heracles, y todo lo
que eso conlleva para un griego de su poca: inters geogrfco (mareas,
ocultamiento del sol, etc.), evemerizacin de mitos, espacio idneo para
la proliferacin de mirabilia. Su importancia estratgica es incuestionable,
pues ejerci la funcin de meta de los periplos mediterrneos y de inicio de
las rutas de navegacin atlnticas; el desarrollo de su circuito comercial fue
notable, pero nunca dispuso de un territorio extenso en tierra frme, ni de
fota de guerra, ni de una autoridad sufciente capaz de imponerse al resto
de las ciudades pnicas de Iberia ni de oponerse a la epicracia cartaginesa.
7. Las relaciones de Cartago con los pnicos de Iberia siempre han sido
examinadas desde la ptica invasionista, y se han revestido con tpicos
como el expansionismo militarista y el imperialismo cartagins a partir de
tradiciones historiogrfcas fraguadas desde la misma Antigedad grecorro-
mana (Gonzlez Wagner 1983; Lpez Castro 1991; Ferrer 1996b y 2002-
2003). No obstante, la revisin de estas referencias literarias nos ha llevado
a valorar el inters, no slo de Cartago sino tambin de las mismas ciudades
pnicas de Iberia, en la presencia militar cartaginesa en determinadas cir-
cunstancias.
Los antiguos tratados de amistad con Cartago (Tito Livio 27.37.10;
Apiano, Iber. 38) habran permitido a los habitantes de Gadir soslayar la
amenaza de pueblos vecinos, e incluso conquistar parte de la provincia
con la ayuda cartaginesa (Justino, Epitome 44.5). Por estos mismos pactos,
Cartago, a fnes del siglo III a.C., utilizara el estrecho de Gibraltar como
80
EDUARDO FERRER ALBELDA
cabeza de puente para la conquista del valle del Guadalquivir y del sureste
de Iberia (Pol. Hist.2.1.5-7). No obstante, como ya hemos advertido (Fe-
rrer, e.p.), la intervencin militar anterior a las campaas de Amlcar Barca
no haba tenido como objetivo establecer la soberana cartaginesa sobre las
ciudades pnicas, sino, al contrario, la proteccin de sus aliadas. Desde
esta perspectiva pueden cobrar un nuevo sentido las clusulas del segundo
tratado suscrito con Roma (Pol., Hist. 3.24), cuyo objetivo principal era
la erradicacin de la piratera y de los posibles intentos de colonizacin de
potencias aliadas de Roma, como Massalia (Scardigli 1991), una ciudad
cuyas actuaciones pirticas en el Mediterrneo occidental haban sembrado,
prcticamente desde su fundacin, la inquietud y la amenaza permanente
en los estados tirrnicos y del Mediterrneo occidental, amenaza a la que
las ciudades pnicas de Iberia se sentiran incapaces de enfrentarse por s
solas. La noticia del hundimiento por parte de los cartagineses de barcos
extranjeros que navegaban a lo largo del litoral sardo y en aguas cercanas a
las columnas de Heracles (Eratstenes en Estrabn, 17.1.19), precisamente
aquellos espacios protegidos en el segundo tratado romano-cartagins (circa
348 a.C.), debe ser entendida como la aplicacin de estas clusulas y, en
defnitiva, del derecho internacional que rega las relaciones interestatales
en el Mediterrneo. Cartago se convertira, por esta razn, en garante -y
no en conculcadora- de la seguridad de las comunidades pnicas de Iberia
(Ferrer, e.p.).
IV
Dudamos, pues, de que hubiese una nica identidad fenicia occiden-
tal con los orgenes tirios, la impronta fenicio-chipriota y el liderazgo
poltico-religioso de Gadir como catalizadores. No hay constancia de que
las comunidades fenicio-pnicas de Iberia llegaran a constituir un estado
tnico, ni una unidad poltica. Ni los escasos datos literarios referidos al pe-
rodo postcolonial, ni la conducta de aqullas en el desarrollo de la segunda
Guerra Pnica y en los aos posteriores a la conquista romana, permiten
siquiera atisbar una unidad de intereses ni el papel preponderante de Gadir.
Por ejemplo, en la guerra aniblica Gadir abandon la alianza con Cartago
cuando la situacin se haba vuelto irreversiblemente desfavorable a la ciu-
dad norteafricana, y supo aprovechar el momento para frmar un ventajoso
foedus con Roma. De nada sirvi a Magn apelar a los antiguos tratados de
amistad y al parentesco para que el pueblo de Gadir le abriese las puertas
81
LA NECRPOLIS FENICIO- PNICA DE GADIR . REFLEXIONES A PARTIR DE. . .
de la ciudad (Cicern, Pro Balbo 34.39; Tito Livio 32.2.5)
7
. Sin embargo,
Badeia (posiblemente Baria-Villaricos), se mantuvo fel a Cartago despus
de la conquista de Qart Hadast, y hubo de ser asediada y conquistada
8
.
Aos despus, en 197 a.C., expulsados los cartagineses de Iberia, un
grupo de ciudades, entre ellas algunas pnicas como Malaka y Seks (Tito
Livio, 33.21.6), se levant contra Roma como reaccin contra los abusos y
arbitrariedades que la ocupacin militar romana haba comportado (Lpez
Castro 1995: 152-153). El diferente trato otorgado por Roma a las ciuda-
des pnicas tras la guerra, la mayora de las cuales recibiran el desfavorable
estatuto de civitas stipendiaria, frente al de foederata de Gadir (ibid. 151
ss.), era una consecuencia de las diversas estrategias seguidas en la contien-
da, y habla en favor de la autonoma poltica de una buena parte de estas
ciudades-estado y de la inexistencia de una autoridad poltica y moral de
Gadir sobre ellas.
Precisamente es en esa fragmentacin poltica donde debemos buscar las
huellas de la identidad de estas comunidades. Heredados de sus ancestros ca-
naneos, que tenan una larga experiencia de autoconciencia identitaria basada
en la pertenencia a una comunidad cvica, los rasgos identitarios de las ciu-
dades pnicas de Iberia se haban ido conformando y transformando desde
los tiempos de la colonizacin a travs de diversos factores, entre los que es
posible barajar la pluralidad de origen de los colonos, el papel de la aristo-
cracia colonial o los fenmenos de mestizaje e hibridacin, los sustratos y los
adstratos (lvarez 2009; lvarez y Ferrer 2009). Incluso antes del perodo
postcolonial, dada la temprana aparicin del fenmeno urbano (Gadir-Doa
Blanca, La Fonteta, Castro Marm, Malaka), es posible que se activara ya una
multiplicidad de identidades, tantas como comunidades con sentimiento de
tal, cuyas idiosincrasias fueron moldendose y adaptndose a las circunstan-
cias de cada momento hasta su integracin en el estado romano.
Por encima de ciertos rasgos identitarios que permitan congregar a los
fenicios occidentales, como el hecho de compartir lengua, alfabeto, pan-
ten y la conciencia de emigrados, se eriga la nocin de comunidad cvica
como generadora de cohesin social intracomunitaria y, a su vez, de dife-
renciacin con otras ciudades (Ferrer y Garca Fernndez 2007). El culto a
las divinidades protectoras de la comunidad era uno de los principales ele-
mentos aglutinantes de sta, como tambin lo eran la existencia de determi-
nadas instituciones cvicas (magistraturas, asambleas, sacerdocios, etc.). En
un trabajo anterior (lvarez y Ferrer 2009) comentbamos que la expresin
7. Sobre el particular, Lpez Castro (1995: 100-104).
8. Aulio Gelio, 6.1.8; Plutarco, Apophth. Scip. Mai. 3 y Valerio Mximo, 3.7.1 (Lpez Castro
1991 y 1995: 94).
82
EDUARDO FERRER ALBELDA
de estos valores autoimpuestos se poda manifestar de muchas maneras, y
que el anlisis del registro arqueolgico poda ser un medio adecuado y til
para defnirlos, especialmente en lo que se refere a las costumbres funera-
rias, las emisiones monetales (Chaves 2000; 2008 y por 2009; Domnguez
Monedero 2000) y los lugares de culto (Ferrer 2002). En esta ocasin, y de
acuerdo con lo previsto en la convocatoria, nos centraremos en el anlisis
de las costumbres funerarias.
V
La existencia de una necrpolis, de un espacio reservado para el ente-
rramiento de los difuntos de una poblacin, se puede considerar un acto
trascendente de y para la comunidad, no slo porque en ella se depositan
los restos de sus ancestros sino tambin porque es uno de los lugares dnde
se socializa la comunidad, la misma que decide el emplazamiento, realiza
los ritos pertinentes y decide quines pueden ser enterrados en dicho lugar.
Todo lo que rodea a la muerte se convierte, pues, en un laboratorio singu-
larmente idneo para analizar determinadas costumbres y ritos que pueden
llegar a tener un alto valor identitario, desde el momento en que se convier-
ten en signos distintivos que permiten diferenciar grupos de poblacin que
comparten o no esos mismos valores.
Pero aqu reside el problema. Las necrpolis fenicias arcaicas de Iberia se
caracterizan precisamente por su heterogeneidad, de tal manera que habi-
tualmente se establecen agrupaciones tnicas (fenicios, tartesios, orientali-
zantes) con base en su situacin geogrfca, costera o interior, y no en los
ritos y ajuares, que son los que pueden defnir con ms rigor la identidad
de los enterrados
9
. De este modo cuatro necrpolis con evidentes conco-
mitancias, Ibiza, Rachgoun, Cruz del Negro y Frigiliana, son consideradas
fenicias o tartesias (por indgenas) sin otro criterio ms que su cercana o
(relativa) lejana del litoral
10
. Ante este problema, la interpretacin que ms
nos satisface es la que ve en esta heterogeneidad, adems de la diversidad
de orgenes de los colonizadores, notables diferencias de clases sociales. De-
terminadas necrpolis (Sexi, Lagos, Trayamar, Casa de la Via) parece que
fueron espacios destinados al descanso de la aristocracia comercial (Lpez
Castro 2005 y 2006), y se caracterizan por un nmero escaso de tumbas
y ajuares con elevados niveles de riqueza; sin embargo otros cementerios
(Ibiza, Frigiliana, Cruz del Negro) presentan un nmero mayor de tumbas,
9. Dos obras en las que se analizan estos problemas con solvencia han sido redactadas por
A.M. Jimnez Flores (1996 y 2002).
10. Un planteamiento sugerente en C.G. Wagner (2004).
83
LA NECRPOLIS FENICIO- PNICA DE GADIR . REFLEXIONES A PARTIR DE. . .
cierta homogeneidad en los rituales, e ndices menores de riqueza, por lo
que se pueden considerar las necrpolis de comunidades dedicadas a la
agricultura y a otras actividades del sector primario.
Un caso paradigmtico sera el de la necrpolis de La Joya (Huelva).
Disipadas las dudas sobre la existencia de una colonia fenicia en el estuario
de los ros Tinto y Odiel (Pellicer 1996; Gonzlez de Canales y otros 2004),
los enterrados en el cabezo parecen proceder de orgenes diversos (Chipre,
Fenicia, etc.), y tambin de clases sociales y ofcios variopintos (Garrido
1970; Garrido y Orta, 1978; G. Wagner 2004: 278-279; Ferrer 2004)
11
.
El caso de la necrpolis de Gadir es similar al de Villaricos, pues hasta
ahora no se han hallado las tumbas de las fases ms antiguas, anteriores al
siglo VI a.C., y son muy numerosas las datadas en el siglo V a.C. y con pos-
terioridad. Ambas guardan indudables concomitancias en lo que respecta a
la tipologa de la tumba y al ritual de enterramiento. stas y otras (Jardn,
Malaka, Puente de Noy) son, a diferencia de las arcaicas, los cementerios de
comunidades ciudadanas, con centenares y, en los casos gaditano y barien-
se, miles de tumbas. El nmero de individuos que tenan acceso al enterra-
miento en la necrpolis era mayor que el perodo anterior, no slo debido
al aumento vegetativo de estas poblaciones sino tambin por la extensin de
la prerrogativa de ser enterrado a nuevos sectores de la sociedad, lo que sin
duda est relacionado con el derecho de ciudadana. Tener este privilegio
es, lgicamente, un signo de identidad que no todos los habitantes posean,
y ms en aquellos puertos de comercio, como Gadir, donde hay una pro-
porcin difcil de calibrar de poblacin fotante de procedencia diversa. El
ejemplo ms claro de este fenmeno es el de Villaricos, donde la poblacin
de origen ibrico, perfectamente identifcada por los ajuares y por el ritual
de enterramiento, dispona del derecho de ser enterrada en la necrpolis,
pero segregada de la poblacin pnica (Astruc 1951; Rodero y otros 1996;
Chapa y otros 1993).
La comparacin entre las necrpolis de poca postcolonial permite con-
siderar que, por encima de similitudes, como la generalizacin del ritual
inhumador
12
(Ramos Sainz 1990), predomina la diversidad. Si las diferen-
cias en la estructuras de las tumbas pueden ser explicadas en funcin de la
adaptacin a la caractersticas geomorfolgicas de cada lugar (piedra ostio-
11. Esta problemtica y la bibliografa al respecto puede consultarse en un trabajo de sntesis
de M. Beln (2001).
12. Aunque la inhumacin es el rito mayoritario en este perodo, sin embargo hay algn caso
de cremacin, como el pequeo sarcfago excavado por P. Quintero (1926) en la Playa de Los
Corrales, al que se asociaba una urna cartaginesa con fajas pintadas en rojo y una lucerna
de dos picos del siglo V a.C. (Muoz 1981-1982: 43-46).
84
EDUARDO FERRER ALBELDA
nera, pizarra, etc.), las diferencias en la organizacin del espacio funerario y
en los rituales de enterramiento (sacrifcios, ajuares) pueden ser razonadas
por la existencia de tradiciones locales de indudable valor identitario (Ferrer
y lvarez 2009).
La necrpolis de Gadir, en este sentido, no tiene parangn con el res-
to de los cementerios pnicos. Son conocidas desde antiguo las tumbas
de sillera de piedra ostionera que aparecen aisladas o en agrupaciones
13
.
Este es el tipo estndar de enterramiento, aunque no el nico, pues no son
extraas las fosas simples sin ningn tipo de cubricin (tipo B3a de Perdi-
gones y otros 1987: 44), las fosas simples cubiertas con sillares o lajas de
piedra (tipo B3b), y las fosas de sillera con sarcfagos antropoides. Estas
agrupaciones de tumbas han sido identifcadas como panteones familiares
construidos antes de ser usados en los que apenas se observan diferencias en
los niveles de riqueza (Corzo 1992: 274).
A diferencia de la orientacin de la tumba, que en poca pnica no
fue fja
14
, la disposicin del cadver de la tumba s sigui un patrn ms
o menos estandarizado: era depositado siempre en decbito supino, con
los brazos extendidos a lo largo del cuerpo, sobre la pelvis, con el brazo iz-
quierdo sobre el pecho, como en los sarcfagos antropoides, o con el brazo
izquierdo sobre la pelvis y el derecho extendido (Ramos 1990: 206-207).
Otra de las costumbres documentadas es el amortajamiento del difunto con
sudarios (Rodrguez de Berlanga 1891: 295), siendo el caso mejor estudia-
do el de la mujer depositada en el sarcfago antropoide, que vesta cuatro
tnicas (Alfaro 1983: 286).
Las peculiaridades de las costumbres funerarias de los habitantes de
Gadir no slo se limitan a la estructura de la tumba sino tambin a los
ajuares que acompaaban al difunto, consistentes casi por norma en algn
elemento de adorno personal de oro y plata (anillos, colgantes, pendientes,
amuletos) y, a veces, un recipiente cermico (Ferrer 1995: 378, nota 777).
Segn R. Corzo (1992: 273) las joyas, por lo comn un anillo y un par de
pendientes, de oro batido sobre un ncleo de bronce o laminado en cintas
como piezas de pura apariencia, que no podran haber sido empleadas en
vida. Las joyas fueron realizadas en un taller local y, consecuentemente,
mantienen unas caractersticas tcnicas y tipolgicas uniformes (Bandera
13. A. Muoz (1983-84: 44 ss.) distingue las fosas de una sola tumba de sillera (A) y con
ms de una tumba (B). Dentro de este segundo grupo clasifca las distribuidas en una fla
(B-1) o en ms de una fla (B-2), y dentro de ste ltimo, dispuestas horizontalmente (B-2a)
o superpuestas en pisos (B-2b).
14. Son numerosos los casos de orientacin hacia el noroeste, 41 en toda la necrpolis (Ra-
mos 1990: 33), pero an ms los de oeste-este (unos 80 enterramientos), de este a oeste (unas
30 tumbas) y, en menor nmero de norte a sur (Ferrer 1995: 376).
85
LA NECRPOLIS FENICIO- PNICA DE GADIR . REFLEXIONES A PARTIR DE. . .
1980; Perdigones y otros 1987: 57 ss.). Su presencia en los ajuares no es
slo una manifestacin de la riqueza del difunto y de la familia o clase en
la que se integra, ni tampoco nicamente expresin de las creencias que
simblicamente se representan en alhajas (Jimnez Flores 2004: 149 ss.),
sino que adems se convierte en una norma consuetudinaria que confere
identidad
15
.
Un ltimo aspecto que pone de manifesto la singularidad de la ne-
crpolis de Gadir no est relacionado con las tumbas sino con los rituales
celebrados en el espacio funerario, no investigados hasta fechas muy recien-
tes. Los estudios de A.M. Niveau de Villedary han permitido conocer una
parte hasta ahora desconocida de los rituales pre y postdeposicionales, la
vajilla estandarizada utilizada en los banquetes fnebres, y las estructuras
(fosas, pozos, piletas) donde eran amortizados los alimentos y envases con-
sumidos y usados en el ritual funerario y quizs en los ritos conmemorati-
vos (Niveau de Villedary 2001, 2003 y 2006; Niveau de Villedary y Ferrer
2004 y 2005). Nuevamente documentamos unas actividades, costumbres y
gestos ritualizados muy enraizados en la sociedad de la Gadir postcolonial,
que permiten percibir el alto grado de socializacin del espacio funerario y
la capacidad del registro funerario como fuente de anlisis de la identidad.
Bibliografa
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LAS NECRPOLIS
DE CDIZ
Ana M Niveau de Villedary y Marias
Vernica Gmez Fernndez (Coords.)
En el mes de febrero de 2008 nos enterbamos de la grave enfermedad
que aquejaba a nuestro compaero y amigo Francisco J. Sibn Olano, a
quien todos conocamos por Rubio. En esos duros momentos, cuan-
do nada haca presagiar tan triste y rpido fnal, se gest la idea (que l
conoca y comparta) de reunir a todos los colegas arquelogos, amigos
en su mayor parte, en un encuentro que aunque con un trasfondo ci-
entfco l quera que se desenvolviera en un ambiente informal.
La idea de convocar esta reunin fue tomando cuerpo en aquellas se-
manas que precedieron a su desaparicin. No quera irse sin la certeza
de que su esfuerzo haba merecido la pena, que toda la informacin ge-
nerada por su trabajo haba contribuido al mejor conocimiento de nue-
stro pasado. En defnitiva, el objetivo que perseguamos organizando
aquel encuentro era demostrarle, aunque en realidad no era necesario,
que los aos que dedic a la Arqueologa haban dado sus frutos.
Desgraciadamente, Rubio se nos fue sin que nos diera tiempo ir ms
all del primer llamamiento. A comienzos de abril su corazn dejaba de
latir y sin su presencia fsica la idea, tal y como se concibi, dejaba de
tener sentido. No obstante, nos pareca que la generosa respuesta que
haba tenido nuestra convocatoria entre los compaeros no deba caer
en saco roto, de ah que de la idea inicial se pasase a considerar la posi-
bilidad de reunir en un volumen las aportaciones de todos aquellos que
haban mostrado su inters por participar en este particular homenaje
en vida que lamentablemente nunca pudimos llegar a realizar.
Nos propusimos entonces la edicin de una monografa que sirviera
adems de exponente del cambio de orientacin que est teniendo lugar
en la arqueologa gaditana en general y en la funeraria en particular des-
de hace unos aos y contribuir en la medida de nuestras posibilidades
al avance de la investigacin, reuniendo en un mismo volumen los re-
sultados de proyectos y trabajos en marcha que estn cambiando sensib-
lemente la percepcin que se tiene de la Historia de Cdiz y que estn
aportando signifcativas novedades. El resultado fnal, que esperamos
que no defraude, es la monografa que el lector tiene entre sus manos.
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EN HOMENAJE A J.F. SIBN OLANO
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