Slujirea omiletic a Printelui prof. dr. Constantin Galeriu (1918-2003).

Scurt evocare la apte ani de la trecerea n venicie

Preliminarii. n galeria marilor profesori care au slujit n mod exemplar nvmntul teologic universitar romnesc, un loc cu totul deosebit l ocup printele prof. dr. Constantin Galeriu, cel care i-a identificat viaa personal cu viaa Bisericii i a Facultii de Teologie, formnd duhovnicete zeci de generaii de viitori preoi, pentru a sluji lui Dumnezeu i oamenilor, cu druire i demnitate. Vocaia omiletic sau nvtoreasc a printelui Constantin Galeriu poate fi analizat doar n contextul celorlalte dou slujiri ale preoiei: cea sfinitoare i cea pastoral. Printele nu nva doar de la Amvon, ci prin tot ceea ce fcea ca preot i ca om, deoarece nsi viaa sa era pild i nvtur pentru toi cei ce au avut privilegiul binecuvntat s-l cunoasc. El a neles, n mod pilduitor, c numai concordana dintre cuvnt i fapt este conform cu Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Avnd n atenie, fr ncetare, Modelul Desvrit, printele Galeriu s-a bucurat de aprecieri deosebite din partea credincioilor, care veneau s-l asculte din toate colurile Capitalei, iar unii chiar din alte orae i sate. Amintim i faptul c Printele a scris o tez de doctorat despre jertf, a jertfei care duce la nviere, adic jertfa lui Hristos. Dar aceast jertf care duce la nviere, a Mntuitorului Iisus Hristos, este izvor de lumin, de sensuri pentru viaa cretin, pentru viaa Bisericii, n general. Se poate spune, aa cum remarca Preafericitul Printe Patriarh Daniel, c ,,misiunea Printelui Profesor Galeriu a fost una jertfelnic. Este un om care a fcut totul cu mult druire de sine i, n acelai timp, cu mult dragoste fa de Biseric i fa de poporul romn. El a fost solicitat foarte adesea de ctre tineri, de ctre intelectuali, de ctre Fria Ortodox, de ctre ASCOR, de ctre centre de cultur teologic i de cultur laic. A rspuns unei chemri, dar, n acelai timp, a avut i bucuria aceasta de a se drui. Iar bucuria aceasta de a se drui pentru a ntri credina altora este o bucurie care a fost cultivat. Preot mai nti la Ploieti, apoi preot la biserica Sfntul Silvestru n Bucureti i, paralel cu aceasta, profesor la Institutul Teologic de Grad Universitar din Bucureti, care apoi a devenit dup Revoluie Facultatea de Teologie Ortodox. Deci, este vorba aici de o druire jertfelnic i sunt puini oameni care au ajuns la gsirea sensului vieii ca druire de sine pentru alii. Aici nu putem vorbi de simpl misiune fcut ca o trimitere, ca un ordin. Este o misiune fcut din pasiune, o misiune jertfelnic1. Bucuria adevrat este bucuria rodirii, bucuria care vine din rodire, din semnarea cuvntului i, apoi, din constatarea c el rodete, c el devine cuvnt viu n viaa omului. Printele avea bucuria aceasta pe fa i n toat fiina lui, cnd slujea i cnd predica, reuind s-o transmit i celorlali din preajm. Cu toate c, uneori, erau foarte lungi, predicile sale nu erau obositoare, pentru c ele nu erau numai rezultatul unei pregtiri, ci i a unei legturi duhovniceti cu Sfinii Apostoli, cu Sfinii Prini pe care i cita, mpletind experiena generaiilor trecute cu experiena personal. Deci, ntr-un cuvnt, bucuria
1

PS Mitrop. dr. Daniel, Un chip luminos al cuvntului. Printele Galeriu predicator al Jertfei i nvierii, n vol. Druire i dinuire. Raze i chipuri de lumin din istoria i spiritualitatea romnilor, Editura Trinitas, Iai, 2005, p. 183.

Printelui Galeriu este bucuria comuniunii, pentru c adevrata bucurie este numai n comuniune2. Slujirea omiletic. Coninutul predicilor Printelui, ntemeiat pe Sfnta Scriptur, Sfinii Prini, pe cugetrile marilor gnditori ai lumii, dar nu mai puin pe propriile-i triri i experiene duhovniceti, este prezentat ntr-un limbaj ales, liturgic, armonizat unui stil adecvat personal, la care se adaug o gestic discret i o expresie a feei care nsoesc fericit adevrurile expuse, subliniindu-le. Ca i la Sfntul Ioan Gur de Aur, predicile sale cuprind n alveole ntreaga antropologie cretin de o mare originalitate, exprimat prin fora unor sintagme i viziuni care vor face obiectul mai multor doctorate de acum nainte, toate sunt nregistrate, dar trecerea de la oralitate la textul scris reprezint un act extrem de dificil, care presupune o desvrit intimitate cu modul de a cugeta teologic al Printelui Galeriu. Cele douzeci i dou de modele omiletice tiprite la Anastasia au fost ns diortosite de Printele, personal, fiind redactate sub presiunea insuportabil a nchiderii ziarului care le gzduia n fiecare smbt3. Cu toate c era un cunosctor deplin al regulilor omiletice, deodat cu stpnirea normelor cu privire la stil, limbaj i gestic, printele se situa n afara normelor obinuite. Ascultndu-l cu atenie constatai paradoxul c legile omiletice sunt fcute parc nadins a fi ocolite Cci Printele, fr a se abate de la principiile de baz ale retoricii, i-a alctuit i experimentat propriile-i legi. Acest aspect este, de fapt, una din notele de baz ale originalitii sale omiletice4. Cteva repere bibliografice. Ca om de carte i profesor de teologie, Printele Galeriu a desfurat i o bogat activitate tiinific de cercetare, publicnd studii, articole, cri, note, recenzii, nsemnri i predici. Chiar i dup ncercarea pe care Dumnezeu i-a dat-o, n urma accidentului cerebral, a continuat s gndeasc i s scrie. Aa au aprut, dei le avea de mult pregtite pentru tipar, fiind foarte exigent cu forma final, Explicarea la Rugciunea domneasc5; Tlcuiri la mari praznice de peste an. 22 de modele omiletice6; Cartea celor Nou Fericiri7. Volumul Tlcuiri la mari praznice de peste an. 22 de modele omiletice adun n paginile sale un mnunchi de cuvntri (15 panegirice i 7 predici tematice), ce prezint nvturile cretine ntr-o form impecabil, trezind asculttorului sentimente asemenea celor pe care le trieti ascultnd un muzician experimentat, care interpreteaz n mod desvrit o pies celebr. Citind i recitind minunatele cuvntri bisericeti, ne dm seama ct este de dificil s descriem caracteristicile definitorii ale scrierilor sale omiletice. Distingem totui cteva coordonate specifice predicilor sale: preocuparea prioritar fa de subiecte cu raportare la actualitate, abordarea subiectelor care s corespund problemelor de acum ale credincioilor; dei nu se deprteaz de nvturile Sfinilor Prini, printele este un

Ibidem, p. 184. Sorin Dumitrescu, Printele a propovduit cuvntul credinei cultivate de simirea nelegtoare, cnd mintea ajunge s inunde simirea, n Vestitorul Ortodoxiei, Anul XV (2003), nr. 318-319, p. 5. 4 Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Printele profesor dr. Constantin Galeriu, preot i predicator de excepie, n vol. Biserica i coala, p. 296. 5 Bucureti, Editura Harisma, 2002. 6 Editura Anastasia, Bucureti, 2001, 325 p. 7 Bucureti, Editura Harisma, 2004.
3

creator original, el nu este un imitator de expresii frumoase, create de alii, ci este el nsui un creator al multora dintre expresiile pe care le ntrebuineaz. Menionm c, dei a utilizat toate genurile omiletice, predicile printelui Galeriu, se ncadreaz n general, n categoria predicilor tematice dogmatice i morale, fiind preocupat de subiecte care s corespund problemelor actuale ale credincioilor. Nevinovia va salva lumea, Candela mic a marii lumini, Despre fericiri, Talita Kumi sau despre vistieria din pmntul milei, sunt doar cteva dintre titlurile predicilor cuprinse n acest volum. Tlcuirile Cincizecimii, nvierii i ale Naterii Domnului i propun s declaneze n inimile cititorilor dorina de a se ntoarce spre mpria lui Dumnezeu: ,,Suirea, nlarea la cer nseamn umplerea tot mai deplin a firii Lui omeneti cu infinitul dumnezeirii n Duhul Sfnt, pn la dreapta Tatlui; or nu era deprtare, ci, dimpotriv, o tot mai adnc apropiere i unire cu noi o coinciden ntre tronul dumnezeiesc i intimitatea noastr, datorit i faptului c nsui Trupul omenesc al Domnului ade pe <<tronul dumnezeiesc>>. Dup aceast plinire a nlrii firii umane n Hristos pn la dreapta Tatlui urmeaz lucrarea, rspndirea, extinderea mntuirii i suirii noastre n harul i Adevrul Lui. Duhul sfnt de la care S-a ntrupat Fiul pogoar trimis de la Tatl pentru ca Fiul <<s ia chip>> luminos i n fiii oamenilor. Faptul se petrece la cincizeci de zile dup nviere8; ,,Statutul persoanei umane, chemarea noastr, st nu doar n ceea ce sunt, vd sau aud acum, ci i n ceea ce sunt chemat s devin asemenea Protochipului Hristos. <<Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El>> (I Corinteni 2, 9). i bine se zice c <<omul este i devine>>. Vocaia noastr de fiin nzestrat cu spirit i n dialog cu Infinitul este menit s se realizeze n Dumnezeu, n Infinit. Iar virtutea care susine acest dialog etern ziditor este credina. Pe drept o numete Apostolul: <<ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute>> (Evrei 2, 1), dovedire, certitudine ntemeiat n ntruparea Fiului lui Dumnezeu9; ,,Acum, la acest Astzi al Naterii Domnului, Pruncul din ieslea Bethleemului Dumnezeu cel mai nainte de veci ni se arat nou, o dat mai mult, ca Semn, i oricui: pstorilor, purttorilor de grij din felurite aezminte, oamenilor politici, cpeteniilor de popoare, tuturor, nvnd i adeverind: <<Prin curia inimii>>, nevinovia va salva lumea!10. Constatm asemnarea predicilor printelui cu nite ,,reportaje teologice, tlcuirile fiind concise, alctuite din mers, chiar n biseric, mpreun cu credincioii, sub ochii i n auzul acestora. Caracterizate printr-un bogat coninut dogmatic, predicile sale se remarc prin originalitate, reprezentnd roade ale gndirii asociative, diferite de gndirea conceptual ntlnit la cei mai muli dintre predicatori. n Postfaa volumului pe care l avem n atenie, Sorin Dumitrescu descrie cu acuratee stilul printelui Galeriu: ,,Gndirea asociativ nu vehiculeaz idei, iar noutatea expresiei este incompatibil cu ceea ce numim astzi <<originalitate>>. Se poate vorbi, ns, de inventivitate asociativ, de talent asociativ, de ndrzneal asociativ, fr ca prin aceasta s fie, n nici un caz, vizat noiunea de <<originalitate>>... Putem afirma c modelul omiletic galerian este bipartit, prima parte avnd n mod constant, ataat ca <<uvertur>>, textul original al pericopei
8

Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Pogorrea Duhului fr hotar, n vol. Tlcuiri la mari praznice de peste an. 22 de modele omiletice, Editura Anastasia, Bucureti, 2001, p. 103. 9 Ibidem, O Zi Una, mprteas i Doamn, p. 276. 10 Ibidem, Nevinovia va salva lumea, p. 26.

evanghelice, n jurul creia pivoteaz att praznicul, ct i tlcuirea care l decripteaz11. Pentru ilustrarea stilului omiletic al printelui Galeriu este mai potrivit s lsm predica nsi s vorbeasc. Iat cum i ncepe printele predica rostit cu ocazia Tierii capului Sfntului Ioan Boteztorul, intitulat Ioan, ngerul pustiei: ,,Sfntul Ioan, naintemergtorul i Boteztorul Domnului, i ncheie cltoria acestei viei n temni i martiriu. Este ultimul dintre profei, cel mai mare, vestindu-L pe Iisus Hristos Mntuitorul, nu de departe, ci botezndu-L n apele Iordanului, atingnd cu mna cretetul Stpnului. i, la acest act divin, Profetului i este dat s vad cerul deschizndu-se, duhul Sfnt cobornd peste Iisus, i s aud glasul Tatlui: <<Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru care am binevoit>> (Matei 3, 17). Iar el, fa n fa cu Domnul su, d celor de atunci i celor de azi aceast mrturie: <<Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii>> (Ioan 1, 29). Vrednic s-a fcut cu adevrat a se chema <<prietenul Mielului>>. Ca profet, ca prieten al Mielului, al Mirelui, Ioan sufer i el pentru pcatele lumii12. n tratare, dup o istorisire a contextului istoric i social al venirii pe pmnt a Mntuitorului, printele continu: ,,De aici ncolo, drumurile (cel al Mntuitorului i cel al lui Ioan Boteztorul) se despart. n timpul procesului Mntuitorului, Pilat trimite pe Iisus i la Irod, care se afla atunci n Ierusalim. L-a ntrebat regele <<multe lucruri i ndjduia s vad n El vreo minune. Iisus ns nu i-a rspuns nimic>> (Luca 23, 8-9). Tcerea lui Dumnezeu n faa pcatului e o sentin... i drumul lui Ioan este de aici nainte altul. Trupul i l-au ngropat mucenicii lng cel al Profetului Eliseu; n-a rmas ns n pmnt. Moatele lui sfinte au peregrinat de-a lungul veacurilor, n Rsrit ca i n Apus, mprite i aezate sub altarele multor biserici, nsmnnd sfinenie pretutindeni13. n ncheierea acestei cuvntri, printele glsuiete astfel: ,,Dar persoana lui?! Biserica l cinstete n slujbe sacre i icoane. E venerat, fie boteznd pe Domnul, fie cu aripi de nger, oferindu-i capul pe tipsie; i, mai ales, mpreun cu Preacurata Maic de o parte i de alta a Mirelui Hristos, n icoana numit Deisis, deasupra capetesmei oricrui Sfnt Loca. n Acatist invocm: Bucur-te, slujitorule cel prealuminat al lui Hristos; Bucur-te, lumintorule al mriilor mucenici; Bucur-te pecetea celor dou Testamente; Bucur-te, Sfinte Ioane, preacinstite naintemergtorule! Amin14. Datorit vocaiei de preot i calitii de printe autentic, predicile sale trezesc receptivitate maxim din partea publicului cruia s-a dedicat trup i suflet, printele predicnd nu numai la Amvon, ci prin tot ceea ce a fcut. Erudiia impresionant, felul apropiat, duhovnicesc al printelui, i-a determinat pe enoriaii si fie intelectuali, fie oameni de rnd s-i asculte cuvntrile duminic de duminic, iar pe studenii crora le-a fost dascl desvrit i ostenitor exemplar s l aleag drept model de urmat n via. Cu adevrat remarcabile prin stilul original i inventivitatea pe care o eman cu fiecare fraz rostit, predicile printelui Galeriu cuprinse n acest volum se bucur de aprecieri deosebite din partea publicului asculttor. Aeznd deasupra oricror izvoare Sfnta Scriptur, al crei cunosctor desvrit este, printele realizeaz o oper omiletic de excepie, n care nicio predic nu seamn cu cealalt, fiecare asociere de cuvinte este inedit, fiecare alturare de idei este nemaintlnit i cu att mai nltoare. De pild,
11

Sorin Dumitrescu, Postfa la Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Tlcuiri la mari praznice de peste an..., p. 317-318. 12 Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Ioan, ngerul pustiei, n vol. Tlcuiri la mari praznice de peste an..., p. 164. 13 Ibidem, p. 166-167. 14 Ibidem, p. 168.

despre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, printele griete astfel: ,,Ea este i pentru noi toi deopotriv pururea vie i rugtoare naintea Preasfintei Treimi n veacul de acum, precum i o arvun i ndejde a transfigurrii trupului nostru, mrturie i bucurie a nvierii, a nnoirii lumii. De aceea o preacinstim invocnd<<Bucur-te ceea ce eti plin de har, care ntru adormirea ta nu ne lai pe noi>>15. Calitile de bun orator sunt completate de meticulozitatea pe care o arat printele pentru alctuirea cuvntrilor i pentru acurateea lingvistic a acestora. Facem o meniune aparte, c foarte multe cuvntri semnate de printele Constantin Galeriu se regsesc i n periodicele bisericeti, n mod special n revista ,,Glasul Bisericii. Astfel, din cele 23 de predici tiprite numai una se afl n revista Mitropolia Olteniei. n ordine cronologic predicile supuse ateniei sunt: Gnduri pentru anul Nou16, Meditaie de Anul Nou17, La Duminica a XXXIII-a dup Rusalii18, La Duminica a XXV-a dup Rusalii19, La Duminica a XVII-a dup Rusalii20, La Duminica fiului risipitor21, La Duminica a XIX-a dup Rusalii22, La a doua zi de Crciun23, La a treia zi de Pati24, La Duminica a II-a dup Pati25, La Duminica a XX-a dup Rusalii26, La Duminica a XXVIIIa dup Rusalii27, La Duminica a XXXI-a dup Rusalii28, La Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci29, La Duminica a III-a din Postul Mare30, La Sfnta Treime31, La 1 ianuarie 198032, La a doua zi de Pati33, La Duminica a XXXIV-a dup Rusalii34, La Duminica a XVI-a dup Rusalii35, La Duminica vameului i a fariseului36, Dumnezeu S-a artat n trup37, i La Duminica Pogorrii Duhului Sfnt38. n ceea ce privete genul omiletic abordat, dintre aceste predici 3 sunt pareneze, 9 omilii exegetice verset cu verset i 11 predici tematice. n cadrul omiliilor amintite, printele Galeriu trateaz o gam variat de teme i subiecte desprinse cu precdere din cuprinsul pericopelor evanghelice rnduite, fie alegnd cu bun tiin teme ce vor fi tratate n lumina pericopei citite n cadrul cultului. Dintre variatele teme expuse n cadrul acestor cuvntri le notm pe urmtoarele: despre
15 16

Ibidem, Se nal sicriul sfineniei, p. 160. n ,,G.B., anul XXIII (1964), nr. 1-2, p. 16-19. 17 n ,,G.B., anul XXXI (1972), nr. 1-2, p. 30-32. 18 n ,,G.B., anul XXXIII (1974), nr. 1-2, p. 15-17. 19 n ,,G.B., anul XXXIII (1974), nr. 11-12, p. 1031-1034. 20 n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 1-2, p. 32-35. 21 n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 3-4, p. 228-232. 22 n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 9-10, p. 893-897. 23 n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 11-12, p. 1212-1215. 24 n ,,G.B., anul XXXV (1976), nr. 3-4, p. 302-306. 25 n ,,G.B., anul XXXVI (1977), nr. 5-6, p. 483-488. 26 n ,,G.B., anul XXXV (1976), nr. 9-12, p. 847-852. 27 n ,,G.B., anul XXXVI (1977), nr. 10-12, p. 830-834. 28 n ,,G.B., anul XXXI (1978), nr. 1-2, p. 19-24. 29 n ,,G.B., anul XXXI (1978), nr. 9-10, p. 988-992. 30 n ,,G.B., anul XXXVIII (1979), nr. 3-4, p. 215-220. 31 n ,,G.B., anul XXXIX (1980), nr. 3-5, p. 318-321. 32 n ,,G.B., anul XXXIX (1980), nr. 1-2, p. 14-18. 33 n ,,G.B., anul XXXIX (1980), nr. 3-5, p. 306-309. 34 n ,,M.O., anul XXXVII (1985), nr. 1-2, p. 55-60. 35 n ,,G.B., anul XLV (1986), nr. 5, p. 18-24. 36 n ,,G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 33-37. 37 n ,,G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 23-25. 38 n ,,G.B., anul XLVII (1988), nr. 9-10, p. 465-469.

comportamentul cretin, despre iubire, despre ntruparea Domnului, pocin, smerenie i rugciune, despre numele lui Iisus, despre timp, Sfnta Cruce, precum i despre fecioria Maicii Domnului, credin, ispite. Izvoarele utilizate. Sursele pe care printele Constantin Galeriu le are n atenie, n cadrul predicilor sfiniei sale, se centreaz pe dou izvoare principale. Dac prima surs este comun aproape tuturor predicatorilor (Sfnta Scriptur), scrierile i citatele generoase i consistente din Sfinii Prini aproape c nu lipsesc din nicio predic a printelui. De cele mai multe ori aceste surse au caracter completiv-explicativ, aa cum se observ din exemplul urmtor: noi zicem adesea: Doamne d-mi mintea de pe urm, adic tnr fiind, s vd ca un btrn, s vd sfritul de la i prin nceput. S fiu cum spune Apostolul, prunc cu rutatea i desvrit cu mintea (I Corinteni 14, 20), sau cum au tlmcit prinii: s am mereu inim de copil neprihnit i minte de brbat desvrit39. n unele predici ideile patristice sunt parafrazate: Sfntul Macarie cel Mare spunea despre srmanii pctoi osndii la iad, potrivit unei descoperiri, c stau cu spatele lipite unul de altul, nui vd faa unii altora. Doar cnd se roag Biserica pentru aceti osndii, i vd faa ca dintr-o parte40. Alteori citatele sunt preluate textual: dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul afirm: Dumnezeu vrea s lucreze n fiecare i n toi taina ntruprii Sale41. La fel, se poate observa i din predica n care, printre altele, se explic nelesul smereniei n lumin patristic: prin ea, prin smerenie, cum adnc tlcuiete Sfntul Grigorie Palama, nimicete covritor de minunat cauza cderii celei dinti trufia. Cci, zice teologul harului, nceptorul rului voind s nu fie mai mic i mai prejos dect nici unul dintre ngeri, i voind s se fac asemenea Ziditorului nsui, prin supremaie, cel dinti a produs cderea pctoas nesfrit de mare i nimeni altul nu a nceput primul s o svreasc42. Utilizarea argumentrii patristice pentru a semnala semnificaia unor texte liturgice se poate intui din exemplul urmtor, utilizat de predicator: zice acelai dumnezeiesc printe Maxim Mrturisitorul: <<Hristos reaprinde Trupul Su ca pe un sfenic de lumin dumnezeiasc>>, iar noi n Noaptea nvierii la chemarea preotului, aprindem lumin din lumina Lui i cntm <<acum toate s-au umplut de lumin i cerul i pmntul i cele de dedesubt>>43. Sporadic se utilizeaz i unele citate din literatur. Vorbind despre bogia darurilor lui Dumnezeu, revelat prin pilda talanilor, se strecoar n cadrul predicii un vers al marelui poet naional, Mihai Eminescu: atta foc, atta aur, i attea lucruri sfinte/ peste-ntunericul vieii/ ai revrsat, Printe44. Referindu-se la ceea ce nseamn a fi prsit de Dumnezeu, autorul recurge la un citat din literatura strin (Elie Wiesel): a fi prsit de Dumnezeu e mai grav dect a fi pedepsit de El45. Printre autorii patristici regsii n predicile studiate, un loc de seam l ocup Sfntul Maxim Mrturisitorul, acesta fiind utilizat cu predilecie n omiliile supuse ateniei. Planul orientativ al predicilor. Dintre predicile printelui Galeriu, publicate n periodicele amintite mai sus, doar patru au motto46. Formula de adresare lipsete n
39

Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, La Duminica fiului risipitor, n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 3-4, p. 229. 40 Idem, La Duminica a XIX-a dup Rusalii, n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 9-10, p. 895. 41 Idem, La a doua zi de Crciun, n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 11-12, p. 1215. 42 Idem, Dumnezeu S-a artat n trup, ,,G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 24. 43 Idem, La a treia zi de Pati, n ,,G.B., anul XXXVI (1976), nr. 3-4, p. 306. 44 Idem, La Duminica a XVI-a dup Rusalii, n ,,G.B., anul XLV (1986), nr. 5, p. 20. 45 Idem, Dumnezeu S-a artat n trup, ,,G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 25. 46 Idem, La a doua zi de Crciun, n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 11-12, p. 1212; La Duminica a XX-a dup Rusalii, n ,,G.B., anul XXXV (1976), nr. 9-12, p. 847; La Duminica a III-a din Postul Mare, n

varianta tiprit a acestor predici. Unele cuvntri se deschid oferindu-se unele lmuriri de ordin etimologic. De exemplu, n Predica la a doua zi de Crciun: ne aflm sub lumina strlucitoare a Naterii Domnului. Poporul nostru cel drept-credincios a numit acest praznic <<Crciun>>. Cuvntul Crciun provine din limba latin, creatio-creaie47. n alte predici nceputul este pregtit temeinic, dup cum se poate observa: ntlnirea cu cineva deosebit, neobinuit, tainic, e prin ea nsi o bucurie, o srbtoare, un eveniment. Dar ce nseamn ntlnirea cu Iisus cel nviat? Sfnta Evanghelie ne vorbete astzi tocmai despre o asemenea ntlnire a ucenicilor cu Iisus48. La fel se poate observa i din exemplul urmtor: O zi de smbt , i Domnul este poftit la cin n casa unuia dintre fruntaii fariseilor. Se aflau mai muli invitai. Iisus vindec mai nti un bolnav i apoi nva49. Alteori, nceputul este brusc: aa ncepe astzi Sfnta Evanghelie: un om avea doi fii Tat i fii. Cnd adugm i <<mam>> iat totul. Domnul nu rostete numele mamei pentru a lsa a se nelege c aici e vorba de Tatl ceresc i de fiii Si 50. Un alt exemplu n care nceputul lanseaz tema n mod direct este urmtorul: mrturisim ntr-un glas cu Apostolul: cu-adevrat mare este taina dreptei credine, Dumnezeu S-a artat n Trup. Fapt cu desvrire unic, asemntor creaiei i chiar mai mare dect creaia: Fiul lui Dumnezeu S-a fcut i om, S-a artat n trup ca al nostru51. Pe alocuri, nceputul este lung: Vestind faptele minunate ale lui Dumnezeu, luminat, i n aceast a doua zi de Pati, descoper i nva Sfnta Evanghelie: pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut vreodat i noi la un asemenea fericit cuvnt n duh cu Apostolul, cugetm i zicem: o, adncul nelepciunii, al iubirii i al purtrii de grij...52. n tratarea subiectelor i temelor alese, printele Galeriu utilizeaz explicaia, argumentarea, interogaia retoric, povestirea, drept principale metode omiletice. Vorbind despre nviere, iat cum explic acest cuvnt: nvierea Domnului se mai numete, cu un alt cuvnt Pate, iar cuvntul Pati nseamn trecere cuvntul Pati poart calea ntregului sui i al trecerii fpturii de la nefiin la fiin i nlarea nencetat a acesteia, culminnd cu faptul i evenimentul minunat al nvierii53. Iat cum sunt valorificate explicaia i interogaia retoric n predica exegetic la Duminica Fiului Risipitor: Fiul cel mai tnr, din Sfnta Evanghelie, spune ns tatlui su, tat d-mi partea ce mi se cuvine din avere. Un alt mod de a vedea i rspunde; cere partea lui care i se cuvine, cu alte cuvinte, darul lui i partea lui. i ce s fac cu zestrea luat? Acum ncepe un destin, un drum, ne privete pe toi. Fiecare a pornit sau va porni pe acest drum cu partea lui n via54. Pentru a sublinia venirea n sine a fiului risipitor se recurge la urmtoarea digresiune: Un preot venea ntr-o sear trziu de la un bolnav; avea drumul pe lng un cimitir. i aude o voce omeneasc; se apropie, prins de braele unei cruci, o umbr era acolo ghemuit i plngea, spunea: tat, tat, pentru ce nu te-am ascultat... se nelege era o tnr care-i plngea, la mormntul tatlui care odihnea acolo, rodul neascultrii era i
,,G.B., anul XXXVIII (1979), nr. 3-4, p. 215; La Sfnta Treime, n ,,G.B., anul XXXIX (1980), nr. 3-5, p. 318. 47 Idem, La a doua zi de Crciun..., p. 1212. 48 Idem, La Duminica a II-a dup Pati, n ,,G.B., anul XXXVI (1977), nr. 5-6, p. 483. 49 Idem, Predica la Duminica a XXVIII-a dup Rusalii, n ,,G.B., anul XXXVI (1977), nr. 10-12, p. 830. 50 Idem, La Duminica Fiului Risipitor..., p. 228. 51 Idem, Dumnezeu S-a artat n trup..., p. 23. 52 Idem, La Sfnta Treime..., p. 318. 53 Idem, La a doua zi de Pati, n ,,G.B., anul XXXIX (1980), nr. 3-5, p. 308. 54 Idem, La Duminica Fiului Risipitor..., p. 228.

aici totui o trezire. Ce am pierdut prin pcat putem rectiga prin cin suferin 55. Referindu-se la credin, aceasta este vzut drept: puntea i calea de unire ntre mine i semenul meucredina n Dumnezeu pentru noi trebuie s nsemne deodat i credina, ncrederea n om: ncredere ntre mine i soia mea, ntre mine i cea cu care mi ctig mpreun pinea56. Diferena dintre nviere i revenirea la via este subliniat astfel: Lazr nviaz cu vechile legturi; i el va relua, pentru ct va mai tri, itinerariul vechii condiii, tot muritoare. De aceea trebuie fcut distincie adnc: nvierea lui Lazr nseamn o revenire la via, o rentoarcere la via, n timp ce nvierea Domnului nu e rentoarcere, ci trecere dincolo de moarte. E Pate 57. Rugciunea, n viziunea omiletic a printelui Galeriu, reprezint un sui nu dup loc, ci dup fire, cu duhul. Este o suire a minii i a inimii, a ntregii fpturi ctre Dumnezeu, ctre Cel ce pururi i infinit ne depete, ne nal i ne nnoiete cu harul Su58. Lepdarea de sine este privit drept nu jertfire de sine egoist pentru alii, ci jertfirea altora pentru sine lepdarea de sine nseamn o izbvire de adorarea de sine, de egocentrism, aceast boal a existenei noastre, care e izvor i reazim a tot pcatul...59. Unele predici se ncheie prin ndemnul la meditaie: cretine, ce dar vrei s primeti aici n Biseric, ce cale alegi s urmezi n rugciunea i n viaa ta? 60. Alte predici au sfritul scurt. De exemplu, cnd vorbete despre Sfnta Liturghie, ca prefigurare a mpriei lui Dumnezeu, printele Galeriu conchide: n Biseric, Sfnta Liturghie la care participm mereu e o pregustare, o imagine n mic, o pregtire n credin, ndejde i iubire a acestei mprii. S umblm n lumina ei! Amin61. La fel se poate observa i n exemplul urmtor: Domnul ntreab: M iubeti tu pe Mine? Ucenicul rspunde: Da, Doamne! atunci Domnul i zice: Pate oile Mele... deci numai iubind, poi pstori, povui i salva pe alii. Amin!62. Alteori, sfritul predicilor presupune rostirea unor rugciuni: s ne unim acum cugetele ntr-o veche rugciune a Bisericii aflat la sfinii Prini de ziua Naterii Domnului, preotul n mijlocul credincioilor se ruga i rostea: Doamne Iisuse Hristoase, Cel ce te-ai nscut din Fecioar, pentru a noastr mntuire, f ca poporul Tu cel sfnt, care se afl de fa, s primeasc i el darul de a fi fecioar i mam63. n alte predici, finalul este ncununat prin utilizarea unor versete ce ndemn la rugciune: n aceast osteneal comun, ne rugm mpreun cu psalmistul: Doamne Dumnezeul puterilor, caut din cer i vezi i cerceteaz via aceasta Patria i Biserica noastr pe care a sdit-o dreapta Ta. Amin!64. Remarci conclusive. Cu o bogat i impresionant activitate omiletic, printele Constantin Galeriu a lsat Bisericii pe care o slujea cu deosebit har, o preioas motenire. Citind aceste predici, n ceea ce privete stilul i trsturile caracteristice, evideniem ca prim aspect utilizarea consistent a surselor patristice, aproape nelipsite n predicile sale. O alt not caracteristic a stilului su omiletic, este cea a tratrii originale n legtur cu modul n care credincioii pot trece peste anumite neputine, cu care se confrunt: cnd i
55 56

Ibidem, p. 230. Idem, La Duminica a XVII-a dup Rusalii, n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 1-2, p. 33. 57 Idem, La a treia zi de Pati, n ,,G.B., anul XXXV (1976), nr. 3-4, p. 303. 58 Idem, La Duminica vameului i a fariseului, n ,,G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 33. 59 Idem, La Duminica a III-a din Postul Mare..., p. 216. 60 Idem, La Duminica vameului i a fariseului..., p. 37. 61 Idem, La Duminica a XXVIII-a dup Rusalii..., p. 834. 62 Idem, La Duminica a XIX-a dup Rusalii..., p. 897. 63 Idem, La a doua zi de Crciun..., p. 1215. 64 Idem, La 1 ianuarie 1980, n ,,G.B., anul XXXIX (1980), nr. 1-2, p. 18.

priveti trupul cteodat istovit sau mcinat de vreo boal, neputincios, i te cuprinde sila, dezgustul, dezndejdea cu gndurile ei negre, deodat n sufletul tu cretin un cuget curat strbate ntunericul i i spune: ntr-un asemenea trup ca al tu s-a mbrcat Dumnezeu nsui65. Despre iubirea aproapelui se ofer urmtorul raionament rostit ntr-o not personal, original: ,,Dac eu purtndu-I numele, l iubesc pe Hristos, atunci nu voi iubi i eu pe acei pe care i iubete Hristos, adic pe toi?66. La fel, nelesul numelui de cretin este redat ntr-o manier original, specific stilului printelui Galeriu: numele nseamn i poart cu sine nsuirile, puterea i darul cu care suntem chemai s slujim lui Dumnezeu i semenilor notri67. Un ultim, dar nu cel din urm aspect caracteristic predicilor analizate, l reprezint modul n care sunt introduse n corpusul predicii digresiunile: ce e n fond pcatul, patima, dac nu lipsa de sens creator i nnoitor? astfel spus inversiunea sensului creator dup Chipul Creatorului, n cutarea ca scop a plcerilor faptele neroditoare ale ntunericului. Stagnare, ncremenire n opera creaiei. Se spune undeva c un pctos se trezete n iad i ntreab: ce or e? satan i rspunde: Eternitatea 68. Profunzimea gndirii, meticulozitatea tratrii temelor i bogia textelor scripturistice i a celor patristice, prezentate ntr-o not personal, inconfundabil, fac din predicile printelui Constantin Galeriu un izvor bogat de idei pline de neles, menite s dezlege tainele credinei i s provoace n sufletele credincioilor trirea i exteriorizarea sentimentului religios. Spre ncheierea acestei succinte evocri a printelui Galeriu reproducem aici un fragment al unei foarte potrivite caracterizri ce aparine printelui prof. dr. Nicolae Necula: ,,Cu chipul su cu adevrat preoesc, purtnd permanent haina preoeasc, nevzndu-l niciodat i neimaginndu-mi-l cum ar fi aprut n costum civil, cu figura sa tolstoian, cu barba mare, ngrijit i inconfundabil, cu privirea ager i rscolitoare, dat totdeauna cald i iubitoare, cu prul i inuta vestimentar ngrijite, cu vocea lui brbteasc, baritonal timbrat, asemntoare glasului de tunet al profeilor, cu bogia stilistic a limbii sale literare, care amintea de frumuseea vorbirii Sfntului Ioan Gur de Aur, cu talentul su oratoric, rar ntlnit, cu temeinica sa pregtire, ancorat n cele dou izvoare inepuizabile de inspiraie, Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, Printele Galeriu a vorbit mereu att de frumos, cum puini ca el au fcut-o, atrgnd n jurul su studenii i credincioii i sporindu-i zilnic auditorii. Vorbea att de uor i de firesc, ca i cnd cuvntul su ar fi curs asemenea unei ape de la izvor. Nu cuta niciodat expresiile nclcite i bombastice ca s epateze, ci totul venea de la sine. Aa se explic faptul c mereu a vorbit cu convingere i convingtor i s-a entuziasmat pn la transfigurare, ori de cte ori a vorbit despre Dumnezeu. Cuvntul su n-a fost niciodat superficial i anost, ci nflcrat i dinamizator69. Chipul luminos al printelui Galeriu rmne zugrvit n contiina noastr, aadar, prin cteva nsuiri cu totul remarcabile: preot de vocaie, om duhovnicesc, bun cunosctor al Sfintei Scripturi i al scrierilor Sfinilor Prini, teolog autentic, ortodox tradiionalist prin natura firii, dar i cu mare deschidere spre cultura laic, pe ct de cult, pe att de modest, ngduitor cu alii, dar exigent cu sine, plin de solicitudine fa de durerile i
65 66

Idem, Dumnezeu S-a artat n trup..., p. 24. Idem, La Duminica a XIX-a dup Rusalii..., p. 896. 67 Idem, La 1 ianuarie 1980..., p. 14. 68 Idem, Meditaie de Anul Nou, n ,,G.B., anul XXXI (1972), nr. 1-2, p. 31. 69 Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Printele profesor universitar dr. Constantin Galeriu a trecut la cele venice, n Vestitorul Ortodoxiei, Anul XV (2003), nr. 318-319, p. 2.

nzuinele celor din jur, slujitor contiincios pe pmnt, iar acum fierbinte rugtor n ceruri, dimpreun cu toi cei de-a dreapta Preasfintei Treimi. Pr. asist. dr. Nicuor Beldiman

10