CLEMENT ALEXANDRINUL c. 150 - c.

215-216
Viaa. Clement Alexandrinul se nate pe la 150, probabil la Atena, din prini pgni. Din Protreptic reiese c el cunotea bine religiile de misterii. Nu se tie cnd s-a cretinat. Dup convertire el face cltorii de studii n Italia de Sud, n Siria, Palestina i Egipt. El caut pretutindeni oameni nvai i profesori vestii de la care s se instruiasc. El vorbete cu entuziasm despre dasclii si, cinci la numr, dar nu pomenete dect numele celui de pe urm: Panten. Cu puin nainte de 180, Clement vine la Alexandria, unde face cunotin cu albina sicilian i unde rmne s o asculte. Pe la 190, el ajunge colaboratorul lui Panten, iar dup moartea acestuia preia conducerea colii. Clement a fost i preot, cum reiese din propriile sale afirmaii i dintr-o scrisoare a lui Alexandru, episcop de Ierusalim. n coala catehetic 1-a avut ca elev pe Origen i pe Alexandru de Ierusalim. Sub persecuia lui Septimiu Sever, Clement pleac n pribegie, prsindu-i coala pe la 202-203. Adoarme n Domnul nainte de 215-216, cum reiese din scrisoarea aceluiai episcop Alexandru ctre Origen. Opera lui Clement Alexandrinul a fost foarte ntins, variat i erudit. Ea se ocupa att cu Sf. Scriptur, ct i cu problemele tiinei profane. Ni s-a pstrat o trilogie alctuit din Cuvnt ndemntor ctre Greci, Pedagogul i Covoare, apoi o omilie: Ce bogat se va mntuit Trilogia este o propedeutic cretin, adic un ansamblu de lucrri pregtitoare pentru primirea cretinismului. n Cuvnt ndemntor se trateaz despre convertirea, adic aducerea omului de la idolatrie la Hristos; n Pedagogul se face educarea practic a sufletului i trupului, de unde se trece la stadiul cunoaterii sau al tiinei, prin ascultarea nvtorului, care reveleaz i explic lucrrile credinei. Aceast parte n-a fost numit nvtorul, ci Covoare de comentarii tiinifice la adevrata filozofie. Titlul acesta este expresia modestiei autorului, dar i o formul care acoperea un coninut ce nu putea fi expus dect cu greu n conferine publice. 1) Cuvnt ndemntor ctre Greci (Lovgo" protreptivko" pro" e&llhva") n 12 capitole, e o apologie care-i ndeamn pe pgni s asculte de glasul Logosului, glas nou, superior aceluia al lui Orfeu. El S-a ntrupat i ne-a mntuit aducndu-ne pacea, ca izvor al vieii i revrsndu-se peste tot pmntul. El a subjugat moartea. El este oceanul buntilor. E scrierea lui Clement cea mai stilizat. 2) Pedagogul (Paidagwgov") n trei cri, continu scrierea precedent. E un manual de educaie i moral cretin, n prima carte se vorbete despre Hristos ca educatorul model al cretinilor, n crile a doua i a treia se dau instruciuni amnunite asupra felului de trai zilnic al cretinului: mncare, butur, mbrcminte, plimbare, cstorie etc. Scrierea sfrete cu un frumos imn adresat lui Hristos. 3) Covoare (Strwmatei?") n opt cri, lucrarea cea mai ntins i mai important a lui Clement. Cuprinsul Covoarelor e foarte variat, nelegat i, deci, greu de rezumat. Una din problemele principale este raportul dintre cretinism i cultura profan, ndeosebi filosofia greac. Acest raport, care pune la rndu-i problema legturii dintre credin i tiin i pe aceea a legturii dintre proorocii Vechiul Testament i filosofia greceasc, nu este un raport de dumnie, ci unul de prietenie. Ceea ce a fost Scriptura Vechiului Testament pentru evrei, aceea a fost filosofia pentru pgni, adic pedagog ctre Hristos. O alt problem e aceea a deosebirii dintre, gnosticul eretic i gnosticul cu adevrat cretin. O alta e aceea a castitii i a martiriului. Cartea a VIII-a e format din schie i elemente preliminarii. Ce bogat se va mntui? (Ti" ov swzovmeno" pouvsio") omilie exegetic la Marcu 10, 17-31; omilia arat c bogia n sine nu e o piedic pentru mntuire, dac ea este ntrebuinat i n folosul aproapelui. Clement a mai scris i alte opere, astzi pierdute, dar menionate de Eusebiu i de Ieronim. Doctrina lui Clement e o comoar preioas ndeosebi pentru filosofia religioas. Credina este baza pe care gnoza nu trebuie s-o prseasc niciodat, ntre credin i gnoz nu e numai o deosebire de grad. Gnoza e cunoaterea ei desvrit a obiectului care se afl deja cuprins n credin. Credina include potenial gnoza. Dar n timp ce credina este ceva hotrtor pentru mntuire, gnoza este ceva secundar. Credina primete adevrul, pe cnd gnoza l cerceteaz i-1 nelege. Credina este o cunoatere concis a necesarului, pe cnd gnoza este demonstraia temeinic a ceea ce s-a primit prin credin. Nu exist cunoatere fr credin, cum nu exist credin fr cunoatere. Filosofia, n sens antic, are un rol dublu sau face un serviciu dublu credinei: 1) ea pregtete sufletele pentru acceptarea credinei, ntruct ea poate prin sine nsi s cunoasc unele adevruri religioase, ndeosebi existena lui Dumnezeu i Providena, mai ales dup ce s-a inspirat din Scriptura Vechiului Testament; 2) ea este auxiliar credinei n sensul c pune la ndemna acesteia arme bune de aprare. Gnosticul cretin este cretinul desvrit, care, dup moarte, merge direct n mpria cerurilor. Dumnezeu este creatorul tuturor lucrurilor. Pcatul lui Adam a constat n faptul c el s-a sustras educaiei divine. Acest pcat nu se motenete prin natere, ci numai prin exemplul ru. Logosul e identic cu Hristos, Cel Care S-a ntrupat. Hristos ne mntuiete prin aceea c ne-a nvat s ducem o via superioar i a omort moartea, adic pcatul originar.

Renaterea i nestricciunea noastr se face sub cluzirea Logosului care ne duce la contemplare. Exist o singur mam-fecioar, aceea e Biserica. Treptele ierarhiei bisericeti sunt o imitaie a ierarhiei ngereti. Clement vorbete despre Botez, Euharistie, Pocin, uneori n termeni mprumutai limbajului religiilor de misterii. Euharistia se numete amestecul buturii cu Logosul". Ea este un dar ctre Dumnezeu. Cstoria este indisolubil. Pedepsele date de Dumnezeu servesc la purificare. Clement admite trihotomismul. Caracterizare. coala alexandrin creeaz prin Clement o tradiie tiinific n lucrrile sale. Clement pune bazele unei teologii tiinifice, prin lrgirea orizontului cugetrii sacre, prin introducerea filozofiei, n sens antic, n acest orizont, prin crearea de criterii n aprecierea adevrurilor. El adun i concentreaz sub unghiul lui Hristos toate eforturile spiritului omenesc de pretutindeni i de totdeauna. Aceste eforturi au uneori un caracter aproape supranatural. E o idee adoptat deja de Sf. Justin i care va fi continuat mai ales de Fer. Augustin i Sf. Maxim Mrturisitorul. Printr-o asemenea concepie, Clement arunc o punte serioas de nelegere ntre pgnism i cretinism. Filosofia, n sens antic, a fost dat ca testament pgnilor spre a-i conduce ctre Hristos. Rolul filozofiei ca pregtitoare i auxiliar a credinei, e o cucerire grandioas a geniului lui Clement, care d cu aceasta Bisericii o atitudine care a fost i este normativ. Interpretarea alegoric i preocuparea lui constant de a folosi cu orice pre cugetarea profan n majoritatea problemelor dezbtute i-au cauzat erori sau nesigurane de doctrin cum e dochetismul, transmiterea pcatului originar nu prin natere, ci prin rul exemplu, trihotomismul etc. Clement nu a putut crea o gnoz cretin propriu-zis, pentru c era prea devreme, dar el are meritul de a fi fcut portretul gnosticului cretin i de a fi zdruncinat temeliile ideologice ale gnosticimsului eretic. Clement nu e numai un speculativ, ci i un spirit pozitiv. El e cel dinti pedagog cretin, care d norme i prescripii precise n lucrarea delicat de educare a celor botezai. Ideea de educaie, scump colii alexandrine, se introduce i n iconomia mntuirii. Mntuirea e rscumprare, dar e i educaie sistematic i struitoare care duce cu i prin Hristos, la Hristos i la Dumnezeu. Bibliografie: Ediii: Migne, P.G. 8-9; O. Stahlin n G.C.S., 3 volume, 1905-1909; Mondsert, A. Plassart, F. Sagnard (Sources chrtiennes 2, 23, 30); numeroase ediii separate i traduceri. Istorii literare, studii i manuale; Eusebiu, Ist. bis., V, 10, 11; VI, 11, 6; Ieronim, De viris ill. 36, 38; Eugene de Paye, Clment d'Alexandrie, Etude sur les rapports du christianisme et de la philosophie grecque au II-e sicle, d. 2, Paris 1902; A. de la Barre, Clment d'Alexandrie n Dict. de Thol. Cath. III, 1, 1923, col. 137-199; G. Bardy, Clment d'Alexandrie (Moralistes chrtiens) Paris 1926; Idem, La vie spirituelle d'aprs les Pres des trois premiers sicles, Paris, 1935, p. 183-214; Ad. von Harnack, op. cit. I, p. 291-327, II, p. 3-23; O. Bardenhewer, op. cit. II, p. 37-95; F. Cayr, op. cit. I, p. 169-183; U. Mannucci, op. cit. I, p. 155-165; B. Altaner, op. cit. p. 113-118. Despre coala alexandrin: A, de la Barre, Ecole chrtienne a'Alexandrie, n Dict. Thol. Cath. I, 1, 1923, col. 805-824.