RECENZIE- NASTEREA TRAGEDIEI - NIETZSCHE

Naterea tragediei Friedrich Nietzsche Abstract

Nitzsche argumenteaz faptul c tragedia antic greac a fost cea mai nalt form a artei, datorit mixturii celor dou elemente componente, apolinic i dionisiac, care se contopesc ntr-un tot unitar permindu-i spectatorului s experimenteze ntregul spectru al condiiei umane. Elementul dionisiac se regsea n corul muzical, n timp ce elementul apolinic se deosebea n dialogul care nfptuia simbolismul revelaiei dionisiace. n principiu abstractul dionisiac prindea form prin spiritual apolinic. Premergtoare tragediei antice a fost arta plastic a sculpturii care surprindea reprezentarea apolinic a lumii. Dup timpul lui Eschyl i Sofocle a fost o era n care tragedia a murit sub influena scriitorilor, poeilor precum Euripide i a conceptului omului teoretic rezultat de Socrate. Nitzsche concluzioneaz c renaterea tragediei poate fi posibil prin rebalansarea apolinicului cu dionisiacul n arta modern prin operele lui Richard Wagner. Prezenta lucrare este o recenzie la lucrarea de referin a lui Friedrich Nietzsche, Naterea tragediei. Voi analiza ntreaga lucrare, punctnd cele mai importante aspecte ale operei i ajungnd la concluziile pe care le-am extras n urma acestui studiu.

Tragedia antic ia natere printr-un miracol metafizic al voinei eline, care face ca pornirile apolinice i dionisiace, care se aflau n contrast, s se contopeasc ntr-o oper de art atotcuprinztoare. Cele dou zeiti ale artei Apollo[1] i Dionysos[2] simbolizeaz contrastul dintre artele plastice (poezia, sculptura) i neplastice (muzica), ntre vis i beie. Grecii antici i exprimau teoriile ezoterice prin sculptur, n figurile zeilor pe care-i slveau. (...) cea mai real iluzie a omului i se dezvluie n vis: toat arta poetic nu este dect o tlmcire a visurilor adevrate.[3] Conform lui Nietzsche, omul cu spirit filosofic privete dincolo de aparena realitii perceptibile i simte sursa ascuns a tot ceea ce este. n acelai mod, omul cu sim artistic percepe atot - nelegerea ca i ntreaga comedie divin a vieii cu infernul ei. Chiar dac acesta contientizeaz c totul este aparen, iluzie, el particip cu toat fiina sa la scena visului. Apollo zeul prevestitor, stpnete iluzia lumii intrinsece a visului. Apollo ntruchipeaz frumuseea, lumina i perfeciunea. Toate nsuirile lui Apollo nmagazineaz nelepciunea aparenelor care subjug omul prin principium individuationis. [4]Atunci cnd principium individuationis este nclcat omul este cuprins de groaz, simindu-se nelat de iluzie, dar n acelai timp, din strfundul su i al naturii se nate extazul, esena dionisiacului, prin analogie cu beia. Dionisiacul conduce spre total uitare i renunare la sine. Prin vraja dionisiacului se restabilete unitatea dintre om i semenii si, n acelai timp cu unitatea dintre om i natur. Totul se nvrte n jurul misteriosului Unic originar. Omul se transform din artist n oper de art i se manifest prin cntec i dans. Apolinicul i Dionisiacul sunt puteri artistice care izvorsc din natur, artistul fiind un imitator al acesteia.(...) s-i calificm pe greci, cnd viseaz, drept Homer, iar pe Homer drept un grec cufundat n vis; aceasta ntr-un sens mai profund dect ar face-o omul modern asemuindu-se cu Shakespeare n visurile sale.[5] Contiina apolinic a omului este o aparen ce ascunde lumea dionisiac. Grecii cunoteau suferina i durerea existenei perceptibile i se simeau ngrozii atunci cnd trebuiau s dea piept cu ea. O veche legend l surprinde pe neleptul

Silen nsoitorul lui Dionysos spunndu-i regelui Midas:Neam netrebnic i muritor, fiu al hazardului i al trudei, de ce m sileti s-i spun ceea ce nu e bine pentru tine s auzi? Ceea ce e binele suprem, i este inaccesibil: a nu te fi nscut, a nu fi, a fi nimic. Binele imediat urmtor ar fi pentru tine... s mori curnd![6]. Pentru a putea accepta realitatea grecii au fost nevoii s-i creeze zeii sub forma lumii olimpice a perfeciunii i fericirii apolinice. Pentru greci: cel mai mai mare ru e s moar curnd, iar rul urmtor este c odat i odat trebuie s moar.[7] Viaa apolinica a omului l identific pe acesta cu existena. Dac facem abstracie de propria noastr existen precum i de realitatea empiric a lumii, vom surprinde esena real Unitatea primordial ce sufer n veci i venic se contrazice[8] iar visul va fi transpus sub formaaparenei, aparenei. Lumea apolinic a frumuseii, surprinde prin cele mai bogate simboluri artistice, nfiortoarea nelepciune a lui Silen. Apollo evideniaz necesitatea lumii chinurilor i hiperbolizeaz noiunea de principiu individuationis unde se realizeaz mntuirea prin aparen. Spiritul dionisiac i dezvluia elinului fundamentul ascuns al cunoaterii i suferinei pe care se nla ntreaga lui existen. Poetul liric apare n tragedia antic, ca un artist dionisiac contopit cu"Unicul primordial", ce reproduce imaginea acestuia reprezentat prin muzic. Cunoaterea geniului liric se deprteaz de artistul plastic i epic, prin contemplaia pur a imaginilor muzicii dionisiace care exprim durerea primordial i ecoul ei primordial. n cnt i n starea sufleteasc liric, actul volitiv (interesul personal al scopurilor) i contemplaia pur a mediului nconjurtor se mbin n chip minunat.[9] Nietzsche consider c omul nu este creatorul lumii artelor aceast comedie a artei nu se joac pentru noi, ns omul este oper de art ca fenomen estetic. Esena primordial a artei se dezvolt geniului artistic, n momentul creaiei atunci cnd aceasta se unete cu artistul absolut. Arhiloc[10] a introdus cntecul popular n literatur ca oglind muzical a lumii. Spiritual muzicii precede poezia liric, genernd metaforele i conceptele prin care aceasta se exprim. n acelai timp muzica se ridic dincolo de orice aparen. Tragedia antic s-a nscut din corul tragic al satirilor. Corul tragediei primitive transcede unei stri naturale nchipuite i cuprinde fiine naturale nchipuite. Efectul strii dionisiace nltura abisul dintre oameni din perspectiva societii i a statului realiznd unitatea venic, absolut a unui tot unitar, mpreun cu natura. Prin uitarea de sine vraja dionisiac identific spectatorul cu scena tragic dincolo de limitele realitii. n momentul trezirii din letargie atunci cnd realitatea cotidian reapare n contiin, n sufletul elinului apare un sentiment de negare a voinei i dezgust. Adevrata moral a lui Hamlet: cunoaterea ucide aciunea; pentru a trece la fapte trebuie s fii nvluit n iluzie[11]. Arta apare mntuitoare asupra chinului existenei prin reprezentri precum sublimul i comicul. Corul format din satiri reprezenta salvarea grecilor. Satirul era considerat o fiin divin. Satirul[12] exprim relaia primordial dintre adevrul absolut i aparena sa. Spectatorul se identific i se metamorfozeaz prin auto oglindire cu satirii dionisiaci. Pentru poetul autentic, metafora nu e o figur retoric ci o imagine ce-i plutete n faa ochilor lund locul unei noiuni[13], astfel geniul lui Homer tia s vad mult mai bine dect ceilali poei. n cadrul corului dionisiac se realizeaz o: abdicare a individului ce se transpune ntr-o alt personalitate.[14] Drama se nate din tragedie, din corul satiric. Factorul apolinic silete natura s ne dezvluie tainele ei prin fapte nefireti. Mitul lui Prometeu, creaia lui Eschyl, genereaz prima problem filosofic dintre om i Dumnezeu, prin faptul c omul

dispunea liber de foc, mpotriva naturii divine. Omenirea i cucerete idealul printr-o nelegiuire iar zeii ofensai sunt silii s pedepseasc neamul omenesc care accept consecinele faptei sale nefireti. Dubla esen totodat dionisiac i apolinic ar putea fi exprimat astfel: tot ce exist e drept i nedrept i, n ambele cazuri, perfect justificat.[15] Pn la Euripide tragedia greac avea un singur erou tragic Dionysos. Euripide a adus spectatorul pe scena facndu-l s-i contemple alter ego-ul dintr-o alt perspectiv. elul spre care tindea poetul era a ntemeia drama prin eliminarea elementului dionisiac originar i atotputernic, transformnd tragedia pe baza artei i a concepiei ne-dionisiace. Se revine prin arta epic apolinic , la mntuirea prin aparen , prin plcerea provocat de aceasta. La Euripide prima semnificaia raional a fiecrui personaj , fcndu-se astfel imposibil identificarea total a spectatorului cu suferinele i aciunile eroilor. A aparut prologul naintea expunerii , iar aceast introducere era realizat de zeiti sau de un personaj cu o oarecare autoritate. Principiul su estetic se aproprie foarte mult de viziunea socratic care identifica frumosul cu raiunea i contientul. Socrate a fost singurul om care era capabil s spun c nu tie nimic. Ca un protest la poeii i artitii contemporani, ce triau in iluzia cunoaterii din punct de vedere al instinctului. Moartea lui Socrate sa transformat ntr-un ideal atunci cnd acesta a acceptat-o cu deplin contiin i fr fric. Socrate nu a neles arta tragic din dou puncte de vedere: n primul rnd o vedea ca o minciun , iar n al doilea rnd considera c se adreseaz celor fr cultur filosofic. Tnrul poet tragic Platon pentru a putea fi elevul lui Socrate , a trebuit si distrug dramele. Moartea tragediei este generat de principiile optimismului Socratic. A fi virtuos nseamn a ti. Nu pctuieti dect din netiin. Omul virtuos este fericit.[16] Socrate a reprezentat tipul omului teoretic. Omul superior ns surprinde n mijlocul existenei sale, cercul vicios al logicii i mbrieaz o nou form de cunoatere mntuindu-se prin art. Dispariia spiritului muzicii, ucide tragedia. Voina se materializeaz prin muzic i nate lumea, iar mitul i cere esena n muzic . Toate modelele noastre de educaie se raporteaz la idealul omului teoretic, propriu culturii alexandrine. Aceast cultur se baza pe o clas de sclavi pe care o neaga sub mirajul demnitaii omului i al muncii. Nitzsche critic educaia i cultura epocii contemporane , care intr n conflict cu arta autentic. elul suprem al tragediei antice i al artei pure era alipirea celor dou limbaje artistice, cel apolinic i cel dionisiac. Mitul a disprut odat cu tragedia . Att muzica ct i mitul tragic s-au nscut i vor renate din pntecele primordial al dionisiacului. n concluzie, tragedia antic s-a fondat pe dou concepte principale apolinicul i dionisiacul. Starea apolinic de vis a omului, era mntuirea prin aparen i iluzie, n ceea ce privete suferina lumii reale. Aceast stare identific omul cu principiul individuaiei i contiina strii de acceptare a durerii. Prin dionisiac, omul putea accede spre adevrul primordial prin uitarea de sine, prin detaarea de lumea real, prin starea de beie. Eu consider c adevrata mntuire a omului se realizeaz prin unificarea celor dou stri de creaie n opera de art autentic. Omul se detaeaz de suferin prin tot ceea ce este frumos i accede spre adevrul absolut i cunoaterea primordial. Principiul contiinei comune i a unicitii tuturor lucrurilor este adevrata salvare a omului superior. n opinia mea Nietzsche a criticat ntreaga lume a artei contemporane care i-a pierdut esenadivin. Din cele relatate de Nietzsche[17], omul modern se ndeprteaz de esena spiritului originar identificndu-se tot mai mult cu raiunea i materialitatea. Opera de art este privit n

sens descriptiv i considerat superioar muzicii ce o precede. Iluzia cunoaterii se adncete i se pierde n abisul ignoranei i aformei fr fond[18]. Datorit formei abstracte a limbajului lui Nietzsche susin cu trie c acesta nu a fost niciodat pe deplin neles, culturile antisemite au interpretat, eronat n mod intenionat filosofia i estetica lui Nietzsche folosind-o ca un mijloc de manipulare, dezinformare i ndoctrinare a societii. Manifestul lui Nitzsche ndeamn spre o rentoarcere la origini, la valorile abstracte i divine ale contiinei umane. Chiar dac idealul estetic al lui Nietzsche vizeaz cele mai nalte culmi ale artei i ale adevrului primordial datorit faptului c Nietzsche reprezenta un fenomen antisocial, fiind nvluit de o trist singurtate caracteristic principiului individuaiei, rmn la prerea c Nietzsche i contest propria condiie. Trebuie s remarcm faptul c bunele sale intenii surclaseaz limbajul i formulrile att de violente i pesimiste, Nietzsche folosind o metod extrem a adevrului ocant prin fric, suferin i durere, totul pentru a putea trezi contiina real a creaiei autentice. Dac nu ne implicm emoional i ne detam de limbajul i conceptele lui Nietzsche vom reui s surprindem prima treapt ctre libertate, dorina suprem de rentoarcere la origini. Bibliografie (Recenzie) Friedrich Nietzsche - Naterea tragediei n vol. De la Apollo la Faust; Ed. Meridiane Bucureti, 1978 A. Schopenhauer vol.1.Lumea ca voin i reprezentare;Ed. Tipo. Moldova Iai Platon Phaidon - despre suflet; Ed. Humanitas Bucureti, 2006
[1] Apollo , zeu al tuturor forelor plastice (...) zeu prevestitor (...), zeitate stralucitoare a luminii , stpanete de asemenea frumoasa aparen a lumii luntrice a fanteziei. Op.Cit. p. 182 [2] Dionysos (...) apare sub o multitudine de aspecte, purtnd masca unui erou luptator el este totodata prins n mrejele voinei individuale. Op . Cit. p. 222 [3] Friedrich Nietzsche - Naterea tragediei vol . De la Apollo la Faust; Ed. Meridiane ; Bucureti 1978; pg 181
[4]

Dupa cum pe marea dezlantuit i nemarginit , printre talazuri ce se nalt si se prabusesc urlnd , marinarul i pune toat ndejdea n srmana lui barc , tot astfel, n mijlocul unei lumi de chinuri, st linitit omul singuratec, rezemndu-se ncrezator pe principium individuationis. A. Schopenhauer. Lumea ca voin i reprezentare, vol I, cap. III. P.416. [5] Op. Cit . p. 185-186 [6] Op . Cit. p . 189 [7] Op. Cit. p. 190 [8] Op . Cit. p. 192 [9] Op . Cit. p. 199 [10] Arhiloc (...) , omul ce iubea i ura, nu e dect o viziune a geniului care nu mai e Arhiloc, ci geniul lumii ce i exprima durerea primordiala n chip simbolic, prin compararea lui cu omul Arhiloc. Dimpotriva Arhiloc, omul ce voiete i dorete n chip subiectiv , nu poate fi niciodata poet. Op.Cit. p . 199. [11] Op . Cit. p . 209 [12] Satirul era imaginea primordial a omului, expresia emoiilor sale cele mai nalte i cele mai puternice, cum trebuiau sa fie acelea ale unui exaltat pe care l ncanta apropierea zeului. Cit.Op. p. 210 [13] Op .Cit. p 212 [14] Op . Cit. p 213 [15] Friedrich Nietzsche - Naterea tragediei vol . De la Apollo la Faust; Ed. Meridiane ; Bucureti 1978 ; Op . Cit. p . 222 [16] Op. Cit. p. 242

[17] Nietzsche e un Socrate eroic , un dincolo de Socrate, aa cum Schopenhauer este un dincolo de Kant Cit. din prefaa - Lumea ca voin i reprezentare A. Schopenhauer ; Ed. Moldova Iai ; p.5. [18] Teorie dezvoltata de Titu Maiorescu i Mihai Eminescu