Universitatea din Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul coala doctoral

DIALOGUL BISERICILOR ORTODOXE CU FEDERAIA LUTERAN MONDIAL

TEZ DE DOCTORAT

rezumat

Doctorand: diacon Cosmin Daniel Pricop ndrumtor: pr. prof. dr. Viorel Ioni Disciplina: Istoria Bisericeasc Universal

Bucureti 2010

O analiz obiectiv, care se fundamenteaz doar pe Comunicatele comune, este imposibil [...] Analiza trebuie s se concentreze mai ales asupra ntrunirilor distincte ale Comisiei mixte.
Elisabeth Bettenhausen, Gerhard Krodel, Fred Meuser Espoo 1981

Argument pentru o receptare a teologiei dialogului

Dialogul dintre cretini a constituit o realitate nc din momentul ntemeierii Bisericii Mntuitorului Iisus Hristos, n mod vzut la Cincizecime, iar n mod nevzut, dar incontestabil lucrtor, ncepnd cu momentul ntruprii Lui ca om la plinirea vremii (Gal. 4,4,) i trecnd prin toate momentele de rscruce nu att pentru propria Sa via, ct mai ales pentru propria noastr mntuire. De la crearea omului i pn la mntuirea lui, toat rnduiala lui Dumnezeu cu lumea este exprimat, dar nu epuizat, ci mbogit dialogal. Dincolo de circumscrierea dialogului, n nelesul su primordial, calitii sociale a omului drept chip al convorbirii trinitare venice, acesta indic o realitate superioar contextualizat cu succes n cretinism, adic pe msura valorii sale, o realitate vie, indiferent de stadiile istorice pe care le-a experiat. Desigur, dialogul ca atare a primit numeroase i variate categorisiri antropologice, sociologice sau filosofice, ns nelegerea lui deplin se ntmpl teologic n cretinism, adic n Biseric, locul unde dialogul este preferat constant monologului indicator al limitei, ca semn al depirii acestei limitri. n realitate, ntreaga existen cretin poate fi corect desluit numai n cheia dialogului. innd seama de aceast perspectiv, Biserica, n calitate de Trup hristic viu i comunitar, a distins - din momentul fiinrii Sale, i nc o mai face - ntre dialog ca mrturie ziditoare i simpla discuie, chiar dac prin termeni i pe teme complicate. Centralitii primului i se opune din pcate tot mai frecvent, n cele mai neateptate contexte, caracterul secundar al ultimei. Dialogul cretin, tradus ca posibilitate i, chiar mai mult, bucurie a ngduinei existenei celuilalt, n urma creia se nate comuniunea, nu se poate legitima dect de la un singur izvor: Hristos. ntlnirea onest cu El origineaz descoperirea, n acelai areal, a ntlnirii cu cellalt cci este imposibil dialogul cu Dumnezeu n absena dialogului cu oamenii. ntlnindu-L pe Hristos ne situm n imediatul celuilalt, care ncearc acelai demers. Din acest punct de vedere, apropierea unora de ceilali este nceput, dinamizat i susinut numai de Hristos. Apropiindu-ne de El, nici ceilali nu ne mai sunt departe. Drumul unora ctre ceilali constituie de fapt drumul autentic al tuturor ctre Hristos, dincolo de competiii i ambiii momentane. Dialogurile interconfesionale au avut ca scop fundamental unitatea cretin, iar din punctul de vedere metodologic participanii au analizat aspectele care pot uni bisericile. Nici dialogul ortodox-luteran internaional nu a fcut excepie. ns tot pentru binele unitii s-au dovedit indispensabile identificarea, izolarea i contientizarea diferenelor care in izolate

Bisericile1, lucru care confirm importana pstrrii specificitii i identitii purttorilor dialogului. Demersul de fa se dorete a fi aprofundarea i exemplificarea celor afirmate mai sus, a ntlnirii dialogale ntre cretinii care au ajuns la convingerea c existena n comuniunea cu Hristos nu presupune anularea comuniunii, sau cel puin a ntlnirii, interumane sau intercretine. Desfurarea i rezultatele de pn acum ale dialogului analizat confirm o dat n plus c meritul unei astfel de abordri rezid fundamental n educarea disponibilitii i deschiderii cretinilor fa de ei nii, ca tip i totodat rezultat al deschiderii originare ctre Creator, precum i n excluderea oricrui fel de temeri n faa unei presupuse diluri a propriilor convingeri cretine n doctrina partenerului de dialog. De asemenea, un alt aspect al dialogurilor interconfesionale n susinerea cruia vine lucrarea prezent se refer la o problem des ntlnit, mai ales n peisajul actual al oricrui tip de dialog interconfesional, anume receptarea dialogurilor ntreprinse de diferite Biserici n contextul propriu i intern al fiecreia. Care este calea necesar ce se poate urma, de la masa rotund a ntlnirilor dialogurilor bilaterale - locale, regionale sau internaionale la cretinii pe care fiecare participant i reprezint? Cum i pot gsi aplicarea practic deciziile adoptate la nivel oficial i ct de izolate sunt dialogurile interconfesionale n raport cu realitile unui cretinism cel mai adesea strin de foarte multe din aceste demersuri? Cel puin deocamdat, rspunsurile ocazionale la aceste ntrebri nu au cunoscut sigurana unei certitudini provenite din stabilirea atent a detaliilor, pentru c acest aspect a ocupat iniial un rol periferic n agenda de lucru a fiecrei ntlniri. Faptul c iniiativa dialogului era sustenabil din perspectiva ambelor pri implicate a constituit, pentru nceput, realizarea notabil confirmat entuziast i unanim. Pe msura evoluiei dialogurilor a luat natere, n aceeai unanimitate, convingerea c att consemnarea faptului istoric al ntlnirilor, ct mai ales aplicabilitatea hotrrilor luate la nivel teologic trebuie s i gseasc ecoul n contiina credincioilor fiecrei Biserici implicate n dialog, ca o finalitate general a demersului. Prin urmare, n cadrul recentelor ntlniri de dialog teologic interconfesional se menioneaz constant interesul deosebit al participanilor pentru receptarea aspectelor teologice comune constatate, n acest context, dincolo de cadrul oficial propriu-zis al discuiilor, lansndu-se recomandarea ca aspectul amintit al receptrii s fie analizat cu atenie n referate dedicate exclusiv acestei teme. Dialogul Bisericilor Ortodoxe cu Federaia Luteran Mondial o prezentare istoric constituie o mrturie n favoarea receptrii necesare a activitii Comisiei mixte de dialog
1

Viorel IONI, The Vision of the Unity in the Multilateral Dialogues and in the Bilateral Dialogues of the Orthodox Churches with other Churches, n: Studii Teologice, S III, IV, (2008), 3, pp. 7-58.

teologic internaional dintre cele dou confesiuni, dar mai ales a documentelor teologice comune adoptate pe parcursul unei istorii nentrerupte de aproape trei decenii, n cadrul general al Bisericilor Ortodoxe i n cel special al Bisericii Ortodoxe Romne, participant i implicat dinamic n dialog, din momentul ntrunirilor pregtitoare i pn astzi. Bineneles, receptarea dialogului teologic ortodox-luteran internaional - aa cum a fost acesta exprimat prin activitatea Comisiei mixte dar i a Subcomisiilor pregtitoare - prin intermediul unei lucrri de doctorat nu constituie, n acest caz, finalul unei aciuni de popularizare n rndul unei Biserici implicate n acest dialog, ci mai curnd nceputul acestei aciuni. Totodat, lucrarea constituie i o mrturie identitar a ortodoxiei romneti exprimat interconfesional, n anul n care Biserica Ortodox Romn aniverseaz 85 de ani de autocefalie, iar n acelai timp i o mrturie a faptului c dialogul i-a dinamizat permanent istoria.

Capitolul nti al lucrrii, Precizri metodologice, delimiteaz din punct de vedere metodologic ntregul demers, circumscriind n acelai timp tema contextului dialogului interconfesional internaional, care presupune o reprezentativitate extins la nivel mondial, valabil pentru ambele confesiuni, dar n acelai timp i stabilirea cadrului i partenerilor concrei ai dialogului. Acetia au fost, din perspectiv ortodox, toate Bisericile Ortodoxe Autocefale i Autonome, iar din perspectiva luteran Federaia Luteran Mondial, organism internaional reprezentativ, exponent al tradiiei ecleziale i teologice luterane. Cu toate c iniial a fost invocat de ctre ortodoci problema eclezialitii Federaiei Luterane Mondiale, sau mai curnd lipsa acesteia, discuiile pregtitoare au clarificat importana secundar a caracterului eclezial al unui organism federativ, potennd necesitatea caracterului eclezial al fiecrei Biserici reprezentate, pe baza experienelor pozitive la nivel regional. Preferina din titlul dialogului, referitoare la faptul c atributul ortodox este aezat n faa atributului luteran contrar tuturor documentelor luterane, nu este justificabil prin apartenena confesional a autorului, ci printr-un fapt istoric: invitaia oficial pentru nceperea dialogului a fost lansat de ortodoci, mai exact de Patriarhia Ecumenic. Cadrul formal al acestui demers teologic interconfesional a fost constituit de alctuirea unei Comisii mixte de dialog, format din reprezentani ai Bisericilor Ortodoxe i ai Federaiei Luterane Mondiale (numrul reprezentailor a fost fixat ulterior la 12 de fiecare parte), Comisie care s-a ntrunit pentru prima dat n anul 1981 la Espoo n Finlanda. Prin urmare, fiecare ntrunire de dialog teologic 5

ortodox-luteran internaional era configurat de o sesiune dedicat prezentrii i discutrii referatelor alctuite pe tema general stabilit de comun acord pentru respectiva ntlnire i o sesiune care se concentra pe elaborarea, pe baza documentelor invocate, a unei declaraii teologice comune. innd cont de aceste aspecte, lucrarea de fa realizeaz n primul rnd o prezentare istoric amnunit a ntlnirilor de dialog teologic ortodox-luteran internaional, concretizate n sesiunile de discuii ale Comisiilor mixte, ct i ale Subcomisiilor pregtitoare. Aceast prezentare istoric este urmat de analiza teologic dezvoltat concentric, pornind de la fiecare referat prezentat, urmnd apoi declaraia comun elaborat i ajungnd finalmente la ntreaga ntrunire n parte. Descoperirea teologiei specifice fiecrei ntruniri a fost nlesnit i de atribuirea unei teme teologice distincte, n jurul creia a fost urzit ntreaga ntlnire oficial de dialog. Stadiul cercetrilor, aa cum se intituleaz cel de-al doilea capitol al lucrrii, indic faptul c dialogul teologic ortodox-luteran internaional, desfurat nentrerupt din 1981 pn astzi n cadrul ntrunirilor Comisiilor mixte i al Subcomisiilor pregtitoare, nu a fost abordat exhaustiv i distinct nici n peisajul teologic ortodox i nici n cadrul eclezial-academic luteran, aceasta n primul rnd pentru faptul c ntregul demers are o istorie relativ recent, dac privim cu atenie contextul amplu al dialogurilor teologice bilaterale ortodox-luterane, iar n al doilea rnd deoarece dimensiunea lui internaional necesit o vast palet de informaii care trebuie cercetate pentru o ct mai obiectiv reflectare a ntregii teme. Majoritatea abordrilor de pn acum ale dialogului teologic sus-amintit, ntreprinse de ambii parteneri implicai, a fost circumscris numai succintei menionri istorice cu prezentarea cel mult a comunicatelor oficiale fcute publice i a textelor teologice comune adoptate n finalul fiecrei ntruniri n plenul Comisiei. De asemenea, dialogul ortodox-luteran la nivel mondial a fost ncadrat constant i aproape indistinct n prezentrile generale, tot cu caracter istoric, ale dialogurilor bilaterale regionale desfurate ntre anumite Biserici Ortodoxe locale cu unele Biserici Luterane, fr a i se configura o specificitate fundamentat n prim instan pe internaionalitatea sa i implicit pe multitudinea tradiiilor doctrinare invocate n discuii. Contextualizarea dialogului teologic ortodox-luteran internaional sau a dialogului Bisericilor Ortodoxe cu Federaia Luteran Mondial n peisajul ntlnirilor interconfesionale ortodox-luterane de la nceputurile Reformei i pn n momentul debutului dialogului analizat n aceast lucrare fac obiectul celui de-al treilea capitol, Introducere. Dialogurile ortodox6

luterane pn n 1981, cu relevarea celor dou mari etape ale contactelor ortodox-luterane, prima din secolul al XVI-lea i pn n secolul al XX-lea (unde se include corespondena Patriarhului Ecumenic Ieremia al II-lea cu umanitii luterani din Tbingen), iar a doua de la nceputul secolului al XX-lea, cu potenarea primelor contacte n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor i a expunerii istoricului i importanei celor mai semnificative dialoguri teologice ortodox-luterane bilaterale locale. Drumul pn la Espoo, adic identificarea momentului potrivit pentru debutul dialogului ortodox-luteran la nivel mondial, nu a fost deloc facil i fr ndoial nu a fost o idee aprut din ntmplare. ntlnirile internaionale ortodoxluterane au depit stadiul dialogurilor teologice bilaterale dintre cele dou confesiuni, ns putem afirma cu toat ncrederea c s-au fundamentat pe cele din urm, reprezentnd de fapt ncoronarea unor eforturi de cunoatere reciproc ntreprinse mai nti local. Internaionalitatea acestei ntlniri i primea consistena reprezentativitii i tematicii ce se dorea a fi abordat din considerabila experien ce se acumulase deja la nivel bilateral. Pn n anul 1981, care marcheaz prima ntrunire a Comisiei mixte de dialog teologic internaional ortodox-luteran, debutaser majoritatea dialogurilor teologice bilaterale regionale ntre cele dou confesiuni. Aceleiai perioade introductive i este specific i receptarea posibilitii unui dialog internaional ortodox-luteran, n cadrul unor serii de ntruniri, interortodoxe i interluterane, n cadru crora a fost invocat concret dorina nceperii unui dialog teologic ortodox-luteran internaional. Este cazul celei de-A Patra Conferine Panortodoxe Preconciliare de la Chambsy, Elveia, 8 - 15 iunie 1968, care precizeaz de altfel pentru prima dat Federaia Luteran Mondial ca posibil partener al dialogului internaional, al Consultrii luteranortodoxe de la Liebfrauenberg, Frana (martie 1974), sau al Primei Conferine Pregtitoare a Sinodului Panortodox, gzduit tot la Chambsy, ntre 21-30 noiembrie 1976, care face un pas nainte n organizarea dialogului, hotrnd nfiinarea unei Comisii interne pregtitoare i trimind invitaia oficial ctre Federaia Luteran Mondial. Tot n acest cadru se nscrie i vizita oficial ntreprins de o delegaie a Federaiei la Patriarhia de Constantinopol ntre 9-14 martie 1978, pentru stabilirea cadrului formal al dialogului Comisia mixt ortodox-luteran, precum i pentru definitivarea activitii pregtitoare. Deciziile adoptate la nivel interortodox la Chambsy n 1976 cu privire la nfiinarea unor Comisii pregtitoare intern-ortodoxe i intern-luterane, precum i recomandrile exprimate la nivelul ambelor pri implicate cu ocazia vizitei la Constantinopol din 1978 i-au gsit receptarea ncepnd chiar n toamna aceluiai an, cnd ambii parteneri ai viitorului dialog particip la o serie de ntlniri pregtitoare, prezentate n al patrulea capitol al lucrrii, intitulat 7

ntlniri pregtitoare ale dialogului dintre Bisericile Ortodoxe i Federaia Luteran Mondial. Astfel, ortodocii au organizat trei astfel de ntlniri teologice pregtitoare la nivel intern, n noiembrie 1978 la Sigtuna n Suedia, n septembrie 1979 la Amelungsborn n Suedia i n septembrie 1980 la Skalholt n Islanda. La rndul lor, luteranii s-au ntrunit n dou astfel de Comisii teologice pregtitoare luterane n aprilie 1980 la Chambsy, Elveia i n martie 1980 n Creta, Grecia. Pe lng intenia evident a delegailor celor dou confesiuni implicate n acest dialog de a populariza demersul printre Bisericile locale reprezentate i ncurajarea celor din urm spre o implicare asumat i ct mai consistent din punctul de vedere al participrii i pregtirii discuiilor teologice, Comisiile teologice au fixat, din dubl perspectiv, temele teologice ale viitorului dialog ortodox-luteran internaional, invocnd n discuie pentru prima dat n iconomia ntregului demers scopul dorit al acestei ntlniri generice comuniunea reciproc deplin n sensul unei recunoateri mutuale depline reciproce ntre cele dou confesiuni. Tema general propus i analizat printr-o serie de referate pregtitoare pe baza creia va debuta oficial dialogul era Taina Bisericii. Totodat, o alt contribuie semnificativ a acestor ntruniri pregtitoare a constituit-o stabilirea cadrului formal n care se va desfura dialogul prin avansarea propunerii de nfiinare a unei Comisii mixte de dialog teologic ortodox-luteran internaional, care se va ntruni periodic n plen pentru discutarea unor teme teologice cu scopul identificrii i cunoaterii mai bune a punctelor divergente i finalmente al recunoaterii ecleziale depline i reciproce. Fiecare din aceste Comisii urma s fie pregtit din punct de vedere al discuiei teologice asupra unei teme stabilite de ctre o Subcomisie, ntrunit cu un an naintea sesiunii plenare. Prezentarea tuturor ntrunirilor de dialog att ale Comisiilor mixte ortodox-luterane internaionale, ct i ale Subcomisiilor pregtitoare respective, cu redarea tuturor textelor declaraiilor teologice comune adoptate n cadrul unor ntruniri plenare i analiza lor teologic din perspectiva ortodox, dar i din cea a finalitii fixate iniial comuniunea reciproc - , fac obiectul celui de-al cincilea capitol al tezei, care poart titlul Istoricul ntlnirilor Comisiei mixte de dialog teologic ortodox-luteran internaional. Fiecare ntrunire a plenului este prezentat, dup caz, n interdependen de Subcomisia care a pregtit-o. Structura expunerii fiecrei ntruniri, att n cadrul unei Subcomisii, ct i n cel al unei Comisii, urmeaz ordinea urmtoare: Preliminarii unde se contextualizeaz ntrunirea innd cont de aspectele politicii bisericeti ntreprinse att la nivel intern ct i la nivel internaional de ctre fiecare partener de dialog, pe baza documentelor de arhiv, Documentele prezentate unde se urmrete poziia fiecrei confesiuni fa de tema general stabilit prin intermediul referatelor susinute de unii 8

delegai nsrcinai special cu acest fapt, Declaraia comun analiza textului teologic comun, precum i modul n care doctrina fiecrei confesiuni se reflect n documentul teologic final i Remarci finale care se concentreaz asupra analizei posibilitii realizrii finalitii fixate la nceput. ntrunirile Comisiei de pn acum sunt:
Nr. crt. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Data i locul desfurrii 27 aug-4 sept. 1981, Espoo, Finlanda 23-29 mai 1983, Limassol, Cipru 23-30 mai 1985, Allentown, SUA 27 mai-4 iunie 1987, Creta, Grecia 2-7 sept. 1989, Bad Segeberg, RFG Tema discuiilor Taina Bisericii Taina Bisericii Revelaia divin Scriptur i Tradiie Canonul i inspiraia Sfintei Scripturi 31 mai-8 iunie 1991, Moscova, Rusia Autoritatea Bisericii 5-10 iulie 1993, Sandbjerg, Autoritatea Bisericii i Danemarca autoritatea n Biseric 1-8 august 1995, Limassol, Cipru nelegerea mntuirii n Sinoadele Ecumenice Mntuire: har, ndreptare i sinergie Taina Bisericii. A. Cuvnt i Sacramente n viaa Bisericii Taina Bisericii. B. Tainele-mijloace ale mntuirii Taina Bisericii. C. Botezul i Mirungerea ca Taine ale primirii n Biseric Taina Bisericii. D/1. Sfnta Euharistie n viaa Bisericii Taina Bisericii. D/2. Sfnta Euharistie n viaa Bisericii. Pregtirea svririi Euharistiei i implicaiile ecologice i sociale Declaraia comun Revelaia divin Scriptur i Tradiie Canonul i inspiraia Sfintei Scripturi Autoritatea Bisericii i autoritatea n Biseric. A. Sinoadele Ecumenice Autoritatea Bisericii i autoritatea n Biseric. B. nelegerea mntuirii n Sinoadele Ecumenice Autoritatea Bisericii i autoritatea n Biseric. C. Mntuire: har, ndreptare i sinergie Taina Bisericii. A. Cuvnt i Sacramente n viaa Bisericii Taina Bisericii. B. Tainele-mijloace ale mntuirii Taina Bisericii. C. Botezul i Mirungerea ca Taine ale primirii n Biseric Taina Bisericii. D/1. Sfnta Euharistie n viaa Bisericii Taina Bisericii. D/2. Sfnta Euharistie n viaa Bisericii. Pregtirea svririi Euharistiei i implicaiile ecologice i sociale

8.

9.

31 iulie-8 aug. 1998, Sigtuna, Suedia

10. 11. 12.

3-10 nov. 2000, Siria, Damasc 3-10 oct. 2002, Oslo, Norvegia 6-15 oct. 2004, Duru, Romnia

13. 14.

2-9 nov. 2006, Bratislava, Slovacia 30 mai-7 iunie 2008, Paphos, Cipru

Dup expunerea cronologic a tuturor ntrunirilor n plen sau pregtitoare ale Comisiei i Subcomisiilor i prezentarea modului n care, pe baza textelor referatelor prezentate cu acest 9

prilej, au putut fi adoptate texte teologice comune care s exprime msura disponibilitii doctrinare i ecleziale spre comuniune, capitolul al aselea i ultimul al lucrrii este dedicat Concluziilor, care la rndul lor sunt categorisite pe baza aspectelor organizatorice i metodologice, dar i a celor doctrinar-teologice. n seria concluziilor organizatoricmetodologice se nscriu urmtoarele principii care au ghidat ntregul demers: a) Legitimitatea, din perspectiva recursului permanent la corespondena secolului al XVI-lea dintre Patriarhul Ecumenic Ieremia al II-lea i umanitii din Tbingen; b) Continuitatea i fundamentarea dialogului teologic ortodox-luteran internaional pe dialogurile teologice bilaterale regionale; c) Reprezentativitatea referitoare la modul n care dimensiunea internaional-mondial a dialogului este receptat ca atare n componena delegaiilor. Un rol deosebit n acest cadru l dein reprezentanii i funcia executiv ndeplinit la acest nivel de Patriarhia Ecumenic, din partea ortodocilor, i de Federaia Luteran Mondial, din partea luteranilor; d) Cadrul formal i periodicitatea susine cadrul formal fixat iniial, ntruniri ale Comisiilor mixte teologice, care de altfel i-a dovedit fiabilitatea pe tot parcursul dialogului, chiar dac unele din ntruniri nu au fost finalizate conform ateptrilor participanilor; e) Finalitatea constituie principium movens al ntregului demers, formulat prin atingerea unei comuniuni ecleziale reciproce i care a fost permanent prezent n perspectiva celor implicai, cu menionarea anumitor nuanri specifice mai ales ortodocilor. Ultimile afirmaii ale celor implicai, de exemplu Ghenadios Limmouris, indic faptul c scopul iniial este nc departe. n ceea ce privete metodologia dialogului, se impune a afirma c acesta debuteaz fr a se stabili cu exactitate metoda de lucru, dei ntrunirile Comisiilor pregtitoare interortodoxe i interluterane fceau cteva recomandri generale i de principiu n acest sens: prima viza necesitatea recursului la metodologia dialogurilor regionale, iar cealalt arta necesitatea fixrii unei metode pe parcursul dialogului, dat fiind noutatea demersului n peisajul interconfesional. Precizrile metodologice reprezint o constant a tuturor ntlnirilor pregtitoare sau n plen, iar constanta lor invocare denot dificultatea fixrii i implementrii unei metode de lucru, n ciuda discutrii ei repetate. Metodologia propus nu este echivalent cu metodologia aplicat. Din acest motiv sunt dificil de stabilit clar i de la nceput toate principiile metodologice dup care s-au ghidat Bisericile Ortodoxe i Federaia Luteran Mondial n discuiile teologice oficiale, pentru ctigarea unei perspective de ansamblu acestea necesitnd a fi adunate pe parcursul ntlnirilor, ca piesele unui puzzle. Principiile metodologice constatate de-a lungul ntlnirilor sunt: 10

a) Principiul reciprocitii organizatorice, care indic faptul c de la ntrunirile Comisiilor pregtitoare interortodoxe i interluterane se poate vorbi de o reciprocitate ntre partenerii de dialog, acest lucru constatndu-se mai nti la nivel organizatoric: toate cele trei ntlniri pregtitoare ale ortodocilor au fost organizate i gzduite de Federaia Luteran Mondial, dup cum i cele dou ale luteranilor s-au desfurat prin purtarea de grij a ortodocilor. La nivelul discuiilor teologice, reciprocitatea s-a concretizat n analiza referatelor delegailor ortodoci de cei luterani i invers. b) Principiul alternanei. Desfurarea dialogului denot realitatea conform creia organizarea ntlnirilor a fost asumat alternant de cei doi parteneri, la nivelul Bisericilor locale reprezentate n acest dialog. Totodat, alternana vizeaz i succesiunea Comisiilor i Subcomisiilor, ultimele pregtind cadrul tematic al celorlalte. c) Principiul conducerii comune. Conducerea Comisiei mixte a fost ncredinat unui reprezentant ortodox i unuia luteran, ambii avnd calitatea de copreedini i fiind conductorii respectivelor delegaii. Rolul acestora a fost cu precdere unul organizatoric, n acest scop fiind secondai de cte un secretar. Copreedinii Comisiei transmiteau membrilor delegaiei pe care o reprezentau informaii legate de organizarea ntrunirilor, ntreinnd n acelai timp corespondena oficial cu cellalt partener de dialog. Cei doi copreedini au condus Comisia concomitent la fiecare ntrunire, iar nu alternativ. d) Principiul rugciunii sau unitatea prin suflarea Duhului Sfnt. Agenda fiecrei ntruniri a Comisiilor i Subcomisiilor prevedea rugciuni comune de diminea i sear, precum i oficierea unei Sfinte Liturghii ortodoxe i a unei slujbe euharistice luterane, cu asistare reciproc. Aceast realitate este stipulat permanent de Rapoartele alctuite la ncheierea fiecrei ntruniri, mpreun cu importanta meniune a invocrii constante a ajutorului i harului lui Dumnezeu n lucrarea de dialog. Predicile rostite de diferiii reprezentani luterani i ortodoci n cadrul ntrunirilor au conectat dialogul la realitatea teologiei trite a fiecrei Biserici. Participanii au nceput dialogul contieni de faptul c unirea spre care se tindea era posibil numai prin lucrarea lui Dumnezeu, invocat permanent. n finalul primei Comisii de la Espoo din 1981 se arta c A nceput un nou dialog teologic oficial, dorina i disponibilitatea spre nelegere reciproc sunt prezente, dar unitatea Bisericii nu poate fi atins numai pe baza discuiilor teologice, ci prin suflarea Duhului Sfnt i prin rugciune. e) Principiul cunoaterii reciproce sau depirea norului prejudecii. Pentru realizarea unei cunoateri reciproce la nivelul unei reprezentativiti extinse a fost necesar aprecierea cunotinelor reciproce dobndite la nivel bilateral regional, acest lucru explicnd i apelul unanim la implicarea ct mai multor Biserici Luterane i Ortodoxe n dialogul 11

internaional, pentru lrgirea spectrului cunotinelor asupra partenerilor. Bisericile implicate n dialoguri regionale au expus propriile lor rezultate, ce urmau s se valorifice acum la o scar mai mare. Cunoaterea reciproc general este fundamentat pe cunotinele regionale. Formulat cu ocazia primei ntruniri a Comisiei mixte de la Espoo, din 1981, principiul cunoaterii reciproce era determinat de nelegerea comun referitoare la abordrile specifice i limbajul distinctiv al fiecrui partener, pe baza evoluiei istorice i doctrinare separate ale celor dou confesiuni. Dificultile nscute din modul diferit n care ortodocii i luteranii nelegeau i exprimau unele aspecte doctrinare puteau fi depite numai mpreun, anume prin ajutorul reciproc pentru nelegerea limbajului tradiional i a abordrilor utilizate n Bisericile noastre, exprimat tot n Finlanda. Un rol fundamental n cadrul aplicrii acestui principiu l-a deinut depirea norului prejudecii, anunat nc de la nceput de mitropolitul Emilianos Timiadis, la prima ntlnire pregtitoare interortodox de la Sigtuna din 1978 n referatul intitulat Dialog. Discordan. Concordan, lucru care se putea realiza numai prin studierea concret a punctelor de vedere teologice. Aceeai perspectiv este reluat i de Lorenz Grnvik, la Espoo, care, plecnd de la dialogul bilateral finlandez-rus propune cunoaterea reciproc, precizarea terminologic i descoperirea valorilor comune ca principii metodologice obligatorii. f) Principiul precizrii terminologice sau integrarea elementelor de diferen lingvistic. Integrarea dimensiunilor [] i elementelor de diferen lingvistic n experiena dialogului, exprimat la Chambsy n 1978 a reprezentat constanta aplicrii acestui principiu. Exprimarea liber i onest este menionat i la Sigtuna n 1978 de acelai mitropolit Emilianos Timiadis, care pregtea discutarea deschis a ntrebrilor fundamentale de la prima ntrunire a Comisiei din Espoo (1981), unde s-a constatat ajutorul reciproc pentru nelegerea limbajului tradiional. n acest sens, precizarea terminologic nu a nsemnat uniformizarea terminologic, ci cunoaterea exact a termenilor teologici i a cadrului specific confesional n care acetia sunt aplicai, fiind conex precizrii identitare ecleziale i doctrinare a fiecrei confesiuni participante, recomandat printre alii de Hermann Pitters la Atena n 1982 i reluat mai ales la Bratislava n 2006. g) Principiul acordului teologic sau de la dialogul dragostei la dialogul adevrului. Dac lum n consideraie titlul generic al dialogului ortodox-luteran internaional, care menioneaz o nsuire fundamental a ntregii desfurri, aceea teologic, i scopul declarat al dialogului, unirea reciproc, avem deja liniile directoare ale ntrunirilor Comisiei mixte de dialog: acord teologic pe baza discuiei temelor doctrinare eseniale. Analiza teologic reprezenta evoluia ntlnirii de la dialogul dragostei (adic ntlnirea irenic 12

preliminar) la dialogul adevrului (adic discuia teologic esenial), care de altfel conferea greutate dialogului, aa cum au fost acestea formulate de Theodor Nikolaou la Espoo. Lipsa unei tradiii teologice comune n adevratul sens al cuvntului i dezvoltarea istoric i/sau eclezial separat pe care au experiat-o partenerii de dialog, atribuia dificultate accentuat discuiei teologice. Etapele n care acest principiu a fost aplicat n cadrul dialogului teologic ortodox-luteran internaional au fost urmtoarele: - Identificarea posibilelor teme de dialog - Precizarea doctrinei proprii a fiecrei confesiuni cu privire la tema propus i - Evidenierea aspectelor comune sau ortodoxia luteranilor i luteranismul ortodocilor. h) Principiul receptrii sau ce continu s ne divizeze?. Problema real a receptrii ntregului demers a intervenit relativ trziu n discuiile dialogului teologic ortodoxluteran internaional, o propunere concret care viza reglementarea experienei receptrii la nivelul Bisericilor reprezentate fiind fcut n mod oficial i consemnat ca atare n documentele oficiale abia n cadrul ultimei ntruniri a plenului Comisiei, la Paphos n 2008. O receptare nescris a dialogului s-a mplinit ns nc de la debut, prima dovad n acest sens fiind constituit de implicarea crescnd a Bisericilor, mai ales Ortodoxe, care i trimit reprezentani la discuii. Totodat, un alt argument n favoarea unei receptri constante a fost implicarea multor Biserici Locale reprezentate n organizarea ntrunirilor Comisiei i Subcomisiilor pregtitoare. Reflectarea dialogului n diferitele publicaii bisericeti ortodoxe i luterane, semnific o alt constant a ceea ce nseamn receptarea acestuia n mediile teologice ale celor dou confesiuni, un rol primordial n acest cadru deinnd publicaia oficial a Federaiei Luterane Mondiale cu cele dou ediii ale sale, Lutheran World Information/LutherischeWeltinformation, secondat de revista Patriarhiei Ecumenice dedicat aspectelor ecumenice, Episkepsis. n limba romn informaii cu privire la desfurare lucrrilor au fost consemnate de reprezentanii de atunci n revista oficial a Patriarhiei Romne, Biserica Ortodox Romn i n cea a Mitropoliei Ardealului, Mitropolia Ardealului, prima dintre acestea consemnnd i comunicrile fcute n cadrul edinelor Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Un rol esenial n procesul receptrii prezentului dialog n Biserica Ortodox Romn l deine pr. prof. dr. Viorel Ioni, care a tradus majoritatea declaraiilor comune recente i a popularizat n cadrul universitar teologic ortodox aceast iniiativ. Alctuirea unor texte cu privire la modul receptrii dialogului n diferitele Biserici implicate n dialog, aa cum se propunea n cadrul discuiilor plenului de la Paphos din 2008 13

avea scopul configurrii i adaptrii demersului n funcie de solicitrile sau punctele de vedere exprimate local, dar contabilizate i propuse la nivel internaional. n acest sens se ncerca gsirea rspunsului la ntrebarea ce continu s ne divizeze?, contientizndu-se importana exprimrii Bisericilor i la nivelul credincioilor, iar nu doar al reprezentanilor acestora. Aspectele teologice ale concluziilor se concentreaz asupra relevarea temelor asupra crora exist acord ntre cele dou confesiuni, a punctelor doctrinare divergente i finalmente a problemelor ce trebuie discutate pe viitor. Declaraiile teologice comune constituie cele mai importante rezultate concrete ale dialogului teologic ortodox-luteran internaional, dar mai ales indicatorii gradului n care o comuniune reciproc deplin, n sensul unei recunoateri mutuale depline ntre cele dou confesiuni, este realizabil. Textele teologice comune au fost alctuite dup structura regsit i mai sus, cele trei pri n care se ncadreaz afirmaiile fiind cea a acordului doctrinar, apoi a punctelor doctrinare divergente i finalmente a problemelor deschise i a recomandrilor pentru viitoarele discuii. Structura a fost propus nc din perioada pregtitoare a dialogului, prima ntrunire a Comisiei pregtitoare interluteran din 1978 catalognd posibilele teme de dialog n funcie de dificultatea atingerii unui consens doctrinar pe baza lor, aceeai idee fiind reluat i confirmat i de ctre ortodoci. Declaraiile comune debuteaz cu afirmaii generale asupra temei, care de cele mai multe ori susin un consens teologic, partea a doua a textului concentrndu-se asupra analizei anumitor aspecte concrete, aici nscriindu-se majoritatea punctelor doctrinare divergente. De fapt i evoluia general a temelor se dezvolt de la aspecte generale (Revelaia divin, Autoritatea Bisericii i autoritatea n Biseric, Taina Bisericii) la cele speciale, aplicate (Scriptura i Tradiia, Sinoadele Ecumenice, Botez, Mirungere i Euharistie). Ideile exprimate pe parcursul textelor sunt susinute de citate biblice i patristice, primele ntr-un numr superior celor din urm. Cele mai multe citate scripturistice aparin Epistolelor Pauline i Sfintelor Evanghelii. Mrturiile Prinilor Bisericilor invocate ca argumente n susinerea anumitor afirmaii teologice au constituit o recunoatere a influenei teologilor ortodoci, recursul la Tradiie constituind un important demers ntr-un dialog teologic. Au fost citai n ordinea declaraiilor comune Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Irineu de Lion, Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Sfntul Ambrozie al Milanului i Sfntul Ioan Gur de Aur. Din punct de vedere al consensului teologic, cele mai importante puncte asupra crora s-a exprimat un acord sunt: a) Cu privire la Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie: calitatea Scripturii de cuvnt al lui Dumnezeu, utilizarea aceleiai Sfintei Scripturi, ncorporarea eclezial a acesteia i 14

interpretarea Ei n cheie duhovniceasc, utilizarea catehetic i liturgic a Scripturii, potenarea rolului Sfintei Tradiii n relaie cu Scriptura i Biserica. b) Cu privire la autoritatea Bisericii: Sinoadele Ecumenice sunt darul lui Dumnezeu i evenimente harismatice ale Bisericii, fundamentarea dumnezeiasc a autoritii acestora i normativitatea anumitor hotrri dogmatice pentru viaa Bisericii. c) Cu privire la mntuirea oamenilor: semnificaia existenial a mntuirii confirmat de anumii termeni ai Noului Testament, mntuirea mplinit de Hristos oferit n prin cuvnt i Taine n viaa Bisericii, importana harului dumnezeiesc pentru mntuirea omului. d) Cu privire la Sfintele Taine n general: calitatea Bisericii de Tain, cadrul eclezial al administrrii Tainelor de ctre clerici hirotonii, ntreptrunderea cuvntului i Tainelor (mai ales n ceea ce privete Euharistia). e) Cu privire la Botez: svrirea acestuia n numele Sfintei Treimi i implicaiile lui teologice. f) Cu privire la Mirungere: recunoaterea calitii acesteia de dar i pecete a Duhului Sfnt. g) Cu privire la Euharistie: respingerea doctrinei despre transsubstaniaiei, Hristos S-a dat pe Sine jertf o dat pentru totdeauna, realitatea prezenei lui Hristos n elementele euharistice, pstrarea firii naturale a pinii i vinului, pregtirea adecvat pentru primirea mprtaniei, implicaiile sociale i ecologice ale acesteia. n ciuda numeroaselor puncte de acord doctrinar la care au ajuns ortodocii i luteranii n cadrul discuiilor Comisiei mixte, acestea nu au reprezentat consensuri teologic-doctrinare majore, care s influeneze n mod real posibilitatea atingerii unei comuniuni ecleziale. Cele mai multe din acordurile exprimate n declaraiile comune s-au referit la aspecte teologice generale, abordarea nuanat i mai profund a temelor dezvluind aproape n toate cazurile dezacord doctrinar, dup cum urmeaz: a) Cu privire la Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie: sola Scriptura, distincia dintre Sfnta Tradiie i tradiiile bisericeti, rolul experienei duhovniceti a Prinilor n interpretarea Scripturii. b) Cu privire la mntuirea oamenilor: nvtura despre predestinaie, sola fide - sola gratia, nelegerea dobndirii acesteia, sinergia, raportul dintre credin i fapte bune, ndumnezeirea omului, nvtura despre fiina i energiile dumnezeieti necreate. c) Cu privire la autoritatea Bisericii: adaosul filioque, importana diferit a hotrrilor dogmatice i canonice ale Sinoadelor Ecumenice. 15

d) Cu privire la Sfintele Taine n general: numrul Tainelor, determinarea lucrrii acestora exclusiv prin cuvnt. e) Cu privire la Botez: svrirea practic prin afundare i stropire, rugciunile diferite de exorcizare. f) Cu privire la Mirungere: nerecunoaterea calitii de Tain, svrirea prin punerea minilor i ungere cu Sfntul Mir. g) Cu privire la Euharistie: necesitatea pregtirii prin Post i Spovedanie, teoria impanaiei, pregtirea distinct a slujitorilor, nerecunoaterea calitii mntuitoare a elementelor euharistice, distincia luteran a unirii ipostatice personale i a unirii sacramentale, importana ncadrrii liturgice a Euharistiei pentru ortodoci. Punctele divergente constatate cu privire la anumite aspecte teologice reprezint, n realitate, confirmarea n mare msur a nvturilor de credin tradiionale ortodox i luteran, chiar dac recentele dialoguri interconfesionale au demonstrat capacitatea unei anumite adaptri doctrinare, mai ales din partea participanilor luterani. Cu toate acestea, specificitatea cunoscut i recunoscut a fiecrei din cele dou confesiuni implicate se menine indiscutabil. n ncheiere, ultimul subcapitol al tezei, intitulat Perspective, ofer, pe baza experienei i cunotinelor dobndite pe parcursul studiului, o imagine de ansamblu cu referire la viitorul acestui dialog. Schiarea unor perspective asupra viitorului dialogului teologic ortodox-luteran internaional trebuie s plece de la premisa c pn n prezent Comisia mixt nu a reuit atingerea unui important consens doctrinar, care s apropie n mod concret i real participanii de obiectivul stabilit cu entuziasm la nceput, comuniunea deplin. Lipsa recunoaterii mutuale depline dintre ortodoci i luterani, acuzat cu precdere n ultima perioad a istoriei dialogului Bisericilor Ortodoxe cu Federaia Luteran Mondial, caracterizeaz aprecierile recente i destul de reduse numeric ale ntregului demers, conferind acestuia pe nedrept specificitatea unui aparent insucces. Bineneles c lucrurile se impun a fi nuanate aici, ntruct ritmul discuiilor n contextul mai larg al ntlnirilor ecumenice nu a cunoscut pn acum evoluii spectaculoase ntr-un timp relativ scurt, care chiar i n aceste condiii ar fi fost evaluate cu precauie. Ulterioarele acorduri doctrinare din care s rezulte i care s susin o posibil comuniune eclezial ntre cele dou confesiuni, necesit, dup cum a fost prezentat, discuii teologice asumate, susinute i mai ales lipsite de orice fel de constrngere temporal sau formal. Un dialog teologic ntre dou Biserici Cretine care urmrete apropierea lor deplin ntr-un final mai mult sau mai puin ndeprtat, dar imposibil de prevzut n condiiile actuale, nu i poate 16

ctiga valabilitatea i importana i mai ales nu poate fi apreciat n funcie de rapiditatea mplinirii sau apropierii de dezideratul fixat la nceput. O comuniune reciproc nseamn o cunoatere reciproc profund, iar acest lucru se realizeaz treptat, cu toate c tendina general luteran surprins cu ocazia studierii dialogului este aceea a depirii uneori prea grbite a stadiilor necesare ale analizei teologice i insistarea asupra finalitii declarate. De partea cealalt, ortodocii au privit cu circumspecie orice ncercare de grbire a scopului ultim, avnd ca prioritate imediat discuia teologic, pregtit totui n genere deficitar n comparaie cu partenerii luterani. Absena comuniunii ecleziale dintre Bisericile Ortodoxe i cele Luterane, pe care dialogul a confirmat-o pn n acest moment nu implic, sunt convins, lipsa oricrei eficiene a demersului i mai ales aprecierea lui reducionist, chiar dac teologia n ansamblu discutat n acest cadru a fost catalogat drept modest. Referatele, discuiile i abordrile fiecrei ntruniri, dar mai ales documentele teologice comune ce dein un caracter oficial, constituie pai concrei n apropierea i nelegerea reciproc a celor dou confesiuni, care confer dialogului substan i ndeosebi o perspectiv optimist. Din acest punct de vedere, dialogul poate fi etichetat ca un succes i mai ales datorit acestui fapt accentuarea n cadrul fiecrui Comunicat final a necesitii continurii demersului este ct se poate de fireasc. Totodat, aceast comuniune eclezial care a fost fixat drept principium movens al dialogului nu se poate realiza deplin doar la nivelul declarativ al mesei de discuii teologice, ci mai ales la nivelul cretinismului trit liber i viu de fiecare credincios al respectivelor confesiuni. Problema real a receptrii, sesizat relativ trziu n iconomia discuiilor, va capacita n mod necesar Comisia, conform celor afirmate de diferii reprezentani n cadrul ultimei ntruniri a plenului din Paphos (2008), n direcia conectrii rezultatelor la realitatea confesional sau mai degrab n cea a apropierii pregnante a dialogului de ceea ce acesta a determinat la nivelul local al Bisericilor implicate. Receptarea local a deciziilor Comisiei mixte de dialog teologic ortodox-luteran internaional rmne marea provocare la care este chemat ntregul demers pe viitor. Din perspectiv ortodox, drumul necesar de urmat de la hotrrile adoptate n cadrul Comisiei i pn la nivelul credincioilor fiecrei Biserici locale va trebui circumscris deciziei unei ntlniri panortodoxe, deoarece decizia implicrii Bisericilor Ortodoxe n dialogul cu Federaia Luteran Mondial a fost adoptat ntr-un cadru asemntor. Tematica general a Tainei Bisericii abordat ncepnd cu ntrunirea de la Damasc (2000) i care momentan se concentreaz asupra evidenierii importanei Tainei Euharistiei n viaa credincioilor va continua, conform declaraiilor diferiilor membri ai Comisiei, cu discutarea teologic a temei Tainei Preoiei, dat fiind importana ei fundamental pentru nelegerea corect a celorlalte Taine. Diferenele cunoscute ntre cele dou confesiuni cu 17

privire la nelegerea Preoiei vor face abordarea n cadrul Comisiei cu att mai dificil, cu ct o sensibilitate a prii ortodoxe fa de doctrina luteran a ministeriului este evident i exprimat n consecin. O atenie special se impune a fi ndreptat ctre punctele divergente constatate ntre cele dou doctrine cu privire la temele abordate pn acum, dar i ctre chestiunile rmase deschise. Revenirea la discuii pe marginea lor, probabil dup ncheierea etapei dedicate analizei prime a temelor doctrinare fundamentale, constituie o condiie sine qua non a viitorului dialogului i o alt etap necesar, dei neclarificat momentan. n ciuda tuturor greutilor metodologice pe care dialogul le-a experiat i n ciuda nevoii clare de schimbare de metod care s-a impus adeseori n istoria acestuia, structura cristalizat pn n acest moment reprezint cea mai viabil i potrivit modalitate pentru apropierea concret Bisericilor Ortodoxe i Luterane, un argument n favoarea acestui fapt fiind aprecierea de care se bucur dialogul de fa n contextul special al dialogurilor teologice ortodox-luterane i n cel general al tuturor dialogurilor interconfesionale, mai ales pentru intenia clar exprimat bilateral de continuare a cunoaterii reciproce indiferent de divergenele constatate la nivel teologic. Verificarea ei n timp constituie un alt argument n favoarea pstrrii configuraiei actualului cadru organizatoric. Unirea celor dou Biserici stabilit cu entuziasm n perioada premergtoare debutului dialogului, dar i n faza incipient a acestuia, se menioneaz formal fr excepie cu prilejul fiecrei ntlniri oficiale de dialog, ns n ultima perioad opinia rspndit printre delegaii ambelor pri implicate este aceea c dorita comuniune reciproc este nc departe. Esenial n formularea actual a acestei convingeri este lipsa unui consens n ceea ce privete comuniunea euharistic, la care n condiiile date nu se poate ajunge curnd, aa cum a artat i printele Viorel Ioni. Activitatea nentrerupt de trei decenii a Comisiei mixte a lmurit rspunsul la ntrebrile Ce? i Cum? referitoare la comuniunea eclezial ortodox-luteran, ns definitorie rmne ntrebarea Cnd? ncercarea soluionrii acesteia, dincolo de presiunea artificial nejustificat exercitat asupra finalitii, a artat cel puin pn acum c demersurile umane exclusive nu sunt suficiente. Acest lucru trebuie contientizat cu att mai mult, cu ct dialogul se desfoar ntre Biserici, realiti divino-umane incontestabile. Rugciunea pentru unitatea cretinilor, n acest caz ortodoci i luterani, asumat constant de membrii Comisiei nu revine doar participanilor, ci i tuturor credincioilor celor dou Biserici. n acest caz, responsabilitatea dialogului reprezint responsabilitatea rugciunii mpreun cu Hristos, ca toi s fie una.

18

Bibliografie selectiv

Izvoare
1. The Lutheran World Federation, ST, Y. 2.2.6, Lutheran Orthodox Dialogue, Lutheran Preparatory Group Meeting, Chambesy, May 1978; 2. The Lutheran World Federation, ST, Y. 2.2.6, Inter Orthodox Preparatory Commission Meeting, Sigtuna, November 1978; 3. The Lutheran World Federation, ST Y. 2.2.6, Lutheran-Orthodox Dialogue, InterOrthodox Preparatory Commission for the Theological Dialogue with Lutherans, Amelungsborn, Germany, Sept. 15-21 1979; 4. The Lutheran World Federation, ST Y. 2.2.6., Meeting of the Lutheran Members of the Lutheran/Orthodox Commission, Orthodox Academy Crete, March 4-10 1980; 5. The Lutheran World Federation, ST Y. 2.2.6, Lutheran-Orthodox Dialogue, InterOrthodox Preparatory Commission for the Theological Dialogue with Lutherans, Skalholt, Iceland, Septembrie 6-13, 1980; 6. The Lutheran World Federation, ST Y. 2.2.6 Lutheran-Orthodox Joint Commission, First Meeting Espoo, Finland Aug. 27. Sept. 4. 1981; 19

7. The Lutheran World Federation, ST Y. 2.2.6 Lutheran-Orthodox Joint Commission, Meeting of Subcommission, Athens Greece, 23.3.-2.4. 1982; 8. The Luteran World Federation, ST Y. 2.2.6 Luteran-Orthodox Joint Commission, 2nd Meeting, Limassol, Cyprus, 23 29 May 1983; 9. The Luteran World Federation, ST Y. 2.2.6 Luteran-Orthodox Joint Commission, Third Meeting, Allentown, PA, USA, 23 30 May 1985; 10. The Luteran World Federation, ST Y. 2.2.6 Luteran-Orthodox Joint Commission, Meeting of Subcommission, Bossey, Switzerland, Aug. 21-26, 1986; 11. The Luteran World Federation, ST Y. 2.2.6 Luteran-Orthodox Joint Commission, Fourth Meeting, Crete, May 27 - June 4, 1987; 12. The Luteran World Federation, ST Y. 2.2.6 Luteran-Orthodox Joint Commission, Preparatory Meeting, Venice 1988; 13. The Luteran World Federation, ST Y. 2.2.6 Luteran-Orthodox Joint Commission, Fifth Meeting, Sept. 1-8 1989, Bad Segeberg FRG; 14. The Luteran World Federation, ST Y. 2.2.6 Luteran-Orthodox Joint Commission, Meeting of the Sub-Commission/Preparatory Meeting, Paris, France, 20.6. 1.7. 1990; 15. The Luteran World Federation, GS X8. 24, Ecumenical Affairs, Universal Interconfessional Dialogue, Luteran-Orthodox Dialogue, 6th Commission Meeting, 31 May-8 June 1991, Moscow, USSR; 16. The Luteran World Federation, GS X8. 24, Ecumenical Affairs, Universal Interconfessional Dialogue, Luteran-Orthodox Dialogue, Subcommission meeting, June 1992, Geneva, Switzerland; 17. The Luteran World Federation, GS X8. 24, Ecumenical Affairs, Universal Interconfessional Dialogue, Luteran-Orthodox Dialogue, 7th Commission Meeting, 411 July 1993, Sandbjerg, Denmark; 18. The Luteran World Federation, GS X8. 24, Ecumenical Affairs, Universal Interconfessional Dialogue, Luteran-Orthodox Dialogue, Subcommission meeting, 5-9 July 1994, Venice, Italy; 19. The Luteran World Federation, GS X8. 24, Ecumenical Affairs, Universal Interconfessional Dialogue, Luteran-Orthodox Dialogue, 8th Commission Meeting, 1-8 August 1995, Limassol, Cyprus; 20. The Luteran World Federation, GS X8. 24, Ecumenical Affairs, Universal Interconfessional Dialogue, Luteran-Orthodox Dialogue, Subcommission meeting, 9-11 October 1997, Princeton USA; 20

21. The Luteran World Federation, GS X8. 24, Ecumenical Affairs, Universal Interconfessional Dialogue, Luteran-Orthodox Dialogue, 9th Commission Meeting, 31 July 8 August 1998, Sigtuna, Sweden; 22. The Luteran World Federation, GS X8. 24, Ecumenical Affairs, Universal Interconfessional Dialogue, Luteran-Orthodox Dialogue, Preparatory Meeting for the Luteran-Orthodox Joint Commission, Chania, Crete, Greece, 9-14 october 1999; 23. Ecumenical Affairs, Luteran-Orthodox Joint Commission, 10th Meeting, Damascus, Syria, Nov. 3-10, 2000; 24. Orthodox, Plenary Damascus 2000; 25. Orthodox, Drafting Sankt Petersburg 2002; 26. Orthodox, Plenary Oslo 2002; 27. Orthodox. Drafting Crete 2003; 28. Orthodox. Plenary Romania 2004; 29. Orthodox. Drafting Erlangen 2005; 30. Orthodox. Plenary Bratislava 2006; 31. Orthodox. Drafting Finland 2007; 32. Orthodox. Plenary Cyprus 2008. Cri 1. BASDEKIS, Athanasios, Orthodoxe Kirche und kumenische Bewegung. Dokumente Erklrungen Berichte 1900-2006., 1. Auflage, Bonifatius, Frankfurt am Main, 2006; 2. BREMER, Thomas, OELDEMANN, Johannes, STOLTMANN, Dagmar, GUEMBE, Miguel Maria Marijo () (hrsg.), Orthodoxie im Dialog. Bilaterale Dialoge der orthodoxen und der orientalisch-orthodoxen Kirchen 1945-1997. Eine Dokumentensammlung, n Sophia. Quellen stlicher Theologie, Band 32, Paulinus Verlag, Trier, 1999; 3. GROS, Jeffrey FSC, MEYER Harding, RUSCH (ed.), William G., Growth in Agreement. Reports and Agreed Statements of Ecumenical Conversations on a World Level, I, (Faith and Order Commission Papers 108), Paulist Press, New York 1984; II (1982-1998), (Faith and Order Commission Papers 187), Paulist Press, New York, 1992; 4. MEYER, Harding, URBAN, Hans Jrg, VISCHER, Lukas (hrsg.), Dokumente wachsender bereinstimmung. Smtliche Berichte und Konsenstexte interkonfesioneller Gesprche auf Weltebene, Band 1 (1931-1982), Otto Lembeck Verlag, Frankfurt am Main 1983; Band 2 (1982-1990), Otto Lembeck Verlag, Frankfurt am Main 1992; Band 3 (199021

2001) im Zusammenarbeit mit Damaskinos PAPANDREOU, Otto Lembeck Verlag, Frankfurt am Main, 2001; 5. LIMOURIS, Gennadios (ed.), Orthodox visions of Ecumenism. Statements, messages and reports on the Ecumenical movement (1902-1992), World Council of Churches, Geneva, 1993; 6. SAARINEN, Risto, Faith and Holiness. Lutheran-Orthodox Dialogue 1959-1994, Vandenhoeck&Ruprecht, Gttingen, 1997; 7. WENDEBOURG, Dorothea, Reformation und Orthodoxie. Der kumenische Briefwechsel zwischen der Leitung der Wrrtembergischen Kirche und Patriarch Jeremias II. Von Konstantinopol in de Jahren 1573-1581, Vandenhoeck&Ruprecht, Gttingen, 1986;

Studii i articole 1. BASDEKIS, Athanasios, Die theologischen Gesprche zwischen der EKD und der Orthodoxie, n: kumenische Rundschau, 27, Otto Lembeck Verlag, Frankfurt am Main, 1978; 2. Episcopul Oradiei Vasile, Al treilea Dialog general ecumenic dintre Biserica Ortodox i Federaia Lutheran Mondial, n: Biserica Ortodox Romn, CIII, 5-6, Bucureti, 1985; 3. FELMY, Karl Christian, Die orthodox-lutherischen Gesprche in Europa. Ein berblick, n: kumenische Rundschau, 29, Otto Lembeck Verlag, Frankfurt am Main, 1980; 4. IC, Pr. Prof. Ioan I., Biserica Ortodox Romn n pregtirea dialogului teologic cu Biserica Evanghelic din Germania (EKD) i cu Federaia Luteran Mondial, n: Mitropolia Ardealului, XXIV, 7-9, Sibiu, 1979; 5. IONI, Pr. prof. dr. Viorel, A 14-a ntrunire a Comisiei Mixte de Dialog dintre Bisericile Ortodoxe i Federaia Luteran Mondial (Paphos, Cipru, 30 mai-7 iunie 2008), n: Biserica Ortodox Romn, CXXVI, 3-6, Bucureti, 2008; 6. IONI, Viorel, Zehn Jahre theologischer Dialog zwischen der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Rumnischen Orthodoxe Kirche, n: kumenische Rundschau, 39, Otto Lembeck Verlag, Frankfurt am Main, 1990; 7. IONI, Viorel, The Vision of the Unity in the Multilateral Dialogues and in the Bilateral Dialogues of the Orthodox Churches with other Churches, n: Studii Teologice S III, IV, (2008), 3, iulie-septembrie, Bucureti, 2008;

22