Cuvnt al Mitropolitului Bartolomeu la Buna Vestire

Bartolomeu ANANIA
[ Exist n viaa Maicii Domnului un moment de mare rscruce, att pentru propria ei rnduial, ct i pentru istoria mntuirii noastre. Acest moment se ntrupeaz ntrun singur cuvnt. Fr el, ceea ce Dumnezeu inteniona n BunaVestire ar fi fost un eec divin; prin el, conlucrarea dintre Dumnezeu i om se dovedete biruitoare, iar consecinele ei rzbat pn la sfritul veacurilor. Aadar, tnra Fecioar se afl n rugciune, iar ngerul Domnului i se arat la un moment dat, o salut: bucur-te! ii vestete c va nate fiu. Maria i rspunde prin uimire; ea este numai logodit, nu tie de brbat, nu pricepe cum, n condiia ei de absolut puritate, i sar putea ntmpla aceasta, ngerul face un pas mai departe: zmislirea va fi de la Duhul Sfnt, Pruncul ce se va nate se va chema Fiul lui Dumnezeu. Uluirea Mariei e total, puterea oricrei nelegeri e copleit de mister. Mai mult, asemenea momente sunt pndite, n mod obinuit, de ndoial i de necredin. n faa vetilor nprasnice, colosale, spiritul reacioneaz nti negativ. El sa obinuit cu ntmplrile comune i accept cu foarte mare greutate faptul extraordinar. Vestea, de pild, c i-a murit cineva drag e ntmpinat, mai ntotdeauna, cu exclamaia: nu se poate, aa ceva nu pot s cred! Aa va exclama o mam care afl c i-a murit fiul pe front, dei de mult sa obinuit cu rzboiul i cu posibilitatea unei asemenea pierderi. Dar tot aa va exclama i peste civa ani, aflnd c, de fapt, prima veste exprimase o eroare, c fiul ei a fost doar prizonier i c sa ntors acum acas. Imposibil! E ndoiala, vecin cu necredina, cu care ucenicii Domnului au ntmpinat vestea nvierii Lui; de aceea nu le venea s cread, ne spune Evanghelia, de bucurie mare. E prea frumos ca s fie i adevrat! ndoiala ns e imponderabilul din care te poi nclina fie ntro parte, fie n alta, e punctul neutru al cumpenei, e acea muchie de cuit care te poate salva sau te poate prbui. Pe o asemenea lam subire se afl, iat, acum, sufletul Fecioarei. Ct va fi tiut ea din Sfintele Scripturi? Ct va fi cunoscut ea din proorocia Isaiei? n ce msur atepta i ea, ca ntregul Israel, venirea lui Mesia? Iar dac Mesia, ca Fiu al lui Dumnezeu, urma s Se nasc dintro fecioar, de ce tocmai ea trebuie s fie aceea? E prea frumos ca s fie i adevrat! Dar, dincolo i mai presus de aceasta, cum poate fi o zmislire de la Duhul Sfnt, n ce chip poate Dumnezeu s umbreasc o femeie pmntean spre a-I nate Lui un Fiu? nelegerea n sine ovie i se poticnete. Maria st n cumpn, dar ngerul nu-i d rgaz i-i ofer un exemplu de putere a lui Dumnezeu: btrna Elisabeta, de o via cunoscut ca stearp, se afl n cea de a asea lun a unei sarcini binecuvntate. Asemenea ntmplri, aadar, nu trebuie judecate la msura omului, ci la aceea a lui Dumnezeu, nemsurat. Exemplul Elisabetei poate fi convingtor, dar, pe de alt parte, e de o concretee brutal. O femeie nsrcinat n luna a asea poart toate semnele apropiatei materniti, cu toate implicaiile ei intime, familiale i sociale. Or, ceea ce ngerul i vestete tinerei Fecioare este tocmai o viitoare maternitate. Imaginea Elisabetei se proiecteaz, nprasnic i nemiloas, asupra nevinovatei adolescente. Elisabeta ns e o femeie cstorit, cu legmnt legiuit naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, iar faptul c va nate la btrnee e de natur s strneasc, cel mult, uimire. Dar ea, Maria? Dac va trebui s poarte semnele sarcinii, cine o va scuti de bnuiala logodnicului, de osnda rudelor, de batjocura satului, de tot ceea ce se poate chema oprobiu public? Cine o va apra de condamnarea legii, care o poate tr la poarta cetii i ucide cu pietre? Dac e vorba de un mister, cine va fi n stare s-l propun nelegerii i, mai ales, cine va fi n stare s-l accepte, cnd el vine din gura unei tinere care nu vdete ntrnsa nimic extraordinar? Iar dac ea va avea destul putere s ndure toate umilinele i va ajunge mam, cine-L va scuti pe Fiul ei de stigmatul unui copil de pripas, al unui bastard cruia societatea i refuz un statut normal?

Cuvntul ngerului nu este o porunc. Poruncile se dau n vis, aa cum le va primi, ceva mai trziu, logodnicul Iosif. Cuvntul ngerului nu este nici vestirea unui fapt mplinit, aa cum o avusese preotul Zaharia lng altarul tmierii. Buna-Vestire anun, deocamdat, doar faptul c Dumnezeu o alesese pe ea, Maria, s devin mama Fiului Su. ngerul poart un mesaj, dar i o invitaie. E un apel la libertatea Fecioarei de a decide, de a se pronuna ntre dou alternative, ntre un da sau un nu. Pentru ca libertatea ei s nu fie ntru nimic viciat, i se pun n fa cele dou perspective: pe de-o parte, harul de a deveni Nsctoare de Dumnezeu, pe de alta, jertfa de a purta o sarcin aparent reprobabil. Spre a-i nlesni hotrrea, ngerul ar fi putut so asigure c Iosif, prin revelaie, va lua totul asupra lui i c, n faa societii i a legii, el va trece drept tatl Celui ce Se va nate dintrnsa. Dar Mariei nu i se face o astfel de fgduial, e lsat s cumpneasc singur, n deplin libertate a cugetului. Un nu ar nsemna o amnare a planului dumnezeiesc, un da, mplinirea lui imediat. ngerul ateapt din gura Mariei un singur cuvnt. l ateapt Dumnezeu, dar n acelai timp l ateapt toat suflarea, cci, ntrebnd-o pe ea, Dumnezeu ne ntreab pe noi, iar prin rspunsul ei urmeaz s se rosteasc ntreaga omenire. Iat, Eu stau la u i bat! E clipa cnd Fecioara nsumeaz ntrnsa setea universal de libertate. - Fie! S-mi fie mie dup cuvntul tu! n acea clip sa petrecut ntruparea. Din acest moment ngerul nu mai are nimic de spus i se face nevzut. Buna-Vestire nu e o idil divin, nici capitolul romanat al unei biografii, ci actul dramatic prin care Dumnezeu consult libertatea omului i o invit la participare. Dac, prin Adam i Eva, omul se pronunase mpotriva lui nsui, prin Fecioara Maria el se reaeaz la unison cu Creatorul i-i restaureaz propria-i libertate, redndu-i, n acelai timp, direcia pentru care i fusese, ntru nceput, druit. Printrun singur cuvnt, Maria e purttoarea de cuvnt a tuturor risipiilor ce aspir la un destin comun, obtea mntuiilor Domnului. Prin acelai cuvnt, ns, Maria i asum, n mod contient i deliberat, o rnduial personal cu totul aparte, care va face din ea un unicat al neamului omenesc. Totul decurge din faptul c, ntre toate fecioarele lumii, ea este singura hrnitoare de prunc. Dar faptul acesta nu se petrece undeva, ntrun spaiu indefinit i atemporal, ci aici, pe pmnt, ntrun anume context social i ntrun anume timp istoric, ceea ce i confer un caracter de profund autenticitate uman i, totodat, o not de dureroas dram personal. n aceast privin, realismul aproape brutal al relatrii din Evanghelia dup Matei este de-a dreptul zguduitor. Maria nu e scutit de bnuieli, iar primul care se ndoiete de ea este nsui Iosif, ocrotitorul i garantul ei n faa societii. E de crezut c el va fi fost cel dinti cruia ea i-a mrturisit despre dumnezeiasca vestire i suprafireasca ntrupare, despre uluitoarea zmislire din pntecele ei sau, mai simplu i mai omenete, despre faptul c era nsrcinat. Dar Iosif nu are nici pe departe capacitatea unei asemenea nelegeri, aa dup cum nici nsi Maria nu o avusese dup cele dinti cuvinte ale ngerului. Cine va ntmpina un asemenea adevr fr s ncerce mai nti s se scuture de el? Dreptul brbat se crede victima unei mistificri, iar ntia sa reacie este aceea de a repudia impostura i, mai mult, poate chiar de a o denuna. Spusele Mariei ncearc, desigur, s nvluiasc o greeal, dar n cazul acesta vina ei este ndoit: mai nti, greeala n sine, n al doilea rnd, refuzul de a o mrturisi, tendina de a o ascunde tocmai fa de el, care i acordase logodnicei o ncredere total. Este aici un vifor de gnduri necredincioase, care face din sufletul lui Iosif un adevrat iad i e de presupus, tot omenete, c acest vifor va fi dezlnuit nu numai n cuget, ci i n lungi i dureroase aruncri de cuvinte. Totui, este posibil ca, pn la urm, el s fi acceptat adevrul Mariei, chiar dac nu era n stare s neleag nimic, i s fi fcut din el i adevrul lui. Dar acest adevr, al lui, putea oare s devin i adevrul societii? Cine va fi dispus s cread mcar o frm din povestea cu ngerul? Dou alternative i stau n fa: s se cread c el este fptaul i s fie osndit ca unul care a nclcat puritatea logodnei, sau s se cread c fptaul este altcineva, un necunoscut, iar el s fie artat cu degetul ca un credul naiv, luat n rs de semeni i pui n rndul netrebnicilor. i ntrun caz, i n altul, integritatea lui moral e compromis, nu exist nici o soluie de a o salva n faa opiniei publice, atta vreme ct el va continua s rmn logodnicul Mariei. n cele din urm, Iosif alege soluia disperrii: so prseasc pe Maria

pe ascuns, fr nici o explicaie, s-i piard urma, s rmn fiecare cu destinul su. E un act de laitate, ntradevr, dar singurul care l poate salva. l poate salva, desigur, pe el. Dar cu Maria ce se va ntmpla? Ea va rmne complet descoperit n faa societii, cci nimeni nu va crede c logodnicul a prsit-o fr pricini foarte evidente. Fecioara e pndit de o singurtate fr margini. E adevrat c, n final, Iosif primete n vis revelaia adevrului, se hotrte s devin soul legal al Mariei i s ia asupr-i n faa oamenilor i a legii, Pruncul ce Se va nate, ceea ce face ca Acesta s fie numit, ndeobte, fiul lui Iosif i al Mariei. La nivelul comun, faptul extraordinar nu poate gesta dect mbrcnd vemntul vieii comune. Fiul lui Dumnezeu i asum condiia uman nc nainte de a Se nate din Fecioar. Dar, pn la acest final, ct dram! O dram ce se nscuse dintrun singur cuvnt: Fie! Nu avea s fie singura. Rnduiala Fecioarei Maria este aceea a unei maici ndurerate. Naterea umil din Betleem, spaima de Irod, pribegia n Egipt, singurtatea de dup ieirea lui Iisus la propovduire, drumul Crucii, rstignirea Fiului sub propria ei privire, -jalea ngroprii, toate acestea sunt tot attea ascuiuri de sabie care trec prin inima ei. Toate, dintrun singur cuvnt: Fie! Maica Domnului pare tot att de singular i n ipostaza ei cereasc. Nu e greu de neles de ce ea este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii: acetia, neavnd trupuri, nu sunt supui ispitei i cderilor trupeti, dar Sfnta Fecioar, purttoare de trup, i-a pzit curia nentinat i l-a pstrat ca pe un potir de aur lmurit n focul dumnezeiesc. Dar ea slluiete, totui, undeva mai presus de ngeri, n spaiul unei eterniti care este numai al ei. n cerul nostru cretin, totul e obtesc, sfinii sunt n cete, ngerii sunt n soboare, pn i Dumnezeu e n Treime, numai Fecioara Maria este singur, ca un luceafr de diminea plutind ntre soare i stele, aa cum lumineaz i prticica ei de pine de pe discul proscomidierii. Totul, dintrun singur cuvnt: Fie! Este Fecioara Maria o contiin tragic? n ordinea omenescului, da. Dar ea este i purttoarea unei ordini suprafireti, iar aceasta se face cu luciditate, cu o anume contiin de sine. Ct timp triete pe pmnt, misterul Mariei nu poate fi neles i acceptat de nimeni, dar ea l poart n inima ei, ca pe o dulce povar. Nu este exclus ca episodul dramatic dintre ea i Iosif, povestit de Evanghelistul Matei, ca i teama de o nelmurit curiozitate public, s fi determinat vizita ei, de trei luni, la Elisabeta. Dar extraordinarul episod istorisit de Evanghelistul Luca ne d msura contiinei de sine a Sfintei Fecioare, poate c de abia acum dobndit pe deplin. Emoionanta ntlnire dintre cele dou femei are dimensiunile unui poem ceresc. Elisabeta este cea care se simte deodat nvlit de Duhul Sfnt i are revelaia Celui pe care Maria l poart n pntece. Salutarea ei este, n acelai timp, i mrturisirea acestei revelaii, ceea ce face ca rspunsul Mariei s capete o rezonan de harp cosmic. El este nu numai un rezumat al mesajului evanghelic, ci i prefigurarea unei apoteoze tragice, a faptului c ea, Fecioara, va fi fericit de toate neamurile ca rezultat al jertfei sale de a se smeri. Salutarea ngerului: bucur-te!, de neneles n suita suferinelor Mariei, i dobndete acum nelesul plenar. Lacrimile Mamei, vrsate din belug de-a lungul a treizeci i trei de ani, sunt rscumprate de bucuria luntric a Fecioarei, creia Puternicul i-a hrzit mrire n veci. Urmare a unui singur cuvnt: Fie! Oare este Maica Domnului chiar att de singur? Iat, ea tmiaz mormntul mpreun cu femeile mironosie, se bucur mpreun cu ucenicii de nvierea lui Iisus, tot mpreun cu ei i urmrete nlarea la cer i, mai trziu, va tri extazul Cincizecimii. Adormirea i-o cnt apostolii, trupul i este ridicat la cer de ctre nsui Fiul ei. Toate acestea ns sunt evenimente. Deasupra tuturor este un fapt, i anume c Fecioara Maria, dei mai presus de ngeri, rmne solidar cu noi, oamenii, i cu a noastr mntuire. Potrivit uneia din cntrile Crciunului, Naterea Domnului a fost ntmpinat de fiecare cu cte ceva, ca o mrturie a participrii la vrerea lui Dumnezeu; ngerii au trmbiat cntri, cerul a pogort steaua, magii au adus daruri, pstorii au venit cu nchinarea, pmntul a oferit petera, iar noi, oamenii, am dat-o pe Fecioara Maria. Omenirea devine astfel nsctoarea Nsctoarei de Dumnezeu, genealogiile capt sens i adncime, ele mrturisind, pe de o parte, implicarea dramatic a lui Iosif n smerenia Mariei, iar, pe de alta, implicarea apoteotic a neamului omenesc n actul ntruprii. Maica Domnului plutete singular undeva, n spaiul cerului cretin, dar n acelai timp ea este i rmne mpreun cu noi, cci prin

ea ne-am rostit opiunea pentru mntuirea prin Iisus Hristos i tot prin ea ndjduim ntru neputinele noastre. Poate c de aceea Maica Domnului ne i este att de drag. n vreme ce pentru Domnul Hristos avem un dublu sentiment, de iubire pentru Mntuitor, dar i de team pentru Judector, pentru ea nu avem dect unul, cel de iubire, pentru aceea care niciodat nu va judeca, ci pururea se roag pentru noi. n numele nostru, Fecioara Maria sa rostit cndva n faa lui Dumnezeu: Fie! n numele ei, la rndu-ne, vom atepta, prin rugciune, o suprem rostire a lui Dumnezeu: Fie! ~~~+~~~