Sunteți pe pagina 1din 178

ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL DE FILOLOGIE CENTRUL DE LITERATUR I FOLCLOR

RALUCA AURORA MATE

SIMBOLISTICA ROMANULUI SADOVENIAN. O VIZIUNE ARHETIPAL

SPECIALITATEA 10.01.01 LITERATURA ROMN

CONDUCTOR TIINIFIC: SAVA PNZARU, DOCTOR HABILITAT N FILOLOGIE

CHIINU 2008

Simbolistica romanului sadovenian. O viziune arhetipal


Introducere.............................................................................................5 Note bibliografice..........................................................................................14 Cap. I Simboluri arhetipale n romanele sadoveniene......................................... 15 1. Creanga de aur simbol central al operei sadoveniene........................15 2. Simboluri ale universului spiritual romnesc........................................17 Note bibliografice..........................................................................................28 Cap.II Mitosfera i conduita arhetipal a eroului mitic ..................................29 1. Mitosfera romanelor sadoveniene.........................................................30 2. Eroi mitici n romanele Baltagul i Creanga de aur.............................33 a) b) c) Eroul patriarhal (monomitul)......................................................45 Eroii exponeniali versus eroi cumulativi...................................55 Eroul civilizator..........................................................................60

Note bibliografice......................................................................................66 Cap.III Arhetipul magului n romanul Creanga de aur .........................................68 1. Ultimul Deceneu, magul - preot Kesarion Breb...................................69 2. Relaia i anti-relaia Faust - Kesarion Breb.............................85 3. Kesarion Breb - oficiant bivalent al ritualurilor vrjilor...................95 Note bibliografice..................................................................................110

Cap.IV

Structura labirintic n romanul sadovenian Baltagul .........................112 1. Natura sadovenian, depozit de semnificaii destinice......................113 2. Ipostaze ale labirintului i funciile acestuia.....................................117 3. Tipologii ale labirintului....................................................................122 4. Drama labirintului Vitoriei Lipan......................................................127 Note bibliografice...................................................................................136 Anexe......................................................................................................137

Cap. V

Simbolul Arborelui Cosmic......................................................................142 1. Simbolul Arborelui Cosmic n diferite culturi....................................143 2. Bradul Arborele Cosmic al mitologiei romneti............................145 3. Ipostaze ale bradului n romanul Baltagul..........................................151 Note bibliografice...................................................................................158 Anexe......................................................................................................160

Concluzii.....................................................................................................................165 Note bibliografice....................................................................................171 Bibliografie general...................................................................................................172

INTRODUCERE

Impresia fundamental pe care opera lui Mihail Sadoveanu a impus-o dintotdeauna, a fost aceea de monumentalitate. ,,Cnd repetm c Sadoveanu a scris vreo sut de cri, subnelegem, n fond, c el i-a scris toat opera, care, reprezentnd un fenomen de cretere organic, se constituie ntr-un impresionant monument unic, cu peste treisprezece mii de pagini. Vzut nu numai din afar, ci i dinuntru, din perspective combinate, opera n totul e o imens povestire, o monad ale crei mii de fee converg spre un nucleu semnificativ central, punnd n lumin valori regsite sau reinventate[4], spunea despre opera sadovenian C. Ciopraga. Ca omagiu suprem, acest scriitor uria i unic a fost numit Ceahlul literaturii romne. E un act mitologic s asemeni un om cu un munte, spunea Geo Bogza, fiindc un munte poate fi o ntreag mprie, cu muli oameni i cu mpratul lor, i cu toate povetile cte se pot ivi pe seama unei mprii.[2, p.1] Asemnarea i s-a potrivit, i suntem de prere c Magicul, Ascunsul, Revelatul Mihail Sadoveanu nu poate fi neles, n adevratele dimensiuni, n afara ei.
*

Observnd canavaua cultural a timpului n care Mihail Sadoveanu i-a scris romanele, am putea pica cu uurin n capcana inaderenei acestuia la tendinele moderne, afirmate programatic ale romanului european, dar i romnesc, n primele decenii ale secolului XX. ,,Aproape toi comentatorii de azi, noteaz Alexandru Paleologu, ,,remarc unii cu o nuan de blam, alii dimpotriv, cu o nuan de uimit omagiu adus seninei independene a scriitorului c autorul Baltagului i al Povetilor de la Bradu Strmb a fost contemporan cu Virginia Woolf, James Joyce, Robert Musil,

William Faulkner, a trit i a scris ntr-o ambian profund marcat de Marcel Proust, fr a fi luat mcar act de existena acestor repere de seam a literaturii contemporane i mergnd pe o linie total dezinteresat de cutrile i orientrile acesteia[5, pp.44-45]. ntr-o asemenea ambian intelectual, fidelitatea netirbit a lui Sadoveanu fa de propriul su program estetic este att de pregnant nct aceast poziie apare ca un semn al unei atitudini deliberate fa de un anumit tip de cultur pe care scriitorul, nelegndu-l, l percepe, n acelai timp, ca pe un produs nscut n contra naturii spirituale a poporului su. El nu contest celelalte valori afirmate prin manifestarea unor personaliti culturale autentice, ci i asum n numele unui patriotism de tip cavaleresc, sarcina de a conserva prin propria sa oper valorile ,,legilor vechi ale culturii naionale, singurele din punctul su de vedere, cu putere identitar. ,,a o lua ns ca o dovad de non-intelectualitate i de cultur precar e tot att de pueril pe ct e de barbar a o preui ca o dovad de ,,autohtonism i de ,,xenofobie cultural, noteaz iari Paleologu [5, p.45]. E clar c gestul estetic al lui Sadoveanu ar putea fi semnificat prin conceptul de ,,conservatorism dinamic. M.Tomu observa c, dei ,,opera sadovenian anim i valorific semnele de supravieuire a trecutului, exalt morala lui superioar i pe omul cel vechi, universul arhaic sadovenian prezint o particularitate interesant, care nu ine de arhaic, ci de modern(n.n.): ,,rsturnarea raportului obinuit dintre sacru i profan.[7, p.160] Sadoveanu nu apr realitile formale ale spiritualitii tradiionale ci, cu un rafinament intelectual desvrit, el construiete un sistem conservativ de simboluri n care sunt ferecate tainele unei lumifilozofice de o spectaculoas complexitate.
*

Despre Sadoveanu s-au scris foarte multe studii de la apariia primelor sale scrieri i pn azi. n majoritatea lor covritoare, exegezele au remarcat echilibrul stenic al operei sale. Mai mult, opera sadovenian n integralitatea sa a fost considerat un templu, unul care se constituie ntr-un imago mundi, are o axis mundi, ,,care s-ar putea
5

reprezenta prin cariatida unui trunchi de om i s-ar putea numi ,,Coloana omului sau Coloana istoriei[1, p.20]. Dac la o prim vedere o disertaie cu aplicaii pe romanele lui Sadoveanu, scriitor cu o oper att de analizat i comentat, poate prea o ntreprindere facil, urieimea i complexitatea construciei celor dou romane luate n discuie ne-au condus ctre abordarea unor noi aspecte, neaprofundate sau nestudiate anterior. Considerat unul dintre stlpii literaturii romne, M. Sadoveanu a ilustrat prin ntreaga sa oper ideea c un popor nu se putea afirma n marea familie a culturii universale dect aducnd toat msura geniului su propriu. n disertaia noastr am pornit de la premisa, universal mprtit de exegeii operei sadoveniene, potrivit creia n tot ce ne transmite, proza sadovenian este profund romneasc, i n acelai timp adnc universal. ,,Arhaitatea despre care amintea M. Ralea, n sensul unei sinteze de nelepciune veche, confer operei sale o generalitate ideatic apt de a uura percepia pe orice meridian. ,,Fiind foarte romn, Sadoveanu este i rmne universal[6]. Putem, ca un simplu exerciiu de cultur, s considerm c omogenitatea i universalitatea operei lui Sadoveanu provine din vechimea filonului originar al precretinismului (zalmoxian, pe trmurile noastre, n.n.). Ct de incitant sub aspectul abisurilor iniiatice pe care le sudeaz ntr-o stuctur ideatic captivant, este acest portofoliu, vom vedea din cele ce urmeaz. ,,Din inscripiile tracice, din viaa lui Pythagoras i din doctrinele lui, din regulile religioase ale essenienilor, putem ajunge la esena comportamental a preoilor i clugrilor geto-daci. Atta doar c tracii respectau i preotesele i clugriele, ce se considerau prin motenirea primit de la cele ase ucenice ale lui Artemis, slujitoare ale zeiei. n mare, viaa monahal din Dacia era ca aceea din mnstirile cretine. Numai c Apollon i Artemis se nscuser cu 713 ani nainte de anul nti al calendarului cretin. Mama Gemenilor Divini se numea Maria, ca i mama lui Christos. ngerul care a
6

anunat-o pe vestala get Maria c va nate a fost CAEPROEZUS, iar cel care a vestit-o fecioara evreic a fost arhanghelul Gabriel. Zeii gei s-au nscut n POTUIA,,,Crngul (cf.rom.pdure), ce strjuia VUKALAN, ,,Lacul lin(cf. rom. Vicleim), iar Iisus la Bethleem (chiar i azi, n colindele tradiionale hibernale toponimul Bethleem are echivalentul romnesc Vicleim,Viflaim n.n.). Sinonim cu POTUIA era i LEDERATA, ,,Rmuri, desi (cf. rom. ,,lujer), iar lui Iisus i s-a zis i Nazariteanul. Cel care i-a adoptat pe Cei Doi Zalmoxis a fost getul AISEPOS, iar tatl vitreg al lui Christos se numea Iosif. La naterea Copiilor Cereti au venit dinspre Marea Neagr, adic de la rsrit, trei magi cu daruri, aa cum au venit tot de la rsrit, la naterea lui Iisus. Regele scyth ERETE a vrut s-i ucid pe pruncii lui Apollon i Artemis, ntocmai cum regele Irod a vrut s-l omoare pe pruncul Iisus. Ca s scape de persecuiile lui Erete, Aisepos i soia lui mpreun cu pruncii au fugit la CABESOS, iar Iosif, Maria i copilul, n Egipt. Tinerii zei gei au participat la CANONIA, ,,Nunt (cf. rom. ,,cununie), iar Christos a fost invitat la nunta din Cana. Cea care l-a uns cu mir pe Apollon se numea MODULA, iar cea care l-a uns cu ulei sfnt pe Iisus a fost Maria din Magdala. n graiul getic conductorului unui inut i se spunea PILEAT, ,,Nobil, Stpn, pe cnd guvernatorul roman, care nu a putut mpiedica rstignirea lui Christos a fost Pilat din Pont. nainte de a fi ucis, Apollon s-a retras n crngul AKES-SAMENOS, ,,Grdina Sfnt, iar Iisus n grdina Ghetsimani. Pe o gem tracic, Apollon cu supranumele de ORPHEOS, ,,Cel jelit apare crucificat ca i Christos n iconografia cretin. Primii patru apostoli ai lui Iisus au fost Simon, zis Petru, Andrei, Iacov i Ioan, iar primii patru ai lui Apollon au fost ASAMUS zis PETRAE, ANDAR, IACCHUS i ION, ce erau frai de lapte ai zeului. Ultimul mare apostol al lui Christos a fost Pavel din Tars, iar cel care a restaurat cultul zalmoxian a fost Buerebuistas, cruia poporul i-a zis i PAVELTER, ,,Cel mai mare mprat.

Tatl apostolilor cretini Iacov i Ioan se numea Zevedeu, iar tatl primilor patru apostoli ai lui Apollon i se mai spunea i SABADIOS. Iisus a fost crucificat pe Dealul ,,Cpnii cruia i se mai spunea i Golgota, iar zeul get a fost ucis pe colina ARGEDAVA, ,,Locul capului; Cpna (cf. rom. Hrca). Gemenii cereti au avut prini adoptivi, precum i patru frai i dou surori de lapte; n Noul Testament cretin scrie, n legtur cu Christos: ,,i au venit mama Lui i fraii Lui i stnd afar, au trimis la El ca s-l cheme. Iar mulimea edea mprejurul Lui. i i-au zis unii: Iat mama Ta i fraii Ti i surorile Tale sunt afar. Te caut. Cel care l-a adus acas pe Apollon ucis a fost tatl lui adoptiv AISEPOS, nobil din inutul AURUMETTI (Ialomia); cel care a luat trupul lui Iisus de pe cruce i l-a pus n mormnt a fost un om bogat din Aritmeea, cu numele Iosif. Geii l-au ales pe Apollon regele lor; iat ce scrie n Evanghelia lui Ioan: ,,Cunoscnd deci Iisus c au s vin i s-l ia cu sila, ca s-l fac rege, s-a dus iari n munte, El singur. Cel ce a prorocit naterea Gemenilor Divini a fost Orpheus, cruia i s-a mai spus i ION, ,,Magnificul; profetul care l-a precedat pe Iisus a fost Ioan Boteztorul. Lui Orpheus i-au tiat capul MAINADES, ,,Dansatoarele (cf. KOG-A-ION, ,,Capul lui Ion), pe timpul Marii Preotese SALONAI, iar Sfntul Ioan Boteztorul i s-a tiat capul n urma unui dans al SALOMEEI. Ca i zeul get, Christos a nviat i s-a nlat la cer. Lui Apollon i s-a mai spus i CHAR-YSTOS, ,,Fiul Cerului, iar lui Iisus, Christos. Cei doi Zalmoxis le-au lsat geilor un NOF DIADIS, Nou Testament, iar cartea sacr a cretinilor este Noul Testament. Un trib trac se numea CRESTONAI, etnonim care amintete de ,,cretini.. Asemnrile sunt mult mai multe dect cele artate pn acum. Adversarii primilor cretini au observat i ei aceste coincidene, cci iat ce scrie Sfntul Origenes ntr-o polemic: ,,Apoi fiindc (noi, cretinii, n.n.) cinstim pe cel prins i mort, cum spune Celsus, el crede c noi am fcut la fel ca geii care cinstesc pe Zalmoxis. E mai

uor de neles, dup toate acestea, cine i de ce a distrus cele mai importante cri antice referitoare la geto-daci n ce privete crucea, ea este simbolul cel mai des ntlnit n arta strbunilor notri i braele ei nseamn Cei Patru Zei ai Universului: Tatl, Mama, Fiul i Fiica, toi patru alctuind o Singur i Suprem Fiin Divin. Ca s demonstreze c religia lor este monoteist, dei ei se nchin la Sfnta Treime-Tatl, Fiul i Sfntul Duh, cretinii dau ca exemplu crmida, care este compus din pmnt i foc, fiind n acelai timp una. Acestui exemplu i lipsete i al patrulea element fundamental, aerul fr de care focul nu ar arde. Aadar, crmida este de fapt explicaia monoteist a Sfintei Ptrimi. La cetatea Helis, astzi Piscu Crsanilor, a fost descoperit un altar de lut ars pe care este ncrustat un soare cu patru raze, sau poate, Crucea Universului. Simbolul este, oricum al Ptrimii Cereti[3, p.205-208]. Cele de mai sus, ca i alte scrieri ale unor reputai istorici, antropologi i autori de cercetri aplicate n fondul arheologic al vechii Dacii, precum Vasile Prvan, Al. Busuioceanu, Ioan Constantin Drgan, Ioan Horaiu Crian, Nicolae Densuianu sau Andrei Vartic, unele dintre aceste scrieri fiind contestate cu mai mult, sau de cele mai multe ori, mai puin ndreptire, legitimeaz realitatea mistic ce ntruchipeaz, n opera lui Sadoveanu, argumentul suprem al ataamentului su fa de o civilizaie n structura creia apar elemente cretine cu mai bine de apte secole nainte de Christos. Se contureaz astfel un spaiu iniiatic care i are centrul hiperborean n cretetul Carpailor getici. * Evocnd omul identificat cu propria oper, G. Clinescu observa n 1961: ,,De mult, M. Sadoveanu nu mai era nici tnr, nici vrstnic, nici btrn, figura lui masiv era a unei statui ce sta n mijlocul unui popor, zmbind printete generaiilor, mereu altele, actual, venind dinspre trecut i pind spre viitor.[1, p.12] Astzi, peste aproape
9

jumtate de secol, Sadoveanu i-a pstrat locul de Stlp al literaturii romne, i mai mult, opera sa i-a dovedit sub analize amnunite i caleidoscopice adncimea i mulimea de faete. Sadoveanu este vechi i deopotriv nou, e arhaic i deopotriv modern, e din trecut i deopotriv ndreptat spre viitor. Pornind de la actualitatea temei propuse i de la nivelul ei de cercetare, am ntreprins un studiu dintr-un unghi inedit de vedere, acela al simbolurilor. Aceast nou viziune s-a concretizat n: Analizarea unor simboluri revelatoare romanelor sadoveniene; Evidenierea mitosferei prezent n romanele sadoveniene; Definirea conceptului de erou mitic i demonstrarea apartenenei unor eroi sadovenieni la subcategorii ale acestui arhetip; Prezentarea personajului Kesarion Breb ca arhetip al magului; Investigarea structurii de tip labirintic n romanul Baltagul; Reprezentarea grafic a labirintului Vitoriei Lipan; Elucidarea/adncirea dramei labirintului Vitoriei Lipan; Studierea bradului n ipostaza de Copac Cosmic n romanul Baltagul. * Principiile i metodele utilizate n analizarea romanelor in de tezaurul exegetic al istoriografiei moderne i al literaturii comparate. Punctul de vedere adoptat este unul apropiat de antropologie. Pornind de la metoda istorico-literar, care a constituit baza de cercetare iniial a romanelor, aceasta nou lectur a prozei sadoveniene a urmrit modul n care se constituie n imaginar structurile mitice. Cercetarea a pornit bazndu-se pe vasta bibliografie despre M.Sadoveanu, studii critice ale lui E. Lovinescu, G. Clinescu, M. Ralea, C. Ciopraga, N. Iorga, Ov. S. Crohmlniceanu, T. Vianu, G. Ibrileanu, P. Georgescu, N. Manolescu, Z. Dumitrescu-Buulenga, M. Mincu, D. Micu, A. Paleologu, F. Bileteanu, D. I. Vicol, I. Vlad, G. Gan .a. La acestea s-au adaugat dicionare de

10

simboluri, dar i studii ce in de psihologie i antropologie: G. Bachelard, M.Eliade, J. Campbell, D. Leeming, C. G. Jung, T. Carlyle, V. Kernbach .a. * Caracterul tiinific novator este determinat de punctul de vedere inedit asupra romanelor n discuie i de intenia autoarei de a da o interpretare sistemic, pe un aspect mai puin cercetat, de revalorificare a romanelor Creanga de aur i Baltagul. Studiul din aceast nou perspectiv evideniaz dimensiunea arhetipal a prozei sadoveniene (n sensul explicat de M. Ralea), specificitatea, ancorarea n romnitate prin caracteristici ce in de universalitate ale personajelor sadoveniene, susine caracterul naional i universal al ntregii opere sadoveniene. * Valoarea aplicativ a lucrrii se impune prin perspectiva nou de abordare a romanelor sadoveniene vizate: Creanga de aur i Baltagul. Disertaia este important prin faptul c rezultatele ei se pot constitui n baz de studiu pentru ulterioare lucrri de istorie a literaturii, teorie literar sau literatur comparat. Acesta poate fi doar nceputul unui studiu mai amplu referitor la simbolurile comune, sau des ntlnite n proza sadovenian, se poate constitui n punct de plecare pentru studii mai aprofundate pe grupe de simboluri sau chiar simboluri individuale n romanele i povestirile sadoveniene. De asemenea, noile aspecte sub care se dezvluie personajul sadovenian, apartenena lui la categorii clar definite de eroi, se constituie ntr-un demers pozitiv, diametral opus unor aprecieri extreme care susineau chiar negarea sau lipsa eroilor la Sadoveanu. Rmne deschis drumul unor demonstraii privind personaje mai puin ,,nzestrate, care s nu fie eroi n accepiunea dat aici. * Lucrarea se bazeaz pe urmtoarele cuvinte-cheie: simbol, arhetip, explorativ, transcendent, dualitate, Kogaionon, peter, ap, cruce, descensus ad inferos, monomit,

11

cltorie, erou civilizator, regresum ad uterum, mag, ocultist, ezoterist, labirint, purificator, apotropaic, centru, drum, copac cosmic, brad, axis mundi, etc. * Structurat pe 5 capitole, prezenta lucrare a ncercat s umple spaiile alveolare lsate de exegezele anterioare, pentru ca, alturi de acestea, s ofere o imagine mai coerent, cuprinztoare, dar i surprinztoare a romanului sadovenian.

12

Note bibliografice: 1. Bileteanu Fnu, Introducere n opera lui Mihail Sadoveanu. Bucureti: Minerva, 1977. 2. Bogza Geo, Sadoveanu. - n Contemporanul, nr.44, 1970. 3. Bucurescu Adrian, Dacia Magic. - Bucureti: Arhetip, 1999. 4. Ciopraga Constantin, Mihail Sadoveanu- Fascinatia tiparelor originare. Bucureti: Eminescu, 1981. 5. Paleologu, Alexandru, Alchimia existene. - Bucureti: Cartea Romneasc, 1983. 6. Ralea Mihai, Scrieri din trecut. - Bucureti: PLA, 1957. 7. Tomu Mircea, Mihail SadoveanuUniversul artistic i concepia fundamental a operei. Cluj Napoca: Dacia, 1978.

13

CAPITOLUL I SIMBOLURI REVELATOARE ROMANELOR SADOVENIENE 1. Creanga de aur simbol central al operei sadoveniene n integralitatea sa, opera lui Mihail Sadoveanu motiveaz pe deplin o discuie pe marginea valorii sale n cmpul larg de semnificaii al hermeneuticii simbolului. Majoritatea exegezelor la opera sadovenian au abordat-o dintr-o perspectiv stilistic-estetic ncercnd s-i fixeze locul n coninutul patrimonial al literaturii romne pe baza unor criterii taxonomice acordate cu fiecare ,,carte n parte. Nu e de mirare c n acest fel caracterul simbolic al operei sadoveniene luate ca ntreg a scpat adesea cercetrii. Aa cum se va vedea, componenta extrovertit a simbolului presupune nemijlocit existena unei atitudini din partea creatorului fa de lumea n care vieuiete, fa de legile sau dinamica ei. Zoe Dumitrescu Buulenga intuiete existena acestui simbol global al operei lui Sadoveanu, ncercnd s situeze Creanga de aur n ipostaza de cheie de bolt a creaiei lui literare. ntr-adevr, Creanga de aur nseamn un nod din care foarte multe fire se desfac nainte i napoi n creaia lui Sadoveanu, legndu-se iari i circulnd parc subteran pretutindeni, unificnd i dnd coeziunea unei viziunii puternice, nchegate[3]. Aceeai autoare i adncete observaia concluzionnd: ,,Din perspectiva acestei cri dacice (Creanga de aur n.n.) se clarific tot universul spiritual al operei lui Sadoveanu, n care personajele triesc ntr-un plan istoric de drame mai mici sau mai mari individuale, dar ating, printr-o tradiie misterios pstrat, transmis printr-un fel de iniiere din generaie n generaie, la care au acces toi oamenii orict de simpli (sau poate tocmai cei mai simpli), ating i planul absolutului, al celor ce dureaz dincolo de schimbare, dincolo de orice mutaii[3]. Cu apte ani naintea acestor aseriuni, Zoe Dumitrescu Buulenga publica n revista Tomis un alt articol n care fixa alte coordonate ale sferelor spirituale
14

sadoveniene, acest demers coninnd n subliminal tentaia de a defini valoarea de simbol global pe care Mihail Sadoveanu a hrzit-o operei sale. ,,n concepia lui Sadoveanu, scria Zoe Dumitrescu Buulenga, deci, unul din drumurile de la real la fantastic este i acela care nfrumuseeaz prin cristalizri succesive, drum care exprim i nevoia de mit i nevoia de fantastic coninut n basm, nu ntr-o oper, nici n unele opere anume, ci are o semnificaie mai adnc i o structur mai puin obinuit, innd prin multe laturi de fabulosul mitic i deosebindu-se de ceea ce numim ndeobte fantastic la scriitorii literaturii noastre de sorginte european[4]. Acordndu-l cu autorii circumscrii fantasticului clasic, autoarea conchide: Nicieri n-ai s ntlneti, ca la Sadoveanu, calm, umor firesc, senintate[4]. Fnu Bileteanu, n al crui studiu critic sunt gzduite toate aceste referine, esenializeaz la rndul su: ,,Aceste dou idei - mitul autohton (,,motivul dacic) i ,,starea liric de basm, de fabulos - vor cataliza exegezele altor interprei ai operei sadoveniene[1]. Toate aceste elemente care descriu tipologia stilistic i opiunea estetic a celui care a dat literaturii romne cri de referin precum Baltagul sau Hanu Ancuei, ntresc, ns, cu o incontestabil potenialitate ideea c, nainte de a rspunde servituilor unor anumite curente estetice ale nceputului de secol XX, Sadoveanu i-a cldit opera innd cont cu obstinaie de ideologia personal n conformitate cu care valorile tradiionale sunt supuse unei violente erodri datorate impunerii ,,noilor religii tehnologice. Ar fi greit s se cread c ,,adeptul legii strvechi se opune, sau mai exact, se mpotrivete propensiunii ctre noul civilizator. Protestul sadovenian este ndreptat fr echivoc mpotriva excluderii fondului spiritual tradiional de la motivaia ideologic a acestui proces de civilizaie prin tehnologie, fiind preferate ideologii strine firii neaoe romneti.

15

n consecin, opera sadovenian, neleas ca simbol global, i manifest latura extrovertit prin atitudine, substana spiritual transgresnd ctre o subtil revolt de factur intelectual, n care se relev cu claritate valenele sociale ale demersului intelectual. Acesta este nivelul semnificant de la care vom descinde n nelegerea simbolisticii sadoveniene, a miraculosului ezoteric reprezentat de un alt simbol global natura, a eposului i etosului mitologic, generate de legile ancestrale ale descendenilor spirituali din Deceneu, sub a cror putere imaculat a crescut neamul carpatic. 2. Simboluri ale universului spiritual romnesc La nceputul de secol XX, viaa intelectual a fost influenat n profunzime n mod special de acei crturari dedicai n mod programatic recuperrii universului spiritual tradiional romnesc, ntre care s-au aflat Nicolae Iorga, Vasile Prvan, dar i Mihail Sadoveanu. Acest ,,filosof fr sistem, moralist practicnd un eticism ,, rebours, istoric fr respectul obiectivitii faptelor, poet fr prea clar definit art poetic[2, p. 9], i strnea, totui, efuziuni de spirit captivat, iar altora bucuria de a descoperi un univers captivant prin pasionalitatea lui, n care aproximaiile, lipsa de curtoazie fa de definiii (a defini nseamn a limita, n.n.) aveau sublime valori metaforice. Sub aceste impresii, Nicolae Iorga nota: ,,Muli fac, e drept, numai chipuri de lut, de se umplu acele muzee, care sunt bibliotecile, i numai din cnd n cnd apare un Michelet ori un Carlyle, care sufl asupra lor i trezete o micare aa de puternic nct cel reprodus pn atunci numai n nfiarea lui exterioar, nvie acum, triete, umbl pe lumea aceasta[7, p.114]. n fond, fcnd aceast referire la Carlyle, Nicolae Iorga nu face altceva dect s intuiasc mecanismul care, odat activat, transforma simbolurile moarte, sau ,,explicite n simboluri vii ce conin semnificaii implicite. Cu aparent ironie, plin ns de instructive subnelesuri, Carlyle noteaz: ,,Nu s-a ridicat oare toat Naiunea Maghiar, ca un Atlantic tumultos strnit de atracia lunii, atunci

16

cnd Drguul de mprat Iosif a vrt n buzunar Coroana lor de Fier: un Obiect, aa cum s-a remarcat cu pertinen, a crui valoare comercial abia dac le depea pe cele ale unei potcoave? n i prin simboluri, contient sau nu, triete, muncete i i afl omul raiunea de a exista[2, p. 206]. Acest postulat, pe de alt parte, altur simbolului, a crui percepie se produce de cele mai multe ori n sfera de semnificaii a semnelor abstracte, pilda hristic sau simbolul n ntruchiparea sa moral. ,,Cci nu constituie, de cnd lumea, orice revelaie mai obscur sau mai clar a Divinului, un Simbol - pentru cel care are ochi s vad?[2, p. 206] . Aceast formul evanghelic nu face altceva dect s cuprind n sine definiia sintetic a imaginarului, poten spiritual care acioneaz att n sensul criptrii simbolice, ct i n sensul decriptrii simbolurilor. ,,nu capacitatea noastr Logic i de Estimare, ci puterea noastr imaginativ este Stpnul nostru: a putea spune c este preotul i profetul care ne ndrum spre cer: Magicianul i Vrjitorul nostru, care ne ndrum spre infern (n sens cognitiv, n.n.). Da, chiar i pentru cel mai mptimit senzual, ce sunt simurile dect instrumentul imaginaiei[2, p. 206]. Simbolurile nu pot avea o existen individual, acest fapt datorndu-se funciei de portal pe care o au. Orice simbol deschide perspective diverse, care vin n atingere cu teritoriul altor simboluri i interacioneaz construind structura global de nelesuri extrinsece i intrinsece a Lumii. Simbolul atribuie faptului generator cea de-a treia dimensiune, independent de condiionrile ,,spaiu i ,,timp. Parafraznd titlul unui volum de eseuri, semnat de Virgil Nemoianu, am putea vorbi despre necesitatea unui ,,calm al simbolurilor, care s permit procesul gnostic pe care o corect percepie a Lumii prin simboluri l presupune n mod organic. Acest ,,calm al simbolurilor se dovedete a fi el nsui un simbol care n viziunea lui Carlyle pare a fi ,,tcerea. Crturarul noteaz: ,,Tcerea este elementul n cadrul cruia marile lucruri capt form i se unesc ntre ele: pentru ca, n cele din urm, s poat iei la
17

iveal, perfect cristaline i maiestuoase, n lumina deplin a Vieii, pe care au menirea s o dirijeze[2, p.203]. ,,Vorba aparine Timpului, Tcerea ine de Venicie () Gndirea nu lucreaz dect n tcere: i nici virtutea nu se manifest dect n Tain, continu Carlyle. Universul simbolic al culturii tradiionale romneti se prezint sub pecetea unei vastiti polisemantice, care vorbete cu o neobosit elocven despre profunzimea spiritual a acestui neam, despre rosturile pe care el le atribuie componentelor macro i microcosmice, despre lumea natural, aflat ntr-o simbioz organic cu lumea sufleteasc. nelesurile acestei lumi create n secole i milenii de carpatici, danubieni i sarmai au constituit una dintre fascinaiile spirituale ale scriitorilor autohtoni i nu numai. ns acetia doi dau msura: Mihail Sadoveanu i Vasile Voiculescu. Dac Vasile Voiculescu se arat interesat cu preponderen de fascinaia oniric a misteriilor rneti, Sadoveanu socializeaz aceste misterii descoperind n ele sursa imuabil a unei civilizaii perfecte n sine. Puterea acestei lumi covrite de propria sa fascinaie st n fora simbolic a fiecrui element ce o compune n respectul acelui principiu constructiv pe care l-am numit deja structura global de nelesuri extrinsece sau intrinsece a Lumii. Iat o scurt descriere a unui astfel de itinerariu inter-relaional. Cadrul natural incipient al romanului Creanga de aur este plasat n ambiana Muntelui sfnt Kogaion, a crui fixare geografic nu a fost fcut niciodat n mod definitiv, fluctuaia coordonatelor fiind ea nsi simbolic prin sugestia existenei unui ,,Munte spiritual daco-getic. Acest munte este similar cu sanctuarul rezidenial al lui Zamolxis, iar lipsa unei certitudini n privina locului su geografic acrediteaz caracterul ,,pan-deist al divinitii autohtone. I.I. Russu afirm ntr-unul din studiile sale c numele acestui munte, ca i al rului aferent nici nu ar fi de origine dacic [10].

18

Grecii i semnaleaz prezena fr ns a-l identifica. ncercrile de localizare sunt numeroase i, adesea, au caracterul unei asumri regionale cu iz de patriotism local. N. Gostar speculeaz localiznd muntele sacru n chiar incinta sacr de la Grditea Muncelului. Ceahlul, Dealul Grditei sunt unele dintre ipoteze (romantice?), care primesc acreditare parial din partea miturilor cosmogonice romneti i nu se bucur de susinerea vreunui temei documentar solid. Mai credibil unora par a fi locaiile Vrfului Gurgu din Masivul Retezat sau Muntelui Omu din Masivul Bucegi, care, pe baza unor tradiii coerente, dei cu aparen de stranietate, par s ndeplineasc n cel mai nalt procent, fa de alte masive carpatice, noiunea mitic de ,,Munte Ascuns. Reprezentani ai elitei istoricilor romni, precum I.I. Russu, Constantin Daicoviciu, Hadrian Daicoviciu, Ioan Horaiu Crian, plaseaz acest reper sacerdotal n zona rezidenial a regilor daci i nu n Banat, aa cum s-a presupus anterior. Strabon d urmtoarea referin despre templul cavernal al lui Zalmoxis: ,,Tot aa acest munte a fost recunoscut drept sacru i astfel l numesc geii; numele lui, Kogaion, era la fel cu numele rului ce curgea alturi. Pe lng confirmarea existenei rului Kogaion, la a crui relaie cu muntele, n plan simbolic, ne vom referi mai ncolo, geograful grec introduce n spaiul semnificaiilor inefabile un nou simbol - cel al grotei, lca epifanic, templu cavernal i mormnt iniiatic. Mircea Eliade noteaz la un moment dat: ,,grota din vrful muntelui semnific locul prin excelen al epifaniei divine, locul unde, dup o perioad de ocultaie, i fac apariia un zeu salvator, un profet sau un cosmocrat. Or, grota reprezint cealalt lume i de asemenea ntregul univers () Grota ritual () este o ,,imago mundi, un univers n miniatur[5, p.45]. Retragerea sacerdotului n interiorul unui astfel de univers esenializat, ,,coborrea ntr-o camer subteran sunt echivalente ritual i simbolic cu o katabasis, cu un descensus ad inferos ntreprins n vederea unei iniieri[5, p.42]. ,,Aceste legende, dei trzii, ne ajut s sesizm sensul iniial al locuinei subterane a lui Zalmoxis. Este vorba de un ritual iniiatic. Acesta nu implic cu
19

necesitate c Zalmoxis era o divinitate chtonian. A cobor n Infern nseamn a cunoate moartea iniiatic, experien succeptibil de a ntemeia un nou mod de existen. ,,Dispariia(ocultarea) i ,,reapariia(epifania) unei fiine divine sau semidivine (rege mesianic, profet, mag, legislator) este un scenariu mitico-ritual destul de frecvent n lumea mediteraneean i asiatic. Minos, fiul lui Zeus, modelul exemplar al legislatorului antic se retrgea la fiecare nou ani n muni, n petera lui Zeus i de acolo revenea aducnd table de legi. Dyonisos mai ales se caracterizeaz prin epifaniile i dispariiile sale periodice, prin ,,moartea i ,,renaterea sa, n care se mai pot descifra raporturile cu ritmul vegetaiei i n general, cu ciclul etern de via, moarte i renatere[5, p. 43]. Aceeai epifanie, simbolizat de ritualul ntmpinrii ciclice a poporului este nfptuit i de Btrnul Preot, al XXX-lea Deceneu din Creanga de aur prin ieirea din ,,Templul cavernal. Muntele sfnt Kogaion este slaul ,,vocilor oraculare a cror tcere, la cererea regelui-preot, precum Deceneu, era desferecat poate prin ritualurile ktistailor, cltori prin nori, care stabileau prin propria lor prezen faptul c muntele sacru se pierde n abisul celest, ca orice ax a lumii. Fiecare trib mondial va lupta pentru supremaia asupra unei astfel de axe, care obligatoriu unete teritoriul nata cu nadirul divin. La romni ,,axis mundi este muntele Kogaion, n mruntaiele cruia se afl poarta spre cunoaterea morii prin coborrea iniiatic n Infern [8, p. ]. Dezvoltndu-ne n interiorul globalismului simbolic inter-relaional vom lua acum n seam un detaliu descriptiv dat n scrierea sa de Strabon. El menioneaz c n apropierea Muntelui Sfnt Kogaion curgea un ru, care purta acelai nume. Identitatea de nume dintre muntele vertical i apa orizontal legitimeaz simbolul panteist al crucii dacice. Aici Muntele, ca ax a lumii cu rol vascularizant, trimind energia pozitiv spre puritatea celest i resorbind energiile pervertite spre abisul infernal, se metamorfozeaz n arborele care ntruchipeaz nsi pendulul suprem al existenei legat att de ciclurile existeniale ct i de ritualurile de fertilitate.
20

Doctrinele ezoterice menioneaz mai multe tipuri de arbori care au uneori identiti similare, iar alteori complementare. Astfel se produce disjuncia ntre ,,arborele real i cel mitic . Arborele mitic cuprinde n sine ,,arborele vieii, care simbolizeaz, pe de o parte fecunditatea, iar pe de alta ciclurile naturale asimilate ciclurilor existenei: natere/primvar; moarte/toamn, etc. ,,iar n mijlocul raiului era pomul vieii (Geneza, 2:9). Un alt arbore mitic este cel ,,al nemuririi ce apare ca recipient al sevei fr sfrit (trimind la simbolul romnesc al apei vii), dar i ca semn al ,,morii nvinse. ,,Arborele lumii semnific un model cosmic, o diagram vie a Lumii i totodat o reprezentare figurat sau ritual a micro-cosmosului n msura n care este n acelai timp ascuns i vizibil, atingnd cu partea de jos pmntul i apa, iar cu partea de sus aerul i focul (Soarele), n msura n care include n sine triada rdcin, tulpin, ramuri/infern, pmnt, cer. Aceast ntruchipare simbolic este, de asemenea, o reprezentare a micro-cosmosului, a omului ca analog al lumii. Arborele inversat este o alt ntruchipare a arborelui lumii, avnd ns rdcinile nfipte n cer, iar ramurile spre pmnt. Arborele inversat este reprezentarea ezoteric a lumii n funcie de analogia invers. n cultura vechilor daci ntlnim o variant de arbore inversat: arborele oglindit. Acesta mpodobete ceramica dac, fiind n strns legtur cu simbolistica vieii i a morii. Platon descrie omul-microcosm astfel: ,,noi suntem o plant deloc terestr, ci cereasc, iar Dante se refer la lumea-macrocosm astfel: ,,n al cincilea cerc,/al arborelui, care triete prin coroana lui/ i mereu rodete fr a-i pierde vreodat frunzele/sunt spiritele fericite care pe pmnt/ fcur att de mult vlv nainte de a intra n cer Arborele de mijloc ntruchipeaz chiar axul lumii, centru i pivot cosmic. Arborele din mijloc corespunde, ntre altele, coloanei centrale a arborelui sefirotic ce
21

semnific reprezentarea figurat sau mental a diverselor fore creatoare (,,sefirot), imaginea lui grafic datnd din secolul XII, D.C. Arborele cunoaterii apare ca simbol dublu, confundat de Adam, nainte de ,,cdere, cu arborele vieii, fiina simbolului fiind divizat ntre bine i ru. Arborele de moarte este i el o ntruchipare a arborelui cunoaterii n ipostaza sa de separator al cunoaterii de via, a celui ce cunoate necunoscutul de ceea ce este cunoscut, a binelui de ru. Este o alt ntruchipare a lui Cerber, cel care interzice accesul la nemurire i la starea paradisiac (aflat dincolo de opoziia masculin-feminin, a omului aflat n bun nelegere/comunicare cu animalele, n relaie cu zeii). Sefer haZohr menioneaz arborele morii, ale crui frunze i-au folosit lui Adam, ncepnd de la cdere lui pcat, ca vemnt. ,,tiina este arborele de moarte spune i William Blake, i nu putem s nu ne amintim de sistemul filozofic blagian i de crezul poetului n potenarea misterului prin adncirea lui, i interzicerea revelrii. n sfrit, arborele real este ntruchiparea arborelui sacru, considerat astfel datorit proprietilor sale naturale ori legturilor sale cu sacerdoia ori magia (vezi smochinul i Buddha)[9]. n conjuncie cu axul vertical, arborele, intr simbolul orizontal al apei, unul dintre cele patru elemente primordiale din care s-a cldit universul n miturile cosmogonice ale popoarelor lumii. Simbol al materiei prime, al cataclismului regenerativ i arhetip simbolic al vieii ce sparge straturile geologice ale morii prin puterea de izvor, apa se caracterizeaz printr-o ambivalen semnificant: substan primordial din care iau natere toate formele i n care ele revin prin regresiune. Eposul tradiional romnesc vorbete despre ,,apa vie sau ,,apa moart. Simbolul apare i n ipostaza purificatoare de ,,ap lustral. Apa este asociat principiului maternitii, fiind aezat sub semnul Lunii, iar fluiditatea i profunzimea o apropie de incontient i tenebr. Ea aste arhetipul tuturor legturilor, umplnd interstiiile universurilor. Ea este ns i grani, vam i dizolvant esoteric. Apa simbolizeaz oscilaia de caracter i perisabilitatea formelor, n ipostaza ei activ reprezentnd pieritorul, curgerea nfrnt a
22

timpului. n mod firesc, apa neag focul (principiu masculin) i piatra (ca principiu al dinuirii). Apa este prezent n toate riturile de trecere i n toate obiceiurile calendaristice ale romnilor, unde are multiple funcii magice i sacrale, derivate din simbolismul ei ancestral. n Baltagul apa joac rolul firului Ariadnei pentru Vitoria Lipan, ptruns n labirintul su revelativ. Plecarea Vitoriei i a lui Gheorghi se face pe ap: ,,Streinile picurau i soarele mprtia deasupra Mgurii, pe omturi, o strlucire orbitoare.[11, p.55] ,,i cnd rsrea soarele, se aflau afar din sat, n lungul prului, ctr apa Bistriei.[11, p.63] n miturile cosmogonice romneti apa este imaginea identitar a haosului primordial: ,,Din nceput era numai ap, Dumnezeu zbura pe sus ca un hulub, iar necuratul cu trei rnduri de aripi st n ap i a fost strns nite spum ct casa (Ilarie Voronca, Datinile,6). Uscatul odat aprut, se sprijin pe spinarea unor vieti acvatice ceea ce sugereaz dependena acestuia de mediul fluid. Lumea morilor e plasat undeva n aceste subterane ctre care se scurg toate rurile. De aici provine i obiceiul de a trimite pe ape, ,,Apa smbetei, obiecte ce au aparinut morilor sau ofrande rituale destinate acestora la sorocuri precum ,,Patele Blajinilor. Exist o cuprinztoare bibliografie etnologic referitoare la sacralitatea apei, dar i la ambivalena ei, ca stihie a vieii i a morii. Aceast ambivalen stabilete nc un element de coeziune semantic i sacral cu simbolul vertical, arborele de mijloc. Dualitatea aceasta i dialectica ei i-au gsit expresia n falsa antinomie ,,apa vie i ,,apa moart, adesea prezent n basmele romneti. Sursele de ap, fntnile, izvoarele erau venerate, li se aduceau diferite ofrande, deveneau prin implicarea subliminal a sentimentului de purificare, spaii ceremoniale laice sau religioase. Apa curat a acestor surse, scoas nainte de rsritul soarelui, fcea parte din categoria elementelor pure, nentinate, apa nenceput fiind bun pentru toate riturile de purificare, de alungare a duhurilor rele i de vindecare a bolilor. Apa sttut, pstrat n vase neacoperite, devenea sediul duhurilor malefice, necurate. ,,Cel-din-balt este sinonimul dracului la romni, alte creaturi infernale avndu-i, la rndul lor, spaiul vital
23

n mediul acvatic. Dup credinele poporului, apa sfinit la biseric devenea pur i miraculoas, util n ndeprtarea spiritelor rele. De aceea ,,aghiasma, i n special aghiasma mare, obinut prin binecuvntarea apelor n ziua de Boboteaz, e un agent magic universal ,,folosit de popor n toate cazurile de primejdie pentru persoana uman i gospodria acestuia. Apa avea un rol deosebit n riturile de stimulare a recoltelor, cnd pe cale magic se ncerca provocarea ploii pe timp de secet. ntre aceste ritualuri precretine sunt ,,Paparudele, ,,Muma-Ploii sau ,,Caloianul. Pentru purificarea corpului, pentru meninerea strii pozitive de sntate, pentru nlesnirea creterii i, n mod special, pentru stimularea fecunditii femeilor se practicau, n anumite zile ale anului, mbierile i scldatul ritual, stropitul cu ap a primului ntlnit. Chiar i iarna, dup un rspuns la Chestionarele Hadeu, n ziua de Boboteaz, cnd se sfinete apa, oamenii merg la fntn i-i toarn ap n cap, ritual numit ,,iordneal, ca s fie aprai de friguri i de alte boli. Tot de Boboteaz sunt ,,ncurai i caii. Apa este prezent i n diversele practici ale ghicitului, ca substituient al oglinzii n care se arat chipul iubitului sau al dumanului. Maica Domnului i Sfntul Nicolae (Snnicoar) sunt protectori ai apelor. Eposul tradiional romnesc reine funcia magic a apei moarte, folosit ca liant la reconstituirea corpului dispersat al eroului pozitiv, i al apei vii, ca factor vitalizant al corpului reconstituit [6]. Dei apa induce imaginea orizontalitii active (curgtoare) sau pasive (lacustr), exist i o nelegere simbolic a apei verticale (ploaia, apa fntnii care urmeaz calea vertical) a crei semnificaie este de asemenea dual: fertilizatoare sau cataclismic. Ne ntoarcem astfel la o alt ipostaz a crucii dacice - cea acvatic. Pentru ca simbolul sincretic s triasc este necesar o continuitate a unuia sau mai multor principii active ntlnite n structura componentelor.

24

Crucea, ca simbol sincretic, se sprijin tocmai pe continuitatea apei ca element activ n ipostaza ei vertical, de sev, dar i pe ipostaza ei mitic - orizontal de vam. Bogia semantic a simbolului crucii este pe msura vechimii acestui simbol. El se manifest public n practicile religioase cretine pentru care crucea este simbol cristologic. Interesul scriitorilor Noului Testament pentru cruce are n vedere acest aspect, precumpnitor fa de aspectele arheologice sau istorice. Ei s-au preocupat de semnificaia etern, cosmic, soteriologic a morii lui Iisus pe cruce. Din punct de vedere teologic, cuvntul ,,cruce a fost folosit ca o descriere sumar a evangheliei mntuirii esenializat n svrirea sacrificiului cristic ca jertf expiatorie a pcatelor omenirii. Astfel, acest evenghelie (veste bun, n grecete) devine ,,un cuvnt al crucii, anunnd rscumprarea pcatelor noastre prin moartea ispitoare a lui Iisus Cristos. ,,Cuvntul crucii este, de asemenea, cuvntul mpcrii. Prin ,,sngele crucii Dumnezeu a fcut pace, ,,mpcnd toate lucrurile cu sine. Aceast mpcare este n acelai timp personal i cosmic. Crucea apare n scrierile Noului Testament ca simbol al ruinii i umilirii, dar i un simbol al nelepciunii i gloriei divine revelate prin ea. Romanii au folosit crucea nu numai ca un instrument de tortur i execuie ci i ca un stlp al infamiei. Pentru evrei crucea era simbolul blestemului [12]. n spaiul laic, crucea simbolizeaz ideea centrului activ care d natere unor vectori de energie opui i echilibrai. Ea este un model al totalitii cosmosului, dar i al omului, nfiarea ei fiind egal cu aceea a omului integrat n univers n ipostaza sa iniiatic. Este, aa cum am anticipat, o ipostaz a Arborelui lumii. Crucea este totodat, un simbol solar, dar i simbolul nsmnrii prezentnd ofensivitatea masculin. Nu ne putem ns, ndeprta de tem fr a sublinia c simbolul crucii se regsete n definirea celui mai elementar principiu constructiv ntlnit n construirea caselor rneti i mai apoi, n tehnicile moderne de construcie, n care nfrirea stlpului

25

(simplex) cu brna (patibulum) este de nenlturat. Casa, i ea un simbol n sine, dar i un cumul de simboluri, i afl trinicia n legea simpl dar esenial a crucii.

26

Note bibliografice: 1. Bileteanu Fnu, Creanga de aur - un basm religios. (prefa la ediia Mihail Sadoveanu, Creanga de aur) - Bucureti: 1000+1 Gramar, 2002. 2. Carlyle Thomas, Filosofia vestimentaiei. Iai: Institutul European, 1998. 3. Dumitrescu Buulenga Zoe, Amintiri i semnificaia lor n opera lui M. Sadoveanu. (n Romnia Literar, nr, 43/1978) 4. Dumitrescu Buulenga Zoe, Modaliti ale fantasticului n opera lui Mihail Sadoveanu. (n vol. Valori i echivalene umanistice), Bucureti: Eminescu, 1973. (Publicat iniial n rev. Tomis, Constana, 1971) 5. Eliade Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han. - Bucureti: tiinific i Enciclopedic, 1980. 6. Evseev Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc. Timioara: Amarcord, 1998. 7. Iorga Nicolae, Generaliti cu privire la studiile istorice. - Bucureti, 1944; 8. Kernbach Victor, Dicionar de mitologie general. - Bucureti: tiinific i Enciclopedic, 1989. 9. Riffard Pierre, Dicionarul esoterismului. - Bucureti: Nemira, 1998. 10. Russu I. I, Limba traco-dacilor. - Bucureti: tiinific, 1967. 11. Sadoveanu Mihail, Baltagul. - Bucureti: Editura pentru literatur, 1969. 12. ***, Dicionar Biblic. - Oradea: Cartea Cretin, 1995.

27

CAPITOLUL AL II-LEA EROUL MITIC - INSTRUMENT AL FILOZOFIEI EPICII I ETICII ANCESTRALE

Hercule - Statuie n bronz, Muzeul Vatican http://en.wikipedia.org/wiki/Hercules

28

1. Mitosfera romanelor sadoveniene A aborda tema eroului mitic n contextul operei sadoveniene e cu att mai palpitant cu ct acest erou i consum destinul n contextul unei mitologii originale pe care scriitorul, determinat n subliminal de tentaii homeriene, a creat-o ca echivalent al unei structurifilozofice, ce poate fi denumit de circumstan, filosofia epicii i eticii ancestrale. Apare de la sine neles c relaiile interdeterminante dintre epic i etic alctuiesc tocmai nucleul sistemic al acestei filozofii. Conform acestei perspective, creaia literar sadovenian mplinete i rostul unei ncercri de antropologie cultural disimulat n substana pitoreasc a povestirilor i romanelor ce o alctuiesc. ntructva, acesta a fost modul prin care Sadoveanu s-a implicat n revelarea fondului patrimonial al culturii tradiionale, cruia i dedic partea matur a creaiei sale (de altfel, substana real a sistemului mito-filosofic la care vom face referire), spre deosebire de ali scriitori, precum Vasile Voiculescu, care i-a asumat acest datorie n mod activistic apropiindu-se de spaiul genuin al spiritualitii romneti cu intenia de a-l cerceta cu instrumente ceva mai riguroase, de proximitate tiinific. Stau mrturie unele scrieri de popularizare precum ndreptar cultural. Cartea misionarului, Chestionar de anchet social pentru monografie, Chestionar folcloric toate aprute la Craiova i realizate n colaborare Gh. D. Mugur i ndreptar pentru conductorii culturali de la sate-Cminul cultural, aprut la Bucureti. Pentru a obine contrastul optim care s pun n valoare originalitatea ,,protestului sadovenian fa de asaltul erodant al civilizatorilor se cuvine s subliniem c abordarea sociologic a realitilor rurale a creat un larg front de acces la modul de via al comunitilor steti, animate de intenii dintre cele mai variate. Atitudinea sadovenian este foarte bine descris n context de ctre Clinescu, care noteaz: ,,n aceast Sciie scoas din timp care a nvins Occidentul, lumea triete la modul scitic[9, p.620]. Este lumea pe care arhitectul Spiru Cegneanu o dorea, la propriu, mai ventilat i mai iluminat[10]. n timp ce Sadoveanu triete, prin oper,

29

ntr-o continu retractilitate fa de ,,noile religii tehnologice, intelectualitatea limesului dunrean milita pentru emancipare ,,de tip european a clasei rneti. Acelai Vasile Voiculescu, autor al Lostriei i al altor fascinante evocri ale eresurilor tradiiei, aborda astfel, n articolul ncii pmntului, destinul satului ca nucleu social: ,,ntre multe aberaii i meschine erezii, care conduc viaa noastr politic i face repede loc nc una i poate cea mai boacn. Anume c ranii trebuie s rmn numai acolo la ar, ca un fel de vegetaie ceva mai superioar porumbului i grului, pentru consumaia citadinului. Sub pretext c astfel prezervm poporul de stricare i pieire, l nbuim ca pe o hoard de nci ai pmntului, departe de viaa bogat i complex a vremii, de toat experiena uria prin care trece azi lumea n numele unei stupide doctrine de ocrotire, rnimea e condamnat la o venic existen mecanic, de plug rural. ranii s nu mai prseasc satele pentru munci care s le ngduie o via mai omeneasc. Puii de rani s nu mai nzuiasc spre lumina mare, cu superba nval ctre colile nalte. Ci s se nghesuie i s se axfisieze toi, acolo n bordeiele i dughenele ctunelor din vrsta pietrei. Orice acces ctre ideal, ctre via superioar (sunt) interzise cui nu se nate n burg. Adevratului neam romnesc i se aplic formula: napoi la sate , unde e inut ca ntr-un ghetto Dar ranul s fie un strein i un duman n cetate, iar cetatea s rmn pururi strin prin lipsa ranului din ea? l aprm suficient prin asta? Dar acolo, la ar, el omeaz aproape tot anul, acolo l secer mizeria, foamea i boala fr de scpare[28]. Aceast diatrib, scris de un nc al pmntului din Prscovul Buzului, descendent al unor rani mijlocai, aprea n anul 1930, an n care vedea lumina tiparului unul dintre cele mai remarcabile, sub aspectfilozofic, romane ale lui Sadoveanu-Baltagul, pendulul existenei munteneti pus sub semnul imuabilului, matrice a meditaiei ncremenite n propriile sale reprezentri asupra macro i micro-cosmosului. Pe de alt parte, nu poate fi exclus diferena de abordare cultural a lumii rurale n reprezentrile ei plane,
30

cmpeneti, n care srcia funciona ca agent al unor dese i browniene strmturi de vatr, i reprezentrile ei frmntate, n care existena cunotea o senintate ondulatorie, vecin cu extazul tratric. ,,Opera scriitorului e o arhiv a unui popor primitiv ireal: dragoste, moarte, via agrar, via pastoral, rzboi i ascez, totul e reprezentat[9, p.631], nota George Clinescu. Pentru Sadoveanu lumea plan este lumea hrnirilor decameroniene i a ostroavelor pline de misterii, iar lumea ondulat este lumea labirintului care unete crima de ascez prin arcul semnificaiilor iniiatice. ncep s se ntrevad acum contururile mitosferei n care i definesc identitatea eroii mitici sadovenieni. ,,Orice societate primitiv, considerat n structura ei dat i nu neaprat n perspectiv istoric, imagineaz un sistem propriu de explicri concrete ale fenomenelor obscure i evenimentelor misterioase cu care intr n contact, fie c acestea se desfoar spectaculos n natura ambiental, imediat sau cosmic, fie c se petrec n existena psihofizic intim omeneasc; ele pot fi implicate n spaiu sau n timp i de obicei se manifest n relaie real sau aparent cu destinul condiiei umane, la scar terestr ori la scar cosmic. Iar ntruct aici se includ primele mari observaii i deducii, operate de fiina omeneasc n care se trezete contiina de sine, ntreaga lor fenomenologie ptrunde n vehiculul temporal al tradiiei. Fiind vehiculate ns ca naraiuni exemplare ale vremii de obrie, fenomenele i evenimentele ancestrale devin valori sacre i ajung s se considere adevruri revelate n timpul dintru nceput de ctre alte fiine dintr-o lume superioar, supranatural[16, pp.29-30]. Aceast definiie a mitosferei este pe deplin susinut de sistemul de simboluri puse n micare n pasta epic sadovenian. Ea apare ca o lume paralel, cu valoare de simbol n care ideile sunt corporalizate lund nfiarea eroilor mitici.

31

Mitosfera operei lui Sadoveanu include spaii hrzite, revelatorii, precum hanul i crma, moara, spaiile sacerdotale (grota) sau iniiatice (Casa egiptenilor din Constantinopol), dar i spaiul geo-vegetal (codrul), care funcioneaz adesea n dubla ipostaz de loc i personaj. 2. Eroi mitici n romanele Baltagul i Creanga de aur Binomul arhetipal alctuit din organicitatea coexistenei sacrului cu profanul n cuprinsul fiinei naionale, va alctui un element structural al romanelor i povestirilor date tiparului de ctre Sadoveanu. n literatura sa, dimensiunile morale ale eroului se ncheag dintr-o perpetu circulaie epic n ambele sensuri, dinspre sacru spre profan (atunci cnd vorbim despre o anumit funciaritate sacerdotal), ct i dinspre profan ctre sacru, atunci cnd existena laic i sublimeaz nelesurile n simboluri esoterice. Aa cum remarc i George Clinescu, mult vreme, dar n felurite nuane, Sadoveanu va face monografia sufletului redus [9, p.617]. Aceast observaie nu se refer neaprat la sfera tipologic a personajelor sadoveniene, ale cror virtui provin din zona subliminalului social. Mai degrab observaia scoate n eviden o cerin de comportament n faa destinului individual care, prin contientizare i asumare, devine o veritabil doctrin iniiatic. Destinul ca doctrin iniiatic impune personajului discreie i toleran. Fa de propriul su destin, eroul i va asuma statutul permanent de neofit, manifestndu-se la infinit printr-o mirare a revelaiei fa de faptele propriei sale existene. Un neofit trebuie s exercite discreia, s practice tolerana (noua lege, noile religii tehnologice apar la Sadoveanu ca excesiv de intolerante, n.n.), s se deprind a ciopli piatra brut (piatra brut simbolizeaz omul care transform natura i se transform pe sine, prin munc, experien i reflecie, aa cum piatra devine sculptur sub loviturile de dalt, date de un abil tietor n piatr). Ceremonialul tradiional de recepie nu are valoare dect prin contribuia vie a neofitului, care trebuie s se sileasc
32

a-i armoniza viaa cu noua disciplin (noua conjuctur existenial, n.n.) pe care a acceptat-o. n primul rnd i se recomand discreia. Ce nseamn asta ? De ce discreie, cnd nu avem a ascunde nimic? A fi discret, a tcea i a asculta, e o bun rnduial pentru un om care vrea s se deprind a gndi. Ideile se dezvolt i rodesc n meditaie i tcere, ntr-un fel de colocviu cu tine nsui. Opiniile bine raionate sunt un rezultat al dezbaterilor intime. neleptul cuget mult i vorbete puin (nu e de mirare c scenariile existeniale ale personajelor i eroilor sadovenieni par a exista ntr-un plan mental, care nu ine cont de eroziunea brutalitii cotidiene. Personajele i petrec existena n cuget i mai puin ntrun logos predestinat impacabilei perisabiliti, n.n.). Un neofit trebuie, n general, s se arate foarte rezervat fa de profani (i de lumea profan, n.n.). Orice prozelitism intempestiv i este interzis (sacrul i apr propria continuitate, n.n.). Adevrurile ru nelese sunt ca otrvurile medicinale greit administrate. A fi nelese ru de neinteligeni sau ru-voitori e i duntor, i primejdios. Masoneria (ca ipostaz spiritual a forei creative, proteice, n.n.), n oficiile ei, se adreseaz i inteligenei, i imaginaiei, i sentimentului. Tradiiile i simbolurile ei nu pot fi expuse n convorbiri particulare (dialoguri sterpe, tempofage, n.n.), n mijlocul frivolitii obinuite, fr a provoca zmbete ori nedumerire. Neofitului i se recomand deci rbdare S asculte orice preri i demonstraii ale altora, ncercnd s-i fac judecata sa proprie n afar de presiuni i interese, avnd deasupra sa lumina ideal a binelui obtesc i a justiiei n sine [13]. n acest fragment de discurs al Marelui Maestru al Franc-masoneriei Romne Unite Mihail Sadoveanu, este coninut esena artei poetice la care s-a raportat ntreaga oper a eternului i sublimului novice care a dat literaturii romne Creanga de aur.

33

n fond fatumul eroului sadovenian const n extragerea acestuia din discreie, sub presiunea epic a unor conjucturi sociale. Ca i Ulise, care-i dorete rectigarea linitii i a plcerilor plebeiene, eroul lui Sadoveanu va tnji n mod tragic dup discreia n care i dorete s se ntoarc. Nu ntmpltor Hanu Ancuei, loc al eternei rentoarceri, apare ca o arhitectur fortificat att material ct i spiritual. Naraiunile revelate n acest spaiu nchis nu prsesc incinta i funcioneaz ca mitoneme doar n interiorul acelei scenografii, chiar dac geneza acestor mitoneme este exterioar incintei spirituale sacralizate prin tradiie. Toate aceste subiecte, scrie G. Clinescu, presupun violena pasiunilor i a gesturilor, totui micarea e stins, nbuit. Eroii au o tain pe care nu tiu (sau se rein, n.n.) s-o exprime, care-i zbucium i-i duce la iui gesturi crunte, dup care rmn mereu ntunecai i-ntr-o slbatec sau numai speriat stupoare (); eroii si se melancolizeaz repede i dau un deznodmnt fatal ntreprinderii lor [9, p.616]. Istoricul literar sesizeaz, la rndul su, presiunea faptului excepional sub care se destram vremelnic echilibrul endogen al comunitilor sadoveniene. n acelai timp, el d nota tragic, nu mai puin consistent dect nota epopeilor homeriene, pe care o cunoate destinul eroului. Asemenea vnatului scpat cu via din btaia armei, acesta nzuiete ctre pacea amniotic a codrului primordial. Aceast stare recesiv, pe care Sadoveanu o monteaz n psihologia personajelor sale, ne prilejuiete contemplarea unei noi laturi a entitii pentru care ieirea din discreie sau din continuumul scenariului su existenial, sub presiunea incidental a faptei excepionale, echivaleaz cu depirea probei somnului, ntlnit n eposul folcloric tradiional. ,,Proba somnului funcioneaz ca indicator al calitii reale de erou, deosebindu-i pe eroii adevrai de cei fali. Aa cum am mai spus, ipostaza de erou este menit, printre altele, s-i reveleze acestuia propriile caliti sufleteti, neactivate nainte de momentul accederii la ipostaza eroic. Astfel privit, aceast ncercare este de natur iniiatic.
34

Ineria, somnul (somnul nemaipomenit care alctuiete starea precosmogonic n care este scufundat ntlnirea dintre demon/monstru i zeu/erou), letargia, nonmanifestarea, sunt stri specifice fiinelor mitice care ntruchipeaz Haosul. De aceast stare letargic este contaminat i eroul atunci cnd ptrunde n lumea de dincolo. Acest topos mitologic-lumea de dincolo-nu trebuie redus doar la semnificaia orfeic a descinderii n Infern. Lumea de dincolo este lumea noncontextualitii personajului, aa cum, de exemplu, la Sadoveanu ar putea fi lumea agresiv a tehnologiei pe care o descoper cu mirare Vitoria Lipan, sau lumea noii legi n care coboar, spre a o cunoate, Kesarion Breb. ncercarea somnului pe care o depete sau nu eroul, apare o frecven relativ mare. ntr-un basm bucovinean, Mint Crea, Busuioc i SucnMurg, publicat de Ion Sbierea n 1886, eroii pleac n cutarea zmeilor pentru a recupera de la ei cheia raiului i lumina soarelui. Dar, ntre moia oamenilor (spaiul contextul, n.n.) i moia zmeilor (spaiul noncontextual, n.n.) ei trebuie s traverseze cmpul cu somnul, cruia Busuioc nu-i poate rezista dect cu ajutorul lui Sucn-Murg, eroul veritabil, care l trezete [26]. Mircea Eliade consider proba somnului ca fiind cea mai dur prob iniiatic,cci a nvinge somnul, a rmne treaz, echivaleaz cu o transmutare a condiiei umane[14]. Kesarion Breb i asum proba postului i a somnului pentru a putea deslui mai bine soarta Bizanului: Prietinul lui era slbit, cu pleoapele obosite; dar privirile-i luceau de foc luntric. - Dup ct neleg, ajunezi de nou zile, se mir printele Platon. De ce i-ai hotrt o asemenea pedeaps? - O, printe i prietine, nu e pedeaps. Am stat cu mine nsumi, trudindu-m s dezleg ntrebrile fr de rspuns. E nevoie pentru asta de tcere i singurtate. Desfcndu-m de tot ce atrn i ntunec, m-am dus s vd numai cu duhul. [27, p. 133]
35

Stana de piatr, pedeapsa divin pentru nevasta lui Lot, dar i pentru autohtona Baba Dochia, este o alt form alegoric a strii de letargie. n aceasta stare de letargie, de ncremenire, este prezentat i magul din muntele ascuns, al profesorului Stamatin: Cenua veche st nc n vatra prsit; latr n adncime celul pmntului; am intrat i l-am gsit palid i seme n jiltul dltuit n stnc. Cu dreapta inea toiagul de filde. Avea muchi n plete i pe sn; i ajungea barba la pmnt i genele la piept; deasupra-i flfia, gonindu-se n roate, Cu-aripele-ostenite, un alb i-un negru corb... (opoziia cromatic alb-negru este simbolic pentru opoziia via-moarte sau tiin-ignoran, n.n.) Supt povara acestui semn al zilelor i nopilor sttea orb, ns numerele de aur (simboluri masonice, n.n.) continuau s clipeasc sub bolta frunii lui, scriind misterios timpurile.[27, pp. 3-4] Proba somnului , care mparte eroii n reali i fali (sau virtuali), dup cum acetia reuesc s absolve, este n acelai timp, o prob limit, cu efect extincional. Toi pseudo-eroii termin aventura iniiatic prin moarte, n timp ce doar eroul autentic reuete s termine parcursul iniiatic, la finalul cruia aa cum se ntmpl n basmul Frumoasa din pdurea adormit, este investit cu puterea miraculoas de a desface vraja. Diferena dintre eroul autentic i pseudo-erou nu este aceea c primului nu-i este fric, ci aceea c adevratul erou, spre deosebire de cel fals, este n msur s-i nfrng frica de monstru. n acest sens, Gheorghi este un erou autentic, reuind s-i nving frica de moarte. Nu numai cu morbul spaimei se ntmpl astfel ci, aa cum am vzut, i cu cel al letargiei; morbul spaimei contamineaz fr discernmnt i pe eroul autentic, doar c acesta este n stare cteodat, sau pn la urm) s-l nving. Haosul, dezordinea instaurat de Demon, infesteaz ntreg cosmosul, inclusiv structura psihic a eroului/zeului. Panica, teroarea, anxietatea paralizant de care sufer eroul sau zeul, sunt semne evidente ale unui dezechilibru psihic, ale unei dezordini la
36

nivel microcosmic. Pentru a fi n stare s refac ordinea i echilibrul cosmic, eroul/zeul trebuie mai nti s fie n stare s-i refac propria ordine interioar i echilibrul psihic pierdut. Numai rpunnd demonul spaimei care i-a ncuibat n suflet, eroul va fi n msur s rpun demonul (cel n carne i oase), care i-a provocat spaima. Acest lucru l fptuiete i Kesarion Breb n cele nou zile de veghe asumat: Am s-i mprtesc o tain, printe, spuse Breb, urmnd a-l privi struitor. La ntrebarea care scurma n mine ca un vierme, tiu c nu este rspuns. Dar tiu cine a tulburat mintea Isaurianului i cine i-a ntrit braul.(...) toate acestea le face lupoaica.(...) Ca s se ndestuleze de zdrnicia mririi, Doamna Irina mpinge lng abis pe fiul ei. Acum vei nelege de ce i-a pus alturi o soie aleas de puterile divine. Ca nelegiuirea sa de astzi s se arate mai nfricoat[27, p.134]. Mai mult, mprteasa Irina este vzut cu ochii minii de ctre printele Platon: n scaunul ei de aur, ntru strlucire. i scnteiau pietrele nestimate i-i fremtau nrile[27, p. 134]. Aceste acte au valoarea gesturilor constitutive ale contextualitii echilibrate n care se ascund eroii n ateptarea acelui moment excepional sub impulsul cruia i vor materializa identitatea. n referirile sale la opera sadovenian, George Clinescu definete aproape involuntar, fiind atras de aspectul uniformitii caracteriologice sub care prezint personajele create de scriitorul analizat, tipul eroului creat de acesta: fizionomia amnunit (menit s reveleze caracterul individului), interiorul urban, familial, mediile oreneti difereniale (probabil c istoricul nu a sesizat atmosfera aproape kafkian a Prefecturii n care Vitoria Lipan rtcete cu treburi, n.n.) sunt total absente. Opera se bizuie pe o natur unic, universal, locuit de un singur tip de om [9, p.631]. Acest tip unic are, ns, capacitatea de a interpreta, cu o superb credibilitate, majoritatea rolurilor din comedia uman, pe care, n numele universului su unic, Sadoveanu a creat-o. Aceast elasticitate interpretativ, diferit de cameleonismul

37

ulisean pentru c fiecare stare este redat cu maxim sinceritate i minim pervertire, este o alt calitate a eroului integrat mitosferei sadoveniene. Dac aa cum spunea Carlyle, divinitatea este cea mai veche form primar a eroismului, nu putem trece mai departe fr a aminti civa eroi biblici care, prin aciunile lor cu putere de exemplu, legitimeaz ipostazele exemplare ale moralei cretine. Aceti eroi apar n scrierile Vechiului Testament, fapt ce dovedete rolul civilizator i normativ al acestor scrieri. Noul Testament nu cunoate dect un singur erou, a crui menire civilizatorie avea n vedere emanciparea spiritual prin intermediul credinei - Iisus Hristos. Distribuia Vechiului Testament este foarte variat. De la desclectorul Moise, care nu are parte de propria sa teritorialitate i pn la David, al crui destin este semnificat de uciderea uriaului filistean, gest cu valoare premonitorie pentru evoluia ulterioar a personajului. De la femeile eroine Estera, Dalilah i Iuditha care i-au folosit frumuseea pentru a-i salva neamul i pn la eroii pilduitori a cror existen, supus unor ncercri extreme, atest tria ncrederii n legile divine-Iov i Iona. Enumerarea ar putea continua, dar riscul de a ne departa de obiectul studiului nostru actual ne determin s o oprim aici. Nu putem, ns s nu abordm sub aceast inciden, cu parcimonia justificat de referinele mult mai ample care apar n alte capitole ale acestui eseu, personalitatea unui deus autohton a crui rsfrngere sacerdotal apare n opera lui Sadoveanu. Este vorba de Zalmoxis i preotul su Deceneu, ntemeietor al unui livresc ordin monastic din care face parte i Kesarion Breb. Identitatea eroic a lui Kesarion Breb este consfinit de nsi apartenena lui la cultul dacic al lui Zalmoxis pe care se pregtete s-l slujeasc prin preluarea celui de-al XXXIII-lea sacerdoiu al lui Deceneu. n Creanga de aur segmentul iniiatic egiptean pe care l parcurge Kesarion rmne la nivel enuniativ, lsnd n urm spasmul curiozitii

38

nelinititoare. Iat de ce ni se pare nimerit s subliniem cteva elemente comune deinute de ambele culturi mistice: egiptean i trac. Naiunea tracilor, scrie Herodot, este cea mai numeroas printre oameni, dup indieni. Dac ea ar fi fost guvernat de ctre un singur om, sau dac ar fi fost toi laolalt de acelai gnd, ar fi fost invincibil i cu mult cea mai puternic (). Dar aceast unire este cu neputin de mplinit i este imposibil ca ea s se realizeze vreodat; iat de ce tracii sunt aa de slabi. Ei au o multitudine de nume, fiecare dup inutul lui; ei pzesc cu toii aceleai moravuri afar de gei i de traui i cei care locuiesc mai sus de Crestona. Aceeai atomizare au cunoscut-o i credinele religioase, pe fundalul acesteia aprnd, cum am vzut separaia prin distincie a cultelor genetice i trausice. Credinele religioase ale tracilor sunt n general cunoscute prin intermediul grecilor i a celorlalte grupuri etnice vicinale care le-au preluat i le-au dezvoltat. ntr-adevr dac tracii n-au putut ntemeia imperii durabile, concepiile lor religioase au putut difuza n lumea greceasc de timpuriu i sub o form sau alta, au persistat pn n mileniul I al erei noastre[12, p.477]. Politeismul trac a furnizat o serie de diviniti strvechilor greci. Aa e, de pild, fiul hiperboreenei Latona, Apollo, zeitate solar adorat de traci pn la a i se atribui virtutea ctitorial. Din acelai panteon face parte i zeia Bendis - Artemis la greci i Diana la romani. Trac a fost i zeul Dionisos, numit de ctre acetia Bakhos. De aceeai origine par a fi Hermes i Ares. n ceea ce privete cultul tracic al lui Dionisos, l cunoatem ndestul de bine, fiindc el a fost preluat de grecii vechi ca religie popular. La Homer, zeul Dionisos este menionat n trecere, mpreun cu doicile sale, dar originea lui trac este recunoscut de ctre toi mitologii greci. La traci el poart diferite nume: Sabazios, Zagreus, Iakhos, Bassaros ori Bakhos. Se pare-dup spusele lui Herodot-c acest cult al lui Dionisos39

Bakhos este de origine egiptean. Cci scrie Herodot: Cum poate crede, ntr-adevr, c la greci i Egipt datinile cu privire la acest zeu coincid? Dac datinile i ceremoniile legate de cultul lui Dionisos-Bakhos sunt aceleai la egipteni i la greci i cum acest zeu a fost preluat de traci, trebuie s conchidem c a existat o nrurire egiptean anterioar n cultul acestui zeu la traci, care abia apoi a fost receptat i de greci. Zeul Osiris egiptean este identificat de Herodot cu Dionisos-Bakhos. Cultul lui Osiris n Egipt este descris de Herodot ca fiind extrem de violent, la fel ca i acela al lui Dionisos, cci adoratorii lui i aplic lovituri, ba chiar se mpung unii pe alii cu cuitele. Tot astfel vechiul istoric grec menioneaz cultul phalusului la adoratorii lui Osiris, ca i la aceia ai lui Dionisos-Bakhos [12, p.478]. Alturat cultului violent i extatic al Dionisos se aflau practici magico-religioase pacifice cu aspect de normalitate nscute din credina tracilor n nemurirea sufletului i n metempsihoz aa cum dovedete un pasaj din Euripide n care un trac i prevestete Hecubei viitorul post - mortem n ipostaz de cea. La o dat aproximat ca fiind nainte de secolul VII, b. Ch., dar care poate fi i mult mai veche, i face apariia un personaj menit s reformeze cultul lui Bakhos. Cel care va nfptui acest act de reformare va fi Orfeu. Comunitile orfice ce-i vor face apariia n Grecia mult mai trziu n timpul lui Pisistrate (spre 600-527, b. Ch.) vor fi cunoscute sub numele de cultul secret al lui Dionisos[23]. Orfismul este o teozofie cuprinznd o cosmologie proprie, o mitologie; soteriolologie i un mod de via aparte, cu nenumrate interdicii severe. Doctrina este fondat de un trac, Orfeu, al crui nume pare a avea n greac nelesul de cel singuratic, cel izolat, dup numele unui pete care triete izolat - orphos. Originea trac a lui Orfeu i a orfismului nu a fost pus niciodat sub semnul ntrebrii. Corpul de doctrine orfice cuprinde numeroase interdicii i reguli, toate de tip catartic, purificatorii. Primul care observ asemnarea dintre doctirnele orfice i unele dintre doctrinele egiptene este Herodot. E. Rohde afirm c nu este deloc ndoielnic faptul c Herodot, n textul su, a vrut s scoat n eviden
40

asemnrile evidente existente ntre interdiciile orfice i cele impuse de cultul egiptean [25, p.270]. Orfeu, reformator al religiei orgiastice i propovduitor al puritii i ascezei, i atrage ura menadelor i a Titanilor, adoratori ai lui Dionisos i iubitori ai orgiilor sexuale i ale libaiunilor destrblate. Aceast ur i va aduce moartea lui Orfeu. Asasinarea acestuia este expresia simbolic a conflictului dintre religia faustic, decadent i cea apollonic, contemplativ, ascetic. Nu ncape ndoial c soarta lui Orfeu, ucis de menade sau de Titani, este ct se poate de asemntoare cu aceea a lui Osiris, al crui sfrit violent este provocat de Seth i de conspiraia celor 70, condus de o regin din Etiopia. mpria lui Orfeu, ca i aceea a lui Osiris este subteran, aici gsindu-se tribunalul care judec faptele sufletelor moarte. Ca i cel ce este admis n mpria lui Osiris, sufletul a crui rectitudine n orfism a fost consfinit, ajunge n stele i la Lun, unde triete aventura fericirii nelimitate. Similitudinea acestor culte este izbitoare, aa cum remarca i istoricul grec menionat mai sus, dar i Diodor din Sicilia. Aceste similitudini confirm faptul c Orfeu s-a aflat n contact cu civilizaia egiptean pe care a cunoscut-o n profunzime, asemenea personajului sadovenian care la rndul su, i ndeplinete stagiul de apte ani n acest imperiu esoteric. De altfel Diodor din Sicilia scrie: ntr-adevr, Orfeu care a cltorit n Egipt i a luat parte la iniierile n tainele lui Dionisos, i apoi Orfeu se mprtise din nvturile egiptenilor privitoare la zei, iar n concluzie: Dup ce s-a dedat studiului i dup ce a nvat ce spun miturile cu privire la zei, a cltorit n Egipt, unde i-a desvrit cunotinele i a ajuns astfel cel mai de seam dintre eleni n tiina misteriilor i a teologiei i cel mai mare dintre poei i cntrei[3, p.467]. Civilizaia trac avea, deci cunotin att de religia orgiastic a lui Dionisos ct i de un cult comun obinuit al unor zei care au transgresat ulterior spre cultura greac. n

41

acest spaiu al doctrinelor religioase se va produce, nainte de secolul al V-lea, b. Ch. o micare reformatoare a crui iniiator va fi Zalmoxis. Puintatea informaiilor noastre privitoare la cultura spiritual a geto-dacilor trebuie pus pe seama interdiciilor rituale sau a tabuului de a consemna n scris orice fel de date, altele dect cele nesacrale. Mitologii greci din antichitate acreditaser ideea c Orfeu ar fi fost inventatorul scrierii i al literelor (fapt real numai n spaiul mitic). Cu toate acestea nu ne-au parvenit dect foarte puine elemente epigrafice referitoare la civilizaia trac, acestea provenind din ultimile secole de dinaintea naterii lui Christos. Aceast interdicie a scrierii o aveau i celii, adepi ai culturii orale ca i de altfel indienii brahmani ale cror prime texte scrise apar n timpul regelui Ashoka (273-236, b. Ch.). E de presupus c tradiiile religioase, mitologice, istorice ori juridice ale getodacilor erau probabil memorate de membrii ordinelor iniiatice. ntr-adevr, ca i druizii celilor, ca i magii iranienilor, sau brahmanii indieni, ori coheniii i leviii iudeilor, geto-dacii aveau o tagm de nvai, preoi, care erau n acelai timp i vindectori i maetri ai divinaiei [12, p.483]. Acetia erau ktistaii, ntemeietori de cetate, dar i kapnobataii, cei cu capul acoperit, care e posibil s fi fost preoi catartici ce i purificau fiina prin intermediul practicii fumigaiilor. n Egiptul faraonic, ca i n Babilonia i n Asiria, fumul de tmie era unul dintre mijloacele fundamentale de purificare. Este absolut cu neputin ca preoii i nelepii geto-dacilor s nu fi aflat de la grecii din Scitia Minor despre doctrinele att de asemntoare ale egiptenilor privitoare la viaa de dup moarte a sufletului. Este puin credibil ca ei s nu fi intrat n contact cu preoii egipteni spre a recepta anumite practici magice de la ei, dat fiind marele prestigiu de care se bucura n ntreaga lume mediteraneean Egiptul antic. De altfel, gsim i alte practici i rituri comune la preoii egipteni ca i la preoii geto-daci. Credina n nemurirea sufletului fcea pe anumii traci, trausii, dar i alte
42

triburi s primeasc cu bucurie moartea unui om. Se tie c acest obicei a fost pstrat pn aproape de zilele noastre n Vrancea, unde datina glumelor, rsului i a veseliei la privegherea mortului fceau parte din ritual. Dar i pentru egipteni rposatul era cel fericit i identificat cu zeul Osiris al crui nume era adugat la numele defunctului care astfel devenea o ipostaz a zeului. De fapt, ntreaga via desfurat n lumea pmntean, nu era altceva, pentru egipteni, dect o pregtire pentru moartea vzut ca poart ctre lumea fericirii eterne patronat de Osiris. Recluziunea departe de oameni era practicat cu mult timp nainte de nceputul erei noastre de anahoreii egipteni care se asemnau mult prin stilul lor ascetic cu polistaii- sihatrii geto-dacilor, retrai n spaiul magic cavernar al Muntelui Sfnt Kogaion [12, p.483]. Am refcut astfel una din fiele documentare pe care ne place s credem c Sadoveanu a folosit-o atunci cnd a creat poate cel mai important erou al mitosferei sale, reflex pilduitor al spiritului lui Decheneu-Kesarion Breb. Poetica sadovenian, aplicat n popularea spaiului magic natural cu eroi (desclectori, sacrificiali sau vindicativi, precum pdurea primordial din Nopile de Snziene) este poate coninut n sintagma aforistic datorat lui Thomas Carlyle: Istoria lumii este biografia Oamenilor Mari [9]. n sensul strict al definiiei, eroul mitic apare ca rezultat al ntlnirii productive dintre energiile celeste i cele telurice. ,,Cu toate c nu se bucur, prin natere, de nemurire divin, eroul i pstreaz pn la moarte puterea supranatural: este un zeu (de) czut sau un om cu acces spre divinizare[11, p.26]. Bergson ntrezrete ,,chemarea eroului n inima moralei deschise i reprezint, n plan spiritual, motorul evoluiei creatoare, Carl Gustav Jung, referindu-se la simbolurile libidoului, identific eroul cu fora spiritual. ntia victorie a eroului este cea pe care o va repurta asupra lui nsui [11, p.28]. n aceast lupt cu sine se afl, de altfel, i cel de-al XXXIII-lea Deceneu din Creanga de aur.
43

Legile interactivitii sociale i-au gsit ntia formulare n miturile i legendele tradiionale ale fiecrui popor. Aceasta este una dintre ideile acceptate n sistemul sufilozofic de ctre Sadoveanu, ca principiu axial. Este important s reamintim c n mituri, ca i n vise, toate elementele aparin culturii care le-a visat. Eroul mitului este, bineneles, analog din punct de vedere cultural cu Eul sau persoana din vis. i fiecare cultur n parte, cu ajutorul experienei, tradiiei i mediului natural, scoate la iveal tipuri particulare, individualizate, de gardieni ai porilor de trecere, de ncercri, sau de scopuri ale cunoaterii, aventurii. Eroii mitici la care se refer studiul lui David Leeming fac parte n special din societi patriarhale puternice. a) Eroul patriarhal (monomitul). n ntruparea patriarhal tradiional a arhetipului, aventurile eroului, chiar atunci cnd sunt duse la bun sfrit pentru binele societii, depind n bun msur de separarea eroului de societatea din care face parte. n determinarea noastr mental, aa cum Dumnezeu este deasupra i mai presus de noi, aa spiritul este separat de materie, sufletul de corp, i eroul de societate. Chiar i eroii care triesc viei umile i predic abordri non-agresive, non-ierarhice ale problemelor vieii - eroi precum Iisus, Buddha, Ghandi, Martin Luther King, Jr.- sunt izolai de ceilali membri ai societii i sunt capabili de aciuni care sunt ntr-adevr supraomeneti. Dac ne referim la Ghilgame sau la un superatlet, eroul patriarhal are puteri mai presus dect ale noastre. Iniierea eroului patriarhal implic deseori o violent ncletare, cum ar fi strangularea unui monstru sau ntrecerea n lupt a unui anti-erou. Procesul cutrii implic implicarea fizic i include nvingerea morii nsi. Nu este surprinztor c mitul patriarhal este o celebrare a caracteristicilor stereotipe masculine i n mod specific a puterii masculine. Puterea zeului Cer este transmis unui fiu pmntean, n timp ce elementul feminin al vieii este mult diminuat[18, pp.124-125].

44

Acest tip de erou - eroul patriarhal - poate fi identificat cu ceea ce numea Joseph Campbell n studiul su Eroul cu o mie de fee: monomitul. Eroul monomitului este n cutarea a ceva pierdut, i n acest proces este supus unor serii de transformri, odat cu trecerea unor bariere. Trei elemente eseniale se constituie n nucleul vieii monomitice: Plecarea de acas, Aventura n lumea necunoscut, i ntoacerea cu un bagaj de noi cunotine. Aceste trei elemente sunt ncadrate de un nceput i un sfrit corespunztor[6, p.30]. Viaa eroului ncepe deseori cu o concepie sau o natere miraculoas. Water Pot Boy este conceput cnd un pai intr n mama lui. Omul-zeu aztec Quetzalcoatl este conceput cnd zeul sufl asupra mamei sale, lund forma dimineii. n cazul lui Buddha, divinitatea intr n lume prin intermediul unui elefant alb n visul reginei Maya. Deseori, eroul, copilul divin este nscut dintr-o mam virgin (vezi Iisus). Aproape ntotdeauna el sau ea vin ntr-un moment n care este mare nevoie de ei. Dei el se nate din femeie, eroul se deprteaz imediat de aceasta. Mama lui Buddha, ca multe alte umile mame de eroi, moare dup ce d natere. Fecioarei Maria i spune Iisus c are lucruri mai importante de fcut dect s se gndeasc la ea i la familia ei. Mama lui Tezeu a fost ademenit i a rmas nsrcinat, fiind nici mai mult nici mai puin dect un vehicul pentru smna lui Poseidon. Locul ascuns: staulul, pdurea, petera - unde eroul se nate i timpurile tulburi n care apare ne amintesc de faptul c pn i zeii au nevoie de elemente asociate cu Pmntul-Mam: carne, durere, pmnt - ca s intre n lumea noastr sub forma uman. Pentru Nechifor Lipan, nu prima natere este miraculoas, ci cea de a doua, naterea ritualic prin schimbarea numelui. Locul cu valoare ascuns este fereastra. Fereastra este considerat un simbol al trecerii ntre lumi, ca i pragul sau oglinda. Dei fizic n acelai plan, spaiul dintr-o parte a ferestrei semnific lumea bolii i a morii, de unde prinii i scot copilul i-l trec n partea cealalt, guvernat de sntate i via. Fereastra e o grani simbolic; copilul e, practic, trecut dintr-un trm n cellalt. Fereastra este un
45

spaiu sacru: ,,fereastra este un fel de u, o intrare nereglementar n cas, ntr-un orice fel de spaiu, ntr-o alt lume, mai mult sau mai puin ndeprtat. Fiind n acelai timp un element ordinar al universului casnic, n timpul profan nu este nzestrat cu proprieti supranaturale, magice. Simbolistica ritual, sacr, i confer caliti excepionale[22, p.108]. Vehicolul trecerii este vrjitoarea, cci ea este singura n comunitatea rural nvestit cu puteri magice. Orice trecere a graniei presupune plat, vmuire: un bnu de aram. n Istoria naturala medical a poporului romn, N. Leon amintete de acelai ritual de vindere a copilului pe fereastr: ,,cnd copiii nu triesc, prinii vnd copilul ce le-a mai rmas, schimbndu-i numele.Vnzarea se face astfel: o vecin vine la fereastr pe dinafar i le cere copilul, prinii intr la tocmeal, primesc un ban pe fereastr, dac ncape, iar din acel moment oricum i-a fost numele copilului, el se va chema Lupu. Mai pe urm copilul e luat de prini napoi, dar numele Lupu rmne pe toat viaa[20, p.4]. Pentru contiina omului arhaic, orice nume este magic. Onomastica nu este lsat hazardului.Vechii romani spuneau: nomen est omen, adic numele este semnul sau prevestirea. Plaut sugereaz chiar c numele i caracterizeaz purttorul: nomen atque omen quantivis iam est preti (numele n care este o astfel de prevestire, preuiete el singur mult). Primul nume, cel de botez, a fost Gheorghe: cunoscut nume de sfnt al cretintii. Dicionarul onomastic cretin d explicaia acestui nume: , ca prenume reproduce un substantiv comun frecvent n perioada greco-roman, substantivul : agricultor sau lucrtor al pmntului[1, p. 233]. Nume de mare frecven n onomastica cretin Gheorghe este cunoscut datorit vieii i minunilor svrite de Sf. Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin. Se ridic ntrebarea: ce nume cu conotaie mai puternic dect Gheorghe putea fi dat copilului? Dac sub incidena acestui nume protector copilul nu a putut nvinge boala, dup mplinirea ritualului pgn, numele de botez a fost schimbat cu un altul: Nechifor, iar pruncul a fost renscut. Acelai Dicionar onomastic cretin ne clarific semnificaia
46

acestui nume: compus din , victorie + , a purta, deci purttor de victorie. Prenumele cu o astfel de semnificaie este atestat n Martirologii, unde numeroi sfini sunt recunoscui ca purttori de biruin ai luminii asupra ntunericului pgn[1, p.399]. Pentru a nu lsa incomplet discuia referitoare la numele eroilor sadovenieni, considerm c merit s atragem atenia asupra numelor Kesarion i Maria. Numele Mariei ne duce cu gndul la puritate, feciorie, i, n acelai timp, la mama lui Iisus, prin urmare, mprteasa lumii, cea care st n stnga Tatlui. Maria din Amnia pare s mprteasc, pn la un punct, destinul Fecioarei Maria: ea este aleasa, ea este mngierea, ea ar trebui s fie mama viitorilor basilei. Dar destinul ei nu se va mplini n acest sens, fiind curmat de nebunia soului su, Constantin. Pe de alt parte, destinul lui Kesarion Breb se va mplini: personajul Kesarion Breb se rentoarce pe muntele Om, renun la neamul profan al Brebilor, devenind ultimul Decheneu din Muntele ascuns[4]. Dup ce se desvrete, el se ntoarce i devine martor la dispariia btrnului. Preluarea rolului de mare preot se face odat cu preluarea numelui; lepdarea de cele lumeti include purtarea semnelor de preot, dar i denominarea: Decheneul (n.n.) cel nou iei din peter ctr al aptelea (n.n.) ceas al zilei. Purta la gt, pe straiul alb, juvaierul (n.n.) vechi care mpodobise cincizeci i trei de ani pe btrn. Monahii lui Zalmoxis, adunai n cursul zilei, i se plecar n genunchi, nchinndu-i frunile. El ridic asupra lor braele, cu ochii ngheai i tiind (n.n.) c va fi cel din urm slujitor al muntelui ascuns[27, p.152]. Kesarion, scris i Cezarion, provenit de la Cezar, din latinescul caesarius- mprat, cel care conduce, a devenit liderul spiritual din muntele ascuns. Deci numele su de botez i prevestise soarta. Odat ajuns la maturitate, eroul este supus, n mod frecvent unei perioade preparatoare de izolare nainte de a fi chemat s intervin, perioad pe care eroul uneori refuz iniial. Moise, pstor, aflndu-se singur cu oile sale pe pune, este chemat de copacul n flcri, dar reinerea/refuzul su trebuie s fie depit de nsui Dumnezeu. Iisus a trebuit s fie ademenit n pustiu, n timp ce Buddha a trebuit s fie ademenit de
47

ctre monstrul Mara[18, pp.120-121]. Pentru Kesarion Breb, ntreaga sa copilrie i tineree s-au constituit n perioada de pregtire pentru viaa de Decheneu. Trimiterea sa n Egipt pentru apte ani, izolarea de lume n interiorul piramidelor, izolarea la nivelul sufletului n mijlocul infernului numit Bizan, sunt cltorii n sine, dar, de fapt, etape ale pregtirii adevratei cltorii. Observm, nc o dat, complexitatea nodurilor i etapelor iniiatice, care apar la nivel fizic, la nivel mental, la nivel sufletesc, apoi n plan social i personal; fiecare experien este fomat din alte experiene. Dac ar trebui s caracterizm la nivel vizual acest construcie romanesc a experienelor eroului din Creanga de aur, cea mai potrivit imagine ar fi cea piramidal. Toate aceste evenimente sunt de fapt pregtiri pentru nceperea cltoriei eroului, Plecarea. Asemenea lui Odiseu, care este reinut n a accepta chemarea grecilor pentru a lupta la Troia, lsnd n urm familie i cas; sau asemenea eroilor lui Tolkien-Bilbo i Frodo - care ar prefera s nu prseasc confortul traiului hobbit, eroul trebuie s i prseasc casa tocmai pentru a cunoate un alt trm n cltoria sa uman. Pentru Kesarion Breb, prsirea trmului strmoesc se face cu scopul enunat de a se desvri ntru devenirea ca printe spiritual al neamului su, apoi a vedea i apoi a reproduce btrnului Decheneu ce a adus bun n lume noua religie, cretinismul. nelepciunea btrnului preot se face simit n ncercarea de a cunoate binele i de a-l mbria. Din pcate, experiena lui Breb demonstreaz c vechile legi sunt aceleai cu cele noi, noua religie nu e diferit de cea mbriat de locuitorii de lng muntele ascuns, doar oamenii din mpria Bizanului tirbesc din puritatea credinei prin nerespectarea legii cretine. Pentru Vitoria Lipan, plecarea de acas este cerut de un motiv extrem de puternic: dispariia soului ei. Ea nu va cunoate un alt trm geografic, ci doar o fa nou a aceleiai ri: oraul, autoritile, noi moduri de via. Remarcm faptul c nici unul dintre cei doi eroi sadovenieni nu gsete n afar ceva mai bun, mai nobil, mai corect dect n spaiul su de obrie, ci doar ceva diferit, poate mai modern, i sigur cu
48

o alt aparen. Vechile legi i moduri de via au nevoie s fie constant nnoite, n timp ce noi cunotine trebuie dezvoltate. Aventura eroului este marcat prin cteva semne universale. Prima dintre acestea este cutarea . Uneori, cutarea eroului este ndreptat spre ceva ce a fost pierdut. Telemah, fiul lui Odiseu i Tezeu i caut tatl. Ghilgame, Iason, cavalerii Mesei Rotunde, Moise, caut obiecte sau lucruri-deseori pierdutepotenial importante pentru culturile lor: planta vieii fr de moarte, lna de aur, Sfntul Graal, Pmntul Sfnt/Promis. Eroi cu un mai nalt grad de religiozitate sau eroifilozofici cum ar fi Iisus i Buddha, caut lucruri mai puin tangibile i implicit mai abstracte: Iluminarea sau Nirvana, i Regatul lui Dumnezeu[19, p. 219]. Vitoria caut un so pierdut, dar, remarcabil este faptul c nu pornete n cltorie dect atunci cnd este sigur, are toate datele c ceva ru s-a ntmplat. Gheorghi este prta la cutarea mamei sale, i, la sfritul cltoriei el va fi cel care va gsi maturitatea, brbia. Kesarion Breb, erou cu un grad mai mare de religiozitate, caut desvrirea sa spiritual, pentru a fi capabil s devin urmtorul Decheneu. n plus, el caut semne ale superioritii noii credine aprute, dar n acelai timp ajunge s caute credina, religiozitatea, morala n cetatea considerat sfnt. Cltoria implic ntotdeauna ncercri/probe dificile. Fiecare grani pe care eroul trebuie s o treac este pzit de gardieni. De asemenea, exist teste. Hercule trebuie s fac cele 12 munci, eroii Graalului trebuie s-i dovedeasc calitile de-a lungul unor probe variate i, precum eroii multor culturi, sunt testai de o femeie fatal. Aceast vrjitoare, Eva lui Adam, Dido a lui Eneas, Dalila a lui Samson, este imaginea arhetipal a unei alternative sexuale periculoase i pur i simplu personale a elului adevrat. O femeie se pare ca l-a testat i pe Nechifor Lipan, cci aa i apare Vitoriei n crile babei Maranda: i omul dumitale, craiul de spatii, rsare ntr-alt parte, ntr-o adunare de oameni. Acolo-i nelipsit cea cu ochii verzi, precum am spus[26, p.33].
49

Chiar nainte de a pleca n cltorie, Vitoria tia c acea femeie era doar o ntruchipare metaforic a morii, femeia n braele creia a rmas soul ei. Proba maturitii este data n dou rnduri de Gheorghi: prima dat atunci cnd trebuie s pzeasc osemintele tatlui su n rp, i a doua oar cnd el este agentul punitiv, justiiar. Ambele probe in att de maturizare, ct i de mplinirea ritualic a datinei. nc fraged ca vrst, Gheorghi trebuie s treac rapid grania maturitii, fie i numai pentru c a rmas singurul brbat n cas. Proba curajului este depit n noaptea privegherii mortului: O nelinite fierbinte i se porni din mruntaie i-l fulger n cretet.(...) Sngele i carnea lui Nechifor Lipan se ntorceau asupra lui n pai, n zboruri, n chemri. Flcul nu nelegea din toate dect o fric strecurat din pmnt n el[26, p.142]. Devenit brbat, tnrul trebuie s se mplineasc i prin proba dreptii, pedepsirea vinovailor de crim: Flcul avea de mai nainte hotrt cum (n.n.) s fac. Se ncurc ns n lanug, n cotlonul urii. Prin lumina amurgului, Bogza l vzu i se prvli pe-o coast asupra lui. Atunci cnele ddu un urlet fioros. Bogza l ocoli, cercnd s apuce, dintr-un salt, braul feciorului cu baltagul. mpuns de un alt ipt al femeii, feciorul mortului simi n el crescnd o putere mai mare i mai dreapt (n.n.) dect a ucigaului. Primi pe Bogza n umr. l ddu ndrt. Apoi l lovi scurt cu muchea baltagului, n frunte. Calistrat Bogza ovi.[26, p.171]. Kesarion Breb trece probele din piramid - pentru desvrirea sa ezoteric. S fii limpede i mldios ca izvorul i tot aa de struitor. S strpungi stnca materiei i s te eliberezi ctre divinitate. Nou nu ne e ngduit s trim dect prin spirit cu dragoste i dreptate; gura, auzul i ochii nu trebuie s mai slujeasc patimilor trupului. Plinindu-i nvtura, dup aceti apte ani, vei ajunge la rmul mrii mai tare dect cum erai la sosire[27, p.17]. Apoi trece, plin de siguran i proba nelepciunii, cnd rezolv enigma cpitanului vasului ce-l ducea nspre rmurile Propontidei. Femeia fatal este o fecioar, dar uneori fecioarele sunt mai viclene dect curtezanele, cci armele lor sunt: puritatea, inocena, curenia sufleteasc i trupeasc. Asemenea eroului din basmele
50

romneti el ndeplinete proba aducerii fecioarei pentru a fi luat de soie de mprat. Ca i Lancelot sau Harap-Alb, Breb se ndrgostete de cea pe care o aduce ofrand cretintii. Proba dragostei este cea mai dificil, dar este depit prin sublimare. Pentru c este un efort extraordinar de a cobor mintea n inim, de a uni mintea noastr cunosctoare cu inima iubitore. Astfel, cunoaterea devine iubire i se contopete ntr-o singur trire. Nu este vorba despre inima de carne, despre cord, ci despre inima vzut de ctre isihatri i teologi ca un centru al spiritului, ca un lca al lui Dumnezeu, un lca al Duhului Sfnt[21]. Muli eroi trebuie s moar (o moarte simbolic, cel puin), i s coboare pe cellalt trm, pe trmul morii, uneori ca api ispitori pentru greelile altora. Iisus i Osiris au murit. n moarte, eroul este plantat n Mam, i n timpul acelei perioade de gestaie ntunecat/neagr, se confrunt cu demonii i teroarea lumii subpmntene. Dar eroul se ntoarce, de obicei primvara. El/ea nvie sau este nviat, aa cum s-a ntmplat cu Persefona sau Iisus. Muli dintre aceti eroi devin surse pentru hrana material sau spiritual a poporului lor: Osiris renate din pmnt ca zeu al grnelor, numeroi zei i numeroase zeie ale Indienilor Americani devin surs de hran pentru poporul lor; pentru cretini, Iisus care a renviat este pinea vieii. Toate acestea sunt versiuni ale nepreuitului dar pe care-l ofer eroul dup ntoarcerea din adncurile aventurii cunoaterii. Alte versiuni ale acestui dar sunt: calitile curative ale Graalului adus napoi de eroii Graalului; Legea, adus de Moise; tiina Cunoaterii, care este darul lui Buddha; cuvntul lui Allah, care este cadoul lui Mohamed[18, pp.122-123]. n aceast ilustr galerie de eroi civilizatori, aductori de lege, l putem ncadra i pe Kesarion Breb, cel care i risc viaa pentru a deveni un om ct mai aproape de perfeciune, un conductor demn pentru poporul su: Sunt ani de primejdie, fiule. Deacolo nu ies dect oamenii fr prihan. Ceilali nu mai vd soarele[27, p.17]. Ca un epilog al Plecrii, Aventurii i ntoarcerii, eroul poate face o a doua ntoarcere, de data aceasta pentru a atinge uniunea cu sursa cosmic a fiinei sale. Iisus i
51

Fecioara Maria s-au nlat la Dumnezeu, n timp ce Buddha, regele Arthur i Moise au fost supui unui soi de apoteoz, o uniune cu misterul suprem/ultim. n Creanga de aur Kesarion Breb nu se va mai ntoarce nc o dat n lumea pe care o observ cu atta acuitate, a doua sa ntoarcere este n sine: romanul reprezint elegia narcisiac a unui ascet, renunnd la chemrile propriei fiine, acceptndu-se pe sine doar ca surs de meditaie i de visare, nemprtind destinul dect prin numele su: Kesarion (cel care conduce)[4]. n strnsa legtur cu cltoria eroului, ne vom referi n continuare la ritualul de pelerinaj, un mijloc specific prin care chiar i ntr-un context religios convenional, individul poate imita cltoria eroului, de obicei religios. Pelerinajul poate fi exterior, dar i interior. Un pelerin este persoana care i prsete casa, cminul, pentru a cltori ntr-un loc important, nu cu intenia de a sta, a se stabili n acel loc, ci de a aduce ceva cu valoare spiritual n viaa sa, care este de o factur obinuit, ordinar. Conexiunea arhetipal ntre pelerinaj i aventura eroului const n aceeai secvenialitate a Plecrii, Aventurii i ntoarcerii, dar i n procesul de trecere, de atingere a unor cunotine superioare, i uneori chiar de contopire cu Absolutul. Dintr-un anumit punct de vedere, caracteristica definitorie a speciei umane poate fi considerat latura sa nclinat spre pelerinaj. i aceasta pentru c, de fapt, noi toi suntem nite cltori, pelerini, deoarece trim ntr-un prezent al crei constant metafor este cltoria. Dintre toate speciile, se pare c omul este singura specie care este interesat de ideea Vieii ca i Cltorie. Drumul Vieii este o metafor care se mpletete cu ceea ce Aristotel numea mythos: povestirea cu un nceput, cuprins i sfrit semnificativ. n final, noi suntem cei care ne concepem vieile n acest mod i tocmai acest lucru ne face - mcar la nivel mental - s fim pelerini ntr-un continuu pelerinaj[18, pp.132-133]. Pelerinajul religios este o cltorie ritual. Pelerinul tie exact unde se duce, ce va gsi acolo, i ce va face odat ce ajunge n acel loc. Cltoria poate fi dificil; poate cere
52

disciplin, dar, ca n majoritatea unor ritualuri de acest fel, cel mai surprinztor aspect al cltoriei este efectul misterios spiritual i emoional pe care anumite manifestri ale ritualului le poate avea uneori. Ne referim la ritual n contextul unei nelegeri religioase indicate de cuvntul de origine latin religare, nsemnnd re-legare, re-gsire, i care nu se refer doar la oameni, ci i la idei. Ideea central a pelerinajului este aceea a descoperirii sensului unor lucruri n univers. Ideea central a plecrii Vitoriei Lipan la mnstirea Bistria este regsirea linitii sufleteti i a forei mplinirii destinului su de munteanc. Sfnta Ana o privi dintrodata prin fum de lumnri, i munteanca ngenunche i-i srut mna. Stnd umilit i cu fruntea plecat, i drui nfram, c-un ban de argint legat ntr-un col, i-i spuse n oapt taina ei. i spuse i visul; i ceru rspuns[26, p.43]. Vitoria cere ajutorul Sfintei Ana n virtutea credinei sale i a faptului c mai ceruse o dat ajutorul i-l primise. Acest pelerinaj la icoana fctoare de minuni a sfintei este o reiterare a primului pelerinaj, pe care-l fcuse mpreun cu Nechifor. Ritualul care face posibil aceast re-legare la mitul originar i asigur posibilitatea Vitoriei i, prin ea, ntregii comuniti s re-aminteasc i s re-creeze mitul - povestea sacr, este esenial pentru religie. Aproape ntotdeauna, ritualul implic un anumit spaiu consacrat sau sacru, n cazul Vitoriei o mnstire. Pelerinajul este, prin urmare, un proces ritual dus la bun sfrit de pelerini care, prin cltoria ctre un spaiu sacru, rennoiesc puterea mitului n vieile lor. Pelerinajul ncepe cu pregtirea interioar, o rupere total de cotidian, casa, problemele zilnice, ocupaiile obinuite. Aa procedeaza i Vitoria: Vitoria i trase broboada peste gur i rmase dreapt pe scunaul ei, cu braele ncruciate pe sni, privind fr s vad frmntarea de-afar a stihiilor.[26, p.19], nti am s fac rugciunile cele de cuviin la maica domnului, zise ea. Dup aceea am s in post negru dousprezece (n.n.) vineri n ir.[26, p.31], Stpna casei(...) cu coatele pe genunchi i cu tmplele n palme, se cufund n starea ei obinuit.[26, p.39], Srbtorile i petrecerile solstiiului de iarn i-au fost pentru ntia oar strine i deprtate. Urrile de
53

Anul Nou, capra i cluul i toat zvoana i veselia cotlonului aceluia din munte le respinsese de ctr sine.[26, p.39] Pelerinajul interior presupune o cltorie mistic prin intermediul meditaiei, practicrii yoga sau rugciunii contemplative. Pentru omul obinuit, pelerinajul interior exist sub forma ritualului sau liturghiei n spaii sacre (biserici, temple, moschei). Pentru Vitoria Lipan, pelerinajul interior ncepuse odat cu asumarea perioadei de dousprezece sptmni de post i rugciune, pregtitoare cltoriei: Se desfcuse ncet - ncet de lume i intrase oarecum n sine.(...) fiina ei ncepea s se concentreze asupra acestei umbre, de unde trebuia s ias lumina (cele dou noiuni antitetice reflect problema i rezolvarea ei, la care munteanca trebuia s ajung, ca urmare a purificrii interne, n.n.) Timpul sttu. l nsemna totui cu vinerile negre, n care se purta de colo colo, fr hran, fr ap, fr cuvnt, cu broboada cernit peste gur[26, p.39]. b) Eroi exponeniali versus eroi cumulativi. Revenind la diferitele taxonomii ale eroilor, putem vorbi despre eroii exponeniali precum Hercules sau Ft Frumos, a cror existen nrurit i afl valorile ntr-un plan epic al moralitii eroice, i despre eroi cumulativi care i descoper propriile virtui prin mijlocirea experienelor excepionale pe care le triesc. Aici i gsesc locul Ulise i Vitoria Lipan. Vom ncerca n continuare o paralel a destinelor celor doi eroi. ,,Mai degrab dect despre chipul lui Ulise, ar trebui s vorbim despre chipurile sale succesive. Cci l avem mai nti pe Ulisele din timpul sofitilor, maestrul vicleniei, a crui iretenie oscileaz ntre limitele loialitii i perfidiei , cutndu-i nc punctul su de echilibru; este Ulisele cinicilor, model de putere i ndurare, tip de via ascetic; apoi Ulisele stoicilor i platonicienilor, ale crui victorii asupra montrilor din poveste simbolizau victoria neleptului asupra pasiunilor[5, p.292]. Toate aceste percepii ale EROULUI, datorate colilorfilozofice eline, fac referire, n cele din urm, la trsturile caracteriale ale unui personaj ce impresioneaz prin
54

omenescul tririlor sale, prin limpiditatea ce legitimeaz aceste triri ce desemneaz un Ulise aflat sub semnul unei permanente lupte luntrice, situat la baza variabilelor sale comportamentale. ,,Sofistul i precizeaz punctul de vedere: n faa unui Ahile sincer i dintr-o bucat, care triete minciuna, Homer instaleaz un Ulise care exceleaz n deghizarea gndurilor pentru a-i realiza mai bine scopurile[5, p.293]. De altfel, nc din primul stih al Odiseei, eroul este numit ,,polytropon, anunndu-i-se astfel latura cameleonic. Aceast trstur, dac ar fi s-l ascultm pe Socrate, are, totui, valoarea moral a virtuii ce const n selectarea celei mai lucide soluii, la desele ncercri, sub imboldul inteligenei. n acest sens Antisthenes ine partea celui pe care l numete patronul celor intitulai ,,sophoi, aceti nelepti abili n discuie, capabili s dea o mie de ntorsturi gndirii lor, i care, pe deasupra, sunt i oneti profesori de virtute, sunt aceiai pe care Platon i va desconsidera pentru totdeauna sub numele de sofiti[5, p.295], patronul nefiind altul dect Ulise. Aceast investitur nu este deloc ntmpltoare atta timp ct nsui Homer face apologia inteligenei eroului, inteligen pe care o pune ntr-o relaie de asemnare cu nsi inteligena i nelepciunea lui Zeus. ,,Ct privete vitejia i curajul (lui Ulise, n.n.), el i egaleaz pe cei mai mari eroi. El este printre marii care au tot atta greutate n btlie ca i n sfaturi[5, p.296]. Eroul adevrat este contient, i nu numai att, de faptul c ,,eroismul su nu este venic ca matrice destinic, ci este doar reflexul ieirii din context sub presiunea unor evenimente excepionale. Sub plato vremelnic se ascunde dorina irepresabil de revenire la starea de echilibru dat de niruirea bucuriilor simple, trite plenar, de care beneficiaz omul de rnd. Influenat de acest ,,dor ascuns, eroul trateaz adesea cu indiferen tentaiile i oportunitile provocate de identitatea sa supraomeneasc. Atitudinea i gsete motivaia complex n principiile morale ale lui Antisthenes: ,,indiferena la durere, la foame, la insulte, puterea din ascez, prin obinuirea cu cele mai grele oboseli, toate acestea gsind la Ulise aplicaii uoare.
55

Ulise, luptnd singur mpotriva nenumrailor dumani de tot felul, Ulise dispreuind farmecele Circei - i nc n ndoitul sens al cuvntului, Ulise refuznd neltoarele promisiuni de nemurire ale lui Calypso, Ulise cerind n propriul su palat, tot attea teme de diatrib pentru un cinic[5, p.299]. Eroul, urmrit de ,,dorul su secret, parcurge labirintul destinului n ambele sensuri: ctre miezul destinic i napoi, spre pacea condiiei iniiale, sfidnd nemurirea ori diversele tipuri de lasciviti ce se adreseaz direct zonei coruptibile a omenescului. E greu sau, n orice caz, nenatural s-i imaginezi existena eroului din vocaie, a eroului care i expune calitile fr a avea un motiv socio-mitic concludent. Latura eroic, existent ,,in nuce n fiina omeneasc, apare sub presiunea unor conjucturi excepionale, cum am mai spus, care silesc fiina s-i asume o realitate paralel n care performanele au puternice i complexe semnificaii simbolice. Aceast realitate paralel funcioneaz ca incint vocaional n care fapta eroic i gsete rostul reparator n contextul disfuncionalitilor provocate de personaje i energii malefice. Dar pentru a fi n stare s refac ordinea i echilibrul cosmic, mai nti eroul trebuie s fie n stare si refac propria ordine interioar i echilibrul psihic pierdut. Numai rpunnd demonul spaimei care i-a ncuibat n suflet, eroul va fi n msur s rpun demonul (cel n carne i oase), care i-a provocat spaima[22, p.300]. n acest punct scenariul existenial mito-eroic al lui Ulise se ntlnete cu scenariul mito-eroic al Vitoriei Lipan. Ulise cunoate pe insula feacilor, vicisitudinile abjeciei sociale, aprnd aici mizerabil i gol, deposedat de toate bunurile acestei lumi ce i s-a prut la un moment dat c i se cuveneau. De fapt, starea de decdere apropiat prin intensitate de prbuirea lui Iov, creeaz conjunctura n care apar, n ntreaga lor strlucire, calitile eroului: fora i virtutea. Se tie c Heracles era pentru stoici nu doar un simplu campion de for, ci un spirit iniiat n nelepciunea cereasc, ce a fcut s strluceasc cu o vie
56

luminfilozofia, pn atunci scufundat ntr-o negur deas[24]: la fel Ulise i numeroasele lui aventuri simbolizeaz luptele nelepilor mpotriva miilor de forme ale viciului i ispitei [5, p.301]. Asemenea drumului sinuos pe care l parcurge Ulise, drum aflat n afara motivaiilor iniiatice, ntruct eroul se implic n propriul su destin cu datele iniierii aflate ntr-o suprem maturitate, Vitoria Lipan parcurge labirintul destinic motivat de un el, care nu este numai iniiatic. Subliniem acest fapt dei pentru exeget sunt importante semnificaiile criptologice ale ntmplrilor literare, subordonate n mod aparent logicii faptului divers. Miturile, legendele i produciile folclorice (i adesea, produsele culte de literatur pe care le inspir, n.n.) nu ne transmit, de regul dect diferite ipostaze i acestea alegorizate ale conceptelor. Pentru a putea coordonatele i liniile de for majore ale gndirii arhaice (devenit la Sadoveanu, motivaie de sistemfilozofic, n.n.), este necesar un demers convergent, de nsumare i reunificare a diverselor ipostaze sub care ni se prezint un concept i o refacere n sens invers a unui parcurs labirintic de la Concret la Abstract, de la Form la Idee, de la Substan la Esen, de la Tip la Arhetip[22, p.300]. Aa cum de altfel, observ i Clinescu, avatarurile muntencei au relevan n planul iniierii sociologizante n adevr, ntr-un mod asemntor aceluia prin care i Hamlet triete aceast experien sociologizant, necesar n demersurile sale de a-l demasca pe cel ce-i ucisese printele. Pentru personajul sadovenian, vecintile lui Ulise i a lui Hamlet nu fac altceva dect s confirme profunzimea calitii mito-eroice pe care o vdete conjuctura excepional prin care acesta trece. O viziune a perspectivei acestei profunzimi este dat de Heraclit n Alegorii: Toate rtcirile lui Ulise, dac vrem s privim de aproape, nu sunt dect o vast alegorie. Ulise este un instrument al tuturor virtuilor, pe care i l-a furit Homer i de care se servete pentru a preda nelepciunea: cci el detest viciile care rod omenirea.
57

n aceeai msur Vitoria Lipan resimte dispariia celui dinti Gheorghi ca pe o nedreptate care, pentru ea, echivaleaz cu o cosmic rsturnare a valorilor morale. n cazul su, omul se gsete ntr-o ipostaz de tragic vulnerabilitate n faa destinului ce i-a camuflat, pentru un timp, adevrata nfiare tragic sub un fragil vl de fericire. Aceast dram existenial nu e altceva dect simbolica sfiere a unui echilibru interior, pentru redobndirea cruia personajul i asum toate responsabilitile mito-eroice. Iat nc un punct de conjunctur ntre scanrile simbolice ale celor doi: Prad numeroaselor ncercri, Ulise este mereu salvat de ctre virtute[22, p.309]. Personajul creat de Sadoveanu este pus n micare de reacia nfiorat pe care i-o strnete chiar umilirea virtuii. n mitosfera romancierului virtutea apare ca unul dintre principiile vitale ale existenei ancestrale, opus existenei maculate de noile religii tehnologice. Dac Ulise a fost prad attor rele, aceasta a fost din cauz c Zeus le provoca nadins pentru a produce i a face s strluceasc virtutea eroului[22, p.309]. Aceast observaie a exegetului trezete n mod aproape firesc ntrebarea: Ce ar fi fost Vitoria Lipan dac tragica dispariie a soului nu ar fi scos-o din contextul cotidianului parcurs al vieii aspre, munteneti? Ce ar fi tiut aceast femeie despre propriile sale virtui? Datele comune ale existenei sale, fixat pe canavaua unui destin comun, cu repere derizorii-preotul, ghicitoarea, argatul - nu ar fi consemnat dect o lung succesiune de ateptri care i-ar fi cronometrat implacabil coborrea n uitarea colectiv: ateptarea brbatului, ateptarea mplinirii n brbie a celui de-al doilea Gheorghi, ateptarea timpului nunii cuvenit fiicei sale i n cele din urm, ateptarea morii, care la rndul ei face parte din via. Abordarea provocrii pe care i-o face soarta, nu e altceva dect revolta fireasc mpotriva ateptrii ca ipostaz existenial ilimitat. n contextul comparaiei pe care am avansat-o (Ulise-Vitoria Lipan), apare o nou ntrebare menit s tulbure. Ce s-ar fi ntmplat dac Penelopa ar fi resimit la un moment dat, aceeai revolt mpotriva ateptrii? Probabil c nainte de Baltagul, tema
58

acestei revolte ar fi produs o Odisee n oglind ce ar fi anulat ansa regsirii echilibrului interior al eroului i al Lumii n general. Eroul s-ar fi rtcit pentru totdeauna n labirintul demoniac. neleptul Ulise prevede ns pericolul Panbolgiei eterne i denumete armele eficace menite s mpiedice aceast eventualitate: fora sufleteasc (dat, n cazul Vitoriei, de universul nchis, endogam al spiritului gregar), luminile filozofiei (condensate n semnele i semnalele date de universul sincretic vegetal, faunistic i astronomic asimilat cosmosului existenial) i asistena divin (vdit prin credin i exprimat de icoana cluzitoare a Sfintei Ana de la Mnstirea Bistria). Fr ostenaie, sub oblduirea sublim a discreiei cerute ntotdeauna venicului neofit, Sadoveanu nfieaz, n Baltagul, acest miracol al descoperirii propriului suflet, sub presiunea ndoielii i a suferinei. Aceast oper revelatorie repet, n fapt tema fundamental a operei homeriene. Lsnd pe Calypso pentru a reveni la Penelopa, Ulise a prsit tiina pentrufilozofie, a renunat la studiul lumii exterioare pentru a privi n sine nsui. Acest demers corespunde n mod curios cu gndirea greac cutndu-i reflexul n miturile lui Homer: dup fizic, morala; dup cutarea pasionat a secretelor naturii, a urmat alta, de la Socrate ncoace: cea a omului i a sufletului su. Ulise savantulUlise neleptuleroul se va nla i mai mult: pentru neoplatonicieni nu va mai ncarna omul, cu mririle i mizeriile sale, ci sufletul exilat n aceast lume sensibil i care vrea s se ntoarc n patria sa adevrat[22, p.312]. c) Eroul civilizator. Aceast perspectiv depete limitele comparaiei iniiale, deschiznd poarta spre un alt personaj sadovenian, dotat cu propriul su labirint existenial n care cltorete sub imperiul unei temeinice motivaii iniiatice. Acest personaj are nendoielnic, datele eroului extras din context sub presiunea unei

59

conjuncturi excepionale. Scenariul su mito-eroic definete ns, n mod original, contextul, lumea simbolic paralel i conjuctura excepional. Kesarion Breb (castorul mprtesc, principiu dominator constructiv, ordonatorcam aa i s-ar traduce numele!), cel de-al XXXIII-lea Deceneu, prsete puritatea universului su sacerdotal, alctuit din mistica plutire, ntr-un spaiu mental, a simbolurilor ezoterice (grota cu mituri, cum nimerit spune Mihai Coman), pentru a-i ncepe iniierea ntr-o realitate zbuciumat n care simbolul este decorticat, elibernd vulgaritatea unei lumi n care clocotete viciul i pasiunea vinovat. Este lumea n care Kesarion i va revela responsabilitatea de erou civilizator. n termeni de dicionar, eroul civilizator este un erou care creeaz cultur, n nelesul identitar al culturii. Prin complexitate i durabilitate, lucrarea sa de ntemeiere ndreptete refacerea traseului de la legend la mit, atribuindu-i eroului n cauz caliti potrivite divinitii. Adesea, aa cum am vzut i n cazul lui Ulise, eroul civilizator este egalul divinitii, nu numai n nelepciune i cutezan, ci i n libera administrare a destinelor. n folclorul romnesc divinitatea i reveleaz latura perisabiluman, devenind subiectul unor ntmplri n care primete ajutorul unor personaje cu o identitate mito-eroic de excepie. De pild, un astfel de personaj este i Ion Sntion, Misterios, complex, arhaic, Ion Sntion (sau Ion Snt-Ion) este un semizeu (sau chiar o divinitate) cu atribute insuficient precizate n materialul folcloric accesibil. Conform tradiiei, el este fratele vitreg sau fratele de cruce al lui Crciun; abia mai trziu, dar i atunci rar, a fost identificat cu Ioan Boteztorul, n acest caz fiind numit, familiar, nnaul lui Dumnezeu. Acest personaj este prezent mai ales n colindele de tip arhaic; aceste colinde, n genere din Transilvania, conin diferite elemente enigmatice, care, ns, examinate mai atent, pot apare ca relicve difuze ale unui timp strvechi, desigur cel puin precretine sau chiar preromane; n acestea, Ion Sntion e descris de cele mai multe ori nu ca un sfnt cretin ci ca o divinitate de prim rang: fie subalternul, fie egalul lui Dumnezeu, uneori chiar mai presus de acesta; (dar, firete, n asemenea context
60

Dumnezeu nsui nu este Dumnezeul cretin, nici Iupiter Optimus Maximus i nici chiar un oarecare zeu prim, cu atributul creaiei, aa ca tipul uralo-altaic lghen). n aceste cazuri, Ion Sntion are atributul de factor activ teogonic i cosmogonic. Rolul su n teogonie, dei transpare uneori, e greu de demonstrat altfel dect ca un rol de eliberator al unei diviniti captive (Aceast ipostaz l acrediteaz pe Ion Sntion ca erou cultural ntruct, n plan simbolic, eliberarea divinitii semnific deschiderea drumului ctre un fond spiritual civilizator, n.n.), putnd dezvlui i un simbol abscons al predicrii unei noi religii (n persoana unui profet sau teolog misionar, nceptor de doctrin), dac nu cumva nu este dect aburirea memoriei religioase a naterii lui Mithra din petera de piatr. Astfel, ntr-o colind din Dobrogea (satul Rasova, citat de Nicolae Densuianu n Dacia preistoric, Bucureti, 1913, p.380), Ion Sntion are rol dublu: de iniiat, care comunic un secret cosmic, i de eliberator al divinitii captive (sau rolul de teurg, care dezvluie divinitatea vie din simbolul ei petroglif: Sus la cheia raiului/Bun ceat mi-e adunat/Tot de sfini de aceia sfini./ i-mi citeau de Dumnezeu/ i de Dumnezeu nu-l tiu./ Iar Ion Snt-Ion/ Din gur aa gria./ Voi cititi, proorocii, /i-mi citii de Dumnezeu/ i pe Dumnezeu nu-l tii,/Iar eu viu i bine-l tiu/Jos la cheia raiului/n stlp-chatr mi-e-ncheiat./ D-unde sfinii c-auzeau/ Ei sltar i zburar,/Sus, mai sus, se ridicar/ Cu norii se-amestecar/ Jos mai jos c se lsa/ Pe stlp de cheatr cdea;/ Cnd acolo c-ajungea/ Cri pe brae c-i lua/ i citea, proorocea,/ De trei zile i trei nopi/ Stlp de cheatr-n patru crap/ Iat Dumnezeu c scap[17, pp.308-309]. Ion Sntion, ntrind observaia lui Thomas Carlyle potrivit creia divinitatea este cea mai veche form primar a eroismului, legitimeaz, totodat, arhetipul sacerdotului civilizator, cel ce elibereaz din temnia pietrei, temeiurile culturale i sociale ale poporului su. Aici Dumnezeu eliberat semnific, n fapt, eliberarea iluminat a legii morale, care consfinete coeziunea oricrei societi. Acest front de semnificaii, coninut n patrimoniul spiritual tradiional, se regsete n mitosfera
61

sadovenian n persoana eroului cultural civilizator Kesarion Breb. Percepia modelului etic pe care l ofer acest patrimoniu, ni se nfieaz ntr-o incontestabil pregnan. Rmnnd n aceeai zon tematic a eroului civilizator, va trebui s observm c universul mitologic romnesc propune arhetipuri variate pentru acelai fel de prestaie eroic. Revenind la motivul eliberrii nelepciunii divine din sipetul ocult de piatr, este interesant de observat c un alt erou civilizator (i sacrificial din zona de semnificaii a miticului Icar), Meterul Manole, i masonizeaz sufletul pentru a obine durabilitatea unui act cultural de natur funciar, legat de rostul nstririi, complementar actului cultural de natur spiritual. Eroul este n relaie direct i simbolic cu principii desclectori (sau ntemeietori, termenul ducnd ctre acelai sens al civilizrii ca gest ctitorial), care a nutrit mitosul apariiei formaiunilor statale protoromne. Identificarea temei, generalizate n Balcani cu evenimentul presupus istoric: biserica cldit de Manole (sau vtaful de zidari Manea) din porunca lui Negru Vod, este un act de hazard. Tema se rentlnete ntr-o arie balcanic larg: Grecia, Macedonia (vezi balada podului din Arta), Serbia, Albania, Bulgaria, Romnia. Zidirea unei fiine vii (fapt remarcat de vechii exegei ca Jakob Grimm, Edward Tylor, la noi Lazr Sineanu) este un act ritual arhaic generalizat, evolund de-a lungul istoriei de la sacrificiul uman la sacrificiul animal. Ideea simbolic, de sacrificiu n sine (al constructorului o ntlnim pn i n Caucazul medieval (legenda georgian a arhitectului Arsakidze, constructor al magnificei mnstiri Svetihoweli, cruia i s-ar fi tiat dup realizarea operei, mna dreapt)[17, p.335]. Petru Caraman a observat c structura mitologic a variantei romneasti e dat de ,,creaia popular obteasc, ridicat deasupra preocuprilor de breasl ale zidarilor. Miezul baladei (noaptea ce zidea/ ziua se surpa) s-ar traduce prin soarta poporului romn care, aflndu-se mereu n btaia vntului istoriei, a fost silit mereu s-i ntrerup zidirea la jumtate. Balada romneasc este cea care a dat construciei un caracter sacru
62

i care a aprofundat raportul esenial om-destin dei motivul zidirii umane este tot de provenien greceasc: Prin urmare, cu cea mai mare probabilitate, grecii au fost creatorii cntecului epic al Meterului Manole. Dac sunt puine anse ca romnii s fi dat natere cntecului cu motivul jertfei umane puse n temelie, ceea ce credem mai presus de ndoial este rolul important pe care l-au avut ei n mprtierea n Balcani [7, p.139] Trecerea n legend, deci dintr-o realitate care i gsete obiectivitatea n scenariul fenomenologic al existenei ancestrale, n mit deci n sfera simbolurilor cosmogonice, l implic pe eroul civilizator n parcursul ce leag sacrificiul de sacralitate. Cci eroul trece n sacru prin sacrificiu. Numai poporul romnesc a crezut c jertfa ine cumpn unei fapte cereti[2, p.236], noteaz i Lucian Blaga. La rndul su, Mircea Eliade gloseaz pe marginea acestei idei. adeziunea unui popor, scrie el la un scenariu mitic sau la altul () spune mai mult despre sufletul adnc al acelui popor dect numrul faptelor sale istorice. Mitul eroului civilizator, al eroului constructor, care cade victim chiar unicitii operei sale, este edificat pe temelia ideei de moarte creatoare[15]. Frumuseea actului de ntemeiere este coninut n paradoxul moartea care consfineste nemurirea, pentru c n cele din urm, cercul destinic se nchide. Manole se va rentlni cu Ana n lumea imuabil a sufletelor pure. Dac ar fi supravieuit, Manole ar fi ajuns un oarecare, supus serializrii i condamnat s triasc la nesfrit culpa ratrii ansei de a accede n mit.. Un detaliu notoriu, remarcat, e drept, de critici, dar fr analiza cuvenit, este traversarea de ctre soia lui Manole, Ana (sau Caplea) a tuturor piedicilor catastrofale, produse de Dumnezeu dup rugciunea meterului; i tocmai aici rezid esena magic a mitului creaiei umane din formula romneasc: vocaia ine de destin, mplinirea ei este o obligaie sacr inevitabil asupra creia nu mai are putere nici chiar divinitatea (care nu-i ncalc propriile legi), pentru c soia meterului vine ca o Moir s mplineasc opera sacral. Religios nu este n primul rnd scopul zidirii unei biserici, adic a unui
63

templu sau a unui altar; religios este mai cu seam nsui actul ritual al construciei, care e n fond o clip din timpul infinit al cosmogoniei[17, pp.336-337]. Identitatea eroului civilizator este legat n mod organic de actul zidirii, ce se mbogete n semnificaii odat cu mutarea lui n ceremonialele ei sociale ce indic apariia nucleelor culturale necesare legitimizrii unei noi civilizaii.

64

Note bibliografice: 1. Blan Mihailovici Aurelia, Dicionarul onomastic cretin. - Bucureti: Minerva, 2003. 2. Blaga Lucian, Spaiul mioritic. (n Trilogia Culturii) - Bucureti, 1994. 3. Bodor A., citat de J. H. Crian n Burebista i epoca sa. - Bucureti, 1977. 4. Bomher Noemi, Suspinul n tcere. (n Convorbiri literare ediia electronic: http://convorbiri-literare.dntis.ro/BOMERapr3.html) 5. Buffiere Flix, Miturile lui Homer i gndirea greac. - Bucureti: Univers, 1987. 6. Campbell Joseph, The Hero with a Thousand Faces. - Princeton University Press, 1972. 7. Caraman Petru, Consideraii critice asupra genezei i rspndirii baladei Meterului Manole n Balcani (n Studii de folclor) - Bucureti, 1987. 8. Carlyle Thomas, Cultul eroilor. Iai: Institutul European, 1996. 9. Clinescu George, Istoria Literaturii. - Bucureti, 10. Cegneanu Spiru, Asupra locuinei rneti. Bucureti: Institutul de Editur Reforma social, 1919. 11. Chevalier Jean, Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri. - Bucureti: Artemis, 1995. 12. Daniel C., Cultura spiritual a Egiptului Antic. - Bucureti: Cartea Romneasc, 1985. 13. Dobrescu Emilian M., Dicionar de masonic - Bucureti: Nemira, 2003 (Sadoveanu, Mihail, Cuvntare la primul Convent federal al Franc-masoneriei Romne Unite, Bucureti, 15.04.1934).

65

14. Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase. - Bucureti: tiinific i Enciclopedic, 1991. 15. Eliade Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole. Bucureti, 1943. 16. Kernbach Victor, Biserica n involuie. - Bucureti: Politic, 1984. 17. Kernbach Victor, Universul mitic al romnilor. - Bucureti: tiinific, 1994. 18. Leeming David, Myth, a Biography of Belief. - Oxford University Press, 2002. 19. Leeming David, The World of Myth - Oxford University Press, 1990. 20. Leon Nicolae, Istoria natural medical a poporului romn. - Bucureti, 1903. 21. Mnzat Ion, Terapie i vindecare prin "Rugciunea Inimii". (n Evenimentul zilei din 13.12.2006). 22. Oiteanu Andrei, Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura tradiional romneasc. - Bucureti: Minerva, 1989. 23. Pausonias, Description de la Grece. vol.VIII, 37,5 (n www.arbreceltique.com). 24. Plutarh, De facie (n Buffiere, Flix, Miturile lui Homer i gndirea greac) 25. Rohde E., Psyche. Paris: Francez, 1928. 26. Sadoveanu Mihail, Baltagul. - Bucureti: EPL, 1961. 27. Sadoveanu Mihail, Creanga de aur. - Bucureti: ALLFA PAIDEIA, 1996. 28. Voiculescu, Vasile, Capul de zimbru. - Bucureti: Minerva, 1972.

66

CAPITOLUL AL III-LEA ARHETIPUL MAGULUI N ROMANUL CREANGA DE AUR

http://www.gk.ro/sarmizegetusa/templu/vechii_sacerdoti.htm

67

1. Ultimul Deceneu, magul-preot Kesarion Breb La prima ntlnire dintre mprteasa Irina i misteriosul egiptean Kesarion Breb, aceasta, captivat de universul necunoscut pe care brbatul mbrcat n vemnt alb prea a-l ascunde n sine, l ntreab: ,,-Eti, prect neleg, un taumaturg. (...) Poi cunoate tainele oamenilor i dezvli viitorul ? n rspunsul celui de-al XXXIII-lea Deceneu ntrezrim pe deplin esena magiei dacice: ,,Am nvat, Doamn, a ceti semnele pe care le-a pus Dumnezeu n lucruri i n oameni. [20, p.94 ] Aceast afirmaie a magului din Creanga de aur, roman aparte scris de Mihail Sadoveanu, aprut atunci cnd scriitorul mplinise 53 de ani, aflndu-se n deplin i strlucit maturitate intelectual, deschide o interesant perspectiv asupra universuluifilozofic al protoculturii daco-romne, cum inspirat o numea la un moment dat Tache Papahagi[18]. El nsui trind o faz iniiatic a existenei, fiind cunoscut apartenena sa la Masonerie, n jurul anului 1930 (Creanga de aur, apare n anul 1933, fr a strni prea mult vlv n rndul criticii literare la vremea respectiv), Sadoveanu ncearc un rapel n straturile profunde ale misticii autohtone, construind o drama epic pe aparenta opoziie dintre monoteismul ancestral dacic (,,legea veche) i religia romanitii rsritene, perceput de ctre asceii carpatici ca fiind ,,noua lege. n aceast antinomie sunt nfiate n mod magic vechile credine monoteiste ale strbunilor, disjuncia clar n ,,shambhalaic al acestei religii n care este conservat, sub taina unor embleme, ermetizate cu ajutorul unor chei venice, nelepciunea popular. Departe de a fi doar un reflex meditativ al mpcrii omului cu legile naturale i ale naturii, nelepciunea popular ,,este partea defilozofie veche a noastr, aceea care a generat

68

zcmntul pentru formele gramaticalizate ale gndirii filozofice pentru a numi astfel cultura cult n deosebire de cea oral, ,,negramaticalizat[23, p. 31]. n romanul lui Sadoveanu, acest filozofie negramaticalizat, cum o numete Mihai Pop, articulat n paleologhii, datini i eresuri, alctuiete substana magic a gndirii i sufletului strmoilor. Cadrul antic al acestei substane magice l constituie ,,o Dacie solid i solemn, aflat sub semnul soarelui i al echilibrului interior sau al luminii,o profund comuniune spiritual cu Grecia apolonic i cu Egiptul antic.[20, p.XVIII] n acest context semnificant este impus figura ,,magului Kesarion Breb, care ncheindu-i noviciatul, primete porunca iniierii de la ,,btrnul preot pgn. Acest arhetip este pe deplin explicat de ctre Sadoveanu prin aceea c el imagineaz un ordin religios, care, asemenea ordinelor clugreti tibetane, este condus de rencarnarea postiniiatic a aceluiai Maestru - Deceneu. Kesarion Breb urma s fie cel de-al XXXIII-lea Deceneu dup ce avea s-i svreasc educaia mistic n Egipt, timp de apte ani. Preoii daci, casta din care fcea parte i Kesarion Breb, sunt ntlnii sub trei denumiri: kapnobatai, polistai i ktistai. Termenul de kapnobatai nseamn ,,cei care umbl prin nori. Aceast denumire corespunde faptului c preoii ascei triau pe vrfurile nalte mereu acoperite de nori i cea. Polistai se traduce prin ,,ntemeietorii de orae ceea ce ar putea nsemna c aceast cast preoeasc ar putea fi nvtori. n favoarea acestei ipoteze mai vine i faptul c tribul din care provenea Isus ,,nvtorul, esenienii, erau comparai cu polistaii daci. Ktistaii, ntemeietorii de neam, ar putea fi casta preoeasc care practica medicina. Dup descrierile fcute de istoricii antici, Deceneu era toate acestea la un loc, el fiind recunoscut de altfel ca Mare Preot. Prezentnd domnia lui Burebista, Strabon face portretul lui Deceneu descriindu-l ca pe un ,,magician (goes), un brbat care nu numai c fcuse o cltorie n Egipt, dar

69

nvase, de asemenea, n mod temeinic unele semne prin intermediul crora pretindea c cunoate voina divin i la puin vreme dup aceea a fost socotit zeu.[5, p.339] Ca mare preot i vicerege, apoi el nsui rege, Deceneu a dispus de dubl autoritate, moral (strpind viciul beiei) i politic (organizeaz triburile i casta sacerdotal), fcnd din nobili o clas de pilleati, dar i din categoria privilegiat mai larg, capillati (sau comatti), prin aceasta fcnd pentru clerul de rnd o clas asimilabil cu clasa cavalerilor romani: equites. Deceneu considera c viitorul i strlucirea poporului su depind numai de nalta inut moral i, plecnd de la aceast premis, se poate cldi un edificiu statal i social trainic, motiv pentru care, sprijinit de Burebista, a nfptuit o profund reform social i religioas a poporului geto-dac. Aceast reform, celebr n lumea antic, a fost pus n practic nu prin legi oficiale i seci, ci prin rbdare i educaie. Deceneu a impus sobrietatea i cumptarea, acea modestie a sufletului ale crei valene rzbat din textele antice. Deceneu a cerut poporului ,,ascultarea de porunci ca efect al educaiei prin dreptate, geii fiind recunoscui n antichitate ca fiind ,,cei mai drepi dintre cei cu care se nrudeau, caracteristic desigur foarte veche . Dac am menionat valenele etice i morale ale lui Deceneu, nu putem s nu observm elemente comune ntre acel obicei instituit de magul sadovenian, de a se ntlni cu discipolii si i cu oamenii de rnd la intervale bine stabilite, i strvechiul cult dacic i pre-romn, concomitent cu strvechiul cult al soarelui: cultul prinilor spirituali, al btrnilor nelepi care vegheaz, ndrum moral destinul comunitii. La o prim vedere, trsturile neleptului Deceneu s-au transferat ctre sfatul btrnilor nelepi, astfel justificnd puterea de tip ,,senioral" atribuit grupului de btrni nelepi, funciile cu rol sapienial dar i judectoresc, ndeplinite de ctre acetia. Pare c odat cu dispariia ultimului Deceneu, rolul su la nivelul fiecrei comuniti a fost luat de acest sfat al btrnilor. Astfel, nc o dat, Sadoveanu estompeaz linia dintre mit i realitate. Vrsta, experiena de via i nelepciunea le confer o ,,putere spiritual
70

impresionant, spiritul de omenie, de buntate sufleteasc, sftoenia acestor ,,pstrtori de legi i datini, constituiau premizele autoritii lor morale. Aceste caliti s-au pstrat intacte in comunitile rurale, pe tot cuprinsul spaiului etnic romnesc. De obicei, judecata desfurat n faa ,,sfatului btranilor, ncepea n zorii zilei i se termina la asfinit, sentinele erau fr drept de apel, lor trebuind s li se supun toi locuitorii.(identic fiind construit i ntlnirea magului sadovenian cu oamenii de pe plai-n.n.) ,,Nevrednicii, clctorii tradiiilor, erau judecai, dup comportamentul fiecruia, i primeau pedepsele meritate, ,,dup legea btrn i dreptate. Aceste pedepse aveau un rol corectiv, un efect etic i moral salutar, mergnd de la formele cele mai uoare (dojana), pn la cele mai severe (cum ar fi alungarea din sat), sau foarte grele (pedepse fizice, chiar pedeapsa capital) n linii generale, sunt de remarcat cteva forme de judecat: judecata la hotarele moiei, judecata la scaunul de judecat (cel mai adesea n pridvorul bisericii, sau n bttura satului), precum i judecata n mijlocul naturii, practicat n special n snul comunitilor pastorale.[25 ] Judecata ntr-un loc sacru are o ncrctur mitic esenial: vatra este un loc consacrat: vezi sfatul Deceneului cu Breb. Locul considerat sacru poate fi situat n jurul unui copac, care confer acestui spaiu un aer de solemnitate: vezi sfatul Deceneului cu comunitatea a crui nvtor este. Este nendoielnic faptul, adesea relevat de toi cei care au comentat opera sadovenian, c romanul Creanga de aur ascunde sub nfiarea sa romantic, o structur erudit dintre cele mai ramificate. Construcia personajului care d unitate ntregului material epic se realizeaz tocmai prin contopirea, n datele personale ale acestuia, a celor mai importante elemente ale cultului carpatic al lui Zalmoxis pe care, se pare, preotul Deceneu, zeificat, l succede.

71

Altitudinea spiritual a geto-dacilor este incontestabil i uor de dovedit din referinele pe care istoricii timpului le dau la iveal n lucrrile lor. Nu e greu de vzut c n anumitele tendine de subsemnare a acestei remarcabile spiritualiti unor culturi paleoclasice, se ascunde, de fapt, admiraia pentru civilizaia mental a strbunilor notri, civilizaie care, prin dovezile materiale ce o atest, premerge respectivele culturi att de avide de autoritate. Relatrile istoricului Herodot sunt i ele mnate de acest tendin de a-i considera datori culturalicete pe daci grecilor. [23, p.30] ,,Dup cte am aflat de la elenii care locuiesc n Hellespont i n Pont, scrie istoricul din Halicarnas, Zamolxis fiind om ca toi oamenii ar fi trit n robie la Samos, ca sclav al lui Pythagoras. Apoi, ctigndu-i libertatea, ar fi dobndit avuie mult i dobndind avere, s-a ntors bogat printre ai lui. Cum tracii duceau o via de srcie crunt i erau lipsii de nvtur, Zamolxis acesta, care cunoscuse felul de via ionian i moravuri mai alese dect cele din Tracia, ca unul ce trise printre eleni i mai ales alturi de omul cel mai nelept al Elliadei, lng Pythagoras, a pus s i se cldeasc o sal de primire unde-i gzduia i-i ospta pe cetenii de frunte: n timpul ospeelor i nva c nici el, nici oaspeii lui, nici urmaii acestora n veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc n care, trind de-a pururea, vor avea de toate buntile.[7, IV, XCV] Din aceast prim parte a fragmentului se desprinde menirea civilizatoare pe care Zeul-Om i-a asumat-o fa de semenii si, ntr-o manier mai degrab edilitar. n mod simbolic acest fragment sugereaz, de fapt, o munc mult mai subtil, adresat spiritului i iluminat de un caracter magic, iniiatic. Mai departe, Zalmoxis pregtete miracolul revelaiei: ,,n tot timpul ct i ospta oaspeii i le cuvnta astfel, pusese s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd locuina i fu gata, se fcu nevzut din mijlocul tracilor, unde sttu ascuns vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru dup el i l jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi ns iari n faa tracilor i aa i fcu Zalmoxis s cread n toate spusele lui. Iat ce povestesc (discipolii) c-ar fi
72

fcut el. Din acest continuare putem desprinde faptul unei nelinititoare similitudini ntre recluziunea ezoteric a lui Zamolxis n camera subteran (mormntul) n care rmne timp de trei ani (trei zile), pentru ca apoi s apar din nou (s renvie n faa tracilor i ritualul christic al renvierii. Aceast apropiere se petrece nu numai ntre cele dou evenimente ci i ntre cele dou ,,legi spirituale, care apar a fi invocate n Creanga de aur: legea veche a filozofiei negramaticalizate i legea nou a ortodoxiei dogmatice, aflat la putere n cel de-al doilea teritoriu iniiatic ce i se destineaz magului Kesarion Breb: Bizanul. Ultima parte a fragmentului pe care l citm din Herodot este i ea important pentru c anuleaz pornirea iniial de vasalizare spiritual a geto-dacilor, istoricul recunoscnd c el nu crede n istoria cu Zalmoxis sclav al lui Pitagora, i dimpotriv, el e convins de anterioritatea daimonului get, acest detaliu fiind, ntr-adevr, important[5, p.338]. Acest gest sincer asigur o ascenden real spiritului geto-dac, bazat pe legi proprii pstrate de iniiai la fel de profunzi n propriile lor viziuni i alctuiri conceptuale ca i ceilali filozofi ai lumii. Panteismul zalmoxian se poate ilustra prin dualitatea solar-htonian a zeitii, semnificat de alturarea Zalmoxis-Gebeleizis, pe care, cu toate riscurile, unii cercettori au fcut-o. Menionat doar o singur dat, ntr-o scriere a lui Herodot, Gebeleizis, considerat de unii ,,adevratul dac, n timp ce Zalmoxis era doar preotul acestuia, apare ca divinitate a focului, stpnitor al fulgerelor ceea ce l fcea de temut n rndul geto-dacilor. Faptul este imaginat n scena XXIV de pe Columna Traian unde l vedem pe Jupiter Tonans, protector al romanilor, aruncnd fulgere asupra armatei dace. Personajul mitologic este identificat de majoritatea studiilor datorate diverilor cercettori, de la C. Cichorius i pn la Radu Vulpe. Acesta din urm observ c: La Tapae, romanii au obinut succesul urmrit, dar nu prin efectul armelor, ci prin retragerea neateptat a dacilor, cuprini brusc de o
73

team superstiioas sub impresia trsnetului ucigtor czut n tabra lor, astfel nct nu ploaia torenial le-ar fi fost defavorabil dacilor, ploaia afectnd n mod egal ambele armate, ci faptul c voina zeilor s-ar fi manifestat mpotriva lor i nu le rmnea dect s i se supun, pentru ca ulterior s le redevin favorabil.[11, p.48] ntr-adevr, e greu de crezut c dacii s-ar fi nspimntat de o for mistic pe care nu o cunoteau i deci, nu aveau cum s o recunoasc. Pare, deci, logic presupunerea c personajul nfiat pe Column nu e altul dect Gebeleizis, al crui cult era nc respectat la mai bine de un secol dup reforma lui Deceneu. Zeitatea ambivalent este susinut i de unele nfiri numismatice ale lui Zalmoxis, cu dou fee. Aceast extindere de supoziii devine, ns, cu adevrat riscant. Vom reveni, deci, la sacerdotul sadovenian, btrnul preot pgn, care, asemenea lui Zalmoxis, s-a retras pe culmea muntelui sacru Kogaion, unde nu-i primea dect pe discipoli, acetia adresndu-i-se mai trziu ca unui zeu.[5, p.339] Cum am mai artat, Deceneu, hieratizeaz credina n zeul dac, transformnd-o ntr-o specie de moral a spiritului destinat iniiatorilor. Dup Iordanes, acest mare sacerdot, sfetnic al lui Burebista i mai apoi, chiar el rege (precum Zalmoxis, care, retras pe Muntele Sfnt, se bucur pe deplin de atributele regeti), ,,ar fi fost un nvat de frunte al vremii i un educator al poporului su, aproape ca un iluminist.[23, p.31] Iordanes continu portretul ,,magului astfel: ,,Observnd dispoziia dacilor de a-l asculta n toate i c ei sunt din fire inteligeni, i-a instruit n aproape toate ramurile filozofiei, cci el era n acesta un maestru priceput. El i-a nvat morala, dezbrndu-i de moravurile lor cele barbare; i-a instruit n tiinele fizicii, fcndu-i s triasc potrivit legilor naturii: i-a nvat logica, fcndu-i cu mintea superiori celorlalte popoare; artndu-le practica, i-a ndemnat s petreac n fapte bune; demonstrndu-le teoria celor dousprezece semne zodiacale le-a artat mersul planetelor i toate secretele astronomice i cum crete i scade orbita lunii i cum globul de foc al soarelui ntrece n msur globul pmntesc i le-a expus ce nume i sub ce semne, cele trei sute patruzeci
74

i ase de stele trec n drumul lor cel repede de la rsrit i pn la apus spre a se apropia sau ndeprta de polul ceresc. Vezi ce mare plcere ca nite oameni prea viteji s se ndeletniceasc cu doctrinele filozofice cnd mai avea puin rgaz de rzboaie. Putea s-l vezi pe unul cercetnd poziia cerului, pe altul proprietile ierburilor i ale arbutilor, pe acesta studiind creterea i scderea Lunii, pe cellalt observnd eclipsele soarelui i cum, prin rotaia cerului, Soarele vrnd s ating regiunea oriental, este adus napoi n regiunea occidental. Getul se linitete de ndat ce primete explicaia acestor lucruri. Aceasta i multe altele, nvnd Deceneu pe gei, prin tiina sa, a strlucit n mijlocul lor ca o adevrat minune, nct el poruncea nu numai celor de jos, dar chiar i regilor. [8, pp.69-70] Complexitatea acestui proces de comunicare a ideilor i cunotinelor naturale, ct i deja folclorica aplecare a populaiei istrice ctre tiinele lui Bachus, care l-a determinat pe regele Burebista s procedeze la decimarea podgoriilor, ne ndeamn s credem c actul iniiatic svrit de Marele Preot Deceneu avea un auditoriu mult mai restrns i oarecum specializat, fie numai i prin mbriarea vieii monahale. De altfel ezoterismul acestei iniieri este desvrit, date ceva mai concrete despre obiectele de studiu ale acestei coli magice fiind inexistente sau extrem de bine ascunse. nsi ncercarea de a defini conceptul de ,,magic se supune dificultilor nscute din aproximare. ,,Scriitorii medievali, afirm Doina Ifnoni, de exemplu, obinuiau s considere cunotinele teoretice ca fiind magice spre a le deosebi de ,,deprinderile practice. Clasificarea avea la baz convingerea c practica magiei necesit o anumit erudiie, o anumit cultur, dac nu livresc atunci iniiatic.[9 ] Aceast erudiie iniiatic modific identitatea magului transformndu-l ntr-un cunosctor al trmurilor n care sunt depozitate energiile motrice ale lumii. El strnete

75

team, curiozitate i un anumit tip de veneraie vinovat, declannd dependena fa de mister ct i irepresibila dorin a laicului de a stpni tainele Kabbalei. J. G. Frazer, autorul acelei Crengi de aur n care exegeii s-au repezit s descopere codurile romanului sadovenian omonim fr a dobndi vreun succes demn de luat n seam, consider c magia se folosete de cunotinele dogmatice doar pentru a dobndi controlul larg att asupra lumii empirice ct i asupra celei oculte, magicianul situnduse pe sine nsui deasupra oricrei alte puteri, singura putere care funcioneaz ca principiu autoritar aparinndu-i n exclusivitate. Frazer mai crede c, n cazul magiei, falsitatea unor idei i credine iese la iveal n confruntarea cu datele experienei concrete. n cazul religiei, ideile i dogmele sunt acceptate apriori, prin credin. Acest punct de vedere suport, ns, unele nuane ce se refer la faptul c magia i are propriile sale experiene concrete. Adesea se ntmpl ca aceste experiene magice s rmn secrete n timp ce ideile s circule ntre straturile lumii interesate. n romanul lui Sadoveanu acest lucru apare cu maxim eviden prin figurarea traseului pe care ucenicii l parcurg din straturile laice spre stratul iniiatic unde i ateapt cel de-al XXXII-lea Deceneu. Verticala purificatoare leag lumile: cea de jos, a experienelor concrete cu cea de sus, a experienelor magice, la fel de concrete, care n conjuncie sau n disjuncie dau fora marilor coloane ale planetei. n inima Marelui Preot i Magician dorm practicile vechi, dup comandamente care nu e necesar s fie nelese de mulime, spune profesorul Stamatin.[20, p.13] Exist, ns, un canal deschis ntre cele doua lumi, prin care misterul iniiatic reface traseul spre lumea de jos. Aceast mirific poart este cea a basmului. Hieratismul magicienilor carpatini face din ei fiine complet deosebite de imaginea medieval a magului obsedat de Graal sau de formulele aurifere. Ei apar mai degrab ca personaje ale unei mistici a moralei, practicnd magia alb, natural i divin. n opoziie, iat portretul unui magician inchiziiabil: ,,Se susin c magicianul ar
76

putea fi recunoscut dup unele nsuiri fizice care l reprezint i care l descoper dac se ascunde. Unii afirm c el vede lucrurile rsturnate i c ochii si au pupila ct irisul. Se crede c nu are umbr.[15, p.35] n evul mediu, pe trupul lui era cutat acel ,,signum diaboli. Nu exist nici o ndoial c, fiind isterici, muli vrjitori prezentau stigmate i zone anestezice. n ceea ce privete credinele despre privirea nefireasc a magicianului, ele se ntemeiaz, n parte, pe fapte reale. Oriunde, indivizii cu o privire ptrunztoare, stranie, echivoc i strlucitoare, ,,privire de deochi, cum i se spune, produc team i sunt ru vzui. Aceasta deja i recomand ca magicieni. Asemenea persoane sunt venic furioase i agitate, au o inteligen anormal fa de mediile mediocre n care se crede n magie. Gesturile brute, rostirea scadat, darurile oratorice sau poetice produc i ele magicieni. De obicei, n multe societi, toate aceste semne denot o anumit nervozitate pe care magicienii o cultiv i o exacerbeaz pe durata ceremoniilor. Frecvent, se ntmpl ca ei s fie cuprini de adevrate transe, de crize de isterie sau stri cataleptice. Cad n extaz, uneori real, n general provocat cu bun tiin. ntr-o asemenea ocazie, ei cred adesea i par ntotdeauna c prsesc acest lume. Publicul i urmrete cu atenie i nelinite, din momentul n care ncep s-i exercite ,,trucurile preliminare i pn se trezesc din nou aa cum procedeaz astzi cu prilejul edinelor de hipnotism. Spectacolul l impresioneaz profund, ceea ce l face s cread c strile anormale sunt manifestrile unei puteri necunoscute ce confer eficacitate magiei. Astfel de manifestri nervoase, semne ale unor daruri spirituale, l calific pe individ drept magician.[15, pp.35-36] n opoziie, iat acum i portretul ,,magului dacic, realizat ntr-o manier chintesenial de ctre Sadoveanu: ,,ntre acei Levantini, Jidovi i Asiatici, el era deosebit prin albeaa obrazului i prin ochii lui de culoarea cerului rsfrnt n apa muntelui, o privire ascuit, tare i statornic, ptrunznd dincolo de faa lucrurilor. Pe fruntea lui, ntre ochi, gndul cel fr de hodin spase trei linii n chip de triunghi, care
77

totdeauna stteau nchinate una ctr alta. n coama-i mare ncepeau s nfloreasc cele dinti fire albe. Umbla prin furnicarul cetii singur, numai cu slujitorul dup el. Privea fr s zmbeasc de sus; i multe femei l urmreau cu mirare din pridvoare ori din unghiuri de ziduri asemuind trufia lui cu a unui leu blan de Libia i dorind s-l aud vorbind i mngind cu minile lui albe. Ele bnuiau la acest brbat puternic o voce grav i o mngiere moale .[20, pp.19-20] i n alt parte a crii: ,,Cnd voia s se retrag, episcopul i ntoarse ochii spre grumazul aplecat ctr mulime al lui Constantin, apoi, fr s neleag de ce, i ainti privirea ntr-un loc, nu departe de tribuna mprteasc, unde, ntre tumulturi, sta nlat un brbat n strai alb. Prea ntr-un pustiu al propriului su suflet. Ochii lui ageri dintr-o dat aprur, sclipind, i btrnul Platon le simi greutatea drept n mijlocul frunii. Ridic braul, ca i cum ar fi vrut s se apere. Omul n strai alb i ridic i el braul, ca i cum ar fi fcut un semn tainic, ori ar fi vrut s-l salute.[20, p.32] Sugestiile plastice create cu atta elocven de Sadoveanu, trimit ctre un Iisus timid i pur, ncercat din greu de nevoia de a-i nfrna puterile pentru a putea s se fac fa conveniei de anonimat benevol pe care l presupunea faza iniiatic n care se afla ,,taumaturgul. Este clar c personajul central al romanului Creanga de aur nu poate fi acceptat n tagma spectaculoas a magilor nevrotici occidentali, dar nici nu poate fi ncadrat n segmentul romantic al magilor divinatori de care era plin Orientul. Magul sadovenian face parte dintr-o categorie special de nzestrai, mult mai aproape de levitaionitii asiatici. n acest context, apar ntrebri ce se cer lmurite n legtur cu stagiul iniiatic egiptean al lui Kesarion Breb, tiut fiind faptul c Egiptul, n ntruchiparea lui mistic, era mai degrab, spaiul magiei amorale. E de aflat cum se mpac simbolurile ntre ele ntruct, ntr-o aparent frenezie ocult, Sadoveanu pune alturi de simbolul ,,Ochiului lui Dumnezeu, acel triunghi care apare pe fruntea lui Breb n momentele lui de ngndurare, funambulescul Tarot, ntrutotul strin att de ,,legea veche ct i de ,,legea nou.
78

Fr pretenia de a face lumin n aceast direcie, dar cu vaga speran de a ne motiva n vreun fel prezumiile, vom ncerca acum o scurt privire asupra unor definiii la fel de scurte ale magiei. Etimonul este avestic, cuvntul ,,maga nsemnnd ,,dar, bogie spiritual, har. Dupa Herodot, magii sunt, de fapt, ,,casta preoilor mezi. Kesarion Breb ar putea fi unul dintre magii elenizai, produs al doctrinelor asianice, care mpletesc elenismul cu filozofiile i produsele materiale ale civilizaiilor Orientului Mijlociu. n fapt, doctrina asianic influeneaz n mod substanial naterea concepiilor religioase ale romanitii orientale. Ca mari oculi apar: Zarathustra, Ostanes i Hystaspe, percepui ca mari nelepi, cunosctori ai peceilor mistice i autori de cri cu cheie, ntre care de faim sunt Oracolele chaldeene. n lumea greco-roman magul are atribuiile farmecelor, vrjilor i divinaiei. Adesea intr, prin evocare, cu lumi extrasenzoriale. n lumea cretin magia este semnificat de cei trei Regi Magi: Melchior, Gaspar i Baltazar, aductori de daruri la ieslea christic. Aurul, tmia i smirna apar ca simboluri pentru cele trei atribute ale lui Iisus: regalitate, divinitate i suferin, al celor trei componente ale omului: spirit, suflet i corp, al celor trei continente mari cunoscute: Asia, Europa i Africa (n secolul al VII-lea), sau al celor trei trepte ierarhice n masonerie: maestru, companion, ucenic. Lund n seam cele dou ramuri mai importante n care se include magii, Kesarion Breb este att un ocultist, stpnind teugia, vrjitoria, astrologia i, mai mult dect acestea, magia ceremonial, ct i un esoterist, practicnd magia alb. O definiie a magiei ar putea suna n felul urmtor: ,,aciunea eficace asupra unui obiect real sau mental, prin cuvnt, gest, imagine sau gnd, independent de categoriile existenei (spaiu, timp, cauzalitate), dar n conformitate cu corespondene analogice sau mecanice. Magia recurge la fapte i simboluri specifice clasificate n ritualuri coercitive (n care forele selectate dup dogme sunt obligate s determine un efect scontat), fore
79

imanente (cuprinse n lucruri i fapte), statut clandestin (evadarea din cultul organizat) i tradiia secret (flux de comunicaie ocult, limbaj criptic). Sertarele magice cuprind dualiti contradictorii asemntoare unuia dintre simbolurile utilizate de Sadoveanu pentru a construi incinta sacr a ,,btrnului preot pgn: simbolul corbului alb i al corbului negru, care, beneficiind de universalitate, nu face doar binecunoscuta distincie maniheist ntre bine i ru, creat i increat, ci faciliteaz o activitate taxonomic de folos operativ. Vorbim, aadar, despre magia pozitiv i magia negativ (a tabuului, a interdiciei sacre), despre magia inferioar (goeia, care pune la treab demonii) i magia superioar, (teurgia, care apeleaz la ngeri i zei), despre magia alb i magia neagr, ale cror sensuri nu mai trebuie explicate, dar i despre magia roie, care apeleaz la contactele cu supersensibilul activat spre stimularea apetenelor erotice. n aceleai sertare taxonomice gsim i magia operativ, al crei exerciiu implic fapte i obiecte reale, ca i magia mental, care este operativ la nivelul spiritului; magia natural care se sprijin pe fapte i ntmplri din natur, aici gsind noi apropieri de doctrina dacic a moralei naturale, magia ritual, care se bazeaz pe ceremonial, magia divin care implic religia i chiar Dumnezeirea. Se mai cunoate magia contagioas sau simpatetic (lucrurile care ajung n contact rmn unite), magia homeopatic (asemntorul produce asemntorul i acioneaz asupra asemntorului), magia alopatic (contrariul acioneaz asupra contrariului). Aceast stratificare sistematic i aparine lui Frazer, autorul celeilalte Crengi de aur. E interesant de vzut i felul n care diferii autori tangeni (sau nu?) la domeniu au definit magia n manier colocvial. Astfel, pentru Freud magia este ,, o form de nevroz cu deplasare a dorinei. Jung o vede ca pe ,,o proiecie psihologic . La rndul lor, metapsihitii vd n magie ,,o manifestare a aptitudinilor umane i a forelor naturale paranormale n timp ce scientitii, mnai de o butucnoas rigiditate cartezian, consider c magia este, pur i
80

simplu, ,,o arlatanie. Deja citatul Frazer consider magia ca fiind ,,o fals aplicare a asociaiei de idei, Lehmann -,,o punere n practic a superstiiilor, iar teologii -,,o aciune de origine diabolic. n accepiune ezoteric, magia este fora de unire universal. Plotin vede n magie simpatia cosmic, afirmnd c ,,magia adevrat este suma ntregii iubirii i a ntregii uri din univers. n numrul 11-12/1957 al publicaiei La Tour Saint-Jacques, E. Canseliet se refer la magie afirmnd c ,,este, nainte de toate, arta divin care const n a lua legtura cu sufletul universal. Se aserteaz, astfel, c magia ar putea fi una dintre modalitile de a dialoga cu Dumnezeu. Helena Petrovna Blavatsky, iniiatoarea Societii Teosofice din New York n 1875, n lucrarea sa Isis Unveiled (1877) stabilete alte determinri. ,,Magia, considerat ca tiin, este cunoaterea acestor principii (legea etern; natur tri-unic; om tri-unic) i a cii prin care omnitiina i omnipotena spiritului i controlul lui asupra forelor naturii pot s fie dobndite de individ, n timp ce el mai este nc n corp. Considerat ca art, magia este aplicarea acestor cunotine n practic. O parte din lucrarea Sex Puncta Mystica, n traducere Temelia celor ase puncte teosofice, datorat lui Jacob Bhme, apare la ,,Albin Michel n anul 1977, n ,,Cahiers de lHermetisme. Iat lista acestor puncte teosofice: 1.Despre snge i apa sufletului, 2.Binele i rul, 3.Despre pcat, 4.Cum Hristos va aduce mpria cerurilor, 5.Despre magie, 6.Despre mister. Lucrarea cuprinde n partea a cincea nu mai puin de 24 de definiii date magiei, dintre care extrapolm: 1) Magia este mama eternitii, a esenei tuturor esenelor, cci se produce pe ea nsi i este subneleas n dorin. 2)Ea nu este nimic n ea nsi i dect o voin (...) 5) Magia este spirit, iar fiina i este trup(...) 6) Magia este lucrul cel mai secret. 11) n magie se regsesc toate formele existenei. 19) Totul se poate face prin magie, att binele, ct i rul. 23) Magia este cea mai bun teologie(...) 24) Magia este activitatea spiritului voluntar.

81

S ne ntoarcem, ns, la definiia magiei dacice de natur sacral. Acele semne puse la Dumnezeu n lucruri i oameni ne ndreapt din nou ctre definiiile magiei naturale, de care s-au ocupat, n secolul al XIV-lea G. Della Porta, iar n secolul al XVIIlea C. Dell Riviera i autorul utopiei Noua Atlantid, Francis Bacon, baron de Verulam, promotor al observaiei i experimentului n metabolismul ascendent al tiinelor. De fapt aceste definiii au o nfiare aproape scientist i mai deloc ocult. Potrivit lor magia natural este fizica operativ sau cunoaterea cauzelor i micrilor secrete ale lucrurilor.[19] n lmuririle sale ctre mprteasa Irina, Kesarion Breb vorbea chiar de aceste ,,cauze i micri secrete ale lucrurilor, pe care a nvat a le percepe n stagiul su iniiatic ,,egipian. Caracterul ezoteric al magiei dacice, n nelesul ei cultic, este nfiat ntr-un mod frust i elocvent de ctre Sadoveanu n procesiunea anual de ntlnire dintre Preotul-Mag Deceneu i Vulg. Aici scriitorul realizeaz, n aceeai manier sintetic, un portret social al valahilor, demn de acuitatea analitic a unui Rdulescu-Motru. Iat momentul ritualului, care l pune pe nvtor i Mag n ipostaza de Preot slujitor al unei religii sociale: ,,Numai din cnd n cnd, la cinci ani o dat i la apte ani, se vestea satelor, pstorilor i tuturor neamurilor c prorocul se va arta lumii. Nimeni nu tia cum i de unde ucenicii si l aduceau ntr-un loc, care se chema La Prelunci, nu departe de dou izvoare ale apelor celor mari (Oltul i Mureul, n.n) i acolo, pe un tpan, deasupra unei coline domoale unde se aduna omenirea de pretutindeni, Btrnul din muntele ascuns se arta i nla braele binecuvntnd pe pmnteni i jertfele lor depuse la altar. Asemenea mare adunare avea loc numai ntr-o anume zi a anului, cnd soarele st pe cer la cea mai mare nlime a lui, dup jumtatea lunii Iunie, n zodia Racului. De la ceasul amiezii acestei zile, soarele d napoi ca i semnul zodiei. Dup ce binecuvnta poporul, dnd unora nvturi pentru pmnt i vite, altora tlmcindu-le vise
82

nfricoate (aa cum fceau Iosif i Daniel, marii tlmciuitori de vise care apar n Biblie, n.n.), pe alii vindecndu-i de boli grele, Btrnul se retrgea i el, odat cu asfinitul soarelui, i lumea rmnea la focurile popasului vorbind de el cu uimire, binecuvntndu-l. Poporului de rnd i plcea s vad astfel pe Prorocul su i s se veseleasc apoi cu mncruri i vinuri. Neamurile acestui pmnt sunt cuviincioase, ns i foarte iubite pentru tot felul de desftri i nvturile sfinte ale Btrnului din munte le ascultau cu evlavie, uitndu-le dup aceea destul uor.[20, p.17] Pe lng caracterul funciar al acestor ntlniri rare dintre mireni i Magul Muntelui Om, binecunoscut, de altfel, i n contemporaneitate sub forma srbtoririi hramurilor mnstireti sau al sfinilor cu puteri tmduitoare ale cror moate sunt gzduite n anumite lcauri de cult, ezoterismul asceilor carpatini este vegheat de chiar galnica indiferen a maselor, care nu iau aminte dect la ceea ce poate fi un ctig concret din toat manifestarea public a cultului. Magul nu este un mediator, asemenea preotului, ntre omul simplu i Dumnezeu, ci este nsi ntruchiparea miraculoas a acestuia. O scurt incursiune n numerologie ne poate sugera semnificaiile intervalelor de timp pe care Preotul le stabilea pentru a se arta celor ce se gseau la baza arborelui iniiatic. Cinci este numrul vieii, al aventurii i al luptei. Cele cinci degete ale minii sunt elongaii ale cmpului chiromantic n care este nfiat destinul omului. n ziua a cincea, Dumnezeu a populat pmntul cu mulimea fiinelor vii. La cinci ani Btrnul Preot chema mulimea spre a-i nfia tainele vieii. n mitologia romneasc numrul apte este numrul soarelui i al virilitii. El nchide ciclul creaiei nscndu-se din misteriile cerului nsoite cu misteriile pmntului, simbolizate de cifrele trei i patru. apte semnific chintesena cosmic: apte ceruri, apte capete ale balaurului, cartea cu apte pecei, apte pcate grele, cele apte culori ale curcubeului, magica alctuire din apte actani a cetei cluarilor. n aceeai msur cifra apte semnific ciclul iniiatic

83

criptografiat n mistica celor apte ani ,,de acas. La apte ani Btrnul Preot chema mulimea spre a tri expiaia discursului n deert.[12],[6] 2. Relaia i anti-relaia Faust-Kesarion Breb O alt semnificaie a simbolisticii pe care o corporalizeaz magul sadovenian Kesarion Breb este aceea anti-faustian. Legenda lui Faustus este considerat de ctre Mircea Eliade ca fiind aceea care consacr arhetipul magicianului, dar acest legend i are descendena n istoria lui Simon Magul, acela care, fascinat de puterea celor trei Regi magicieni, va ncerca prin orice mijloace, adesea ignobile, s-i nsueasc energiile pe care le vdeau aceti taumaturgi. Aflat n Samari, Apostolul Pavel d piept cu o puternic faciune religioas dedicat unui oarecare Simion care se proclam ,,Puterea lui Dumnezeu care se numete Marele. Simionienii l adorau, ntr-adevr, ca pe ,,ntiul Dumnezeu. ntr-un bordel din Tyr acest pseudo-mag o descoper pe aceea care avea si fie nsoitoare, ea fiind considerat drept ,,ultima i cea mai deczut ntrupare a Gndirii lui Dumnezeu-Ennoia. Simion Magul, mnat de iubire, o va rscumpra pe Elena, acest gest trecut n simbolistica iniiatic, devenind ,,instrumentul rscumprrii universale.[5,p.448] Tot Mircea Eliade precizeaz c ,,Simion Magul intereseaz pe istoricul religiilor mai ales prin exaltarea figurii Elenei i a mitologiei pe care a inspirat-o. Cstoria ,,magului cu prostituata asigur mntuirea universal, pentru c aceast cstorie este reunirea lui Dumnezeu cu nelepciunea divin. [5,p.448] Acest istorie a lui Simion Magul, generatoare a legendei faustiene, ofer cercettorului posibilitatea ca, prin analizarea iubirii subliminale dintre Maria i Kesarion Breb s poat vizualiza conceptual att ,,iubirea magic, dar mai ales, ,,iubirea magicianului. La Roma, Simion (Simon) Magul era cunoscut, ntr-adevr, sub apelativul de ,,Faustus (,,Cel Favorizat), iar impecabila sa iubit se bucura de cripto-reputaia de a fi
84

o rentruchipare a Elenei din Troia; nu e greu de descoperit simbolul acestei apariii feminine n tentaia tragic i pctoas care amenin stabilitatea lumilor. De natur simbolic este i identitatea pe care i-o atribuie Simon Magul, o identitate care ine nendoielnic de aspiraie i nu de un har real. Polemica pe care o are cu Apostolul Petru la Roma se ncheie printr-o lamentabil demonstraie de levitaie n urma creia Simon este scos din identitatea magic i aruncat n derizoriu. Spre deosebire de legenda faustic, n care Margareta este chiar tentaia tragic i pctoas ce l mpinge pe magician la acceptarea confreriei cu diavolul, povestea de iubire a lui Kesarion Breb, fiind i ea o ncercare a puritii interioare, a maturizrii interioare prin disciplinarea pornirilor sentimentale, n acelai front al micrii simbolurilor, semnific naterea idealului intangibil, apariia mesianic a Mariei, din spaiul altruismului definitiv i pios al strbunului ei, ,,Cuviosul Filaret, nefiind altceva dect o alt rentrupare a Fecioarei Maria, cea care l nate pe Dumnezeul ,,noii credine. Opoziia dintre cele dou rentrupri: Elena din Troia i Fecioara Maria, fiind n plan cretin i moral, intransigent evident, nu face altceva dect s ntreasc o alt dihotomie, aceea dintre mag i iniiat. Vorbind despre temele pactului cu Satana i ale vrjitorului, Arnold van Gennep, observnd mai nti, c acestea au un caracter popular i precretin, afirm c ,,nu exist vrjitor sau aman semi-civilizat care s nu ncheie, fie n timpul iniierii, fie chiar n momentul n care i ncepe incantaiile, un pact cu una sau alta din puterile supranaturale, pact al crui pre este un temperament isteric i o soart deosebit n lumea de dincolo. ntr-adevr, vrjitorii nu locuiesc, de regul, n aceeai lume de dincolo ca i morii obinuii. Ei au propriul lor Paradis i (...), propriul lor Infern.[22,pp.162-163]

85

Preotul-Mag al lui Sadoveanu se afl, ns, ntr-o lume continu, fr vii i mori, n care Paradisul i Iadul, dup cum vom vedea, sunt labirinturi iniiatice aflate sub un spectru maniheist. ntre lumea de dincolo i lumea de aici Kesarion Breb cltorete fr restricii transportnd energii ezoterice. Nu e de mirare c, trecnd grania ntre aceste lumi, poate vorbi cu morii. Iat scena privegherii Teosvei n care are loc o astfel de conversaie: ,,Prea sfinitul episcop salut pe moart i rmase la cptiul ei, cu ochii pe jumtate nchii, optind o rugciune pentru sufletul care trecea la judecat. Breb se opri n partea cealalt, la picioare, ca s poat privi drept pe zeia adormit. -Doamn, o ntreb el, fr a-i mica buzele, nainte de aceast cltorie ai vzut pe copil? Obrazul btrnei pru a se umbri. N-o vzuse.[20, p.149] Cercettorul poate fi, la un moment dat, frmntat de nevoia de a stabili semnul devoiunii acestui Deceneu. Acelai van Gennep nfieaz lucrurile oarecum tranant. ,,De la protectorii supranaturali despre care am vorbit, obin magicienii semi-civilizai cunotinele i puterile lor speciale. n Evul Mediu, cretinismul nu a fcut altceva dect s reduc la unul singur, Dumnezeu sau Satana, aceast mulime demoni, eroi, diviniti i totemuri, ntre care semi-civilizaiile i popoarele pgne din antichitate repartizau guvernarea naturii vizibile i a celei invizibile.[22, p.163] Unde ar putea fi gsit locul lui Kesarion Breb n aceast conjunctur? Spaiul iniiatic al clugrului dac, deja consacrat ca centru al magiei, este Egiptul, teritoriul a crui deo-grafie se compune din fore concurente care i schimb semnele n funcie de situaia magic. n aceast ipostaz, Egiptul este locul n care Kesarion Breb dobndete puterea de a folosi binele i de a stpni rul. Educaia sa a implicat o profund cunoatere a rului, nu numai sub nfiarea privaiunilor cerute de purificarea

86

spiritual, ci i sub nfiarea mecanismelor active, tehnologia cerndu-se a fi stpnit pentru a asigura tocmai supremaia binelui. Cltoria lui Iisus n Infern, transferat mult mai trziu de ctre Dante n modelul su literar, are semnificaia iniierii n exact acest sens n care sacerdotul-magician are acces la sofisticatele tehnologii ale rului. E de presupus, deci, c ezoterismul egiptean dispunea de ci i metode cunoatere a prii ntunecate a existenei. J. Doresse esenializeaz ntr-un fel rostul acestei coli iniiatice egiptene. ,,Pentru a scpa din infernul terestru, trebuie s fii iniiat ntr-un anume fel de cunoatere sau gnoz, care i dezvluie fiecruia esena sa superioar i mntuirea.[4] Este definit, astfel, gnoza sacerdotal n spiritul creia i-a primit darurile Kesarion Breb. Cltoria lui Iisus n Infern reflect aceeai misiune concentrat n apropierea de esena sa superioar i de aflarea cii adevrate spre mntuire. Iisus cltorete de fapt n ,,eol, ,,Locuina morilor, a crui rdcin ebraic ,,s l s-ar traduce prin ,,ntreab sau ,,cerceteaz, ceea ce legitimeaz ideea c acest spaiu subteran, ,,un loc al prafului, al uitrii, al linitii, s fie de fapt un loc de cercetri, unde se primeau oracole.[24, p. 26] Ipostaza de ,,iniiat crea probleme de nelegerea psihologiei publice, ceea ce i plaseaz pe magicieni ntr-o categorie extra-social. n timp ce oligarhia se arta atras de puterile divinatorii ale magicienilor, ct i de tiina acestora de a nruri evenimentele, mulimea vedea n acetia personaje aflate n slujba Satanei. Tot ce nu putea fi neles de mulime era de esen diabolic, acestei simplificri taxonomice czndu-i victime personaje istorice i religioase dintre cele mei diferite. ,,Ct despre popor, acesta a acionat n sens invers. Adic, creznd ntr-o categorie de magicieni vndui Satanei, i-a inclus n ea pe toi indivizii pe care, dintr-un motiv sau altul se simea ndreptit s i considere, superiori muritorilor de rnd: Virgiliul, Dante (pe care poporul l acuza c ar fi descins el nsui n Infern), papii Silvestru II i Grigore VIII, Albert cel Mare devenit autorul lui ,,Grand Albert, Raymond Iull alchimistul, Roger Bacon, templierii, att de puternici i de bogai, Jacques Coeur, bancherul Melanchton,
87

dac nu m nel i numeroi eretici de nelecuit n virtutea unei tendine pe care a semnalat-o deja Gabriel Naud n a sa ,,Apologie pour les Grands Hommes qui ont est accusez de magie (1669).[22,p.164] Mulimile bizantine n care se amestec, n timpul celei de-a doua faze iniiatice, Kesarion Breb, aa cum sunt ele descrise de Sadoveanu, recurg la aceleai criterii de selecie a valorilor (,,tot ce nu neleg este de provenien satanic). Pentru a rmne n afara curiozitii devoratoare, sacerdotul recurge la o metod care ine, de asemenea, de morala cretin: generozitatea, aplicat, ns, n sens biblic: ,, Fii darnic cu pinea i cu vinul tu la mormntul celor drepi, dar pctoilor s nu dai!(Cartea lui Tobit, 4:17). Lui Kesarion Breb nu-i lipsea niciodat pungua cu echini cu care i cumpra supra-socialitatea n pestriul i maculantul trg bizantin al Constantinopolului. Aadar, ntorcndu-ne la relaia mag-iniiat, ne vom ntoarce i la anti-relaia dintre Faust i Kesarion Breb, entiti privite ca structuri literare construite pentru a ilustra circumstane etice deosebite. Este ct se poate de clar c Sadoveanu opereaz n creaia sa cu personajeconcept, a cror evoluie n partea epic nu este alta dect cea ordonat de naturile lor simbolice. n acest neles Maria, eternitatea feminin ctre care se simte atras Kesarion, ntruchipeaz conceptul de sacrificialitate, n timp ce Margareta ntruchipeaz tentaia sacrificial. Maria i sacrific iubirea pentru a respecta logica unui sistem social ngheat n structurile sale ierarhice, n timp ce Margareta este ofranda sacrificial imaginat de Mefisto, tentaia de a circula ntre vrste i deci, ntre lumi. n ambele cazuri exist modele n realitatea concret sau n realitatea istoric. Despre Deceneu, magul-sacerdot, ntemeietor al propriului su ordin pe care Sadoveanu l folosete pentru a crea termeni de comparaie ntre dou epoci morale distincte, am referit mai nainte. Doctorul Faust, cel din realitate, a crui biografie anterioar a fost reconstituit dup numeroase i amnunite investigaii, arta, ns diferit fa de fiina sa goethian.
88

,,Era cu siguran un tip curios, cu o costumaie i o alur nostim, foarte plimbre i cu un caracter suspicios, dezagreabil i nfumurat - pe scurt un maniac, inteligent fr ndoial, dar lipsit de aceea generozitate a spiritului pe care i-a atribuit-o Goethe cu atta mrinimie... Acest cetean ct se poate de real, a crui nfiare duce gndul ctre prototipul detectivului particular din romanele ,,policier americane, nu putea nate mitologii, aa cum a nscut Deceneu. Putea nate cel puin, un mister pe care Goethe l-a rezolvat prin intermediul unui scenariu iniiatic. Nu greim afirmnd c, n cele din urm, Goethe e Faust. Avnd n vedere experienele spirituale pe care Sadoveanu le tria n epoca n care scria Creanga de aur e posibil ca i romancierul romn s-i fi dorit o identificare ocult cu Deceneu, succedndu-i lui Kesarion ca cel de-al XXXIV-lea preot al cultului dacic. i totui exist Cartea lui Faust (,,Faustbuch), crestomaie tiprit la Frankfurt de Johann Spies, n anul 1587. Textele adunate n aceast culegere fac un alt portret lui Faust ce conine elemente de compatibilitate cu magul-sacerdot Sadovenian. Faust apare ca un adevrat civilizator i teoretician al magiei. ,,Informndu-se de la Diavol (aici se ilustreaz identificarea vulgar a oricrui individ posesor de har cu unul dintre nregimentaii Satanei) despre mersul atrilor, despre var i iarn, despre misterele vegetaiei, el a stabilit calendare i almanahuri superioare tuturor celorlalte i a dobndit renumele meritat de astronom fr pereche. Calendarele sale nu erau la fel cu ale astronomilor obinui, lipsii de experien, care v spun c iarna e frig, sunt ngheuri i zpezi, i c vara, n timpul caniculei e cald, iar tunetul i furtunile fac ravagii (n maniera umoristic-hazlie a ,,Dicionarului... lui Ambroice Pierce,n.n.). El v arat vremea i ora la care se va produce un anumit fenomen i previne fiecare ar, pe una despre rzboi, pe alta despre scumpiri, pe alta despre o molim ucigtoare, i tot aa.[10] Acest Faust pare a fi imaginea virtual a lui

89

Michel de Nostre-Dame (Nostradamus), care se stingea din via cu 21 de ani nainte de apariia lucrrii lui Spies. Apare ca evident faptul c personajul acestei colecii de referine este el nsui un personaj-concept la acest nivel petrecndu-se apropierea de conceptualitatea mistic a Btrnului Preot, care, n romanul lui Sadoveanu, i povuiete pe stenii ce se ncumet la ntlnirea-ceremonial de pe Muntele Sfnt despre vreme, molime, bogie, srcie i comori sufleteti asemenea acestui Faust n care eresurile populare au adunat personaje i personaliti spectaculoase ale magiei mijlocului de mileniu. n Faustul analectelor lui Spies sunt ngemnai vrjitorul Merlin din secolul al V-lea, Robert Diavolul (secolele X-XI), Mariken din Nimegue, de la nceputul secolului al XV-lea, Paracelsus (secolele XV-XVI), Twardowski care vieuiete n Polonia spre 1550, mai trziu marealul de Louxembourg, n secolul al XVII-lea i anterior probabil, Gillesde Rais, cruia S. Reinach i neag crimele dar i calitatea de magician. n structura acestui personajconcept au ncput i legendele de sorginte folcloric despre Moise, Solomon, dar i despre Simon Magul, n acest fel ntrindu-se prezumia c izvorul personajului Faust se afl tocmai n povestea acestui personaj al apocrifelor biblice. Personajului concept Faust i este asociat i Hermes Trismegistus, zeul cunoaterii secretelor divine, autorul unor cri iniiatice sacre, zeu-profet, legislator, astronom i astrolog, inventator al limbajului articulat i al lirei, patron al scrisului, medicinei i geografiei.[16] Ne vom ntoarce acum la Kesarion Breb, personajul-concept creat de Mihail Sadoveanu, care dincolo de simpla lui determinare temporal, are sarcina de a ilustra o anumit atitudine moral a autorului fa de contemporaneitate. Dei n epoc este uor de sesizat o puternic resuscitare a interesului pentru cultura tradiional, spre ilustrare semnalnd aici doar unele curente literare sprijinite de publicaii active, unele poporaniste, altele mnate de nobila intenie de a legitima cultura popular ca un produs al elitelor ancestrale (vezi n acest sens revista Kalende, care i avea printre fondatori pe H.H. Stahl i Mircea Eliade), este posibil ca Sadoveanu s fi ntrezrit n toat aceast
90

rumoare doar aspectul tehnic, simbolizat n modul cel mai expresiv de apariia colii sociologice a lui Dimitrie Gusti. La un anumit nivel semantic s-ar putea ca aceasta s fie noua religie ce se cere a fi cunoscut, fr ns ca puritatea moral i ezoterismul poetic al vechii religii prin care, probabil, nelegea tradiia nemistificat de voracitatea taxonomilor, s fie abandonate. n aceast nou lumin Kesarion Breb este nu numai ntruchiparea conceptual a tradiiei ci i fiina patrimonial, personajul-depozit ce poate garanta perenitatea acestei tradiii. Din aceast perspectiv, revenind asupra substanei literare, vom reitera cele trei niveluri iniiatice prin care va trece deceneul Sadovenian: nivelul egiptean, nivelul bizantin i nivelul iubirii de esen christic. Creanga de aur trateaz faptic ultimele dou niveluri. Cei apte ani din Egipt rmn n vagul ezoteric. Ne ndreptm, deci, din nou, spre referinele ce privesc astfel de stagii iniiatice, alturnd, spre folosul comparaiei, alte dou ipostaze ale magicianului: amanul i vrjitorul, acesta din urm n accepiunea folclorului tradiional romnesc. Pentru nceput, iat cele trei moduri prin care personajul vocaional poate atinge profunzimea iniiatiatic a amanismului, aa cum sunt ele descrise de Mario Mercier: se devine aman pe mai multe ci. Cea dinti care se poate nfia adolescentului destinat amenismului e instictiv, inexplicabil, iar el trebuie s se plece n faa ei. E vocaia spontan. Aspirantul percepe i ascult chemarea zeilor. Chemarea parvine devreme tnrului ales, adesea din copilrie. Curnd novicele dovedete a fi altfel dect ceilali copii. Taciturn, nchis n sine, impunndu-i singurtatea, comportamentul su devine curnd att de bizar nct medicina tradiional n-a ntrziat s pun diagnosticul de demen precoce. Viziunile de comar vor fi luate drept halucinaii, crizele de posesiune care l las incontient, drept manifestri isterice sau epileptice. n jurul adolescentului nimeni nu se ngrijoreaz. Aceste simptome morbide i incontrolabile, de ndat ce i fac apariia arat pur i simplu c copilul e destinat amanismului. Nimeni

91

nu intervine, evenimentele i urmeaz desfurarea, iar alesul i va dedica tinereea dobndirii miraculoaselor puteri. Dup ce trece etapa asta va trebui s asimileze nvtura maetrilor amani. Pregtirea pentru funcia de aman nu e o plcere. Nu n linite i bucurie se devine aman. Novicele e luat n grija zeilor sau de ctre un subordonat n acesta: un fiu sau o fiic sau sufletul unui aman strmo. ntr-adevr, n Asia i n Siberia tradiia e ca amanii rposai s fie aceia care-i comunic alesului hotrrea zeilor. Aceste suflete pun stpnire pe neofit, particip la iniierea lui, ns misiunea lor se limiteaz la pregtirea lui pentru revelaii rezervate cu stictee Forelor Astralului. Dar oricare ar fi maestrul iniierii, el procedeaz n acelai fel: confisc sufletul novicelui ca s-i inoculeze tiina necesar. Cea dinti sarcin a instructorului e aceea de a-l face pe viitorul aman s accepte un sacerdoiu de care s-ar lipsi cu bucurie. El mai mult i suport vocaia dect i-o dorete... Niciodat iubit sau preuit fr un amestec de nencredere i team, amanul nu triete numai din darurile i puterile sale. El vneaz, pescuiete, cultiv pamntul i muncete la fel de mult ca ceilali brbai ai comunitii (tribului). Oricare ar fi reputaia lui, el nu trage din ea nici un fel de avantaje materiale... Numai torturndu-i elevul Spiritele l instruiesc. El resimte intens aceste frmntri att n trup ct i psihic , nvtura care i este druit ajungnd la el doar atunci cnd se afl ntr-o stare de deplin izolare, n vis sau n trans. n aceast stare de total incontien, novicele e chemat s stabileasc contacte directe cu zeii, creaturile demonice i sufletele strmoilor menii s transsubstanializeze spiritul fcndu-l s moar n lumea profan ca s renvie n lumea sfnt. n cursul acestei operaiuni novicele moare sau nebunete. Dar cum nfrunt att moartea ct i nebunia, dac se mpotrivete voinei zeilor,

92

aspirantul sfrete, vrnd-nevrnd, prin a-i da ascultare. ntre el i invizibil lupta este inegal. Cea de-a doua cale posibil e aa-zisa transmitere ereditar, aceea care urmrete filiera familial. Fiul amanului se scald, literar vorbind, nc de la natere, ntr-o atmosfer de amanism. n anturajul su imediat, are norocul s fie luminat n privina problemelor a cror soluie alii caut ndelung i n zadar; de asemenea simte n jurul lui o asemenea dorin de a vedea mbrind cariera tatlui sau a bunicului, nct la rndul lui, devine i el automat aman. O a treia cale se ofer celor ce vor s urmeze aceast bizar carier prin propria lor decizie. E mai mult o vocaie dect o dorin, mai ales c zeii nu au intervenit direct. Neofitul devine aman cum se devine preot, muzician sau misionar. Decizia e rodul afectivitii, al sensibilitii, al dorinei de a fi util sau ambiiei de a se face indispensabil.[16, p.34] La prima vedere s-ar putea spune c personajul Sadovenian mplinete statutul amanului prin vocaie, spre aceast concluzie conducndu-ne structura misiunii pe care o are de mplinit, aceea de a fi util fiind indispensabil. Fr ndoial c Sadoveanu a avut n vedere crearea unui prototip sapienal nutrit de vocaie. La fel de adevrat este i faptul c, prin integrarea lui ntr-o serie numerologic (interesant e de observat c Breb, fiind al XXXIII-lea Deceneu, cifr christic, adun n numeralul roman de trei ori nceputul i de trei ori sfritul, nelesul fiind acela al cercului panintegrator care rezult din armonizarea contrariilor) cu semnificaii n planul continuitii i imortalitii ,,religiei vechi , Kesarion Breb apare ca personaj destinat, a crui iniiere mistic, nceput de Btrnul Preot, se va continua n cuprinsul stagiului ,,egiptean. Iniierea sa ,,amanic nu se va petrece prin mortificrile la care sunt supui aspiranii desemnai de propriul lor instinct sacerdotal, ci printr-o superioar i lucid asimilare a tainelor ce i se vor deslui n ,,inutul magiei, cum era numit, prin tradiie, Egiptul.
93

Nu e sigur dac acest stagiu iniiatiatic egiptean i era necesar preotului dac pentru a stpni energiile naturale sau pur i simplu, pentru a-i spori erudiia ocult i implicit, diversele categorii de energii, curative, vindicative sau pur i simplu, divinatorii, pe care le va utiliza pentru a deveni indispensabil. Pentru c, n mentalitatea popular, o credin este vie att timp ct ea este util. 3. Kesarion Breb oficiant bivalent al ritualurilor vrjilor Cel de-al doilea termen al relaiei pe care o propuneam mai nainte este acela de ,,vrjitor. n privina acestui personaj ales ca echivalent, n planul culturii tradiionale romneti, a magicianului de tip faustic (nu acel Faust cizelat mai bine de opt decenii de Goethe i nici acel Faust pitoresc i omnipotent al Almanahului lui Spies), referinele vin dintr-o extrem de documentat lucrare a etnologului i criticului de art Doina Ifnoni pentru care ,,cuvntul vrjitor, n limba romn, desemneaz (...) pe oficiantul magic care constituie un fel echivalent al magicianului medieval-insul care tie ,,s fac i s desfac, care poate converti forele malefice i benefice i invers care poate dirija forele oculte n sensul dorit. Alte limbi, pentru tipul de magie negativ, dispun de o terminologie mai precis (,,sorcelerie, n limba francez, sorcery, wizardry n limba englez). ,,Vntoarea de vrjitoare, din spaiul spiritual al Europei Occidentale, ncepnd din Evul Mediu i pn n pragul epocii moderne, avea n vedere ntotdeauna tipul de oficiant n msur ca prin actele sale s fac ru, s aduc nenorocire (o nuanare se impune totui, n sensul c prin ru adesea nu se nelegea aciunea direct de tip malefic asupra structurii fizice i morale a individului, ci de cele mai multe ori, ,,rulera considerat ca produs social de tip mentalitar ce intra n contradicie cu mentalitatea oficial, de regul, religioas, n.n.). La noi, vrjitor era cel care prin actele sale putea provoca att situaii dorite ct mai ales, situaii nedorite, pe o cale diferit dect cea consacrat de religie: facerea de minuni. Vrjitorul se prezint mai degrab ca opernd n sensul producerii unui miracol de
94

esen inferioar, dar cu puteri totui care l fac s fie temut i cutat (dihotomia dintre vrjitor i preot, ca i n Evul Mediu, pornete de la elementarul monopol asupra miracolului ct i de la deosebirea de tehnologie dintre cei doi, dei att vrjitorul ct i preotul recurg la fora imanent a divinitii n materializarea efectelor postritualice, n.n.). Altfel spus: aciunea forelor ascunse asupra lumii vizibile poate fi benefic sau malefic (sau inexistent, n.n.). Oficiantul magic este cel capabil s converteasc caracterul respectivei aciuni din malefic n benefic (asemenea lui Iisus care potolete furtuna, n.n.) sau s dirijeze forele malefice ntr-o anume direcie (aa cum tot Iisus a procedat ascunznd diavolii n porcii sinucigai, n.n.). Pentru acest tip de oficiant al actului magic avem n limba romn expresia ,,fctor de vrji. Pentru a neutraliza efectele interveniei primului tip de oficiant al actului magicadic fctorul de vrji-este necesar intervenia unui vrjitor specializat n desfaceri. n aceast ipostaz oficiantul actului magic este ,,desfctor de vrji.[9, pp.35-36] n magia social a colindului, urarea pozitiv, fcut unor gazde integrate social n colectivitate, deintoarele unui prestigiu bazat pe fapte concludente cu faptele colectivitii, are dup cum nfieaz ntr-un studiu de mare strlucire intelectual, lingvistul i etnologul Petru Caraman [2], opusul su, destinat celor lacomi i nevolnici, descolindatul, ritual care adesea, la nivel faptic putea ajunge la repudierea violent a ncriminatului. Desigur, exist dou tipuri de percepie a puterilor magice, specifice celor dou categorii de actani implicai n actul magiei. Percepia masei, beneficiar a ritualului magic este de natur pragmatic, valabil ntr-un plan imediat, atunci cnd e vorba de nevoile individului sau ntr-un plan al prognosticului, atunci cnd sunt la mijloc interesele comunitii. Dei Sadoveanu nu insist n mod special asupra vreuneia dintre aceste categorii de percepie, este clar c portretul Magului, n cele din dou reprezentri temporale ale
95

sale-Btrnul Preot i Tnrul Preot Kesarion Breb, a fost alctuit printr-o nengrdit ajungere la fondul principal de eresuri ale poporului. n mod logic individul este interesat s influeneze acele fore care nruresc destinul, de la capricioasele Ursitoare la punitivii Strigoi. Sunt ns i alte poteniale fore, care pot opera n scenariul existenial determinnd potenializri pozitive sau negative n anumite secvene ale acestuia. Folclorul romnesc reine, n acest cmp energetic al destinului individual, personaje precum: Spiritul adncurilor (identificat adesea cu dulful), Spiritul Munilor, Vlva Vii n inuturile miniere bogate n zcminte de aur, personaj din categoria iubitelor otrvite, care pedepsesc nesioii de avuie, Duhul apelor i poate chiar Frumoasele, Dnsele, aceleai iubite otrvite, ademenitoare i cultivatoare de pcat. Din aceeai categorie a forelor ezoterice care influeneaz destinul face parte i Muma Pdurii. n studiul su comparatist Tache Papahagi [18] o descrie pe Muma pdurii ca pe o fiin stihinic, cu apucturi antropofage asemenea echivalentului su slav Baba Yaga, avnd-o ca fiic pe Fata Pdurii, la fel de hd i la fel de malefic. E clar c structura acestor personaje ale mitologiei populare are n vedere coerciia, pedepsirea infractorilor din straturile infantile ale comunitii, efectul acestor personaje fiind totui importante n ceea ce poate fi numit ,,sacralitatea locuinei de a putea fi afectat prin ,,spurcare de ctre aceste fiine ale slbticiei. De altfel pdurea e n mentalitatea popular echivalentul labirintului, dovada acestei echivalene fiind aceea c poienile, deci centrul acestui labirint silvestru, erau att spaii iniiatice ct i scene ale unor ritualuri oculte i pgne svrite de creaturi ale eposului fantastic tradiional, a cror ntlnire cu muritorii creau conjucturi destine funeste. Un portet sintetic al ipostazei romneti a magicianului, vrjitorul, oficiant bivalent al ritualurilor de facere i desfacere a vrjilor, implic unele elemente descriptive legate tocmai de acest univers secret, stpnit de iniiatul deintor al

96

secretelor binelui i rului, continuului i discontinuului, ale vieii n moarte i ale morii disimulate n via. Aadar, energiile oculte, strunite de ctre vrjitor erau menite a aciona asupra trupului sau a minii, n sens benefic sau malefic, potrivit comenzii date de un beneficiar laic. n aceast accepie nu apare cu claritate poziia social ocupat de ctre vrjitor i nici nu sunt nfiate motivele pentru care acesta ar fi motivat s svreasc un act magic n interes propriu. ntre Deceneul Sadovenian i colectivitate relaiile erau de strict patriarhalitate, cerinele individuale fiind acceptate doar n contextul sntii i armoniei sociale. Sntatea fizic i mental, iubirea ca flux armonic comunitar i mbelugarea, nstrirea ca regul a reprezentativitii ce fcea distincia ntre obtile steti, erau singurele teme abordate n scenariile de ritual de ctre asceii carpatici. Imaginea lor supus conveniei literare apare uor idealizat i vdit ndeprtat de imaginea isteric i cavernoas a magicianului medieval. Deceneul sadovenian este fr ndoial un traumaturg, aa cum este el descris de Rene Louis: ,,Subiect care, datorit unui dar al cerului, face miracole. n consecin, taumaturgia se opune megiei negre sau goeiei. Urmnd exemplul lui Hristos, muli sfini au fost taumaturgi. Dar exist i ,,laici: astfel au fost nu numai cvasilegendarul Apollonis din Tyana, dar i mai sigur Rasputin i maestrul Philippe.[12, p.332] Acestor nsuiri li se adaug i tiina divinaiei cu aplicaie n descifrarea previziunilor asupra evenimentelor astronomice i conjuctural istorico-sociale aparintoare viitorului, singurul segment temporal important n scenariile vieii comunitare. n acest context ni se pare deosebit de interesant distincia pe care Doina Ifnoni o face ntre tipurile de magie, una fiind n apanajul taumaturgului, iar cealalt definind mai degrab psihologia post-iniiatic a aceluiai taumaturg. ,,Distingem astfel, afirm autoarea dou tipuri de practici magice diluate, innd de obiceiurile din ciclul vieii i exprimate prin sistemul martorilor vizuali specifici: un tip de practici magice care stau
97

sub semnul senintii, al ncrederii n sine, al speranei i alt tip, care st sub semnul deschiderii spre tot ceea ce te poate tulbura, ce i dezvluie perspectiva neantului i i inspir sentimentul disperrii sau al neputinei.[9,p.40] Aceast clasificare este interesant nu numai pentru c numete aciuni care se pot exercita asupra subiecilor, ci i pentru c structura aciunilor respective se cldete din triourile intime ale taumaturgului, ns, ntr-o succesiune inversat. Cunoscnd limitarea neantului, disperarea i neputina n ipostaza lor de praguri iniiatice ascetul primete puterea cereasc de a invoca, n ipostaze psiho-materiale, ncrederea n sine, sperana i senintatea sau resemnarea exonerant. ,,Eti pe cte neleg, un taumaturg..., i se adreseaz mprteasa Irina lui Kesarion Breb. Revenind la etapele iniiatice pe care le parcurge Tnrul Preot, e necesar s precizm c ndeobte, exegetul se concentreaz asupra experienelor extra-carpatice ale acestuia, trite n misteriosul i ezotericul Egipt, ct i n pitorescul i promiscuul Bizan, ales ca spaiu emblematic al noii religii ce ni se nfieaz, n romanul lui Sadoveanu, sub apsarea spasmodic a iconoclastismului. Exist, firete i o a treia etap iniiatic, aceea a ,,iubirii sacrificate ce ar putea ntruchipa fie proba disperrii, fie pe aceea a neputinei, pe care Kesarion Breb este obligat s le treac. Mai puin abordat i de cele mai multe ori, oprit la faza studiului descriptiv al bucolicului religios este, ns, chiar cea dinti etap, aceea a copilriei predestinate pe care Kesarion Breb o triete n preajma Mentorului su. n opera lui Sadoveanu omul i gsete ntotdeauna echivalentul n construciile naturii. Creanga de aur nu face excepie, scriitorul fiind, n nota personal, plin de elocven n a construi scenografia iniiatic pe care o plaseaz, n tradiia eresurilor populare, pe Muntele Sfnt. ,,n muntele cel ascuns, care va rmne necunoscut pn la sfritul timpurilor, Btrnul legii vechi privea din gura peterii lui lucirea nou de primvar.[20,p.14] Natura ca scenografie cultic se integreaz n mitosfera strveche a daco-romnilor, apropiindu-i pe acetia de alte civilizaii druidice, care au adoptat
98

creaiile vegetale i geologice ca spaii sacre i pure, lipsite, ori purificate de pcatul uman. Poate aici putem gsi o similitudine a romanului sadovenian cu romanul lui Frazer, care pornete de la simbolul crengii de aur: vscul, planta sacr a druizilor, pe care o culegeau numai prin tierea cu securi de aur. n mreia naturii omul a cutat ntotdeauna mreia lui Dumnezeu, mai mult sau mai puin contient de faptul c prin sine omul svrete un dat esenial al existenei divine, fiind potirul n care se pstreaz ,,amintirea lui Dumnezeu. Tot ce este pe pmnt este blestemat, n afar de amintirea lui Dumnezeu, sun una dintre sentinele coranice. [13,p.150] Nendoielnic, amintirea lui Dumnezeu este Omul. ntre aceti doi poli-natura ca dimensiune divin i omul ca amintire a Divinitii, se instaleaz imaginea sanctuarial a Kogaion-ului, ,,muntele-principiu sau ,,munteledogm, scos din simpla materialitate i transferat n zona arhitecturii simbolice a iniiailor lui Deceneu. ,,Cu aceasta, scrie Vasile Lovinescu, ajungem s vorbim despre altarele care i sunt consacrate pe muntele sacru, Caraiman (,,Cerus Manus, ,,Cerul nalt, ,,Bunul Tat). Se spune c aceste pietre reprezint pe Dochia i oile sale, mpietrite de Bunul Dumnezeu, pe care ea l nfruntase; ceea ce este o variant evident a mitului lui Niobe i a Niobidelor; sunt numite i Babele. Aceste altare se gsesc la 2.145 de metri pe un imens podi, care ncununeaz muntele Caraiman. Nimic mai impresionant dect acest peisaj abstract. Crestele munilor nconjurtori formeaz acestui vast podi marginile unei cupe. Chiar n mijlocul platoului, care poate avea trei sau patru km n diametru, se gsesc dou grupuri de stnci, alctuite fiecare din cte trei stnci. nlimea lor variaz ntre trei i patru metri. Seamn cu nite ovare n centrul unei naturi uriae, ateptnd smna celest. Totul este de o teribil, de o admirabil goliciune. Peisaj metafizic prin excelen, cu iarba sa ars de vntul aspru al crestelor, fr culori, fr pitoresc, nud....

99

E o mare neagr piatr/Ler, Doamne, Ler! i Maica ngenunchiat/-Ca o piatr pe o piatrCa s nasc Fiu de piatr... i nscu Fiul de piatr... Misterul Misterelor... (...) Acest platou cu stncile sale pare s fi fost un imens templu stelar asemntor celui de la Glastronbury. Cele ase stnci centrale, grupate n dou figuri triunghiulare, par s fi fost consacrate celor 12 zei principali i celor 12 constelaii zodiacale. Grupurile de pe circumferina platoului simbolizez, de asemenea, constelaii, fr s se poat preciza care anume.[14, p.33] n repertoriul aceleiai mito-scenografii sunt cunoscui nc ali trei Muni Om, ntre acetia aflndu-se i Ceahlul. Descrierile lui Vasile Lovinescu au ns n vedere Masivul Bucegilor. Acelai distins iniiat face urmtoarea referire la cel mai sfnt dintre Munii Sacri - Muntele Om: ,,S scoatem n eviden mai nti ,,coincidena ntre acest nume i monosilabul sacru al hinduilor. La Thessalieni, Saturn este adorat sub numele de Omoloios, ceea ce este identic cu forma articulat romneasc ,,Omul, mai ales dac se terge sufixul ,,os, care e pur grecesc. Omul Universal, Saturn, ,,Papaios, Btrnul. Simulacrul su a dat numele Muntelui. ntr-adevr, aproape de vrful Omului este o stnc enorm, de vreo treizeci de metri nlime, care are o asemnare izbitoare cu un cap omenesc. Bineneles, riti s fii taxat de lips de seriozitate de ctre toi specialitii dac ndrzneti s spui c aceast stnc a fost sculptat. O simpl coinciden, spun toi aceti domni, cci nu pot contesta asemnarea izbitoare. Are spinare tare coincidena!... S constatm c face bine lucrurile, c mpinge grija de adevr pn la imitarea tiarei pontificale dacice: s subliniem, de asemenea, c ranii denumesc n mod curent aceast stnc ,,Omul i c a dat numele celui mai Sfnt Munte al Romniei.

100

Chiar pe Vrful Omul, la 2550 metri, este un ,,omphalos uria de zece metri nlime i douzeci lime. Este ,,Geticus Polus, numit de popor ,,Osia Lumii i ,,Buricul Pmntului. n Polus, Muntele Om este traversat de o peter imens care e una dintre cele mai mari din lume, n sensul c nu i s-a dat nc de capt.[14,p.34] Iat o posibil reconstituire a uneia dintre fiele documentare pe care Sadoveanu e posibil s i le fi ntocmit. Citatul de mai sus merge ns, n paralel cu textul sadovenian, ntruct cel puin varianta lui tiprit, apare la peste cincizeci de ani de la editarea Crengii de aur, dar pe lng rolul de a se constitui ntr-un termen de ntrire a ideii de scenografie ritual la care a recurs i Sadoveanu, fragmentul extras din Dacia Hiperborean prilejuiete o interesant comparaie ntre spaiul sacru real i spaiul sacru creat cu mijloace stilistice specifice creaiei literare. n timp ce Vasile Lovinescu vorbete despre spaiul sacru ,,fr culori, fr pitoresc, nud, un veritabil ,,empty space pregtit doar pentru descrcri de energie spiritual, Mihail Sadoveanu vegetalizeaz arena iniiatic o completeaz cu izvoare purificatoare, adugnd o faun adecvat i ntrind totul cu o solemnitate special, cerut de unicitatea momentului n care Profetul se va arta mulimii. Aici nu e vorba doar de impulsul harului artistic sadovenian, ci e vorba de crearea unui model de percepie i pur a sacerdoiei ancestrale n care scriitorul ntrevede un refugiu moral. n ultim instan Kesarion Breb ni se nfieaz ca un magician atipic - tocmai din acest motiv el este un personaj cu misiune precis n rezolvarea venicei dihotomii dintre tradiie i contemporaneitate pe care ncearc s o rezolve sau mcar s o negocieze utiliznd argumentele ascetismului moral. James George Frazer este cel dinti care semnaleaz irepresivitatea tentaiei pe care o resimt unii autori de a stabili o identitate ntre magician i preot, cu toate consecinele ce decurg de aici i se rsfrng asupra acestor dou domenii de via spiritual. Mihail Sadoveanu este unul dintre aceti autori care recurg la o astfel de sinonimie n mod deliberat, ntruct n viziunea sa, sacerdotul nu se limiteaz doar la a
101

presta un ceremonial socialmente necesar, ci i asum vicisitudinile iniiatice pentru a depi superficialitatea formei i a accede la coninutul spiritualitii tradiionale. Aa cum spuneam i mai nainte, senintatea sacerdotal ascunde n spatele ei disperarea i neputina cu care magicianul se ntlnete n rstimpul iniiatic. n cele din urm, contemporaneitatea ortodox cunoate n mod direct harul preoesc n care sunt cuprinse att sfnta tain a spovedaniei ct i sfnta tain a exorcizrii. n acest sens, iat cteva argumente: ,,n general bisericile zise sacramentale (ortodox, catolic, etc) utilizeaz principii magice. Astfel, actul liturgic, sfintele taine, ierurgiile sunt operaii magice i spectaculoase. (...)... oameni ai bisericii s-au ocupat cu magia: R. Lullus, Pico dela Mirandola, Albert cel Mare (de Bolstedt), dominican i doctor al bisericii (a scris reetare magice numite ,,Albert cel Mare i ,,Albert cel Mic i o carte ,,Staganografia), antipapii Benedict XIII i Ioan XXIII din secolul XV, prieten cu Abramelin. i papi ca Honorius III (care a scris un reetar magic), Leon III (care a scris o carte de magie ,,Enchiridon) i marele pap al anului 1000, Silvestru II (Gerbert din Aurillac).[1, p.245] Toate aceste referine ne conduc ctre concluzia c, pentru Mihail Sadoveanu arhetipul magicianului i gsete concretizarea n imaginea taumaturgului, deintorul unor taine i ezoterii pe care adesea le folosete n interesul comunitii (el are ca atribuii magice formularea unor sfaturi pentru utilizarea pmntului i buna ngrijire a animalelor, tlmcirea viselor n folosul unui bun echilibru al trupului i al sufletului, tmduirea bolilor crora le cad prad att oamenii, ct i turmele, ori slbticiunile curii). Creanga de aur nu i propune, ns ca prin trama sa epic s lmureasc pe dea-ntregul acest arhetip, faza iniiatic egiptean rmne eliptic, iar cea bizantin, captivant prin pitoresc i printr-un anumit ritm al eposului cruia i se subsumeaz sugestia mistico-ezoteric. Faza bizantin rmne n preajma evenimentului istoric nchegat n jurul atitudinii intransigent canonice a mprtesei Irina n contextul micrii
102

iconoclaste a crei anihilare va fi ncercat prin intermediul Sinodului al II-lea de la Niceea din 787, convocat de Irina cu sprijinul Patriarhului Tarasis i cu acordul Papei Adrian I, la acest sfnt adunare participnd 350 de prini. Cea de-a treia faz, pe care noi am numit-o ,,a iubirii sacrificate, este, de fapt, faza n care magicianul se desprinde de grupul material, pentru a fixa definitiv n trupul spiritual, aceasta fiindu-i menirea i ipostaza n contextul lumii sale oculte. Nu ntmpltor ,,iubirea sacrificat (Kesarion i sacrific iubirea pentru a se mplini n menire, n timp ce Maria i sacrific iubirea pentru a se mplini n destin dou singurti unite!), pare a fi chiar axa ntregului roman. Unul dintre exegeii sadovenieni afirm fr echivoc: Creanga de aur este simbolul iubirii, el citnd singurul pasaj din carte n care se face referire direct la Creanga de aur: ,,Dar ceea ce ntre noi acum, lmurit n foc, e o creang de aur, care va luci n sine n afar de timp.[20,p. 143] E interesant de observat c n ediia Fnu Bileteanu, care reproduce ediia ,,princeps a romanului din 1993, fraza de mai sus nu apare att de clar. ,,Dar ceea ce ntre noi acum lmurit n foc creanga de aur , care va luci n sine, n afar de timp. Vom face, cu o alt ocazie, o discuie asupra ediiilor. Acum am putea rmne doar la mistica aurului, cel mai preios dintre metale, ,,metalul perfect. n tradiia greac, aurul evoc Soarele i ntreaga lui simbolistic: fecunditate, bogie, dominaie, centru al cldurii, dragostei, druire, lca al luminii, cunoatere, strlucire.[3] E interesant de observat, ns, c acea ,,creang de aur a lui Frazer, vscul nemuritor, era tiat de ctre druizi spre folos ceremonial, cu o secer de aur. Nemurirea nu putea fi nvins dect cu nemurire. Nu mai punem la socoteal faptul c una dintre cele mai importante teme obsesionale ale evului mediu magic consta n transformarea plumbului n aur, aceast metamorfozare ,,metalier nefiind altceva dect Simbolul scadenei n plan spiritual. i totui, faza iniiatic egiptean a lui Kesarion Breb i poate fi oarecum reconstituit
103

pornind de la cteva elemente strecurate n epica romanului su de ctre Mihail Sadoveanu. Fiind considerat de ctre unii ca centru ezoteric al Lumii, Egiptul agreeaz att funciarismul magic ct i misteriile comunicrii ntre lumea de aici i lumea de dincolo. Toate aceste nvminte se regsesc n aptitudinile etalate cu bun sim i discreie monahal de ctre Deceneul sadovenian. mpotriva obscurelor i primejdioaselor legiuni ale ntunericului i exercit magicianul puterea; domeniul su de aciune este, prin urmare imens, iar dumanii cu care trebuie s lupte sunt nesfrit de muli; oamenii apeleaz la el att pentru a birui bolile, ct i pentru a le preveni cu ajutorul amuletelor protectoare sau al filacterelor; magicianul se rzboiete cu strigoii, conjur reptilele i scorpionii, i ajut pe curtezani s intre n graiile iubitelor lor, sau pe nevestele neglijate s-i nving rivalele; tot lui i revine sarcina de a feri de ntinare edificiile sacre, aceea de a-l apra pe faraon de atacurile vrjitorilor vrjmai, i chiar de a pzi Egiptul de atacuri din afar, sau se ateapt de la el s despice apele unui iaz, s aduc ploaia, s stea de vorb cu morii, s lipeasc la loc un cap retezat...Lumea credea aadar c magicianul are o putere practic nelimitat. Dar n ce anume const aceast putere? Ea poart numele de ,,heka, aceast ,,heka fiind ceea ce noi, astzi am numi ,,energia activ a universului.[21] Acest sintetic i explicit peisaj al competenelor sociale este diseminat n corpul charismatic al taumaturgului carpatin pe care l portretizez Mihail Sadoveanu. Ne e greu s precizm adncimea predocumentrii sadoveniene pentru scrierea acestui ,,basm relifioscum l numete Fnu Bileteanu. Este ns sigur c n experienele sale directe Sadoveanu a cunoscut elementele acestrale ale thanatologiei autohtone, la fel de complex ca i thanatologia egiptean. Nu e de mirare c numeroase studii etnologice, realizate cu diferite instrumente analitice ncearc apropieri ntre aceste zone spirituale. E suficient s amintim doar lucrarea Elenei Laureniu, intitulat O

104

carte a morii la romni, sau studiul realizat de cercettorii Nicolae Panea i Mihai Fifor, numit fr nconjur Cartea romneasc a morii. n esen, nvturile de sorginte egiptean ale lui Kesarion Breb, au n vedere conduita acestora n drumul lor spre viaa venic, tehnicile de purificare i de evitare a tuturor pericolelor pe care expiatul ar fi putut s le ntlneasc n drumul lui spre ipostaza etern. n aceast perspectiv aa cum am mai nfiat, Kesarion Breb acioneaz iluminatoriu asupra sufletului pioasei Teosva, aflat la cumpna dintre lumi, eliberndu-l de grija restant a strii n care se afla nepoata sa, Maria. Despicarea apelor unui iaz, ce i st magicianului la ndemn nu e altceva dect prefigurarea mersului christic pe ape, Kesarion aprndu-i Mariei ntr-o asemenea ipostaz. ,,Se ntoarse spre asfinit rmnnd neclintit.Acolo scnteia Luceafrul (interesant apropiere de problematica poemului eminescian). O umbr se desprinse de la un rm singuratic i venea pe luciul propontidei ctr Dnsa. Era o prere. Era o ptrunztoare i dulce otrav a ntregii ei fiine.[20,p. 108 ] n sfrit, se cuvine s menionm c, n exercitarea atribuiilor sale, Kesarion Breb se va folosi i de arta divinaiei. El i acord mprtesei Irina, ngrijorat de evoluia fiului su n spectacolul puterii bizantine, o consultaie, nfindu-i prediciile crilor de Tarot. Momentul este fixat undeva spre sfritul secolului al VIII-lea. Facem aceast precizare ntruct dup Riffard, etimonul Tarotului este necunoscut, cuvntul aprnd undeva, n secolul al XV-lea. Nici Chevalier i Gheerbrant nu fac mai mult lumin n al lor Dicionar de simboluri. ,,De la Court de Gbelin, care n secolul al XVIII-lea s-a ocupat cu pasiune de interpretarea tarotului (!), au fost avansate cele mai felurite. Indiferent dac el va fi venind din China, din India sau din Egipt, indiferent dac el va fi fiind opera lui Thot-Hermes Trismegistos nsui, a iganilor, a alchimitilor, a cabalitilor ori a vreunui nelept printre nelepi, tarotul prezint n orice caz o iconografie de sorginte net medieval, ntreesut cu simboluri cretine.[3,III,p.329]

105

Nu intenionm s ptrundem nici mcar n etajul elementar al acestei strategii divinatorii. Sadoveanu se folosete ns de ea spre a contura momentul istoric de cumpn n care mprteasa Irina este nevoit s-i defineasc atitudinea att fa de frmntrile interne succesionale, ct i fa de frmntrile religioase ce ameninau soliditatea acestui imperiu al noii religii. Judecnd dup semnificaiile celor 22 de arcane majore ale Tarotului de Marsilia, Irina va iei de sub spectrul catastrofei folosindu-i puterea ocrotitoare cu pruden, implicarea ei fiind total, att spiritual, dar i fizic i sufletete. A doua vorbire a lamelor l arat mprtesei pe fiul ei, Constantin; erodat de inconsecven va determina modificri fatale n structurile opiunilor politice ale acestei puteri. Firete Kesarion Breb va nvlui toate aceste prevestiri ntunecoase ntr-o neleapt poezie protectiv. n sfrit, vom mai face doar cteva referiri la etapa iniiatic bizantin pe care o parcurge Kesarion Breb, n fond cea mai important pentru c la sfritul ei Deceneul urma s-i alctuiasc o imagine ct mai complet asupra ,,noii religii, importana acestei imagini rezidnd din faptul c ea constituie partea cea mai nsemnat a misiunii iniiatice. ,,Creanga de aur, romanul lui Sadoveanu, este un ,,descensus ad infernos n care Bizanul e Infernul, afirm n cuprinsul unui eseu, Alexandru Paleologu .[17] Astfel se adeverete prin asociere cu experiena iniiatic dantesc sau christic la care am mai fcut referire n aceste pagini, caracterul similar iniiatic al stagiului bizantin pe care l efectueaz Kesarion Breb. Secvena istoric pe care o surprinde acesta este una ct se poate de contradictorie, alctuit pe de o parte dintr-o viziune bolgiac a unei societi mbtate de trufie i fast, iar pe de alta dintr-o agitat via religioas, specific primelor aezri ale dogmelor ortodoxiei. nsi percepia Btrnului Preot asupra ,,noii religii este mai degrab de natur material dect spiritual. ,,Vreau s cunosc i bunurile i puterea pe care o aduce mprailor, i se adreseaz el lui Kesarion Breb.

106

i iat cum arat lumea fermentaiei acestei noi religii, cadrul scenografic al iniierii socio-mistice a Deceneului sadovenian: Strinul rmsese la casa Egiptenilor, urmndu-i petrecerea la Bizan. ,,Umbla n locurile acelea fericite i ncntate, cercetnd statuiele, palatele i sfintele biserici, citind pe ele slovele trectoare i mai ales se bucura de dulceaa luminii care punea pe ape i n grdini semnele cele fr de moarte. Florile cdelniau pretutindeni miresme. Era n acea Cetate, Doamn a lumii, o dezmierdare aa de moale a climei, nct oamenii erau deprini a clca n picioare i a spurca darul clipei. n ulii lturalnice fumegau leuri i gunoaie; sub andramale se coceau leprele; slujitorii marelui papias mnau cu boldurile sulielor oameni srmani spre nchisori; cuvioi monahi umblau ca s descopere iritici i binevoiau a-i bate cu toiegele n cap, rostogolindu-i n pulbere la marginea medeanurilor, pentru credina cea adevrat i n numele lui Iisus, domnul milei; convoiuri de pricinai cu aceleai straie negre, fcnd acelai semn al crucii, se grmdeau la poarta Patriarhiei, btnd groaznic rzboi pentru vadul credincioilor ori pentru vorbe. Mririle Lumii treceau cu fal; oteni cu semeie; La Liman veneau corbiile Asiei i insulelor; dinspre Tracia, pe porile cetii, intrau iragurile de care de gru; hamalii purtau poveri din care n-aveau a se mprti cei flmnzi i lipsii; fructele i crnurile se purtau pe spinrile catrilor ctr palate, iar rspntiile ulielor i pridvoarele bisericilor erau nesate de miei i calici, care ntindeau palma cntnd cu jale i cerind mil n acest via.[20, pp. 7980] Nu e de mirare c nivelul iniiatic atins de Kesarion Breb i ngduie acestuia o anumit obiectivitate fa de ortodoxia canonic oriental, pe care o trateaz cu o anumit reinere ironic. Aceast atitudine este previzibil la un adept al ,,religiei vechi, transmind n acelai timp, nsi ironia autorului, vizibil de altfel i n fragmentul pe care l-am redat mai sus i care poate i are explicaia n chiar calea iniiatic aleas de Sadoveanu.

107

Arhetipul sadovenian al magului-preot se constituie ntr-un mesaj direct i clar ce conine iubirea fa de valorile perene i nemistificate ale tradiiei, n afara bunurilor i puterii dorite de mprai. Acest mesaj i afl continuitatea n semne i simboluri despre care vom vorbi ntr-o alt parte a lucrrii.

108

Note bibliografice : 1. Blceanu Stolnici Constantin, Dialoguri despre cele vzute i cele nevzute. Bucureti: Harism, 1995. 2. Caraman Petru, Descolindatul n orientul i n sud-estul Europei. Iai: Universitii Al. Ioan Cuza, 1997. 3. Chevalier Jean, Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri. - Bucureti: Artemis, 1995. 4. Doresse J., Les livres des gnostiques d'Egypte. Paris: Plon, 1958. 5. Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase. - Bucureti: Univers Enciclopedic, 2000. 6. Evseev Ivan, Dicionar de magie, de monologie i mitologie romneasc. Timioara: Amaracord, 1998. 7. Herodot, Istorii. IV, XCV. 8. Iordanes, Getica. 69-70. 9. Ifnoni Doina, Interferene dintre magic i estetic. - Bucureti: Enciclopedic, 2002. 10. Kernbach Victor, Dicionar de mitologie general. - Bucureti: tiinific i Enciclopedic, 1989. 11. Kernbach Victor, Universul mitic al romnilor. - Bucureti: tiinific, 1994. 12. Louis Ren, Dicionarul esoterismului. - Bucureti: Nemira, 1998. 13. Lovinescu Vasile, Jurnal alchimic. - Iai : Institutul European, 1994. 14. Lovinescu Vasile, Dacia Hiperborean. - Bucureti: Rosmarin, 1996. 15. Maus Marcel, Hubert Henri, Teoria generala a magiei. Iai: Polirom, 1996. 16. Mercier Mario, amanism i amani. Iai: Ed. Moldova, 1993. 17. Paleologu Alexandru, Filosofia lui Sadoveanu. (n Viaa Romneasc, nr. 9/1970) 18. Papahagi Tache, Mic dicionar folkloric. - Bucureti: Minerva, 1979. 19. Riffard Pierre, Dicionarul esoterismului. - Bucureti: Nemira, 1998. 20. Sadoveanu Mihail, Creanga de aur. - Bucureti: 1000+1 Gramar, 2002.

109

21. Sauneron Serge, Lumea magicianului egiptean. (n Lumea vrjitorului. Surse orientale. - Bucureti: Symposion, 1996) 22. Van Gennep Arnold, Formarea legendelor . - Iai : Polirom, 1997. 23. Vlduescu Gheorghe, Filosofia legendelor cosmogonice romneti. - Bucureti: Paideia, 1998. 24. ***, Dicionar Biblic. Oradea: Cartea cretin, 1995. 25.***, Getica, societate cultural-tiinific (articolul Jus Valachicum, de Dan Toma Dulciu).

110

CAPITOLUL AL IV-LEA STRUCTURA LABIRINTIC N ROMANUL SADOVENIAN BALTAGUL

hcs.osu.edu

111

1. Natura sadovenian, depozit de semnificaii destinice Abordarea operei sadoveniene din perspectiva ncrcturii sale intelectuale, reflectat n simboluri i structuri ezoterice descendente din miraculosul i misteriile tradiionale, implic depirea unor prejudeci, stocate de-a lungul timpului n care scriitorul moldav a fost glosat cu mai mult sau mai puin profunzime. Universul su spiritual apare, la prima vedere, ca un teritoriu nchinat exclusiv metaforei, fie c aceasta se refer la cadrul ontologic sau la cadrul etologic pe care Sadoveanu le ntreese spre ai formula mesajul estetic. Adesea reticena sa fa de ,,industrializare, prin care nelegea cam acelai lucru ca i Arnold Toybee prin ,,asaltul crmizilor, a fost taxat ca lips de profunzime spiritual. De fapt, ,,zguduit de transformarea prea rapid a lumii, scriitorul o refuz aproape instinctiv[7]. Sadoveanu percepe aceast transformare ca pe o criz a civilizaiei moderne, care fascinat de mainocraie, se ndeprteaz fr remucri de puritile sale tradiionale. Acest punct de vedere se regsete cu expresivitate ntr-unul din articolele scriitorului, publicat n chiar anul n care urma s vad lumina tiparului romanul Baltagul-1930: ,,n supremaia lui de astzi noteaz Sadoveanu n acest articol, ,,omul st singur i nelinitit. Inteligena lui a scornit lucruri interesante i va mai scorni. Trenul, vaporul i automobilul; telegrafia i telefonia; cinematograful, radiofonul i aeroplanul sunt cuceriri care-i justific mndria. A cldit orae gigantice; e adevrat, tie i mijlocul s le drme, prin schij i foc, cu o uimitoare uurin. A deschis puternicii ochi asupra microcosmosului. Pentru toate i poate adresa legitim laud. Pe lng acestea aurul, podoabele i satisfaciile plcerilor par a-l mna i mai aprig ntr-un salt de cucerire a vieii materiale; acesta e comandamentul general al lumii europene i americane de azi. De la nceputul veacului, Mefisto st iari lng Faust... Refuznd s ptrund n meandrele psihanalizante ale conflictelor interioare ce le vdesc aceti oameni noi, Sadoveanu s-a supus riscului de a fi catalogat ca scriitor fr o profunzime aparent i implicit fr vocaie european, exegeii operei sadoveniene
112

observnd mult mai trziu c opera sadovenian, departe de a fi incompatibil cu tendinele intelectualiste ale literaturii europene din prima parte a secolului al XX-lea, cnd au fost formulate programe estetice, exprim n fond reacia adecvat de aderare a eposului i a ethosului romnesc la aceste programe estetice, timbrndu-le n mod specific. De exemplu printre alte clasificri posibile, romanul Baltagul poate fi numit cu ndreptire ,,roman existenialist, structura sa dramatic, de timp labirint, avnd aceeai densitate cu structura dramatic a ,,Nenelegerii camusiene. Aceast aparent retractilitate n universul pitorescului oriental panseist i idilic, a fost judecat la nivelul structurilor formale, aceste judeci fiind de fapt acte de artizanat svrite n contextul sincronismului promovat ca trend al emanciprii spirituale. Astfel, n Istoria civilizaiei Eugen Lovinescu consemneaz: ,,i Rusia s-a deteptat trziu la civilizaie, pstrndu-i ca i noi vechea structur agrar ca temelie a vieii naionale. Prin Pukin, Tolstoi, Dostoievschi, Tergheniev, Gogol i alii, ea mbrieaz totui ntregul popor rus i e esenial urban. Eroul ei tipic e un intelectual, frmntat de probleme sociale, un agitator revoluionar, un vizionar sau un ideolog preocupat de chestiuni morale i religioase, ntr-un cuvnt un om cu o bogat via sufleteasc. El nu e cuconul Gheorghie, nici cuconul Andrie; cnd totui au aprut aceti boiernai cu neantul vieii lor intelectuale i micile manii i deprimri ale unei epoci n proces de dizolvare, ei au ntlnit pana satiric a unui Gogol din Suflete moarte i nu sentimentalismul romantic al scriitorilor moldoveni. E clar c aceast intransigen critic i gsete explicaia ntr-o privire contextual-cultural aruncat asupra creaiei sadoveniene, fiind astfel motivate iniiativele ulterioare de a cerceta aceast creaie n relaie cu ea nsi i cu propriile i originalele sale determinri estetice. Aezarea romanelor lui Sadoveanu n context ntrete i mai mult ideea c ele rspund unor etape programatice incluse n mod deliberat n structura unei opere creat pentru a fi suficient siei. n anul apariiei Baltagului, corect catalogat ca ,,roman
113

filosofic n cea de-a zecea ediie a Dicionarului Sineanu[15], apare n Romnia Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, iar n Frana Calea regal de Andr Malraux. Acelai autor d tiparului Condiia uman n anul n care Sadoveanu public Creanga de aur, iar Camil Petrescu Patul lui Procust. La aceste creaii, care fie susineau ideologia existenialist, fie se subscriau intimismului proustian, Sadoveanu opune dou dense meditaii asupra condiiei istorice a fiinei reflectat att n propriul su ,,sine ct i n ,,sinele propriu. Acest demers vdete o fin intelectualitate pe care, ntr-o fireasc rezonan, o ntrevede Alexandru Paleologu, ntr-un timp mult mai bogat n referine dect acela n care Lovinescu i-a formulat aseriunile, avnd la ndemn doar scrierile de nceput ale lui Sadoveanu. ,,Exist n opera lui Sadoveanu, remarc Alexandru Paleologu, personaje de mare intelectualitate: Kesarion Breb, Platon din Sakkoudion, tefan cel Mare, Amfilohie endrea... Dac nu ntlnim la Sadoveanu drame ale contiinei morale i ale inteligenei, nici etosul revoltei i al idealurilor, nu e din cauz c ar fi o oper lipsit de intelectualitate. Dar ntr-un univers ca cel al lui Sadoveanu nu exist idealuri ci nostalgii. Idealurile i dramele contiinei sunt fenomene ale negaiei; lumea lui Sadoveanu este ns una a afirmaiei sau (cu un termen mai apropiat de vocabularul lui i care-i definete mai exact nuana ) a ncuviinrii. Exist dou atitudini, dou mari familii de spirite; a celor care aprob cosmosul i a celor care l refuz. Acetia din urm sunt eroii contiinei individuale, marii idealiti, nihilitii, reformatorii, sufletele scindate, etc. Cei care aprob cosmosul au, n general, despre lume o concepie monist, total i rotund, o viziune armonioas i sferic, n care totul i are raiunea i locul[7, pp.99-100]. Aa cum opineaz i Nicolae Manolescu, scriitorul moldav se integreaz n categoria celor care accept cosmosul, mare parte din opera lui nefiind altceva dect gest de fraternizare cu acest cosmos msurat ,,cu msuri omeneti, ,,ceea ce nseamn c senintatea fundamental a prozei lui exclude suferina, violena i crima[7, p.100].
114

Cum nu exclude nici aversiunea programatic fa de agresivitatea mijloacelor ntrebuinate de ,,legile noi n a se impune ca unice nfiri ale civilizaiei. Momentul n care Vitoria Lipan relateaz, cuprins de o spaim ruinat (atitudine tipic n faa insolenei noului) experiena vrjitoreasc a unei convorbiri telefonice, are fr ndoial, rosturi simbolice. Pentru Sadoveanu, omul acestor legi noi, ,,omul nou este ,,prostul prostit, cum ar zice Gabriel Liiceanu.. Dar concluzioneaz Alexandru Paleologu, ,,toate dramele i catastrofele individuale sunt integrate n organizarea totalitar a operei, n care se pierd ca propriile noastre drame i destine n ordinea infinit a universului. n cele din urm aceast contopire de energii adesea divergente nu are alt menire dect aceea da a asigura coeziunea cosmic, unitatea prin diversitate a lumii. Coeziunea cosmic induce ideea de pur i elementar de piatr lefuit ce nu las spre exterior dect scintilaiile misterioaselor sale fuziuni. ,,Nou e fuziunea lor la Sadoveanu, noteaz Nicolae Manolescu, ntr-o proz ce nu e nici romneasc n accepia de azi, nici epopeic, n accepia clasic. Putem repeta cu privire la epopeea sadovenian ceea ce s-a afirmat odat despre Tolstoi: Lumea organic-natural a vechii epopei era totui o form de cultur, a crei calitate specific era chiar organicitatea n vreme ce natura pe care Tolstoi o propune ca ideal i o triete ca existen este sesizat ca o form de natur i n acest sens, opus culturii. De aici, cu siguran impresia de elementaritate (i nu doar a omului i a vieii lui, ci i mai simim opera ca pe o ,,natur, care se opune ,,culturii[7, p. ]. Natura operei lui Sadoveanu nu poate fi opus culturii att timp ct esena acestei opere este profund cultural i pune n circulaie valori culturale. Printre altele, natura sadovenian nu numai n nelesul ei faunografic este labirintic, iar labirintul nu e altceva dect un concept cultural. Sadoveanu abordeaz natura ca pe un depozit de semnificaii destinice. De aceea trecerea de la natura exterioar la cea interioar se produce fr opreliti, ceea ce ntrete senzaia de elementaritate.
115

La Sadoveanu nu funcioneaz n mod explicit o retoric a naturii, n sensul acelei att de uzate imagini a ,,templului geo-vegetal, retoric pentru care este exponenial americanul Toreau. Relaia dintre om i natur apare la Sadoveanu ntr-un chip esoteric, misterios i presupune la diverse niveluri de implicare actul iniiatic. n cele din urm, natura n ntregul ei plurisematism este conceptul-cheie al ntregii creaii sadoveniene. 2. Ipostaze ale labirintului i funciile acestuia Dac romanul Creanga de aur este romanul celor trei trepte iniiatice (Egipt Bizan - Iubire), romanul Baltagul este romanul labirintului, nfiat, de asemenea n trei ipostaze: labirintul fizic, labirintul psihic i labirintul moral. nainte de a cerceta n amnunime disoluia acestor ipostaze ale labirintului n structura epic a romanului sadovenian, vom ncerca o coborre n corpul de semnificaii al acestui concept cultural. nceputul l face construcia ridicat de ctre Dedalus la solicitarea lui Minos, care dorea pentru Minotaur o nchisoare inexpugnabil n insula Creta. Planurile acestui ,,palat sunt ele nsele o metafor thanatologic. Fr firul Ariadnei, palatul lui Minos sar fi transformat n mormnt pentru viteazul Tezeu. ,,Labirintul este nainte de toate o ncruciare de drumuri dintre care unele sunt fr ieire i constituie fundturi prin mijlocul crora trebuie s descoperi drumul ce duce n centrul acestei ciudate pnze de pianjen. De altfel, comparaia cu pnza de pianjen nu este exact, cci acesta este simetric i regulat, pe cnd esena nsi a labirintului este de a circumscrie n ct mai puin spaiu un pienjeni ct mai complex de crri i s ntrzie (sau s fac imposibil, n.n.) sosirea cltorului la centrul care rvnete [3, p. ]. Labirintul este multiplicarea crucii prin suprapuneri ntmpltoare, supuse ns ,,ilogicii oculte. Dimitrie Cantemir n Istoria hieroglific ,,tlmcete lavirinthul ca nchisoare din care nu se poate iei, iar n plan simbolic l asociaz cu ignorana[11].
116

nainte de Dedalus, natura a construit primele labirinturi n peterile preistorice strbtute de dense reele i culoare de acces. La intrarea slaului Sibiliei din Cumae, dup cum ne spune Virgilius, se afl desenat un labirint. ndeplinind funciuni protectoare, labirinturile apar gravate pe dalele catedralelor occidentale. Egiptul, ,,buricul iniiatic, cunoate labirintul cci, prin asociere cu forma natural traseului revelator-petera, labirintul trebuie, deopotriv s ngduie accesul la centru prin parcurgerea traseului sus-menionat, dar s i interzic acest acces celor care nu sunt ,,calificaipentru acesta. ,,n acest sens, labirintul a fost apropiat de mandala, care comport la rndul ei, uneori un aspect labirintic[2, p.197]. Este vorba, aadar de scenarii iniiatice discriminatorii care precedau deschiderea cilor ctre centrul ascuns. ,,Labirinturile gravate pe dalele bisericilor erau, totodat semntura unor confrerii iniiatice i substituirile pelerinajelor la Sfntul Mormnt. De aceea poi afla uneori n centru fie arhitectul nsui, fie Templul din Ierusalim: alesul ajuns n Centrul Lumii sau simbolul acestui Centru. Credinciosul care nu putea ndeplini n realitate pelerinajul, parcurgea cu imaginaia labirintul pn ce ajungea n centru la locurile sfinte; acesta era ,,pelerin pe loc[2, p.202]. Cei care, ns, parcurgeau fizic labirinturile n scopuri purificatorii, fceau adesea acest lucru trndu-se n gennchi, ca de exemplu, n cazul labirintului de peste dou sute de metri de la Chartres. Funcia apotropaic a labirintului nu era doar una simbolic, n sensul utilizrii ideogramei prin incizionarea acesteia n dalajul catedralelor, ci cpta ntruchipri spaiale, multe ceti medievale avnd construite naintea porilor labirinturi. Casele greceti erau nsemnate, n aceleai scopuri, cu ideograme labirintice. Pe de alt parte, prezena acestui simbol era de natur s situeze mental oraul sau casa n centrul lumii. n unele culturi animiste, ca, de pild, aceea Noilor Hebride, figuri labirintice sunt desenate n faa locuinelor pentru a desvri rolul de simbol al prestigiului social pe
117

care l are casa. Apare, astfel figurat labirintul broatei estoase, numit 'netmwar, care simbolizeaz adulterul[6, p.130]. Dei broasca estoas semnific n cele mai multe dintre culturile primitive imaginea cosmogonic a uniunii dintre cer i pmnt, aceast ieire din context nu-i altereaz exponenialitatea. ,,n planul antropometric, broasca estoas acoper un simbolism n egal msur masculin i feminin. Se pare c acest aspect al simbolismului ar fi rezultat din observarea micrii prin care broasca estoas i scoate capul din carapace, care seamn, fr ndoial cu erecia falic. Retragerea capului n interiorul carapacei va evoca, n aceiai ordine de idei, vlguirea falusului, de unde vor fi induse ideile de eschivare, ba chiar de capitulare i deci, de laitate; la limit, aceast imagine a broatei estoase retrgndu-i capul, ne va aminti de struul care-i ascunde capul n nisip. De aici, prin degradarea simbolului, chinezii au ajuns s folosesc broasca estoas drept calificativ pentru brbaii nelai...[3, p.210]. O deloc suspect telepatie spiritual transport simbolul mai la Sud de China, n Melanesia, unde descoperim labirintul ,,netmwar (vezi Anexa 1). Aceast mic abatere nu este lipsit de rost dac e s amintim c una dintre niele morale n care s-ar fi putut ascunde Nechifor Lipan este chiar adulterul. Rmnnd n aceeai sfer a exotismului simbolizant, se cuvine s artm c ntre broasca estoas i cocor, exist o legtur bazat pe identitate n planul figurrii ,,strmoului atottiutor. Un strvechi popor african - dogonii, venereaz broasca estoas ca spirit-efigie a originilor strmoeti, iar japonezii arat acestei vieti blnde aceiai consideraie pe care o arat cocorului sau pinului, n semantica mitologic a neamului ,,bushido i ,,bonsay, pinul fiind n co-energie cu broasca estoas i cocorul. Dansul lui Tezeu, zis i dans al cocorilor, este desigur legat de ntortocherea labirintic. n ipostaza sa fizic de fortificaie labirintul blocheaz accesul spre un teritoriu care n viziunea agresorului are nu numai valoare de trofeu, dar i o incitant valoare mistic. n labirint au acces doar iniiaii, singurele cluze spre centrul care, odat atins, produce revelarea
118

misterului. ,,Ritualurile labirintice pe care se ntemeiaz ceremonialul de iniiere au tocmai drept scop s-i arate neofitului, n chiar timpul vieii sale pmnteti, felul de a ptrunde fr a se rtci n teritoriile morii (moartea fiind o poart spre o alt via). ntr-un anume fel, experiena iniiatic a lui Tezeu n labirintul cretan echivaleaz cu cutarea merelor de aur din Grdina Hesperidelor sau a lnii de aur din Colhida. n limbaj morfologic toate acestea nu semnific altceva dect ptrunderea victorioas (echivalent cu revelaia centrului, n.m.) ntr-un spaiu greu accesibil i bine pzit n care era mijlocit ntlnirea cu un simbol mai mult sau mai puin codificat al puterii, al sacralitii i al nemuririi (sau al muririi, n.n.)[4, p.321]. Labirintul este Palatul dublei securi, ca simbol solar, iar definiia dicionarului Sineanu arat c baltagul este o arm adesea cu ti dublu. n timp ce spiritele etajate ale zigguratului urmresc proiecia tridimensional a unui labirint elicoidal, imaginedefiniie, Palatul Securii amintete c la Cnossos, slaul mitic al Minotaurului era, n mod special, sanctuarul dublei securi, simbol al regalitii ntruchipat de trsnetul arhaic al Zeus - Minos[16, p.150]. ,,Labirintul duce, de asemenea, n interiorul sinelui (prin descenden elicoidal), spre un fel de sanctuar interior bine camuflat, unde troneaz ceea ce este mai tainic n fiina omeneasc. Gndul te duce la mens - templul Sfntului Duh din sufletul aflat n stare haric, sau nc la adncurile incontientului. i pe unul i pe altul, contiina nu-i poate gsi dect dup multe ocoluri sau n urma unei concentraii intense, pn la acea intuiie final care simplific totul graie unei iluminri de natur revelativ[3, p. ]. Cu ct cltoria este mai grea, cu att obstacolele sunt mai numeroase i dificile, supunndu-l pe actant la un proces de emancipare spiritual, moral i adesea fizic, finalizat prin transformarea acestuia n sens evolutiv, cel implicat dobndind un nou sine [2, p.199-200]. Ceea ce se petrece n centrul labirintului, unde cltorul ajunge, fie cluzit, fie mpins de la spate de o datorie ce trebuie a fi mplinit, nu este doar revelarea unui mister ci i metamorfozarea structural a actantului care resimte n
119

propria sa structur spiritual i moral victoria nelepciunii asupra obsesiilor materiale, a venicului asupra pieritorului, a raiunii asupra pulsiunilor instinctuale , a experienei asupra falsei sale oglindiri n spatele creia se ascunde nimicitoarea improvizaie [2, p.202]. Oare ,,casa egiptenilor din att de frmntatul ,,pntece (n sens zolian) al Bizanului nu era un labirint? La egipteni labirintul era alctuit din dousprezece curi (concentrice?) acoperite cu o pnz , curi ale cror pori sunt vizavi una de cealalt ase la nord i ase la sud, toate n contiguitate, l descrie Herodot. n romanul Creanga de aur exist, fr ndoial, o structur complicat a labirintului. Acesta, ns nu are un singur centru al revelaiei ci mai multe. Fr a ne apropia acum de sensurile profunde ale acestui concept cultural care centreaz ntr-un mod surprinztor nelesul ezoteric al operei sadoveniene, inem totui, n chip de concluzie, la definiiile de dicionar, s reproducem descrierea unuia dintre centrele labirintului iniiatic pe care l parcurge Kesarion Breb. ,,Episcopul (Platon n.n.) intr, nu fr oarecare sfial. Era n aceast curte veche a Egiptenilor o linite care nici nu putea fi bnit de trectorii prin uliile apropiate. Un cocor iei din gang i trecu pe pajitea grdinii, la havuzul din mijloc. Dup ce fcu civa pai n ceea ce i se prea ntunecime, prea sfinitul Platon gsi un loc rotund unde curgea o lumin slab de deasupra, prin acoperiul de sticl verde. Pe ziduri erau hieroglife i zugrveli. Unele i erau cunoscute, din nvturile acelui timp. Cunoscu, deasupra unei ui scunde, ntre dou columne subiri, ochiul lui Dumnezeu, ntre raze i n litera sacr numit Delta. O alt u mai ngust, cu canat de cedru, se deschide fr zgomot alturi[12, p.145]. n acest context, Kesarion Breb d definiia centrului: - O, printe i prietene, nu e pedeaps. Am stat cu mine nsumi, trudindu-m s dezleg ntrebrile fr rspuns. E nevoie pentru asta de tcere, singurtate i concentrare. Desfcndu-m de tot ce atrn, m-am dus s vd [12, p.145].
120

3. Tipologii ale labirintului Romanele sadoveniene considerate a fi cele mai importante prin acceptarea lor n categoria prozei filozofice, ofer exegetului plcerea de a descinde ntr-un singur labirint prin sine, cile acestui labirint fiind iluminate de simboluri i misterii neateptate pentru un material epuc, adesea i fr ndreptire considerat a fi tradiionalist i bucolic. Pentru a nelege structurile suprapuse ale Baltagului, spre exemplu, vom ncerca o foarte succint hermeneutic a tipologiei labirintului, menit, n cele din urm, s creeze fundalul pe care se va afirma labirintul sau, mai degrab, labirinturile Vitoriei Lipan. Iat, deci, o clasificare fizic a acestui concept cultural. Vom identifica, mai nti, labirinturile naturale spate cu o rbdare multisecular de cursurile de ape submontane. Stalactitele i stalagmitele au fost considerate din timpurile cele mai vechi drept elemente care sporeau sacralitatea unei grote. Prin efectele percepute de o fantezie uor impresionabil, aceste formaiuni au cptat diverse denumiri antropomorfe, teomorfe sau terimorfe. Stalactitele cu aspect mai impresionant erau individualizate printr-un tratament presacral, la baza lor construindu-se altare sau spaii de meditaie. Intrarea natural era lrgit sau modificat, n aa fel nct s nu se poat ajunge la grota central, considerat sacr, dect dup parcurgerea unui traseu obstacular. Cteodat intrarea era mascat. Locul era n aa fel pregtit nct s se accentueze aspectul su de ,,tremendum, de ,,misterium magnum. Una dintre cele mai spectaculoase construcii naturale de acest gen, aflat n Europa, este labirintul subteran de la Postumia, n apropiere de Trieste, a crui lungime real este de aproximativ 21 de kilometri, din care doar 5 kilometri pot fi parcuri de vizitatori. Nu att de cunoscut, dar la fel de incitant este i labirintul de la Aggtelek, situat pe grania dintr Ungaria i Slovacia. Prin galeriile acestuia, lungi de 6 kilometri, curg att ,,Styxul ct i ,,Acheronul, ntre numeroasele formaiuni stalactitice gsindu-se o...,,broasc estoas i o ,,acvil (un cocor?) [14, p.55].
121

Dobrogea are i ea labirinturile sale. Cel mai spectaculos se afl n petera de la Limanu i se pare c a servit ca spaiu de locuire pentru populaiile troglodite, dup cum sugereaz n Getica, Vasile Prvan : ,,Strabo ne vorbete de troglodyii Dobrogei, n care nu ntotdeauna avem a vedea chiar nite locuitori de peteri, ci, fr ndoial, pe locuitorii n bordeie, care firete erau mai mult sub dect supraterane...deasupra locuiesc crobyzii i troglodyii din locurile din jurul oraelor Callatis, Tomis i Istros [9, p.83]. Nu putem trece cu vederea apropierea, fie i n plan metaforic dintre aceste aezri subterane, construite sub presiunea atacatorilor nomazi, i eolul biblic. Aceste apropieri mistice sunt i mai evidente n labirintul complexului de locuine i bisericue de la Basarabi, unde natura a colaborat n mod spectaculos cu omul. ,,Un labirint poate fi rezultatul secundar al unei aciuni svrite cu un scop anume, n virtutea cruia s-a trasat la origine parcurs ntortocheat. Trebuie fcut distincia ntre labirinturile ntmpltoare, cele accesorii i cele intenionate. Lucrul acesta s-a petrecut i se petrece cu galeriile unei mine sau cu ansamblul de galerii spate ca refugiu ori ca scop de aprare, n care caz, pentru a spori dificultatea unui asediu, sunt adugate pori i treceri false, sau ocoliuri neltoare. Astfel de strategii au fost folosite i de vechii egipteni cnd au construit mormintele regale, cu gndul la inevitabilii i frauduloii cuttori de comori. Cu aceeai menire protectiv au fost ridicate fortificaii labirintice i la suprafaa pmntului. Ingeniozitatea celor care au edificat astfel de fortificaii s-a oprit uneori doar la ridicarea zidurilor, dar alte ori s-a extins i asupra rocilor i altor elemente naturale din care a ntocmit un sistem repugnativ menit s creeze mari dificulti oricrui invadator, care, preocupat s parcurg traseul ntortocheat, nimerea fr putin de scpare sub focul celor de pe metereze. La Micene potenialii atacatori au avut de nfruntat stncile nalte i apoi ocoliurile nenumrate fcute de zidurile interioare i n cele din urm drumul complicat de dincolo de Poarta Leilor ctre ultimul zid de aprare i apoi abruptul ctre puul adnc n care se pstra apa, element cu att mai vital n condiiile unui asediu prelungit.
122

n apropierea golfului Volos din Tessalia exista un sat fortificat pe o colin artificial, nu prea nalt, de form aproape oval, care era aprat de 6-7 mprejmuiri concentrice, ridicate din pietre i pmnt n aa fel nct trecnd de la mprejmuire la alta, invadatorul era silit s intre ntr-un pienjeni complicat de drumuri n mijlocul cruia se gsea aezarea fortificat la rndul ei. Labirinturi ntmpltoare se gsesc n arhitectura primitiv a satelor africane ca de pild cel din Oaza Siwa din vestul Egiptului, Boukhais din Algeria ori Seripe din Ghana, structura acestor aezri fiind condiionat att de nevoia de a face fa intemperiilor, dar i de nevoia de a se apra mpotriva unor triburi potrivnice. Neexistnd practic o fortificaie mprejmuitoare, satul funcioneaz ca o capcan pentru atacatorii care se vd prini n pienjeniul ulielor, n timp ce localnicii, ,,iniiai, reueau s scape folosind trasee secrete[6]. n primul rnd un labirint poate avea sau nu rscruci; cu alte cuvinte se poate ca drumul s fie lung i complicat fr s prezinte posibiliti de eroare n parcurgerea sa, dar se poate i ca drumul s impun unele alegeri ntre multe ci. Dup acest criteriu labirinturile pot fi ,,mono-odassice (cu singur cale) sau ,,poli-odasice(cu mai multe ci). Labirinturile mono-odassice sunt de fapt pseudolabirinturi,(vezi Anexa 4, Caerdroia sau Troy town) pentru c parcurgerea lor se face fr posibilitatea de a pica n derut, ,,nu d natere la nehotrri i nu impune alegeri de drum; e suficient s urmezi calea pentru a-i atinge scopul. Dup forma traseului, labirinturile sunt geometrice (vezi labirintul din Chalon-surMarne, Anexa 2) sau neregulate (vezi labirintul Vitoriei Lipan, Anexa 5). Un alt criteriu taxonomic este cel al ,,centrului. Potrivit acestuia labirinturile pot avea un singur centru (vezi Anexa 3) sau mai multe. De altfel, centrul poate fi ,,de trecere sau poate fi ,,centrul-scop,,,centrul de sosire. Astfel spus, de-a lungul parcursului pot exista cotituri obligate sau ,,bucle obligatorii dup a cror parcurgere cltorul se ntoarce la calea spre adevratul centru, care e i ultimul. n acelai timp, centrul poate fi nchis (cu
123

o singur ieire aceeai cu intrarea) sau deschis (cu mai multe ieiri, fiecare dintre acestea presupunnd un ciclu iniiatic separat). n cazul labirinturilor mono-concentrice sensul iniierii poate fi centrifug, atunci cnd se pleac din centru, sau centripet, atunci cnd se ajunge n centru. Prima aproximare a labirintului este spirala, simbol solar, la care s-a ajuns prin studiul arhitecturii melcului marin, care, n anumite epoci, a fost utilizat destul de frecvent fie ca moned, fie ca ornament, dar i ca obiect sacral. Labirinturile mai pot fi plane sau etajate, urmnd o dezvoltare elicoidal. n acest ultim caz drumul poate fi descendent sau ascendent, labirintul devenind cavern sau turn. Cile labirintului implic, prin dispunerea lor n compoziie, scopul fr abatere (calea nu implic aciunea eclectic), crucea (o cale se ntretaie cu alta nscnd eventualiti) ori nodul (trei ci se intersecteaz dnd natere unui pseudo-centru. Nu este centrul final dar are o vie semnificaie n economia cltoriei iniiatice). n planul labirintului pot exista ,,noduri obligatorii sau ,,noduri capcan, care l aduc pe cltor la punctul iniial sau l in departe de adevratul centru - atingerea scopului iniiatic. Fora semnificativ a labirintului apare spontan n cele mai diverse culturi ale planetei, fr, ns, ca vreuna dintre tentativele de a explica ubicuitatea acestui concept s fie pe deplin mulumitoare. Astfel C. Schuster ncearc s demonstreze c labirintul este un motiv ,,care a aprut pentru prima oar n petroglifele europene n cursul mileniului II, .d.Ch., i, de aici, s-a rspndit spre rsrit, prin Caucaz i India, pn n Indonezia i n unele forme alterate, mai departe, pn n Noua Guinee, Malaezia i chiar Polinezia; de asemenea n forma sa nealterat, printre indienii din sud-vestul Statelor Unite i din nordul Mexicului, precum i recent printre indienii unui trib din America de Sud, tribul Gaduevo din Mato Groso [14, p.182]. n acelai context, E. Mehl observ n finalul studiului su c ,,difuziunea masiv a reprezentrii labirintului n aezrile vechii
124

civilizaii a Megaliticului, pe rmurile Atlanticului, Mrii Mediterane, Oceanului Indian i Pacificului i prezena sa n actualele civilizaii megalitice las s se neleag c o asemenea reprezentare a fost specific acelei epoci i s-a rspndit ntr-o form mai mult sau mai puin nealterat prin migraii omeneti spre alte regiuni. Totui sunt posibile i chiar probabile, peregrinri ulterioare ale acestui desen i prin mijlocirea unor negutori sau a altor cltori [14, p.184]. Dup Layard, labirintul este un element al celor mai vechi ritualuri. ,,Ultima cltorie este efectuat n pntecul originar al divinitii mam (se va vedea asemnarea dintre pictograma zeiei mam Gaia din grotele Mehediniului i pictograma labirintului Vitoriei Lipan n centrul creia, luat ca pntece thanatomorf, se afl rmiele pmnteti ale lui Nechifor, n.n.). Legat de aceste vechi ritualuri, se pare c desenul labirintic i are originea n ceremonialurile sacramentale ale vntorii, lucru ntrit i de scenariul evenimenial al mitului lui Tezeu, cel ce omoar minotaurul. Un savant precum Erich Neumann, aflat n afara oricrei tentaii de a se hazarda n afirmaii, definete n mod corect labirintul ca fiind un simbol arhetipal. Caracterul ocult i iniiatic al labirintului apare cu eviden n textele cabalitilor medievali. Astfel, un manuscris pstrat la Mnstirea Sfntului Galen, datnd din secolul al IX-lea d. Ch., cu nsemnarea aproape ilizibil ,,Domus Dedali, conine urmtorul comentariu la urmtorul pasaj din filozoful pgn: Ludis me, texsens rationibus inextricabile laberinthum quae nunc quidum quo egrediaris introeas, nunc vero qua introearis egrediavis. i rzi de mine cnd urzeti din argumente raionale un labirint invincibil n care, ntr-adevr, poi s intri pe unde ai ieit i de ndat s iei pe unde ai intrat. Acest text induce aceeai imagine a pntecelui iniiatic, n care sunt pstrate misteriile sapienei n ateptarea celui/celor menii s i le nsueasc. De altfel, un al treilea manuscris al lui Freising, datat cu aproximaie n jurul anului 1085, conine n chip de comentariu la acelai pasaj un desen al unei structuri labirintice, avnd figurat n centru Lumea n
125

care Diavolul (Zabulus) st la pnd i ar fi gata s devoreze omul dac Hristos nu l-ar nvinge, nimicindu-i puterea [14, p.103-104]. E i aceasta o metafor sapienial cu nrurire semnificativ asupra caracterului revelator al centrului. Acest centru al labirintului conine ntotdeauna un principiu dinamic de tip maniheist, opunnd categorii sau concepte antagonice, fie c aceast opoziie nate conflicte ce se cer revelate, fie ,,omul menit ajunge n centrul labirintului unde este integrat ntr-un conflict iniiatic. Lumea de aici i lumea de dincolo erau de fapt un unic univers care putea fi penetrat i cunoscut prin iniiere, iar aceast iniiere putea fi dobndit numai prin cunoaterea i vehicularea simbolurilor. Nu e deci, de mirare, c i literatura va aborda, i nc n mod preferenial, tema ,,cltoriei obstaculate, a drumului care conduce la moartea cea bun, dup cum se exprim Santarcangeli la Ierusalimul ceresc, unde se produce regenerarea credinciosului, renaterea sa la o via de fericire venic [14, p.107], echivalent, n fond cu eliberarea spiritului nelinitit de insalubritatea moral a morii sale. Este eliberarea ctre care nzuiesc cu atta obstinaie att btrnul rege Hamlet, ct i falnicul Nechifor Lipan.

4. Drama labirintului Vitoriei Lipan Baltagul apare n anul 1930, an n care, aa cum am mai artat, vede lumina tiparului primul roman semnat de Camil Petrescu - Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi. Nu puine au fost opiniile potrivit crora Mihail Sadoveanu, a dorit s fac, prin aceast scriere, o concesie direct epicului tumultos i uor psihologizat. Cum era de ateptat, aceste opinii nu au rezistat n timp, ieind, n schimb, n eviden structurile programatice ale unei atitudini dedicate civilizaiei tradiionale romneti. Pentru Sadoveanu, care n acei ani parcurgea el nsui etapele unei iniieri ezoterice, ,,legea veche cpta fora unui comandament moral bazat pe profunzimea filozofic a unui sistem de arhetipuri culturale indestuctibile. Calmul aparent (mai mult sau mai
126

puin!) ce a ntovrit perceperea operei sadoveniene n epoc, reflecta, n fond, reticena elitelor adepte ale sincronismuli cultural, fa de acest impuntor avocat al identitii etnice pregnante a poporului romn n context continental. Sadoveanu nu se arat preocupat din cale afar de impactul progresului tehnologic asupra unei societi ce nc se simea bine n spaiul filozofiei sale bucolice, ci este afectat de vicierea puritii sufleteti a romnului ce nu se reduce doar la ,,Jus valachorum ci se exprim prin stpnirea, chiar dac excesiv de discret, a tainelor veiciei, aceasta nscndu-se, dup cum spune i Lucian Blaga, ,,la sat. ,,Acum vd ct de departe suntem noi, eu i baciul baladei, de barbaria civilizaiei. Oamenii progresului mecanic i al vieii standardizate au pus n slujba interesului lor pe toi demonii adormii n mruntaiele pmntului. Ca ucenicul vrjitor al lui Goethe, au rostit cuvntul care strnete; hora destrblrii lor funeste e pornit i nimeni n-o poate opri, cci cuvntul tainic al alinrii duhurilor rzvrtirii, fiii omului nc nu l-au gsit. O, pmntean al Daciei fericite, cobortor al oamenilor panici, care n-au practicat meteug sngeros i s-au plecat furtunilor, n datina ta de blndee i de mil e mai mult noblee dect n civilizaiile distrugtoare din zilele noastre, scrie Sadoveanu n Anii de ucenicie. n spatele acestei antinomii i plaseaz, de fapt, propriul sistem filozofic ce poate fi definit, n mod elementar, prin a-l compara din nou pe Sadoveanu cu Camil Petrescu. Dac proustianul Petrescu recurge la un sistem conceptual explicit, Mihail Sadoveanu, sprijinindu-se pe bogia semantic a sistemului de simboluri ancestrale, adopt starea implicit a filozofiei punnd n micare arhetipuri spirituale i personaje-concept. n romanul Baltagul labirintul are funcia arhetipal, iar Vitoria Lipan, asemenea personajelor din Creanga de aur, se definete, la rndul ei, ca personajconcept. n treact, dar nu fr rost, vom aminti aici o atitudine asemntoare cu aceea a lui Sadoveanu fa de dihotomia ,,tradiie-modernitate datorat de aceast dat lui Mircea
127

Eliade pe care Terry Alliband l definete ca pe un ,,protagonist al puritii premoderne fiindu-i cunoscut aversiunea fa de modern, care, prin plsmuirile sale tehnologice, d natere unor religii imprevizibile i de-ritualizate [1, p.211]. ase ani dup apariia Baltagului, vedea lumina tiparului blagianul Spaiu Mioritic, i un an mai trziu, n 1937, Elogiul satului romnesc, ambele lucrri marcnd sistemic profunzimea filozofic a spiritualitii tradiionale. E de observat c matricea ondulatorie psiho-spiritual a romnilor, reflectat i determinat de configuraia geomorfic a spaiului natal, pune n eviden un lucru extrem de interesant din punctul de vedere al studiului nostru. Astfel, prin suprapunerea a dou frecvene ondulatorii identice, cu timpi de emisie diferii se obine imaginea unui lan trofic spiritual care, aezat pe o ax vertical, sugereaz ritmicitatea Coloanei Infinitului, care nu este altceva dect un labirint cu o infinitate de centre. Cheile iniiatice, ct i miestria stilistic special a lui Mihail Sadoveanu, duc la prezentarea arhetipului labirintului n romanul Baltagul ntr-o manier polifonic, planurile fizic, spiritual i ezoteric alctuind ele nsele un labirint. Hermeneutica labirintului implic, ns o dram a acestuia, identificat cu momentul pornirii, al ptrunderii n labirint, cu ncrctura de semnificaii i neliniti mentale ale celor cinci minute de dinaintea plecrii la drum. Iat o subtil definire a acestei drame a labirintului: ,,n programul oricrei viei omeneti intervine, la un moment dat, tema reperului optim, dar inaccesibil. Totul se organizeaz n jurul unei inte supreme, n jurul unei deprtri fa de care realitile curente palpabile, apar diminuate. E un soi de diversiune a ,,departelui, care ne determin s trim cu privirea fixat pe linia orizontului [10, p.247]. inta suprem a Vitoriei este s-i gseasc soul; pentru ea, Nechifor este n mijlocul labirintului. Drumul oierilor nu este unul nou, ei folosesc ritualic aceleai drumuri de urcare i de coborre a turmelor. Prin aceasta, aceti oameni iau n stpnire unii topoi nespecifici. Pe un drum cunoscut pn la un punct s-a aventurat i Nechifor
128

Lipan: el tia drumul ctre Dorna, cci negutorise i n ali ani turme acolo. Acest drum este ns pndit de primejdii, att pentru cel ce-l tie, ct i pentru cel ce nu-l tie(Vitoria). Aventurarea pe un drum necunoscut, cu tovari necunoscui, i vor fi fatale lui Nechifor. El este tipul de erou de basm care i caut dumanii, el se expune pericolelor drumului ,,asupra nopii, dei se tie c pn la primul cntat al cocoului plecarea la drum este o aventurare i o expunere la forele malefice. Putem spune c pn la un anumit punct, acesta i provoac soarta: se pune n pericolul de a se ntlni cu exponeni ai fortelor malefice, avnd la ndemn doar curajul i credina sa. n acelai timp, soia sa are credin n Dumnezeu, i n echilibrul lumii, dar i n braul de fier, cu baltag, al fiului Gheorghi. Vitoria Lipan triete nelinitea acestui ,,departe ntreinut de confruntarea gndurilor sale ce graviteaz n jurul a dou centre labirintice intermediare: iubirea trdat i moartea, aceste centre fiind situate la punctul de conjuctur dintre labirintul psihic i cel ezoteric. Acestea se vor suprapune la un moment dat pentru a constitui ultimul labirint al crui centru iniiatic este de esen moral. Vitoria resimte cu acuitate semnele morii, iubirea trdat avnd, n sufletul ei, valoarea ipostazei de salvare, care implic judecata dar i iertarea pctosului, fr tulburarea unui scenariu existenial elaborat sub nrurirea unei endo-moraliti tipice populaiei munteneti. Labirintul esoteric are ca praguri obstaculare semnele i visele, toate incluse n magia tradiional a spaiului montan care, cel puin n acest roman, dar i n Creanga de aur cu nuanri i rafinamente de tip intelectual, apare ca spaiul inalterabil al ,,legii strvechi. Visul Vitoriei are toate virtuile unui mesaj. Fondul ei psihologic era pregtit s primeasc un astfel de mesaj. ntruchiparea acestuia, sugereaz ns, un alt labirint, cel al sufletului nemngiat care cere alinare, prin svrirea actului de dreptate, de la cei dragi. ,,Astfel s-a frmntat, fr s i aline gndurile i fr s primeasc vreo veste de unde atepta. n noaptea asta, ctr zori, a avut cel dinti semn, n vis, care a mpuns-o n inim -a

129

tulburat-o i mai mult. Se fcea c vede pe Nechifor Lipan clare, cu spatele ntors ctr ea, trecnd spre asfinit o revrsare de ape[13, p.15]. Imagologia visului este explicit i are menirea de a motiva evoluia ulterioar a personajului feminin principal. Lund lucrurile n sensul lor cel mai elementar, calea lui Nechifor Lipan peste ,,tulburarea de ape pare a fi calea spre labirinturile morii, ntruchiparea elementar a Styxului pe care sufletul personajului, ce nu i arat faa, l traverseaz nemngiat. n aceast nelegere visul are un caracter invitativ, pur hamletian, care amorseaz n subliminal viitorul comportament al Vitoriei. n multiplele culturi ale Lumii, apa are, fr ndoial, multiple semnificaii ezoterice. ,,Apele, ca mas nedifereniat, reprezint infinitatea posibilitilor; ele conin tot ceea ce este virtual, tot ceea ce nu are nc form, smna primordial, toate semnele unei dezvoltri viitoare, dar i toate ameninrile de resorbie. A te cufunda n ap i a iei din ea fr a te dizolva total. n afar de cazul cnd este vorba de o moarte simbolic, nseamn a te ntoarce la origini, a-i regsi obria ntr-un imens rezervor de potenial, trgnd de acolo forte noi; este o faz trectoare, de regresie i dezinfectare de care depinde o faz progresiv de reintegrare i regenerescen [3, p. ]. Aceast imagine a simbolului acvatic este de factur labirintic ntruct regresia ca etap necesar progresiei invoc pragul obstacular. n esen apa apare ca origine a vieii, mijloc de purificare, centru de regenerescen, combinate imaginar n cele mai felurite chipuri, fr ns a se tulbura coerena simbolului. Ezoteria romneasc impune alte dou ipostaze ale apei: apa vie, cea care rennoad firul vieii i apa moart care ,,are proprieti de magie terapeutic: de obicei, eroul omort sau cioprit () de ali inamici e reconstituit mdular cu mdular i lipit (printr-o ciudat sutur chirurgical) cu ajutorul acestei ape moarte[5]. Ca simbol bazat pe continuitate (curgere), apa sufer modificri de semnificaie n momentul n care aceast ,,curgere este tulburat. Apariia spectral a lui Nechifor
130

Lipan poate avea i aceast semnificaie a reconstituirii sufleteti fr de care drumul spre lumea pacific a morilor s rmn, n continuareobstaculat. Numit popular, Calea rtcit sau Drumul pierdut, pe care adesea sufletele celor mori osteneau n drumul lor ctre lumea de dincolo, labirintul este o aparent rtcire cci simbolul labirintului nseamn pentru erou o iniiere. n discuia pe care Vitoria o are cu preotul Dnil, aici reprezentant al legilor lumii reale, concrete, femeia definete visul ca ,,premoniie a intrrii n labirint. ,,- Las visurile. s mai mult nelri (spune preotul, n.n.). -Cteodat poate-s nelri; dar aicea mi rspund mie. Ct chem i ct doresc, trebuie s-mi rspund. L-am visat ru, trecnd clare (aceast ipostaz clare, putnd avea i semnificaia de trecere mijlocit echivalent mortii violente, n.n.) o ap neagr. -Atuncea are s vie (preotul are, firesc nvedere aspectul premoniial al nvierii, regenerrii, rentoarcerii, n.n.). -Nu. Era cu faa ncolo (Mortul fr fa solicit vindicativitatea ca soluie a redobndirii identitii, a unei stri sociale fireti n lumea de dincolo, n.n.). -Acestea-s de-ale femeilor. De cnd v bat eu capul i v spun s nu credei n eresuri (sunt avute n vedere ambele semnificaii ale cuvntului eres: att aceea a credinei n fore supranaturale ct aceea a unei gndirii care nu respect contingentul, n.n.). -Ba-i vis cu adevrat, printe (mesaj ntru totul credibil, n.n.), nu-i eres[13, p.24]. Discuia cu preotul Dnil, dei nu o conine n mod explicit, nu exclude varianta unei dispariii violente. n cealalt discuie, n care glasul credinei este nlocuit cu vocea vrjitorului, al stpnitorului de eresuri, moartea capt o nfiare socio-sentimental cu efecte mult mai chinuitoare dect chiar dispariia fizic n urma creia se instaleaz cu timpul resemnarea. Acest chin este i el un prag obstacular:

131

,,-Lumea-i rea, draga mtuii, se tngui ea cu jale, (e vorba de btrna vrjitoare a satului, mtua Maranda, n.n.), fcndu-i gura pung i cltind din cap. Am neles despre soul dumitale, Nechifor Lipan, c a ajuns cu bine n locul acela la Dorna, unde trebuia s cumpere oi de la nite ciobani. Dar dup aceea s-a gsit una cu ochii verzi i cu sprncenele mbinate, care s-a pus prag i nu-l las s treac (Iat o splendid metafor a morii n chip de prag obstacular! n.n.). Vitoria i inu rsuflarea; simi c se nbu [13, p. 24]. Dei tot acest act divinatoriu are un aspect ntrutotul socio-sentimental, el nu este altceva dect un mod criptic de a anuna moartea ciobanului. Simbolurile cromatice ntresc aceast impresie, cupiditatea morii ntruchipate de femeia cu ochii verzi fiind implicit n mesajul btrnei vrjitoare. ,,Verdele pstreaz o caracteristic stranie i complex, care ine de dubla lui polaritate: verdele mugurelui i verdele mucegaiului, viaa i moartea. Este imaginea adncimilor i a destinului [3, p. ]. n alt parte, n acelai mod criptic, specific ndeletnicirii sale, btrna l plaseaz pe Nechifor Lipan direct n,,eol: ,,-Vezi, drgu cum i se aleg dumitale lacrimile i scrba? i omul dumitale, craiul de spatii, rsare n alt parte, ntr-o adunare de oameni. Acolo-i nelipsit cea cu ochii verzi, precum am spus[13, p.28]. Simbolul ,,spatiei n jocul de cri este asimilabil baltagului cu dou tiuri (obiect din arsenalul simbolistic al labirintului, n.n.), el fiind trefla. Pe de alt parte, n greaca modern spathi nseamn sabie [15]. Ultima interpretare a acestui vis, preparator al momentului intrrii n labirint, dar i prag psihologic obstacular, ntrete i mai mult ideea existenei unui ecran n spatele cruia zace adevrul, iluzie ntreinut cu o specific abilitate metaforic de ctre agentul esoteric ntruchipat de mtua Maranda. n spusele ei, moartea i trdarea iubirii se ngemneaz motivnd energiile subliminale ce o vor hotr pe Vitoria Lipan s-i urmeze calea n labirint.
132

,,-L-am vzut ast-noapte trecnd clare o ap neagr mrturisi nevasta. -Nu spun eu? Om clare arat sfad. -Se fcea c se ducea spre asfinit. -Cum spun i crile: se duce spre aternut strin[13, p.29] ntreaga recuzit a morii este prezent aici: sfada ca ntruchipare a gestului criminal; asfinitul ca semn al stingerii, al morii; aternutul strin-icon ocult al lumii de dincolo. Dac toate aceste repere au o legtura nendoielnic n planul labirintului spiritual, btrna vrjitoare anun ns, ntr-una din viziunile sale divinatorii i planul labirintului fizic. Vorbi cu glas schimbat. -Dac va fi nevoie, se poate trimete spre acel loc o pasere, care strig noaptea i are ochi de om. E mai greu i-i cu mare primejdie.Dar se poate[12, p.29]. Aici se afl intrarea n labirint! Nimic nu poate caracteriza mai sugestiv ncercarea labirintului dect acest succinct ,,E mai greu i-i cu mare primejdie. Dar se poate![13, p.29] ,,Drumul, plecarea la drum constituie o tem fundamental; totul se ntmpl la drum, pe drum. Drumul reprezint necunoscutul, spaiul prin excelen neumanizat, deci, o frm din lumea cealalt [8, p.95]. Aflat n interiorul satului, el este oarecum protejat prin cercurile magice (garduri, brazde trase n exteriorul satului cu ocazia diferitelor srbtori), dar aflat n spaiul extravilan, el reprezint un pericol destul de mare: rspntiile i rscrucile (topoi malefici, prin mrirea valorii negative a drumului, cci la rscruce vorbim nu de un drum, ci de 3 sau 4 drumuri) n acelai timp drumul are i o conotaie pozitiv: ,,drumul este iniierea, plecarea la drum nseamn plecarea n cutarea experienei, nfruntarea forelor oculte [8, p.96]. Harta celor 37 de popasuri pe care Vitoria Lipan la va face n desvrirea acestei experiene iniiatice, are conturul unei psri asemntoare cu aceea descris de mtua
133

Maranda - bufnia, cea care reteaz firul destinului, dar care, n alte nelesuri arhaice anun i naterea unui nou copil, implicit, rennodarea acestui fir destinic. Negustorul evreu David, nume mai mult dect sugestiv, ajuns n afaceri tocmai la Clugreniul Bistriei, gsete i el definiie pentru labirintul n care urma s ptrund: ,,Vreau s zic c nu-i att lung calea, ct cotit[13, p.66]. i aici separaia dintre planuri este fragil. David, n proverbiala sa nelepciune, se refer la ambele labirinturi fr ns a le despri n mod explicit. Aceast premiz, a pneumei existente ntre cele dou ncercri, cea psihic i cea fizic, aduce n discuie problema cluzitorilor n labirint. Spre deosebire de Tezeu, pentru care att drumul spre centrul labirintului ct i drumul de ntoarcere ar fi constituit ncercri eseniale n absena firului de reper, Vitoria Lipan va parcurge un labirint al crui centru iniiatic odat atins, se va dizolva lsnd personajul s se ntoarc n labirintul cumva previzibil i determinabil al vieii cotidiene. Tainele acestui labirint dublu n care Vitoria Lipan ptrunde n ipostaza sa de personaj-concept, sunt totui criptate, firea ei, de copil al cosmosului rural, ndemnnd-o s-i caute cluze tocmai n acest cosmos. Motivul pentru care se ncumet s-i ndrume gndul spre potenialitatea acestei armonii universale este unul ct se poate de serios: rentoarcerea n snul cosmosului a spiritului rtcit i rtcind prin moartea al soului ei, Nechifor Lipan. Cluzele pe care Vitoria i le dorete provin din acest cosmos: ,, cine ucide om nu poate s scape de pedeapsa dumnezeiasc. Blstmat s fie, urmrit i dat pe fa. Dator este s-l urmreasc omul; rnduit este s-l urmreasc fiarele i dobitoacele. Dac ai cunoate nelesurile vnturilor i a ipetelor de paseri, i a scheunatului dihniilor, i a umbletului gngniilor, i a tuturor urmelor care sunt dar nu se vd dintr-o dat, atuncea ndat ai ajunge la cel vinovat. De ajuns tot trebuie s ajungi la el, ns mai trziu[13, p.130].

134

Note bibliografice: 1. Aliband Terry, Laud primitivul - blesteam modernul; Eliade ca protagonist al puritii premoderne. (n Viaa Romneasc, suplimentul Caiete critice, nr. 12/1998). 2. Brion Marcel, Leonard de Vinci. - Paris, 1952. 3. Chevaler Jean, Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri. - Bucureti: Artemis, 1995. 4. Eliade Mircea, Trait dhistoire des religions. - Paris, 1949. 5. Evseev Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc. Timioara: Amarcord, 1998. 6. Guidoni Enrico, Architettura primitiva. - Venezia : Electa, 1975. 7. Manolescu Nicolae, Imaginarul sadovenian n vol. Sinteze de literatur romn. Bucureti: Didactic i pedagogic, 1997. 8. Olteanu Antoaneta, Metamorfozele sacrului. - Bucureti: Paideia, 1998. 9. Prvan Vasile, Getica. - Bucureti: Meridiane, 1982. 10. Pleu Andrei, Limba Psrilor. - Bucureti: Humanitas, 1994. 11. Rusti Doina, Aspectele discursului artistic n veacul al XVII-lea. - ILR, an I, Litere. 12. Sadoveanu Mihail, Creanga de aur. - Bucureti: 1000+1 Gramar, 2002. 13. Sadoveanu Mihail, Baltagul. - Bucureti: Editura pentru Literatur, 1969. 14. Santarcangeli Paolo, Cartea labirinturilor. - Bucureti: Meridiane, 1974, vol. I. 15. Sineanu Lazr, Dicionarul universal al limbii romne. Iai: Mydo Center ediia Alexandru Dobrescu, vol. Enciclopedie, 1996. 16. ***, Lart magique. - Paris, 1957.

135

Labirintul animist: broasca estoas Desen pe nisip, numit netmwar (adulter), Noile Hebride-Vanuatu (Melanesia) Anexa 1

136

Labirintul din Chalon-sur-Marne,construcie reprezentativ pentru tipul polycentric http://www.labyrinthos.net/f_homepage.htm

Anexa2

137

Labirintul din Guingamp http://www.labyrinthos.net/f_homepage.htm

Anexa 3

138

http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Labyrinth_2_%28from_Nordisk_familjebok%29.png

Anexa 4

139

Labirintul aviform i policentric al Vitoriei Lipan 1. Casa 2. Credina 3. Moartea ( Rzbunarea expiatorie) Anexa 5

140

CAPITOLUL AL V LEA SIMBOLUL ARBORELUI COSMIC

www.tase.ro/media/1/2004/copacJ.jpg
141

1. Simbolul Arborelui Cosmic n diferite culturi Arbor Mundi sau Arborele Cosmic este un simbol universal n mitologiile principale. Considerat i axis mundi - osia lumii, acest simbol sintetizeaz concepia general despre lume ntr-o formul mitofilosofic i mitopoetic unitar i specific. Ca stlp ceresc reazm bolta cerului. Uneori poate fi regsit n cele dou simboluri biblice - Pomul Vieii i Pomul Cunotinei sau Arborele tiinei; n alte mitologii e identificabil cu alte forme: Pomul Fertilitii, Arborele Revelaiei, Arborele Centrului (cosmic, arhetipal, totemic), Arborele Mistic, Arborele Ceresc sau Edenic, Arborele Magic. Exist ns i variante negative, dei acestea sunt mai rare: Arborele Morii, Arborele Rului, Arborele Infernal. Multe concepii identific n Arbor Mundi o axis mundi; alteori, arborele se nlocuiete (fr a-i pierde semnificaia simbolic esenial) cu un Templu cosmic, un Munte cosmic, un Stlp cosmic, un Obelisc, o Scar la cer, o Cruce sau chiar cu Omul cosmic arhetipal. Se poate spune c Arbor Mundi, n orice variant a sa, este i nervura n jurul creia se organizeaz logic (n logica ei intern) orice mitologie, cu zona ei auxiliara de tradiii, credine, ritualuri, superstiii, mitografii poetice i, n fine, cu doctrina religioas[15, p.60]. Arbor Mundi este un simbol inseparabil de miturile cosmogonice i antropologice, n care deseori apare sub una din formele sale mai sus menionate. Aceste mituri de creaie nu se pot manifesta n absena Arborelui cosmic, cci orice nou creaie are nevoie de un centru, i mai ales pentru funcia sa mediatic: el reprezint linia de unire ntre cer i pmnt, adic ntre supranatural i natural. Arborele, prin forma i structura sa, este o ax a lumii uor imaginabil n gndirea mitic: considerate spaial, cele trei elemente principale rdcina, tulpina, coroana - se pot identifica simbolic lumilor: lumea infernal subpmntean, lumea realului uman i lumea celest a zeilor. n sens temporal, aceste trei elemente, n ordinea menionat, se identific i cu cele trei timpuri: trecutul, prezentul i viitorul.
142

Spaial, omul se nate din pmnt, stpnete pmntul o vreme, apoi prin moarte, trupul se ntoarce n pmnt i sufletul se ridic la cer. Temporal, viaa prezent este un dar al trecutului care este vizibil ntotdeauna n prezent, dar, n acelai timp, o construcie pentru viitor. Ducnd mai departe reprezentarea acestui simbol, copacul e comparabil i cu omul: capul (coroana), trupul (tulpina), picioarele (rdcina). n plus, arborele este i deintorul simbolic al celor trei elemente eseniale care compun lumea: focul, pmntul, apa. Toate aceste simboluri comunicante pe care le conine Arbor Mundi se concentreaz totodat i n ideea de unitate interactiv a universului mitic[15, p. 60]. Arborele cosmic n ideaia lui primordial i elementar este conceptul mitologic care include n coninutul lui ntregul cosmos figurat sub forma unui arbore. Acesta reprezint tot ceea ce nseamn existena, principiul activ, viaa. nrudit cu acesta, arborele ceresc reprezint fora terestr, simulacru al copacului lumii i apoi al coloanei ce sprijin bolta cereasc, arbore de legtura ntre arborele cosmic i arborele vieii. Arborele vieii, cel de-al treilea concept al dendrolatriei, reprezint nchiderea ciclului prin simbolizarea nemuririi spirituale, fiind direct legat de ceilali doi, interaciune ntre spiritualitatea cosmic i cea terestr reprezentat de viaa prin oameni i spiritul lor. n fiecare cultur exist un arbore sacru. Smochinul sacru bodhi este arborele sub care s-a produs iluminarea lui Buddha. Vechii egipteni i indieni se nchinau lotusului. n mitologia iranian exista arborele Huapa care crete dintr-un lac i conine toate seminele vitale ale lumii. n mitologia vedic din oceanul primordial rsare arborele Kalpaka, cel care mplinete dorinele celor aezai sub el. Marile civilizaii precolumbiene ale Americii aveau arbori sacri. Corintienii considerau acantul ca fiind arborele lor sacru, frunzele i florile acestuia mpodobindu-le templele.

143

2. Bradul Arborele Cosmic al mitologiei romneti La nceputuri, pentru popoarele tritoare pe meleagurile noastre, arborele sacru primordial a fost bradul; la protoromni acesta meninndu-se ca simbol dendrolatric principal, fiind reprezentat mai ales ca arbore cosmic. Alturi de brad, printre copacii sfini mitologia romneasc numr i stejarul, fagul, teiul i salcia. n mitologia nordic exist de asemenea un Arbore cosmic, paradoxal tot un conifer, dar nu brad ci frasin. Este vorba de Yggdrassil, frasinul ce sprijin cele trei lumi. La nceputuri, arborele sacru a luat forma arborelui cosmic datorit legturii primordiale stabilite ntre om i divinitate, mrturie fiind i invocaia: ,,Ajut-m, brade, / Atotstpnitor, / S urc pn-naltul cerului, / n raiul luminii, / S cobor pn-n fundul pmntului/ n iadul ntunericului. Astfel bradul, arbore slbatic, simboliznd exact ceea ce omul primitiv dorea de la divinitate i anume putere, mndrie i protecie, a fost primul arbore sacru, fiind des ntlnit n leagnul vechilor civilizaii europene[6]. Bocitoarele latinilor nu mai conteneau s-l pomeneasc n plnsetele lor de la nmormntri. Nordicii europeni l-au venerat n mod deosebit. Posibil ca romanii s fi mprumutat ritualuri de venerare a acestui arbore de la triburile germanice, care aprindeau brazi n noaptea de Anul Nou i sreau ritualic n jurul lor, invocnd teme rzboinice. ,,Odat cu trecerea la sedentarism s-a trecut la o nou etap a dendrolatriei, arborele ceresc ncepnd s capete un rol din ce n ce mai important. Astfel s-a fcut trecerea de la arborele slbatic la cel domestic, dttor de hran i mrul a nceput n acest fel s fie invocat n ritualurile de iniiere magico-religioas: Bade, de i-o fi de mine dor / S sdeti un merior / De i-o fi de mine-aminte / Meriorul i s-o prinde, / La mine dac-ai gndi / Meriorul i-o-nflori, / Pe mine de m-oi uita / Meriorul s-o usca[6]. Mrul rou e inclus n ciclul cosmogonic, n acelai rnd cu interpretrile fabuloase ale apariiei Soarelui, Lunii i a stelelor. Marcel Olinescu n Mitologia
144

romnesc prezint acest mitem astfel: Mrul rou se gsete tocmai la captul pmntului. Sub el se afl unul din petii care susin pmntul i de sub el pornesc toate izvoarele i apele rurilor i ruoarelor care sunt pe lume i care curg de la apus spre rsrit, nconjoar pmntul i iar n apa de sub mrul rou se ntoarn. Mrul acesta face nite mere de aur, dar nu le poate cpta nimeni, pentru c picior de om nu poate strbate pna acolo[18]. Este n acelai timp un arbore sacru, cu trsturi unice, dar este cu siguran un axis mundi. Este un arbore mirific la trmul dintre ape i cer. Ca pom mitic, mrul rou, cumuleaz un statut de noblee. E unic, e intangibil, face fructe rare, greu accesibile muritorilor pedetri. Romulus Vulcnescu remarca faptul c miturile creaioniste populare romneti pun de regul n acest loc bradul (bradu' brazilor; brad cu stele ncrcat/.../ i n vrfu-i/.../ cerul leagn de mtase) i c mrul apare des ca un substitut al bradului i ca pom al vieii. Bradul e i arbore funerar..., care ajut n marea trecere a sufletului peste apa smbetei[16 ]. ,,n sud-estul Europei, implicit i n ara noastr, arborii sacri vii din vatra satului au fost treptat nlocuii prin derivate arborigene, coloane i stlpi reprezentnd n contiina mitologic a autohtonilor fie spiritul antropomorfic, fie cel fitomorfic al arborelui cosmic sau celest. Se trece aadar spre cea de-a treia etap a dendrolatriei, cea care nchide ciclul prin intrarea n funcie a celui de-al treilea concept, cel de arbore al vieii care face legtura ntre spiritualitatea terestr i cea cosmic[6]. n vatra satului se ineau toate ritualurile de judecat. Acestea erau inute de btrnii satului, considerai un fel de ,,nomothei mitici, care se aezau n cerc (forma rotund, hora) sub trunchiul bradului sau al stejarului, considerat arbore sacru. Hotrrile lor erau transmise prin viu grai i erau respectate cu sfinenie de steni. n ceea ce privete modalitile de comunicare dintre localiti, n cazul unor pericole externe sau interne, se foloseau: focurile aprinse pe dealuri, tulnicele, sau ciuga. Ciuga este descris ca fiind o brn mare de brad sau chiar un brad ori un stejar, pe care l curau de crengi. n partea superioar a prjinei era o travers de brad, dispus orizontal, formnd
145

cu prjina o cruce; aceasta din urm fiind nglobat ntr-un cerc. n partea de mijloc a prjinei i dedesubtul cercului se aeaz o alt travers mai mic, dispus orizontal. Prjina, traversele i cercul erau peste tot nvelite, cu mare meteug, cu un odgon de fn sau paie crora, n momentul pericolului, li se d foc. Cnd inamicul venea din afar, se aprindeau cele dou traverse, cercul i prjina. Cnd era vreo revolt intern (rzmerie, atacuri de hoi) se aprindea nti cercul i apoi crucea [8]. Dup cum observm, elementele componente ale ciugii au valoare simbolic: cercul, arborele sacru (coloana cerului), crucea. ,,Geniul creator al ranului i profunda gndire filozofic nnscut scot n eviden o asociere deosebit pentru a reprezenta copacul vieii. E asociat rombul simbol al spiritului, al vieii i al fertilitii - cu coloana cerului, exprimnd funcia dubl a copacului vieii (a se vedea i Coloana Infinitului a lui Constantin Brncui). Pe o alt linie evolutiv, paralel cu prima, simbolistica arborelui sacru s-a dezvoltat pe principiul dualismului bine-ru, dualism care, de asemenea, ncheie un ciclu. nceputul e reprezentat prin ncolirea din smna unic a celor doi arbori care reprezint conceptual cele doua principii: binele i rul. Dup o presupus evoluie, aceti doi arbori dau natere la dou semine gemene care vor ncoli fiecare, acesta reprezentnd cel de-al doilea pas spre desprirea definiv, sugerat simbolic prin dou coloane intuind cele dou ci ale cunoaterii[6]. Simbolul arborelui sacru face legtura cu cea de-a treia lume, cu Thanatos-ul prin simbolizarea a doi arbori sacri : unul cu rdcinile pe pmnt, sprijinitor al boltei cereti i care-i ntinde crengile spre cosmos, i altul cu rdcinile n cer i ramurile pe pmnt simboliznd legtura celor dou lumi spirituale. Unul din conceptele ce primeaz n toat mistica iudaic, n special n Kabbalah, este Arborele Sephirothic (anexa 1), sau Arborele Vieii. Arborele Sephirothic este alctuit din zece sephirah (sfere), care reprezint fiecare o etap a creaiei .

146

Surprinztor, i n mitologia romneasc arborele joac un rol foarte important. n mitologia romneasc, arborele, care, n mod particular este un brad, este cel ce sprijin cerurile, acestea fiind nu unul, ci nou. Fiecare cer este populat de un anumit tip de fiine, mprite dup nivelul lor spiritual. n Kabalah, Arborele Sephirothic reprezint diagrama cii spirituale ce o are de parcurs neofitul pentru a ajunge din nou n starea ,,adamic, de comuniune cu divinitatea. Geneza kabbalistic, s-a dezvoltat prin propagarea unui Fulger de Lumin, sau n unele surse, a unei Sbii strlucitoare, din Ein Soph (divinitatea ce nu poate fi cunoscut) prin cele nou sfere, ajungnd n final, n Malkuth, a zecea sfer ce reprezint forma final a lumii, aa cum o experimentm n viaa de zi cu zi. Ei bine, pentru a ajunge napoi la divinitate, omul trebuie s parcurg n sens invers acest Fulger de Lumin, cale numit i Calea arpelui, deoarece, de multe ori, Arborele Sephirothic este reprezentat cu un arpe ce este ncolcit de la baz, din sephira Malkuth (Regatul), pn lng sephira Kether (Coroana), cea din vrf. S fie o coinciden asemnarea stndardului dacic cu arpele? Sau s fie doar o ipotez romantic, dacofil, aceea enunat de savantul basarabean Andrei Vartic conform creia cetile dacice au fost construite ca proiecie pe Pmnt a constelaiei dragonului? Revenind la mitologia romneasc, Arborele cosmic, bradul, este cel ce sprijin cerurile pe ramurile sale. Exist nou etaje de ramuri, deci nou ceruri. i pentru a avea o structur decalogic, la fel ca i n kabbala, putem aminti c, n mitologia romneasc, mai exist o regiune, ntre pmnt i primul cer, numit vzduh. Astfel, spiritul, dup moarte, trebuie s parcurg aceste regiuni, de la pmnt pn la ultimul cer, pentru a ajunge n Rai. Este bine s observm diferena ntre cele dou sisteme. Unul este o Cale spiritual, la care putem accede fiind nc vii, pe cnd cellalt este parte din mitologie, avnd un profund caracter iniiatic post-mortem.
147

Din acest punct de vedere putem foarte bine s facem paralele cu mitologia egiptean, care privea moartea drept o trecere spre adevrata cale spre divinitate. Toat viaa erai pregtit pentru aceast cale, care, ncepea ns, numai n momentul morii. La fel, putem gsi unele idei similare n renumita Bardho Thodhol sau Cartea tibetan a morilor n care, sunt descrise diferite rugciuni ce se optesc celui decedat la ureche pentru a-l ajuta n calea sa ctre divinitate i pentru a-l apra de diverii demoni, paznici ai vmilor. Aceste vmi, se gsesc, dup cum bine tim, i n mitologia romneasc. Revenind la Kabbala, i studiind atent structura Arborelui Sephirothic putem observa c acesta conine pattern-uri ce provin din surse mult mai vechi dect cele iudaice. Unul din aceste pattern-uri este discul solar naripat, avnd o larg arie de rspndire. Este un simbol al lumii vechi i se gsete deopotriv la asiro-babilonieni, la egipteni, dar i la civilizaiile precolumbiene. Arborele (mai ales bradul) este prezent n toate riturile de trecere la romni. Ipostazele sale sunt att de arbore al vieii, ct i de arbore funebru, ca simbol al tristeii Cnd se nate un copil, se sdete un copac. Dup ce se boteaz copilul, acesta este pus pe prag (pe grania lumilor, n.n.), apoi e nfat i legnat cu micri circulare, care amintesc de hor. De altfel, hora, alturi de brad, este prezent n toate riturile romnilor. n cadrul nunii funcia horei este subliniat de numrul mare de momente n care se joac hora. n cartea lui Gh. Fira Nunta n judeul Vlcea, constatm c, n decursul nunirii, de la vzul ginereilor i pn la confirmarea feei miresii dup nunt, hora se joac nu mai puin de 15 ori. Astfel, se horete la facerea bradului pentru sfinirea lui; la adusul bradului acas la mireas; la adusul apei cu care se stropesc nsoitoarele miresei; la cntecul miresei la punerea betelii; la coborrea bradului din pr i jucarea lui; la ncrcarea zestrei n cru de ctre pochinreasa (de dou ori) - naintea intrrii n biseric pentru cununia religioas, afar, n faa tindei bisericii i la ntoarcerea alaiului de la biseric, cnd se joac iari bradul - n prima parte a jocului caprei; n tot timpul mesei se joac Hora mare sau Hora
148

miresei[11]. Observm c cele mai multe hore sunt dedicate bradului i miresei. Bradul mirelui, frumos mpodobit cu panglici, este dus la casa miresei, ca substitut al mirelui (anexa 2). n ritul de nmormntare, de asemenea un brad sau o ramur de copac consacrat (mr, prun) este pregtit i nsoete alaiul de la casa mortului pn la locul de ngropciune. Pomiorul- dac este doar o ramur de brad sau de prun este mpodobit cu panglici, fructe uscate, bomboane, psrele (pupeze), scar i crlig, fcute din aluat. Psrelele se pun pentru a ajuta sufletul s zboare, crja i scara pentru a-l ajuta n drumul spre venicie. n anumite localiti, din pom nu lipsete o cruce fcut din dou bee nfipte ntr-o lmie, portocal sau mr care se mbrcau pn la cele patru vrfuri cu smochine i aceast cruce se punea pentru c prin pom a pctuit omul i s i se ierte pcatele. O alt semnificaie este aceea c pomul este pomul vieii care cu darurile sale l-a nsoit pe cel mort de la naterea sa, el putnd fi interpretat i ca o ultim jertf adus de cel mort lui Dumnezeu cu ocazia despririi sale de lumea celor vii. Pomul l va ajuta pe cel mort n drumul de dincolo, rcorindu-l i odihnindu-l cu umbra sa i hrnindu-l cu buntile din ramurile sale. n cele mai multe pri ale rii e obiceiul ca s se aeze n faa casei un brdu sau un pom, ca s se tie c acolo a murit cineva[18]. n unele zone, bradul este prezent doar n cazul n care mortul este un tnr nenuntit, i n acest caz putem afirma c simbolizeaz o cstorie de tip ,,mioritic (anexa 3). n mai toate cimitirele de pe Valea Grditei, sunt vizibili brazi mai verzi sau mai uscai; ei sunt aezai la cptiul unor morminte n care i dorm somnul de veci tineri al cror destin a fost curmat brusc, cu mult nainte ca ei s-i fi ndeplinit menirea pe acest pmnt (anexa 4, foto stnga). n toate riturile de alungare a rului n form sau spirit - se folosete tmia, care provine tot din brad. Pn astzi se pstreaz neterse din mentalitatea tradiional, pe care o comunitate bine aezat pe temelia tradiiei sale nu o poate prsi, elemente a ceea ce Mircea Eliade numea ,,religie cosmic, de comuniune ntre om i Dumnezeu n ,,natura biseric(L.Blaga). Aceste elemente de arhaicitate, la care nu s-a putut renuna uor, sunt
149

nite urme admirabile dup care se pot reconstitui vechile civilizaii[9]. Lucrarea Totemism romnesc(2001)[2, p.46] aduce n discuie obiceiul arhaic spoveditul la brad sau spoveditul la pom, obicei ce a fost adus n discuie de etnologi precum Tache Papahagi (Mic dicionar folcloric, 1947) i Traian Herseni (Forme strvechi de cultur poporan romneasc, 1977): ,, Ciobanii se mrturisesc la copaci (mai ales la brazi). Fac o cruce n coaja copacului (cu toporul sau briceagul) i i mrturisesc n faa ei pcatele, ca la preot, n timp ce bat mtnii. Taie apoi cu toporul cteva achii din copac, pe care le arunc. Dup jurmntul pe care l fac, dac ntr-un an copacul se va usca sau nu se va usca sunt iertai de pcate. Ciobanii notri (din zona Vrancei, n.n.) susin c spovedania aceasta e mai bun dect cea fcut de preot. De obicei, aleg locurile cele mai nalte pentru c acolo i locurile, i copacii sunt mai curai[19]. Mai mult, n Probleme de sociologie pastoral, Traian Herseni amintete i de nlocuirea ,,patilor cu muguri de brad. ntr-o nregistrare personal de la Tlmcel, Sibiu acesta citeaz obiceiul vechilor ciobani de a se mprti n loc de pine i vin, adic trupul i sngele lui Hristos, cu muguri de brad, cuminectura considerat de ei mai bun i mai pur dect cea bisericeasc. Explicaia ar sta n existena unui strvechi cult al bradului la romni, de aici credina ciobanilor c se mrturisesc direct lui Dumnezeu, n chipul lui strvechi de brad[14, p.95]. 3. Ipostaze ale bradului n romanul Baltagul Roman al ,,cutrii urmelor(C. Ciopraga), Baltagul este o adevrat monografie a satului moldovenesc de munte, n primele decenii ale secolului XX. Din rara miestrie cu care romancierul zugrvete ritualurile legate de srbtorile primenirii anilor, datinile practicate la botezuri, nuni i nmormntri, sau micrile transhumanei, observm c acestea, alturi de oamenii care le practic netirbite de sute i mii de ani, se situeaz ntr-un timp etern. Timpul srbtorilor este un timp sacru (Eliade), care are o paradoxal form circular, este recuperabil i reversibil, n vreme ce timpul profan cuprinde durata
150

temporal obinuit. ntre cele dou tipuri de timp exist o ruptur, dar trecerea dintr-un timp n altul este mijlocit de practicarea riturilor i, n cadrul acestora, de numeroase simboluri. Cunosctor al obiceiurilor poporului, Sadoveanu plaseaz simbolul arborelui sacru, bradul, n centrul comunitii pe care o nfieaz. n romanul Baltagul, Nechifor Lipan este nmormntat ntr-un sicriu de brad. Este bine tiut c materialul din care este fabricat sicriul este foarte important, simbolistica arborelui prelungindu-se asupra obiectului care este confecionat din acesta. Mai mult, oierul are sicriul mpodobit cu cetin de brad. Fiind un liant ntre via i moarte, bradul are aici o funcie psihopomp. El asigur trecerea lin, lipsit de evenimente, a sufletului lui Nechifor Lipan dinspre lumea viilor nspre cea a morilor. Dac n mod obinuit rolul psihopomp este svrit de un animal (cinele Cerber, zgripsorul, oaia nzdrvan), judecnd romanul Baltagul din perspectiva mitic, putem considera c rolul este asigurat aici att de cinele Lupu, care i urmeaz stpnul omort n rp, i-l pzete un timp, ct i de brad, arbore cu o simbolistic att de complex. Calul, alt animal prezent n momentul trecerii lui Nechifor din via n moarte, era considerat de Mircea Eliade n Mitul eternei rentoarceri animal funerar prin excelen . I. Evseev n Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, punea n eviden aceast nefast misiune a de altfel mndrului patruped: Calulpsihopomp, cluz a sufletului mortului e prezent n bocetele romneti[10 , p.66]. n cazul oierului asasinat, calul, animal psihopomp a trecut i el pragul vieii odat cu stpnul su, nsoindu-l n viaa de apoi, amintind de riturile de trecere ale vechilor egipteni sau cele din anumite provincii din India. Bradul este un axis mundi pentru lumea oierilor de pe Tarcu, i nu numai. Descrierea pe care le-o face M. Sadoveanu acestor oameni deosebii este de o mare finee: ,,Locuitorii acetia de sub brad (n.n.) sunt nite fpturi de mirare. Iui i nestatornici ca apele, ca vremea; rbdtori n suferine ca i-n ierni cumplite, fr griji n bucurii ca i-a aritile lor de cuptor, plcndu-le dragostea i beia i datinile lor de la
151

nceputul lumii, ferindu-se de alte neamuri i de oamenii de la cmpie i venind la brlogul lor ca fiara de codru - mai cu sam stau ei n faa soarelui c-o inim ca din el rupt[1, p.87]. Muntenii sunt numii oamenii de sub brad, cci romancierul tie c bradul este centrul lumii lor. Aa cum n societile primitive lumea se construia n jurul axei lumii, reprezentat prin copac, scar, munte, aa muntenii i-au construit lumea lor n jurul bradului, iar ei stau sub semnul acestuia. Lumea lor, dei dur i aspr, are ca expresie uman oameni cu temperamente iui i fierbini, activi i schimbtori, dar n acelai timp statornici, obstinai, rbdtori. Mai mult, aceti oameni sunt caracterizati printr-un echilibru interior, o ,,linite aa cum o numete Sadoveanu. Aceast linite se traduce, n filozofia practic a reflexului, printr-o ,,ntlnire a idealului cu realul, o att de profund trire n timpul pasager, nct nici anxietatea morii, nici regretul trecutului nu ntunec raiunea vieii [5]. Ducndu-i viaa sub brad, n imediata vecintate a eternitii, aceti oameni de mirare se ncadreaz, prin simbolul care-i patroneaz, n timpul etern, mitic. Deoarece legtura muntenilor cu bradul este pur organic, putem avansa ideea motenirii unui totemism arboricol al bradului. Sublinierea faptului c ei i pstreaz datinile de la nceputul lumii, adic de la nceputul constituirii lor ntr-o societate, ne face s ne gndim c au mprumutat din trsturile bradului: perenitatea, eternitatea, sacralitatea. Din aceast tentaie a conservrii veciei se nate atitudinea lor refractar fa de alte neamuri i de oamenii de la cmpie, pe care i socotesc diferii. Diferena const n faptul c muntenii sunt iniiai n tainele vieii vechi, n rnduielile primordiale, i nu sunt deschii la nou, la civilizaia de tip urban, pstrndu-i nchis societatea. Muntenii au contiina izolrii societii lor, i ntrein aceast izolare. Ei consider c cei care triesc la cmpie sunt lipsii de ,,centru, de principiul axial, generativ i generator, cci lor le lipsesc brazii. Cea mai important trstur a muntenilor este solaritatea lor: inima lor este fierbinte i pur, ca rupt din soare. Soarele, prin principiul su activ focul, este
152

purificator, el mistuind ceea ce este nelegiuit, purificnd prin distrugere ceea ce este impur. Soarele este sfnt i cei care parc au inimile rupte din soare capt prin transfer, atributul acesta, devin puri, neprihnii. La rndul su, soarele are rolul unei axe a lumii, dar la scar macrocosmic, planetar. Fii ai bradului, muntenii sunt, prin focul i puritatea inimii lor, fii ai soarelui. Natura e implicat total n existena muntenilor: ritmul vieii lor, al activitii lor, e indisolubil legat de micrile din natur, de ciclul anotimpurilor. Srbtorile au semnificaii legate de micarea cosmic, sufletul lor e modelat de intimitatea cu natura. Pentru ei natura nu are secrete, ei ineleg semnele care prevestesc schimbarea vremii. Sunt supui naturii, triesc dup valori care sunt n perfect concordan cu natura, iar aceste lucruri i fac s atribuie naturii valori morale, care sunt prin excelen umane. Micarea oamenilor n cadrul naturii este milenar, ,,neprevzutul este exclus, ritmurile vieii primitive care sunt condiionate doar de micarea de revoluie a pmntului las puin loc iniiativei individuale: ,,Lipan nu poate face n cutare luna dect asta i asta[4, p. 223]. Inocena lor i spaima de nstrinare sunt relevate de comparaia ,,venind la brlogul lor ca fiara de codru. Brlogul este spaiul securizant al satului, cruia munteanul i aparine organic. Din punctul de vedere al complexitii i al semnificaiilor, brlogul este echivalent peterii, ntoarcerea n el are rolul de regressum ad uterum matrix. Spre acelai brlog se retrage i Vitoria Lipan dup ce a mplinit datina, Mgura Tarcului reprezentnd ,,Ithaca ei cvasi-mitic(C.Ciopraga). Mitologia romneasc este, n mare parte, motenire dacic. Pe ceramica dacogetic ritual gsim bradul ca reprezentare fitototemic (anexa 5). Ceramica transsimbolizeaz motivul bradului n produsele ei funerare cu motivul rmuricii de brad incizate n interiorul vaselor de cult sau n exterior (al unei cui de lut descoperit la Ceteni Arge). Cu rmurica de brad n mn este reprezentat, ceva mai trziu, n mitologia trac, zeia Bendis, care corespunde n mitologia greac antic trzie zeiei
153

Artemis. Bradul este secanta spiritualitaii dace, motenite de noi, romnii. Aa cum secanta unete, prin tiere piezi, dou linii paralele, aa bradul, ca i copac cosmic, unete viaa cu moartea. ntmpltor clreii daci reprezentai pe cosoni merg singuri pe calea piezi, reprezentat de o secant, n interiorul cercului? i m mai ntreb: oare ntmpltor Nechifor Lipan a fost lovit piezi, mielete cu baltagul, n timp ce urca pe crarea piezi ctre Crucea Talienilor? Este extrem de probabil ca din filozofia dacilor noi s avem ideea c lumea material este o reflecie a lumii spirituale. i dac aceast idee este adevrat, atunci copacii materiali nu sunt dect o reflectare a adevratului arbore spiritual. Prin urmare, nepieritorul arbore banyan (despre care ne vorbete Krina n Mahabharata), ale crui rdcini cresc n sus, iar crengile n jos, nu este dect reflexia (n ap) a unui copac real, oglindit ns. Dac transpunem n geometrie, 180 de grade de cerc aparin lumii spirituale, iar celelalte 180 oglindirii ei materiale. Frunza verde ar exprima cel mai bine aceste 180 de grade de lume material[23, p.45]. Facem referire la textul sanscrit, cci acelai tip de nvttur aveau i dacii, i l motenim i noi, prin nevzutele canale mitice: ,,Dac cel care prsete trupul n clipa morii se gndete numai la Mine, imediat atinge natura Mea. La fel gndeau i strmoii notri daci, cci ei se duceau rznd i veselindu-se s ntmpine moartea, pe care o considerau unirea suprem cu zeul lor. Aceast atingere suprem se regsete i n ultimele cuvinte din Mioria, poemul cel mai cunoscut, dar i cel mai hermetic al romnilor: ,,Soarele i luna, mi-au inut cununa,/ Brazi i pltinai/ I-am avut nuntai,/ Preoi - munii mari,/ Paseri lutari,/ Psrele mii/ i stele fclii. ,,Totul este spus clar n acest ultim act de gndire al eroului din Mioria. i timpul evenimentului, cu Soarele i Luna pe cer, i nuntaii, i preoii, i lutarii i, n final, n clipa morii stelele, cealalt lume...[23, p. 46]. S-a scris mult despre o eventual interpretare a romanului Baltagul ca o Miori ntoars sau ca o anti-Miori. Roman al unor mari probleme existeniale - ntoarcerea
154

omului prin moarte n snul fiinei universale, atotputernicia i implacabilitatea destinului, viaa uman vzut ca durat integrat marilor micri cosmice- Baltagul se apropie de balada pastoral Mioria. Momentul nuntirii n moarte este clar: Soarele i luna/ Mi-au inut cununa/ Brazi i pltinai/ I-am avut nuntai/ Preoi-munii mari/ Paseri lutari/ Psrele mii / i stele fclii... Clipa morii este asociat stelelor, celeilalte lumi. ,,Gndete-te n clipa morii la Mine, spune Krina, i imediat vei atinge natura Mea. Gndete-te n clipa morii la stele, spune pstorul din Mioria i imediat vei atinge natura lor [23, p.46]. Natura Mea ar nsemna trecerea dinspre material nspre spiritual, stelele indic foarte clar lumea spiritual, n care se duce senin pstorul mioritic. Un alt element care i-a fcut pe muli critici s vad n roman o ,,continuare a baladei este motto-ul romanului: ,,Stpne, stpne,/ Mai cheam -un cne... Nicolae Manolescu considera chiar c, n ncercarea de a ascunde substratul (balada Mioria, n.n.), balada de origine nu e numai complet transformat n roman, dar chiar eliminat din cuprinsul lui, redus la un motto[17, p.219]. Perpessicius considera c romanul ,,constituie sub raportul inveniei, reconstituirea acelei crime pstoreti despre care vorbete Mioria i marele merit al su ar fi acela de a fi pstrat ,,toat puritatea de timbru a baladei i tot conturul ei astral. n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent G. Clinescu afirm, fr urm de ndoial: ,,Cazul din Baltagul e, n punctul de plecare, acela din Mioria. Un cioban a fost ucis de ali pstori spre a fi prdat de turme. Ion Dodu Blan este de prere c: ,,Din Mioria Sadoveanu lua simbolul, structura epic, conflictul dintre cei trei ciobani i chipul femeii, realiznd prin Baltagul o nou interpretare a mitului mioritic n spiritul lui profund i realist[1, p.297]. Pornind din Mioria, Baltagul este un poem al transhumanei, al micrilor pastorale sempiterne[20, p. 250]. Pentru exegetul Paul Georgescu, rdcinile romanului sunt foarte clare: Se tie ns c Baltagul e o parafraz cult, modern, a Mioriei[12, p.54]. Alexandru Paleologu considera, pe de alt parte, c romanul Baltagul este ,,povestea lui
155

Isis n cutarea trupului dezmembrat al lui Osiris, gsind o serie de corespondene ntre mitul vechilor egipteni i povestea ce constituie firul epic al romanului [7, p.44]. Nicolae Manolescu face, pe baza prerilor criticilor, o comparaie ntre sintaxa inventat de Vitoria Lipan i anti-sintaxa ciobnaului moldovean. Sintaxa Vitoriei este dat de faptul c ea creeaz o ordine care se datoreaz legrii semnelor misterioase ntr-un limbaj organizat, prin care crima se explic, nu se justific. Ciobanul din Mioria procedeaz invers: el nu explic nimic, dar ncearc s atribuie uciderii un sens ritualic i cosmic. Lumea baladei este compus din semne care nu se nlnuie logic: nu exist evenimente sau accidente acolo: ci o metamorfoz a morii n nunta care ine de un sens fundamental i secret al realului mitic, n care moartea apare drept cosmic necesar. Lumea mitului este lumea legii[17, p.216]. Vitoria nu restabilete legea, ea explic, fr a mai atribui sensuri. Ceea ce restabilete ea este ordinea. Odat cu atingerea elului, muntenca se va ntoarce n satul Mgura, unde i are rdcinile, ca i bradul.

156

Note bibliografice: 1. Blan Ion Dodu, Studii despre opera lui Mihail Sadoveanu. Bucureti: Albatros, 1977. 2. Berdan Lucia, Totemism romnesc. Structuri mitice arhetipale n obiceiuri, ceremonialuri, credine, basme. - Iai : Universitii ,,Al I Cuza, 2001. 3. Berdan Lucia, Mitologia cuvintelor. - Iai : Universitii ,,Al I Cuza, 2003. 4. Clinescu George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Bucureti: EPL, Compendiu, 1968. 5. Ciopraga Constantin, Convorbiri literare. nr.13-14/1973. 6. Coma Lucian, Evoluia simbolisticii arborelui sacru, n revista Dacii nr.4, format electronic (www.dacii.ro/revista/4/patru.htm). 7. Crohmlniceanu Ovid, Cinci prozatori n cinci feluri de lectur. - Bucureti: Cartea Romneasc, 1984. 8. Dulciu Dan Toma, Jus Valahicum. - n GETICA Societate Cultural-tiinific (BucuretiRomnia), format electronic (www.getica). 9. Eliade Mircea, Cum am gsit piatra filosofal. Scrieri de tineree. - Bucureti: Humanitas, 1996. 10. Evseev Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc Timioara: Amarcord, 1998. 11. Fira Gheorghe, Nunta n judeul Vlcea. 1928. 12. Georgescu Paul, Polivalena necesar. - Bucureti: EPL, 1967. 13. Herseni Traian, Forme strvechi de cultur poporan romneasc. - 1977. 14. Herseni Traian, Probleme de sociologie pastoral. - Bucureti: Institutul de tiine Sociale al Romniei, 1941. 15. Kernbach Victor, Dicionar de mitologie general. - Bucureti: Albatros, 1995. 16. Lungu Eugen, Mrul n proiecie testamentar. - n revista Sud Est, art,cultur, civilizaie, 46-4-2001;
157

17. Manolescu Nicolae, Arca lui Noe. - Bucureti: Minerva, vol.I, 1980. 18. Olinescu Marcel, Mitologia romneasc. - n Enciclopedia dacic, format electronic(www.enciclopedia-dacica.ro/univers_rominesc /inmormintarea.htm). 19. Papahagi Tache, Mic dicionar folcloric.Spicuiri folclorice i etnografice comparate. - Bucureti: Minerva, 1979. 20. Piru Alexandru, Varia. - Bucureti: Eminescu, vol. II, 1973. 21. Sadoveanu Mihail, Baltagul. - Bucureti: Minerva, 1971. 22. Sadoveanu Mihail, Creanga de aur. - Bucureti: 1000+1 Gramar, 2002. 23. Vartic Andrei, Drumul spre Kogaionon. Chiinu: Basarabia, 1998.

158

Arborele Sephirotic 1 coroana 4 mila 7 victoria 2 nelepciunea 5 judecata 8 gloria 10 lumea fizic Anexa 1 3 inteligena 6 splendoarea 9 fundamentarea

159

Atlasul Etnografic Romn on-line

Anexa 2

160

Atlasul Etnografic Romn on-line

Anexa 3

161

Atlasul Etnografic Romn on-line

Anexa 4

162

Platou dacic cu und, brdui i lotus egiptean, din material dur, dopat cu plurnb. Brduul din dreapta are 9 rmurele, cel din stnga 6

Anexa 5
163

CONCLUZII Opera lui Mihail Sadoveanu a cunoscut, de-a lungul timpului, diferite tipuri de atitudine legate de manierele de receptare a mesajelor estetice i sociale pe care le coninea. n general ns, ea a trebuit s atepte mai bine de apte decenii pentru ca unii dintre exegei s intuiasc subtilitatea de care surprinztorul prozator a uzat pentru a-i construi sistemul filozofic att de bine nrdcinat n operele sale fundamentale i att de bine integrat organic acestora, nct, numai aceia care au abandonat metodele tradiionale de apreciere critic n favoarea unor metode neconvenionale, adesea la limita dintre antropologia cultural i ocultism, au reuit s ajung la esene. Lucrarea de fa s-a oprit cu precdere asupra a dou romane cheie ale lui Mihail Sadoveanu, pe care le-a studiat ntr-o lumin innd mai mult de simbolistic i antropologie dect de critica tradiional. Criticii tradiionale i se poate reproa o anumit ngustime n tratarea unor aspecte sau chiar opere sadoveniene (atitudinea de ignorare a romanului Creanga de aur, de exemplu). n epoc, opera epic sadovenian a fost judecat sub aspectul su cazual, fr tentative de aprofundare semantic, a fost ignorat cu deferen, sau pur i simplu a fost imprecat. Direcia dat de criticul Garabet Ibrileanu n aprecierea operei sadoveniene nu a fost depit cu adevrat dect aproape de zilele noastre, cnd limbajul exegetic s-a mbogit cu noi instrumente sintactice provenite din tiinele de grani. Pn la acest moment a rmas n vigoare postulatul operei ca expresie a experienei personale de via: ,,A face ce numai cu adevrat poi, este o mare virtute artistic, deoarece pare c n art ar fi posibil i imposibilul, dovad attea opere literare n care autorii vorbesc de lucruri pe care nu le cunosc, de sentimente pe care nu le-au simit, de probleme pe

164

care nu le-au cugetat. C d. Sadoveanu nu ncearc aproape niciodat, acest imposibil, ne dovedete perfect i faptul c opera acestui scriitor este oglinda experienei sale, n acel neles c, dup ordinea scriselor sale, putem face istoria experienelor sale asupra vieii[2, p.109]. Cu certitudine, la data scrierii acestor rnduri, Ibrileanu nu avea premoniia ficiunii filozofice n care se va aeza profunzimea operei lui Sadoveanu. La rndul su, George Clinescu l intuiete de o manier personal, pe Mihail Sadoveanu ca fiind exponentul unui destin literar fr mistere i fr contorsiuni de programe estetice. ,,Chiar de la ntiul volum, Povestiri, M. Sadoveanu i definea temele sale fundamentale de la care n-avea s se mai abat, cu o art de la nceput matur, afar de izolate i fireti oviri [1, p.615]. Singurele denivelri care apar n acest continuum epic sunt legate, dup cum afirm criticul, de performane stilistice deosebite ale unora dintre scrierile sadoveniene. n voluminoasa lui ntreprindere critic, G. Clinescu nu acord nici un fel de atenie romanului Creanga de aur, tocmai opera care sparge vulcanic pacea continuumului epic menionat. Aceast linite nemotivat reflect ns atitudinea epocii fa de creaia ezoteric a lui Sadoveanu. Sub semnul aceluiai exotism este aezat i Nopile de Snziene, iar Baltagul este considerat un aspru ,,policier a crui intrig, declanat n lumea auster a populaiilor montane, este soluionat n cheie hamletian. Singurul indiciu, n puzderia de referine clinesciene, care ar putea trimite ctre spaiul bnuit al ezoterismului dacic apare ntr-o caracterizare general a operei lui Sadoveanu. ,,Dac Sadoveanu n-a creat oameni, a creat ns un popor de o barbarie absolut, pus ntr-un decor sublim i aspru, mre i fabulos, dotat cu instituii geto-scitice, formulate pe o cale imaginativ. Ca i Chateauburiand, Sadoveanu creeaz nti un univers pentru a-i aeza fpturile sale, care nu sunt ns micate ca la romanticul francez de melancolii, ci de porniri instinctive, tcute i rituale. Goticul, muzicalul nu intr n opera sa, care ar fi
165

clasic dac echilibrul n-ar fi stricat n sensul rigiditii. Idilicul lui Sadoveanu e n nelesul cel mai larg asiatic, scitic (fr nnegurri slave), revrsat ntr-o netulburat placiditate, ntr-o cantitate mut [1, p.631]. S fie vorba aici de o concesie pe care criticul o face unei fixaii de impresie de la care n-a mai ostenit s se abat? Pornind de la lumea creat de Sadoveanu, am ncercat s desluim tipul de oameni, eroii care o populeaz. Avnd ca baz studiile lui J. Campbell i D. Leeming, am ncadrat eroii sadovenieni (din romanele aduse n discuie) n eroi de tip patriarhal. n acelai timp, nu am trecut cu vederea trsturile marcante care i plasau n categoria eroilor civilizatori (Kesarion Breb) sau a eroilor cumulativi (Vitoria Lipan, Gheorghi Lipan). Demonstraia noastr contracareaz unele preri critice extreme care negau existena eroilor sadovenieni. Deoarece trsturile morale ale eroului sadovenian se ncheag n perpetua circulaie epic dinspre sacru spre profan i dinspre profan nspre sacru, i deoarece comportamentul su este unul contient i asumat n faa destinului individual, concluzia pe care am avansat-o a fost aceea a unicitii eroului sadovenian. Personaj emblematic, erou civilizator, demn urma al Deceneilor este Kesarion Breb. ntregul roman este construit n jurul acestei figuri centrale - magul din munte, n dubla sa calitate de preot, dar i de vrjitor. n abordarea acestui arhetip al magului, comun de altfel tuturor civilizaiilor i culturilor, am avut n vedere influena masonic n construcia ipostazei de vrjitor, de fctor i desfctor de vrji, a lui Kesarion Breb. n ultimii ani ai secolului trecut, grandilocvena gunoas a propagandei monopartinice care nu mai prididea s-l ngroape pe Sadoveanu n formule de tipul ,,Rapsod vestit, iubit Ceahlu al slovei, a fost anihilat de fascinaia unui univers secret ce se cerea decriptat n trunchiul scrierilor sadoveniene. Cu att mai mult cu ct teme principale ale acestor scrieri se regseau n amara experien personal a unora dintre intelectualii strlucii ai Romniei. ,,Coborrea n infern, de pild, adic trecerea prin ntuneric, tem ascuns, dar esenial n opera lui Sadoveanu nu putea fi neleas dect de nite reprezentani ai unei generaii pentru care ,,infernul, ,,ntunericul, au fost n
166

nenumrate cazuri o experien direct, proprie, decurgnd dintr-o conjuctur istoric general. Sensul profund al operei lui Sadoveanu se reveleaz n lan, n mod consecvent, cui a tiut discerne aceast tem central [3, p.47]. ntunericul, Infernul, pot fi asociate cu labirintul, simbol sub care st romanul Baltagul i eroina sa. Vitoria Lipan trebuie s parcurg labirintul n ipostazele sale de: labirint fizic, labirint psihic i labirint moral. Labirintul Vitoriei Lipan este unul aviform i policentric. Fiecare centru se descoper n faa eroinei, deoarece aceasta este ndreptit i calificat pentru aceasta. Parcurgerea labirintului are o funcie purificatoare, atingerea centrelor, n ordinea: casa, credina, moartea (sau rzbunarea expiatorie) este menit s contureze clar grania ntre lumea viilor i cea a morilor. Lund n considerare tipologia prezentat n capitolul destinat acestui simbol, considerm ca nucleul casa este, n acelai timp, intrarea n labirint, dar i centrulscop, iar credina i moartea sunt doar centre de trecere. Atingerea centrului labirintic al credinei este un pas premergtor, ntritor, i ofer calitatea de aleas. Trecnd prin centrul morii, Vitoria Lipan i certific trecerea n nefiin a soului, i, conform legii, mplinete datina. De aceast datin este legat simbolul Arborelui Cosmic. Conform mitologiei romneti, arborele nostru sacru este bradul. Pornind de la interdeterminarea ntre locuitori i mediul pe care-l populeaz: locuitorii acetia de sub brad sunt fpturi de mirare, am cercetat valoarea simbolic a bradului n riturile romneti. De la arbore al dreptii, la arbore nupial i arbore funebru, bradul este omniprezent n cultura noastr popular. Dac amintim ntrebuinarea lemnului acestui arbore maiestuos n gospodria rneasc, dac adugm folosirea motivului bradului pe ceramica, esturile, custurile romneti, putem afirma, fr riscul de a grei, c bradul este axis-ul n jurul cruia graviteaz toate elementele culturii tradiionale romneti. n ceea ce privete studiul nostru ce urmrete modul n care elemente i structuri universale se regsesc n creaia sadovenian, putem concluziona c Sadoveanu nu apr
167

realitile formale ale spiritualitii tradiionale ci, cu un rafinament intelectual desvrit, el construiete i ivete un sistem conservativ de simboluri n care sunt ferecate tainele unei lumi filozofice de o spectaculoas complexitate. Omogenitatea creaiei sadoveniene este una sistemic i se nutrete din bogatul portofoliu de simboluri ezoterice ale precretinismului zalmoxian. Un alt indiciu al premeditrii cu care Sadoveanu opereaz n plan spiritual n favoarea culturii ancestrale, este acela ce rezid din crearea unei limbi literare unice, care exist prin sine, nefiind produsul vreunei operaii de agrementare a dialectului moldovenesc, ci ntruchipeaz intenia scriitorului de a propune o limb literar a timpurilor strvechi. Ca i George Clinescu, care opineaz aproape identic pe marginea acestei construcii lingvistice originale, Paleologu noteaz la rndul su: ,,autorul Baltagului nu scrie nici n limba lui Creang, nici a lui Neculce, ci ca i Creang, ntr-o limb ultra-artistic, furit de el i care pare fireasc numai la el;() limba operei sale este o limb scris, nu vorbit, i nu e deloc ,,simpl ci savant, elaborat[3, pp.5051]. Aceast limb literar sadovenian are misterioasa calitate de a-i transmite cititorului vibraiile subterane ale unei lumi, care, sub captivanta i prelnica nfiare a simplitii, ascunde, n fapt, mreia macro-cosmosului spiritual daco-roman. ,,n stilul su magistral, Sadoveanu nfieaz toate acele ritmuri ale vieii primitive, determinate numai de revoluiunea pmntului i nicidecum de vreo iniiativ individual. Uneori i se pare c citeti cele mai bune romane ale lui Jack London i rmi mirat, n ciuda deosebirilor de culori, de aceeai micare larg, astronomic. Aici nu sunt drumuri, ci numai expediii[1, p.629]. Conceptului de civilizaie ocultat pe care Sadoveanu l susine prin blnd, dar ferm dizgraie, n care arunc tot ceea ce ar putea fi maculare tehnologizant, i se adaug, aadar, limba literar construit ca sistem de adresabilitate iniiatic, unic i chemtoare ctre tainice sesiuni de revelare n grotele lui Deceneu. n spiritul acestui sacerdot, interfa ntre ,,cretinismul zalmoxian i cretinismul bizantin n cunoaterea
168

cruia, cu ntreaga sa fptur sufleteasc i spiritual, se implic Kesarion Breb, Sadoveanu ntrevede formula de identitate a neamului su carpatin. ,,Opera (lui Sadoveanu, n.n.) se bizuie pe o natur unic, universal, locuit de un singur tip de om. Prin aceast afirmaie, Clinescu deschide calea ctre un principiu de construcie intelectual, adoptat de ctre Sadoveanu, potrivit cruia personajele devin simboluri i concepte morale, uneori idei, sustrgndu-se umilei identificri de stare civil. Acest principiu este armonic ntregului sistem filozofic sadovenian construit n jurul supremaiei spiritului ancestral. Nu dorim a ne asuma o hotrt concluzie asupra fascinantului sistem de simboluri i eresuri izvorte din fiina coerent a spiritualitii tradiionale romneti pe care Sadoveanu i-a ales-o drept cauz de aprat prin intermediul unei opere literare de o incitant complexitate. Vom fi ns, ntructva de acord cu Al. Paleologu, care afirm c n aceast oper, ,,putem descoperi o foarte coerent viziune asupra universului i omului, o filozofie adnc legat de marea tradiie a gndirii cosmologice de la Pitagora la Goethe, trecnd prin doctrinele i nelepciunea Orientului i Europei, prin mitologii i eresuri populare;() Muli se ndoiesc c Sadoveanu, considerat ca ,,om al naturii i artist de tip instinctual (orice artist, chiar i cel mai cerebral, este ntr-o msur mai mic sau mai mare, dar este n mod fatal, i un instinctual, altfel n-ar fi artist), fr afiniti cu o cultur propriu-zis intelectual, ar fi cunoscut doctrinele respective i ar fi avut contiina clar a unei concepii pe care i-am atribuit-o[3, pp.48-49]. ns n felul su, colindat de inefabilitatea realitii simbolice natale, Sadoveanu este unfilozof i un ezoter.

169

Note bibliografice: 1. Clinescu George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Bucureti : Minerva, 1982. 2. Ibrileanu Garabet, Scriitori romni i strini. - Bucureti : pentru literatur, vol II, 1968. 3. Paleologu Alexandru, Alchimia existenei. - Bucureti : Cartea Romneasc, 1983.

170

BIBLIOGRAFIE GENERAL N LIMBA ROMN 1. 2. 3. 4. 5. 1977. 6. 2003. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Blceanu Stolnici Constantin, Dialoguri despre cele vzute i cele nevzute. Benoist Luc, Semne, simboluri i mituri. Bucureti: Humanitas, 1995. Berdan Lucia, Mitologia cuvintelor. - Iai : Universitii ,,Al I Cuza, 2003. Berdan Lucia, Totemism romnesc. Structuri mitice arhetipale n obiceiuri, Biedermann Hans, Dicionar de simboluri. - Bucureti: Saeculum I.O., 2002. Blaga Lucian, Spaiul mioritic. (n Trilogia Culturii) - Bucureti, 1994. Bogza Geo, Sadoveanu. - n Contemporanul, nr.44, 1970. Bomher Noemi, Suspinul n tcere. (n Convorbiri literare ediia electronic: Boncompagni Solas, Lumea simbolurilor. - Bucureti: Humanitas, 2004. Borza Alexandru, Sanctuarul Dacilor. Timioara: Publicaiile Institutului Social Bucureti: Harism, 1995. Blan Mihailovici Aurelia, Dicionarul onomastic cretin. - Bucureti: Minerva, ***, Dicionar Biblic. Oradea: Cartea cretin, 1995. Aliband Terry, Laud primitivul - blesteam modernul; Eliade ca protagonist al Bileteanu Fnu, Creanga de aur - un basm religios. (prefa la ediia Mihail Bileteanu Fnu, Introducere n opera lui Mihail Sadoveanu. Bucureti: Blan Ion Dodu, Studii despre opera lui Mihail Sadoveanu. Bucureti: Albatros,

puritii premoderne. (n Viaa Romneasc, suplimentul Caiete critice, nr. 1-2/1998). Sadoveanu, Creanga de aur) - Bucureti: 1000+1 Gramar, 2002. Minerva, 1977.

ceremonialuri, credine, basme. - Iai : Universitii ,,Al I Cuza, 2001.

http://convorbiri-literare.dntis.ro/BOMERapr3.html)

Banat - Criana, 1942.


171

17. 18. 19. 1987. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 1995. 30. 31. 32. 1986; 33.

Bria Ion, Iisus Hristos - Bucureti: Enciclopedica, 1992. Bucurescu Adrian, Dacia Magic. - Bucureti: Arhetip, 1999. Buffiere Flix, Miturile lui Homer i gndirea greac. - Bucureti: Univers, Caraman Petru, Consideraii critice asupra genezei i rspndirii baladei Caraman Petru, Descolindatul n orientul i n sud-estul Europei. Iai: Carlyle Thomas, Cultul eroilor. Iai: Institutul European, 1996. Carlyle Thomas, Filosofia vestimentaiei. Iai: Institutul European, 1998. Casangiu Larisa Ileana, Personajul sadovenian. Perspective de abordare. Cazacu Mihai, Sinteza sadovenian.- Bucureti: Litera, 1982. Clinescu George, Estetica basmului. , - Bucureti: Minerva, 1965. Clinescu George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Cegneanu Spiru, Asupra locuinei rneti. Bucureti: Institutul de Editur Chevaler Jean, Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri. - Bucureti: Artemis, Ciopraga Constantin, Convorbiri literare. nr.13-14/1973. Ciopraga Constantin, Mihail Sadoveanu- Fascinatia tiparelor originare. Coman, Mihai, Mitologie popular romneasc. vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, Coma Lucian, Evoluia simbolisticii arborelui sacru. n revista Dacii nr.4, format

Meterului Manole n Balcani (n Studii de folclor) - Bucureti, 1987. Universitii Al. Ioan Cuza, 1997.

Constana: Virom, 2003.

Bucureti : Minerva, 1982. Reforma social, 1919.

Bucureti: Eminescu, 1981.

electronic (www.dacii.ro/revista/4/patru.htm).
172

34. 35. 36. 37. 38. 1985. 39.

Cotterell Arthur, Dictionar de mitologie. - Bucureti: Univers enciclopedic, 2002. Crian J. H., Burebista i epoca sa. - Bucureti, 1977. Crohmlniceanu Ovid, Cinci prozatori n cinci feluri de lectur. - Bucureti: Daicoviciu Hadrian, Dacii. - Bucureti: EPL, 1980. Daniel C., Cultura spiritual a Egiptului Antic. - Bucureti: Cartea Romneasc, Dobrescu Emilian M., Dicionar de masonic Bucureti: Nemira, 2003

Cartea Romneasc, 1984.

(Sadoveanu, Mihail, Cuvntare la primul Convent federal al Franc-masoneriei Romne Unite, Bucureti, 15.04.1934). 40. 41. 42. 43. Dram Constantin, Mihail Sadoveanu Modelul istorisirii de dragoste.- Iai : Dulciu Dan Toma, Jus Valahicum. - n GETICA Societate Cultural-tiinific Romnia), format electronic (www.getica). Dumitrescu Buulenga Zoe, Amintiri i semnificaia lor n opera lui M. Dumitrescu Buulenga Zoe, Modaliti ale fantasticului n opera lui Mihail Universitas XXI, 2002. (Bucureti-

Sadoveanu. (n Romnia Literar, nr, 43/1978) Sadoveanu. (n vol. Valori i echivalene umanistice), Bucureti: Eminescu, 1973. (Publicat iniial n rev. Tomis, Constana, 1971) 44. 45. 46. 47. 48. Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase. - Bucureti: tiinific i Eliade Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole. Bucureti, 1943. Eliade Mircea, Cum am gsit piatra filosofal. Scrieri de tineree. - Bucureti: Eliade Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han. - Bucureti: tiinific i Eliade Mircea, ncercarea labirintului. - Cluj-Napoca: Dacia, 1990.
173

Enciclopedic, 1991.

Humanitas, 1996. Enciclopedic, 1980.

49. 50. 1996. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 2002. 65. 66. 67. 68.

Eliade Mircea, Tratatul de istorie a religiilor. - Bucureti: Humanitas, 1993. Eliade Mircea, Culianu Ioan P., Dicionar al religiilor. - Bucureti: Humanitas, Evseev Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc. Fira Gheorghe, Nunta n judeul Vlcea. 1928. Georgescu Paul, Polivalena necesar. - Bucureti: EPL, 1967. Herodot, Istorii. IV, XCV. Herseni Traian, Forme strvechi de cultur poporan romneasc. - 1977. Herseni Traian, Probleme de sociologie pastoral. - Bucureti: Institutul de Ibrileanu Garabet, Scriitori romni i strini. - Bucureti : pentru literatur, vol IonVlad, Crile lui Mihail Sadoveanu. - Cluj-Napoca: Dacia, 1981. Ionescu Cristian, Voluptatea labirintului.- Iai : Timpul, 1995. Ioni George, Creanga de aur Romanul iniierii.( n Romnia literar nr. 39 Iordanes, Getica. 69-70. Iorga Nicolae, Generaliti cu privire la studiile istorice. - Bucureti, 1944; Iorga Nicolae, Bizan dup Bizan. - Bucureti : EER, 1972. Ifnoni Doina, Interferene dintre magic i estetic. - Bucureti: Enciclopedic, Kernbach Victor, Biserica n involuie. - Bucureti: Politic, 1984. Kernbach Victor, Dicionar de mitologie general. - Bucureti: tiinific i Kernbach Victor, Universul mitic al romnilor. - Bucureti: tiinific, 1994. Leon Nicolae, Istoria natural medical a poporului romn. - Bucureti, 1903.
174

Timioara: Amarcord, 1998.

tiine Sociale al Romniei, 1941. II, 1968.

din 29 septembrie 1999).

Enciclopedic, 1989.

69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88.

Louis Ren, Dicionarul esoterismului. - Bucureti: Nemira, 1998. Lovinescu Vasile, Dacia Hiperborean. - Bucureti: Rosmarin, 1996. Lovinescu Vasile, Jurnal alchimic. - Iai : Institutul European, 1994. Lungu Eugen, Mrul n proiecie testamentar. - n revista Sud Est, art,cultur, Manolescu Nicolae, Arca lui Noe. - Bucureti: Minerva, vol.I, 1980. Manolescu Nicolae, Imaginarul sadovenian n vol. Sinteze de literatur romn. Manolescu Nicolae, Sadoveanu sau Utopia crii. - Bucureti: Eminescu, 1976. Mnzat Ion, Terapie i vindecare prin "Rugciunea Inimii". (n Evenimentul zilei Marcea Pompiliu, Lumea operei lui Sadoveanu. - Bucureti: Eminescu, 1976. Maus Marcel, Hubert Henri, Teoria generala a magiei. Iai: Polirom, 1996. Mercier Mario, amanism i amani. Iai: Ed. Moldova, 1993. Mincu Marin, CriticeII. - Bucureti: Cartea Romneasc, 1971. Muthu, Mircea, Balcanismul literar romnesc, II, Ed. Dacia, 2002; Oiteanu Andrei, Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura tradiional Olinescu Marcel, Mitologia romneasc. - n Enciclopedia dacic, format Olteanu Antoaneta, Metamorfozele sacrului. - Bucureti: Paideia, 1998. Oprea Alexandru, 5 procese literare. - Bucureti: Albatros, 1975. Paleologu Alexandru, Alchimia existenei. - Bucureti : Cartea Romneasc, 1983. Paleologu Alexandru, Filosofia lui Sadoveanu. (n Viaa Romneasc, nr. 9/1970) Pamfile Tudor, Diavolul, nvrjbitor al Lumii. - Bucureti : Paideia, ediie de

civilizaie, 46-4-2001;

Bucureti: Didactic i pedagogic, 1997.

din 13.12.2006).

romneasc. - Bucureti: Minerva, 1989. electronic(www.enciclopedia-dacica.ro/univers_rominesc /inmormintarea.htm).

Antoaneta Olteanu, 2001.

175

89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99.

Pamfile Tudor, Vzduhul dup credinele poporului romn. - Bucureti : Paideia, Papahagi Tache, Mic dicionar folcloric.Spicuiri folclorice i etnografice Prvan Vasile, Getica. - Bucureti: Meridiane, 1982. Piru Alexandru, Varia. - Bucureti: Eminescu, vol. II, 1973. Pleu Andrei, Limba Psrilor. - Bucureti: Humanitas, 1994. Plutarh, De facie (n Buffiere, Flix, Miturile lui Homer i gndirea greac) Ralea Mihai, Scrieri din trecut. - Bucureti: PLA, 1957. Riffard Pierre, Dicionarul esoterismului. - Bucureti: Nemira, 1998. Russu I. I, Limba traco-dacilor. - Bucureti: tiinific, 1967. Rusti Doina, Aspectele discursului artistic n veacul al XVII-lea. - ILR, an I, Sadoveanu Mihail, Opere.(vol.X - Baltagul) - Bucureti: ESPLA, 1957.

ediie de Antoaneta Olteanu, 2001. comparate. - Bucureti: Minerva, 1979.

Litere. 100. Sadoveanu Mihail, Opere.(vol.XII Creanga de aur) - Bucureti: ESPLA, 1957. 101. Sadoveanu Mihail, Baltagul. - Bucureti: EPL, 1961. 102. Sadoveanu Mihail, Creanga de aur. - Bucureti: 1000+1 Gramar, 2002. 103. Sadoveanu Mihail, Creanga de aur. - Bucureti: ALLFA PAIDEIA, 1996. 104. Santarcangeli Paolo, Cartea labirinturilor. - Bucureti: Meridiane, 1974, vol. I. 105. Sauneron Serge, Lumea magicianului egiptean. (n Lumea vrjitorului. Surse orientale. - Bucureti: Symposion, 1996) 106. Sineanu Lazr, Dicionarul universal al limbii romne. Iai: Mydo Center, vol. Enciclopedie, 1996. 107. Sngeorzan Zaharia, Mihail Sadoveanu Teme fundamentale. - Bucureti: Minerva, 1976. 108. Spiridon Monica, Sadoveanu sau Divanul neleptului cu lumea.- Bucureti: Albatros, 1982.
176

109. Tomu Mircea, Mihail Sadoveanu- Universul artistic i concepia fundamental a operei. Cluj Napoca: Dacia, 1978. 110. Van Gennep Arnold, Formarea legendelor . - Iai : Polirom, 1997. 111. Vartic Andrei, Drumul spre Kogaionon. Chiinu: Basarabia, 1998. 112. Vicol Drago Ion, Miracolul sufletului romnesc. - Chiinu: Orfeu, 1997. 113. Vicol Drago Ion, Viziunea romneasc asupra lumii. Chiinu: ABC, 2000. 114. Vlduescu Gheorghe, Filosofia legendelor cosmogonice romneti. - Bucureti: Paideia, 1998. 115. Voiculescu Vasile, Capul de zimbru. - Bucureti: Minerva, 1972. BIBLIOGRAFIE GENERAL N LIMBA ENGLEZ 1. Bruce-Mitford Miranda, Illustrated dictionary of signs and symbols. Chicago, 1996; 2. Burkert Walter, Greek Religion. - Cambridge: Harvard UP, 1985. 3. Campbell Joseph, The Hero with a Thousand Faces. - Princeton University Press, 1972. 4. Conner Kevin J.,Interpreing symbols and types. - City Bible Publishing. 5. Fontana David, The secrte language of symbols. - Chronicle Books, 2003. 6. Gennep Arnold van., The Rites of Passage. - Chicago, 1960. 7. Leeming David, Myth, a Biography of Belief. - Oxford University Press, 2002. 8. Leeming David, The World of Myth - Oxford University Press, 1990. 9. Propp Vladimir, Morphology of the Folktale. - Austin: University of Texas Press, 1968. 10. Tressider Jack, The complete dictionary of symbols. - Chronicle Books, 1995. 11. Walker Barbara G., Womans dictionary of symbols and symbolic objects. - San Francisco: Harper, 1988.
177

BIBLIOGRAFIE GENERAL N LIMBA FRANCEZ 1. ***, Lart magique. - Paris, 1957. 2. Brion Marcel, Leonard da Vinci. - Paris, 1952. 3. Champeaux de G., Introduction an mode des Symboles. - Paris, 1966. 4. Doresse J., Les livres des gnostiques d'Egypte. Paris: Plon, 1958. 5. Jung Carl Gustav, L homme et ses symboles. - Paris, 1964. 6. Pausonias, Description de la Grece. vol.VIII, 37,5 (n www.arbre-celtique.com). 7. Rohde E., Psyche. Paris: Francez, 1928

BIBLIOGRAFIE GENERAL N LIMBA ITALIAN 1. Brondi A.T., Nozioni e curiosita araldiche. - Milano, 1921. 2. Guidoni Enrico, Architettura primitiva. - Venezia : Electa, 1975. 3. Klee Paul, Teoria della forma e della figurazione. Milano, 1952, vol. I. 4. Virio Paolo, La sapienza arcana. - Roma : Sophia, 1971.

178