Gnoseologia Kantian Gnoseologia kantian este expus n Critica raiunii pure (1781) i Prolegomene la orice metafizic viitoare care

se va putea nfia drept tiin (1783). n gnoseologie, Kant a realizat sinteza original a empirismului i raionalismului. Ca i empiritii, el consider c punctul de plecare al cunoaterii este experiena, adic informaiile care ne parvin pe calea simurilor de la realitate. Spre deosebire de empiriti, el consider c nu ntreaga cunoatere provine din experien. Experiena nu furnizeaz decat materia cunoaterii, n timp ce forma ei este dat de facultatea uman de cunoatere. Ca i raionalitii, Kant susine c facultatea uman de cunoatere este creatoare i nu doar inregistratoare, dar, spre deosebire de ei, el respinge existena ideilor nnscute. Facultatea uman de cunoatere este cea care organizeaz informaia care ne parvine de la realitate pe calea simurilor conform unor tipare proprii. Kant consider c orice cunotin este alctuit din dou componente indisolubil legate: impresiile care ne parvin de la realitate pe calea simurilor, care reprezint materia sau coninutul cunotinei; adaosul subiectiv pus n cunotin de facultatea uman de cunoatere, adaos care confer forma cunotinei. Termeni kantieni fundamentali, indispensabili pentru nelegerea sistemului su filosofic: A priori ceea ce este n cunotin independent de experien (adic independent de informaiile perceptive), deci, ceea ine de aportul facultii umane de cunoatere. Ceea ce este a priori Kant mai denumete uneori i transcendental. A posteriori ceea ce provine din experien, adic ceea ce este obinut cu ajutorul simurilor Kant mai propune i distincia dintre lucru n sine (noumen) i lucru pentru noi (fenomen). Noumenul reprezint modul n care exist lumea independent de existena i de activitatea de cunoatere a omului; fenomenul reprezint lumea aa cum i apare omului n procesul cunoaterii. Kant consider c noumenul este incognoscibil, ajungnd la concluzii agnostice. Agnosticismul lui Kant const n faptul c, dup opinia lui, omul nu poate cunoate noumenul, adic modul n care este lumea independent de activitatea sa de cunoatere, ci numai fenomenul, adic modul n care i apare lui lumea n urma prelucrrii impresiilor perceptive de ctre facultatea sa de cunoatere. Intuiiile a priori ale sensibilitii sunt un fel de tipare a priori ale facultii umane de cunoatere, care organizeaz impresiile de la obiecte. 25

Ele sunt reprezentate de spaiu i timp. Se impune observaia c, spre deosebire de majoritatea filosofilor, care au considerat spaiul i timpul caracteristici ale realitii obiective, Kant le consider subiective, adic forme ale facultii umane de cunoatere care organizeaz spaiotemporal experiena sensibil. Categoriile intelectului reprezint un sistem de concepte sau cupluri de concepte a priori cu ajutorul crora informaiile senzoriale sunt organizate teoretic. Ele sunt structurate dup patru criterii, fiecruia corespunzndu-i cte trei categorii sau cupluri de categorii, dup cum urmeaz: 1 dup cantitate: unitate, pluritate,totalitate 2 dup calitate: realitate,negaie,limitaie 3 dup relaie: substan i accident, cauz i efect, reciprocitate 4 dup modalitate: posibilitate i imposibilitate, existen i nonexisten, necesitate i contingen Ideile raiunii sunt n numr de trei, i anume: 1 esena sufletului idee psihologic 2 natura materiei idee cosmologic 3 cauza prim a lumii (Dumnezeu) idee teologic. Kant consider c materia cunoaterii nu dispune de necesitate i universalitate, care sunt atributele fundamentale ale cunotinei tiinifice (teoretice). Informaiile senzoriale au caracter particular i accidental. Necesitatea i universalitatea, adic obiectivitatea cunoaterii, i sunt conferite de ctre forma subiectiv a cunotinei, adic de ceea ce am numit adaosul subiectiv al cunotinei. Kant consider c exist probleme care depesc capacitatea uman de cunoatere, pe care le numete antinomiile raiunii pure. Orice tentativ a raiunii de a depi aceste limite conduce la contradicii, adic face posibil fundamentarea la fel de riguroas att a tezei ct i a antitezei.

Sursa : Filosofie Exegez i Argumentare (suport de curs pentru programul de studii Comunicare i Relaii Publice),autor Romulus Chiri ,pagina 62

26