Sunteți pe pagina 1din 6

Despre starea caloric a (cvasi)literaturii (sau de la Claudiu Komartin la Adela Greceanu) Literatura experimentalist (n sensul dat termenului de Marin

Mincu) pare s se nasc din spiritul socratic, pe care, n fond, Nietzsche l opunea n Naterea tragediei dionisiacului, acel spirit caracteristic omului teoretizant, atras de formele hibride de arta, a crui pasiune cu semn negativ este ura de via deghizate uneori, este drept, (ne ncredina tot printele lui Zarathustra) n spatele unui vitalism suspect ce se circumscrie n aria fenomenelor ce caracterizeaza decadentismul. n acelai timp ns, exacerbarea socratismului i, o dat cu aceasta, literatura experimentalist aparin unui orizont de existen apocaliptic, dominat de un model ontologic nihilocentric i genernd o nou religiozitate thanatofil i thanatocratic. Definit la modul cel mai general, apocalipticul este expresia unei uriae dispoziii de a nimici i de a devora indiferent ce: lucruri sau semne. Iar paradoxul este acela c dup ce-i exercit pasiunea devoratoare asupra lucrurilor i semnelor, apocalipticul devine fascinat de himera propriei lui nimiciri, dezvelindu-i n felul acesta o surprinzatoare fa diurn i mpletind, ntr-un nexus de paradoxuri halucinant pasiunea nihilofil i fervoarea (aspiraia spre fervoarea) religioas, ura de via i dorina de a recupera temperaturile superlative ale vitalului. Prin urmare, faa socratic a experimentalismului ascunde ntotdeauna o dorin secret de dionisiac. Lucru pe care teoreticienii artei (literaturii) experimentaliste l afirm periodic, vorbind despre necesitatea de a se restabili legtura dintre via (realitate) i o producie artistic care a cptat tot mai mult stranietatea glacial a preparatelor- de laborator. Astfel n prefaa sa la celebra antologie I Novissimi (care constituie un fel de Biblie a experimentalismului italian postbelic Alfredo Giuliani, plecnd de la o afirmaie a lui Leopardi care spunea c scopul adevaratei literaturi contemporane este acela de a provoca o cretere a vitalitii sublinia c poezia, pentru a fi adevrarat, trebuie s fie contemporan cu un sentirnent al realului (care difer, se subnelege de la o epoc la alta), cu acea limb prin intermediul creia realitatea vorbete n noi cu semnele sale ireconciliabile, genernd, de fiecare dat o apertur spre alte i alte orizonturi, ale exis tenei, dar i ale semnificrii. Poezia e tot mai mult solidar astfel cu o stare sau cu sentiment, se raporteaz la chimia proceselor metabolice la arderile de carbon din celula organic, exprim cldura proceselor interioare, iar cutrile ultimului val poetic, despre care i propun s vorbeasc rndurile de fa, par s mearg tocmai n aceast direcie, de vreme ce miza actului scriptural au devenit poemele calde despre care vorbete n mod explicit Claudiu Komartin: sfrindu-m lent ntr-un compost care altfel/mi zic/emana numai lucruri folositoare/pentru cel care 1-a inventat: cldur curaj cldur/curaj cldur//despre felurile n care m mbrbtez pentru/scrierea unui poem cald nici nu mai poate fi vorba acum/poate doar despre chipul n care m trezesc/ntr-o noapte ca lovit de minile goale ale unui boxer/i ceva terifiant mi ndreapt paii spre buctrie(Ppuarul). . Aceasta tendin de recuperare a temperaturilor organice sau, cu alte cuvinte, a dionisiacului, nu este, fireste, doar apanajul ultimei promoii (poate generaii?) poetice, ci ea a fost afirmat i reafirmat din vreme n vreme, pe parcursul istoriei suficient de dramatice a experimentalismului romnesc (care debuteaz la sfaritul anilor 60 o dat cu oniricii i cu poezia obiectelor fcndu-i un construct pardigmatic nu din marile modele interbelice rescrise pn atunci: Blaga, Barbu, Aghezi, Bacovia, ci din literatura avangardist). Astfel, perfect contient de pericolul c textualismul pe care l teoretiza ar putea fi receptat ca o form de art socratic, Marin Mincu vorbea despre necesitatea autenticitii n scriitur i despre necesitatea transformrii actului textual ntr-o trasare de date n care se pstreaz influxul caloric al frisonrilor viscerale. Promotia 80 s-a artat la randul ei preocupata de reconectarea produciei literare la sursele calorice ale vieii, iar entuziasmul cu care a mbriat termenul de postmodernism (care, cel puin n teoretizrile lui Alexandru Muina) are toate valenele unui nou umanism, reaeaza poezia n interiorul unui orizont antropocentric i o reumanizeaz) exprim o stringenta nevoie de dionisiac. Cci postmodernismul se definete ca un senzorialism(Alexandru Muina), ca o apertur catre real, implicnd acel sentiment al realitaii, despre care vorbea Giuliani, acea disponibilitate de a lsa semnele acesteia s se rosteasc, antrennd astfel n actul poetizrii zonele calde ale psiheei. . Cu toate acestea, demersurile optzecitilor nu erau (nu aveau cum s fie n epoc) att de radicale ca cele ale ultimei promoii poetice, care face din revitalizarea actului liric sau (altfel spus) din recuperarea lirismului ca stare generatoare de poezie miza suprem, urmrit cu ncrncenare i consecven, a poetizarii. i dac elaborarea semnificantului poetic este, n orizontul estetic al experimentalismului, identic cu semnificatul (fapt, ne ncredineaz Giuliani, cu totul caracteristic pentru epocile de criz), radicalismul cu care promotia lui Urmanov se lanseaz n actul elaborrii de scriitur, investindu-1 cu gravitatea actelor existeniale majore i concepndu-1 ca pe o gesta aproape eroic, genernd in mod necesar, coliziunea cu ultimele limite ale experienei i ale limbajului, aceasta dovedete c rdcinile noului lirism trebuie cutate mai degrab n textualismul anilor 80. Cci n teoretizrile de inspiraie textualist (iar cele ale lui Marin Mincu sunt ct se poate de edificatoare n aceast privin) distana dintre semnificat i sernnificant se anuleaza pn la dispariie, faimoasa autenticitate in scriitur fiind dat n fond de intensitatea cu care este trit i totodat trasat experiena scrierii ca atare, fiind pn la urm textualist exact in msura n care i conferi actului scriptural dimensiunile celei mai semnificative aciuni omeneti i l trieti cu fervoarea cu care se cuvine trite marile aventuri existeniale, dac nu chiar marile aventuri mistice. . E adevrat c reprezentanii noului val nu mai textualizeaz n nelesul obinuit al cuvntului, sunt lipsii de patosul autoreflectorizant al textualitilor propriu-zii i nu au nici un fel de disponibilitate pentru jocurile intertextuale care fceau deliciul poeilor din promoia 80. Din lecia textualismului, pe care unii par s i-o fi nsuit direct de la surs (bunoar din crile de pe acum oarecum clasice ale lui Marin Mincu: Ion Barbu. Eseu despre textualizarea poetic, Eseu despre textul poetic, Textualism i Autenticitate) ei au reinut mai ales c actul elaborarii de text este o aventur agonic/agonal presupunnd angajamentul ontologic total i coliziunea cu toate limitele posibile: ale experienei, semnificrii, limbajului i literaturii, idee pe care i-o asum nu cu patosul teoretizant al spiritului socratic ci cu fervoarea aproape mistica att de evident de exemplu n poezia lui Adrian

Urmanov) a dionisiacului. . 0 asemenea aventur presupune firete, ieirea din cod, acea imanentizare a eului poetic care renun la orice transcenden fixat ntr-o retoric sau ntr-un canon. Ei nu sunt preocupati de un stil (de cultivarea unui stil), ci, fapt semnificativ pentru orice art ce st sub semnul experimentalismului, de cutarea aventuroas a unei scriituri (cum se exprimau teoreticienii grupului I Novissimi) nu tot mai impersonal (cci noii poei par fascinai mai curnd de repersonalizarea actului scriptural, de recuperarea eului in visceralitatea sa cea mai concret), ns tot mai extensiv, capabil s surprind toate semnele realului att pe cele exterioare, aparinnd universului ambiental, ct i pe cele interioare, care suie din starea magmatic a substanei vitale. . Ieirea de sub incidena unui cod retoric, n care se manifest forele ineriale ale actului de comunicare (i prin urmare ale literaturii) va conduce, pe de alt parte la elaborarea unei estetici minimale, la o depotenare a ideii de literatur, la substituirea conceptelor forte prin concepte slbite i la un paradoxal canon rebours a crui not definitorie este tocmai lipsa lui esenial de canonicitate, ajungndu-se astfel aa cum am mai avut prilejul s artm, la un construct care posed ceva din aerul fantomatic al simulacrelor, se situeaz undeva la punctul de inciden dintre realitate i scripturalitate i ar putea fi omologat sub numele de cvasiliteratur. Ea se raporteaz polemic nu doar la paradigma metafizic i, prin urmare, tare a modernismului, ci i la postmodernismul care nu face n definitiv dect s mimeze etica slbiciunii. Deoarece, ncercnd s discrediteze ideea de literatur, scriptorul postmodernist sfrete prin a o reacredita, insuflndu-i chiar o nou raiune forte, nc i mai constrngtoare dect cea a modernismului. Astfel, plecnd de la postulatul c totul e semn ce discrediteaz realul, care capt n viziunea lui toate atributele unei ficiuni. Din contr cvasiliteratura pare s mizeze pe un realism senzorial ce duce la anularea distanei dintre esen i aparen, dar nu in sensul reducerii lucrurilor i a limbajului la o opacitate superlativ, al instaurrii vidului semantic total, ci n accepia c aparena devine esena insi, capt stranietatea paradoxal a unei hierofanii ce se manifest n lucrurile cele mai insignifiante. Este tocmai ceea se intampl n volumele de poeme ale Adelei Greceanu, care anticipau ntr-un fel n ciuda aparentului lor rafinament fin de sicle poetica noului val. Fr a ignora experiena textualismului, poeta transform elaborarea semnificantului scriptural ntr-un act de seducie, schind liniile de for ale unui nou arhetip feminin, ce se definete polemic n raport cu feminitatea produs (adic ostentant) care dominase lirica feminina a anilor 90 (avndu-i modelul absolut in mistica sanguinar a Angelei Marinescu). Acum femeia se convertete n-tr-un miraj, ntr-o imagine imposibil de captat fiindc este lipsit n totalitate de consisten, fcnd transparent n felul acesta una din dimensiunile eseniale ale seduciei: aceasta anuleaz distana dintre real i dublul su oglindit, distorsiunea dintre Acelai i Altul, propunndu-se ca un joc perpetuu cu semnele, pe parcursul cruia nu exist nici invingtor nici nvins. Femeia-tentaie, pe care o genereaz ritualul seduciei este mai aproape astfel de esena feminitii dect femeia-fora (mitizat de coala Angelei Marinescu), cci (dup cum ne incredina Baudrillard) femeia nu e dect aparen, i, n timp ce brbatul reprezint o fiin a profunzimii, ea aparine n totalitate suprafeei, sau, mai exact, se identific tocmai cu indistincia dintre profunzime i suprafa, esen i aparen. Ea refuz scriitura penetrant (falic) a femeii-for, practic o scriitur adeziv, alunecoas, viznd n mod constant suprafaa i nu profunzimea, naintnd dup schema motric (seductoare prin excelen!) a mngierii. Iar femeia-copil pe care o ntlnim n textele autoarei (compus oximoronic nici vorb, care, n ciuda aparentei sale ingenuiti, e fcut s contrarieze i s nedumereasc) nu reprezint (n spirit textualist) doar proiecia antropomorf a virginitii textuale (aceea a hrtiei imaculate), ci i proiecia unei sexualiti difuze, imposibil de localizat, evocnd acea caracteristic a femininului de a fi mereu altundeva, n care rezid de altfel i secretul puterii sale. Femininul seduce (i nu este produs) la Adela Greceanu, pentru c nu este niciodat acolo unde ar trebui s fie, iar seductia e n cele din urm un joc n faa oglinzii din care eman adesea o chemare la moarte. Acea moarte prin care masca feminin i pierde realitatea, transformandu-se n tentatie pur, ntr-o momeal. ntr-o aparen seducatoare care e mereu ca i cum, este mereu cvasi, cuvnt ce pare a indica aspiraia personajului liric de a nu fi altceva nimic dect aparen. Deconcertat de minciuna literaturii, poeta prefer asftel minciuna mai seducatoare a cvasi-literaturii care ignor n mod voit grania dintre textul ficional i textul non-ficional, poezie i proz, poem i pagin de jurnal. n mod programatic sau nu, cu toate c n titlul volumului Domnioara Cvasi s-ar putea ghici o intenie polemic i teoretizant (cuvant ce-i displace profund Adelei Greceanu!) subiacent, poeta nu numai c imprim un traiect neateptat operaiei de textualizare (pe care o transform n ritual de seducie), nu numai c ncearc s elaboreze un alt arhetip al feminitii dect cel al sfintei sau capcunei (cu care vehiculaser promoiile anterioare), ci pare a avea intuiia conceptului depotenat de cvasiliteratur, simulacru, reflex specular integrat ntr-o ontologie a declinului i strbtut de sentimentul aproape religios al acelei pieti despre care vorbea Vattimo, Dara a literaturii care se pare c a murit (sau cel puin poezia) nc de pe timpul lui Rimbaud, Lautramont, Mallarm. Iar Adela Greceanu este probabil primul dintre poeii noului val, care a avut intuiia c dac literatura a murit, lor, celor de astazi, le mai rmne totui ansa cvasiliteraturii. Chiar dac n-au inventat-o ei, cci indecizia ntre ficune i non-ficiune, poezie i proz, poem i jurnal (care e una din marcile evidente ale acesteia) poate s fie ntlnit n egal msur la prozatorii colii de la Tgovite, n romanul lui Marin Mincu Intermezzo sau n prozele Norei Iuga. n fond, noua promoie se particularizeaz n raport cu cele precedente nu prin faptul c mizeaz pe un concept slbit de literatur (au mai fcut-o i alii, i nu putem s nu ne amintim n acest context de obstinaia cu care Marin Mincu a refuzat ntotdeauna s dea o definitie a textualismului), ci poate doar prin aceea c la ei practica scriptural a cvasiliteraturii izvorte dintr-o necesitate interioar profund. nainte chiar de a scrie cvasiliteratur, ei i asum starea de cvasi, starea de ca i cum, trind-o pn la capt cu stupoare, anxietate sau frenezie. Astfel domnioara Cvasi se regsete, sub o masc sau alta, i la alte poete ale noului val, chiar dac uneori acestea par s se situeze la infinit distan de broderiile, ingenue i totodat perverse, ale Adelei Greceanu. La Zvera lon, care n Copilul cafea elabora basme textuale, unde drama textualizrii, implicnd nimicirea lumii n scriitur, anihilarea scriptorului sub impactul legii necrutoare (un text nu

poate exista dect n msura n care i ucide propriul autor), trecerea prin oglind, este transpus in coregrafia, mai relaxat i mai domoal, a feeriei onirice, ori actantul liric mbrac identitatea unei fiinte hibride, care trimite ntr-o oarecare msur la femeia-copil din textele Adelei Greceanu, dar nelinitete mai ales datorit faptului c e totodat persoan i semn, matrice textual din care iau natere arcanele luxuriante ale semnificantului. Apelnd la simbolistica vehiculelor textuale, la mitologia oglinzilor de ap i la complexul acvaticului ofelizat (specifice textualismului) poeta le depoteneaz, le neutralizeaz surplusurile de energie, ce ameninau s le converteasc n conceptele tari ale unei noi metafizici, infuzndu-le n acelasi timp ceva din misterul feminitatii care seduce i nu se mai auto-ostenteaz (produce). Scrierea, la rndul su, i pierde atributele penetrante, dar nu mai este nici adeziv, legat de o fizic a solidelor (ca la autoarea Domnioarei Cvasi), ci devine fluid, transparent, reverberant, are ceva din consistena urmei de melc dar i a ciobului de oglinda, seamn cu acel scris al apei invocat cndva de Ion Barbu... Fr a iei cu totul din mitologia textualismului, Zvera Ion este, n felul acesta, n Copilul cafea o poet de tranziie n ale crei poeme se poate surprinde cu suficient exactitate trecerea de la textualism la post-textualism, definitorie pentru noul experimentalism. Dac nrudirea dintre domnioara Cvasi i Copilul cafea nu este neaprat foarte surprinztoare, ceea ce ar putea s para cu totul neobinuit i paradoxal este prezena feminitii plasate sub semnul lui ca i cum n discursul mnios i, cel puin la prima vedere, plin de resentiment, al Elenei Vldreanu. Putnd s fie asimilat de un cititor neatent capcunelor din coala Angelei Marinescu, care au instituit mitul mega-feminitii produse, poeta Paginilor se autodefinete n realitate ntotdeauna polemic n raport cu lirica feminin a forei. n mai mare msura dect Adela Greceanu sau Zvera lon, ea are contiina poeziei, a propriei sale poezii, fiind, ntr-un fel, o autoare cu program (autori cu program sunt i Rzvan upa i Adrian Urmanov i Andrei Peniuc, ca s nu mai vorbim despre Marius Ianu), astfel nct la Elena Vldreanu dimensiunea socratic a experimentalismului i nevoia de dionisiac se gsesc ntr-un relativ echilibru i fr a fi neaprat o contiin teoretizant, poeta este o contiin critic, un spirit care, situndu-se exact n linia experimentalismului, are opiuni, ncearc s selecteze i s (se) interogheze fertil asupra strii de poezie. Perfect contient de faptul c ar putea fi o a doua Angela Marinescu i refuznd cu obstinaie s se lase prins n sarabanda sanguinar a capcunelor, Elena Vldreanu sfrete prin a-i asuma starea de cvasi, adic identitatea fetei-biat, amestec paradoxal de for i slbiciune sau mai degrab fora nscut din contiina propriei ei slbiciuni. Cvasiliteratura practicat n Pagini rezult tocmai din trirea, la cotele foarte inalte ce-i definesc pe noii experimentaliti, a acestei condiii paradoxale; aici fata-biat oscileaz ntre chemarea vieii i cea a morii, ntre trirea pur i reflecia introspectiv, ntre discursul confesiv i efortul de crea efecte de perspectiv prin alternarea persoanelor verbale i instituirea unui sistem de oglinzi parale n care viata i pagina scris se oglindesc una n cealalta. Complexul lamei de ras, n care se manifest cu aceeai intensitate chemarea morii i chemarea textului exprim admirabil la Elena Vladareanu natura incert, paradoxal a ego-ului care are slbiciunea de a se lsa ispitit i tria de a respinge tentaia. i dac jocul de-a seducia se face prezent i n Pagini (i se face cu siguran) el are aici conotaii specifice, rezultnd dintr-o asumare mai lucid dar i mai profund a strii de cvasitate. Cci el i-a pierdut n bun parte dimensiunile erotice, e cumva mai abstract dar i mai nelinititor, iar adevratul partener al actantului liric (adevraii lui parteneri) nu este att destinatarul Paginilor, ci moartea i textul, chiar dac apele ofelizate ale Zverei Ion sunt transpuse aici n decorul meschin al domesticittii. Asumat n ultim instan ca experien a morii, gesta scriptural capta astfel aspectul unei aventuri (tipic experimentaliste) a limitelor, pe care ego-ul o triete din perspectiva statutului su ontologic incert, specific pentru o lume a fiinei slbite unde totul este ipotetic, unica libertate rmne aceea a interpretrii (adic de ordin hermeneutic) i funcioneaz regimul lui ca i cum. Asfel nct Elena Vldreanu face cvasiliteratur (iar Paginile pot servi pentru o ilustrare aproape didactic a conceptului) pentru c este ea nsi o cvasi, iar noul experimentalism pare a-i descoperi astfel una din liniile sale de for n depotenarea eului care atinge cote apropiate de absolut. Dac n poezia textualist o asemenea slbire a personajului liric i conferea acestuia masca eironului sau a pharmakos-ului (cel care se autodispreuiete, prespectiv apul ispitor), de data aceasta depotenarea eului este dus pn la anularea acestuia ca ipseitate, el nu mai este ceva inscriptibil sau nominabil ci imprezibilul, inominabilul, ininscriptibilul, este cvasitatea n spectralitatea ei att de paradoxal. Cci acest cvasi-ego, care nu este (nu mai este) la drept vorbind nimeni, posed totusi o stranie i neateptat vitalitate, este o fantom vie, o dr n care s-au condensat toate combustiile vieii, un precipitat al substanei vitale, avnd ceva din fizionomia petei de snge care vorbete, depotenarea eului acionnd, n felul acesta, ca un catalizator, ce ntretine arderile organice i apropie tot mai mult rostirea poetic de spasmurile fibrei organice, anulndu-se astfel, tot n spiritul artei experimentaliste, distana dintre obiecte i semne, realii i nominalii. (cci ntemeindui perspectiva pe premiza c limbajul i-a pierdut orice capacitate de a denumi sau semnifica, teoreticienii. experimentalismului au investit cuvntul cu o nou funcie. Limba - afirm n aceast ordine de idei Angelo Guglielmi n cunoscuta sa luare de cuvnt intitulat Avangard i experimentalism - ca reprezentare a realitii este de acum un mecanism dereglat. Totui scopul scrisului rmne recunoaterea realitii. Dar cum va putea s se efectueze? Limba care a instituit pn n prezent raporturi de reprezentare cu realitatea, situndu-se fa de aceasta ntr-o poziie frontal, de oglind n care ea se reflect n mod direct, va trebui s-i schimbe punctul de vedere, s se mute adic in inima realitii, transformndu-se din oglind reflectoare ntr-un minuios nregistrator al proceselor, chiar i al celor mai iraionale de formare a realului; sau, continund s rmn la exteriorul realitii, s pun ntre ea i aceasta un filtru prin care lucrurile amplificndu-se n forme halucinate s se dezvluie. Aceasta este operaia esenial a noului experimentalism. Prin urmare actul producerii semnificantului se identific acum cu semnificatul i aceasta se ntmpl tocmai prin asumarea starii de cvasi, care poate fi neleas ca o trecere dincolo de limbaj a subiectivitii, ce i refuz cu obstinaie orice atribut stabil, orice nchistare ntr-o formul lingvistic, revendicndu-i aproximativul, indecidabilul, procesualitatea, metamorfoza, ntr-un cuvant, fiina

slbit. Dar starea de ca i cum nu reprezint ctui de puin, aa cum s-ar putea crede poate, din cele artate pn aici, doar un apanaj al femintii angajate n jocul seduciei. Sexualitatea difuz, imaginea tears, ndeprtat a androginului primordial, purtnd, este adevrat, stigmatele deriziunii i ale grotescului se regsete astfel i n poezia lui Adrian Urmanov, care tinde s capete configuraia unei noi mistici - a sngelui i a crnii legat de utopia poemului cald i de recuperarea combustiilor dionisiace. n volumul su Crnurile cannonice, autorul va transcrie aadar palpiturile unei visceraliti agonice, angajndu-se n direcia unei lirici autoscopice, fixate n profunzimea esuturilor organice, ncercnd s surprind mecanismul secret al proceselor celulare pe care le (re)investete cu o surprinztoare funcie semiotic. Cci, dac n psalmodierile sale pgne poetul caut s dialogheze cu o divinitate inaccesibil gndului, acest lucru e cu putin doar prin intermediul crnii, din moment ce tocmai visceralitatea cea mai abject posed proprietatea paradoxal de a se converti n lumin mistic, iar experierea metafizicului devine posibil doar prin interogarea plmadelor corporale. Dup experiena dureroas a trecerii printr-o lume n care subiectul uman i-a pierdut capacitatea de a stabili un contact direct i frust cu ambientalul, Urmanov va invoca o stranie religie a pipitului, o religie a crnii ce constituie un fel de stare privilegiat a materiei, care simte, dar nu gndete i (se) comunica printr-un limbaj non-verbal, infinit mai eficace dect rostirea obinuit, nzestrat cu o capacitate de comunicare ce ine de structurile cele mai intime i mai profunde ale materiei vii. Aa cum se poate vedea, ceea ce l preocup n primul rnd pe autorul Crnurilor cannonice nu este ctui de putin metafizicul n transcendena i puritatea lui absolut, ct, mai cu seam, posibilitatea comunicrii cu sacrul i a comunicrii n general, astfel nct poezia sa este un fel de gest semiotic pe parcursul creia poetul verifica eficacitatea mai multor limbaje, descoperind forma optim de semnificare/comunicare (i odat cu aceasta probabil i starea de poezie) n infra-limbajul visceralitii. Comunicarea se va nscrie aadar (pe linia dorinei de dionisiac ce caracterizeaz noul experimentalism) n categoria proceselor calorice, i presupune, la rndul ei, depotenarea paradigmelor tari, trecerea din transcenden n imanen, nlocuirea limbajului printr-un cvasi-limbaj, printr-o limb aproximativ, n care nu mai exist culori, ci doar nuane, iar semnificarea se manifest numai ca disponibilitate de a semnifica, comunicarea este posibil doar ca tensiune, ca aspiraie, ca tentativ permanent euat i, de aceea, reluat n permanen, de a opera o apertur spre cellalt. Aceast lecie de semiotic a lui Adrian Urmanov este reluat, dintr-o alt perspectiv, cu mai mult disponibilitate spre elaborrile teoretice i cu mai tehnic, de ctre Rzvan upa. Pe linia experimentalismului, discursul su este poetic i meta-poetic n acelasi timp, iar miza actului scriptural este defetiizarea poeticului, care se realizeaza prin insolitarea rostirii i prin fragmentariul care in volumul Feti se concretizeaz ntr-o tehnic a gomarilor ce duce la ndeprtarea tuturor segmentelor de discurs suspecte de a provoca decderea rostirii n convenionalitate pentru c aparin unui cod. Consecina acestui fragmentarism radical este explozia textului, care se atomizeaza, devine o versiune a vorbirii apocaliptice. O vorbire care e doar spasm, gestic, pantomim, n care se descarc experiena acumulata prin senzori. Avem de a face fr doar i poate despre acea corporalizare a discursului despre care au vorbit Marin Mincu i (ulterior) Gheorghe Crciun, dar cu o deplasare de accent care sugereaz nevoia mai radical de autenticitate a noului val. Cci acum actul poetic i propune elaborarea unui fel de al doilea corp alctuit din materie lingvistic, nzestrat cu propria lui fiziologie, care dubleaz (traduce) corpul de carne, exprimndu-se ntr-un limbaj mimic sau gestual. Poemul nu mai este de data aceasta autoreferenial (ca la textualiti), deoarece autoreferenialitatea presupune nc o anumita distan ntre textul care se plmdete i ochiul textual prin care acesta ia act de propria-i plmdire, ci se arat, se ostenteaz ca fiin, nu mai aparine de regimul lui scribere ci de regimul lui esse. n poemul Serbri tehnica fragmentarist a lui upa va urmri, n consecin un efect galvanic, aa nct operaiunea inscripionrii devine un experiment aproape anatomic, legat de intensificarea afluxului de vitalitate care inund esutul semnificantului textual. Tensiunea se acumuleaz prin fracturarea textului, supus segmentrilor i tierilor care genereaza interstiii destinate s capteze, ca nite acumulatori, energia investit n operatia de inscripionare. i, n aceast ordine de idei, textul devine un conglomerat de materie absorbant care suge (la propriu) viaa emitentului de scriitur pentru a-i alimenta astfel propria lui vitalitate, iar miza suprem a acestui experiment o constituie elaborarea corpului textual conceput ca o dublur a corpului fizic, astfel nct limita dintre fiin i semn, experiena i scrierea ei este anulat, totul reducndu-se la un cvasi-limbaj, constituit, ca la Adrian Urmanov, dar prin mijloace evident diferite (care nu se mai refer la fizica visceralului ci la anatomia limbajului), ca un cmp de energie semnificant n stare potenial. ntr-un fel de epos al semnelor, care pstreaza ceva din gestele textuale ale poeilor textualiti, Rzvan upa configureaz acum o experien a limtelor legat de avatarurile corpului scriptural ce traverseaz o lume de spectre i ncheiat prin coliziunea cu barierele; exist astfel, n viziunea poetului, un prag al limbajului care nu poate fi depit, astfel c expansiunea spre dincolo (iar a fi dincolo nseamn la Rzvan upa, nainte de toate, a fi/a ncerca s fii dincolo de limbaj) este urmat de o repliere, care duce la nstrinarea operatorului de text de propria lui scriitur, din moment ce cuvintele reprezint acum (pe msur ce are loc distanarea eului textual de eul empiric) o alteritate absolut. Dar micarea poemelor este pulsatorie, urmeaza impulsii gravitaionale i antigravitaionale, nct, aa cum se ntmpla mai demult la Nichita Stnescu, orice repliere reprezint preludiul unei noi ieiri din limbaj, care se identific (ea, aceast ieire) cu starea de poezie. Poetica i metapoetica n acelai timp, aventura experimentalist pe care o transcriu poemele din Feti este n ultim instan una a defetirii (dedoxificrii) poeticului, una care rmne ns, totodat, permanent problematic, de vreme ce nu exist o exterioritate absolut a limbajului. Cci n timp ce poezia modernist aspir s fie oriunde n afara realului, poetica lui Rzvan upa vizeaza plasarea n afara cuvintelor i a functiei lor de comunicare, de vreme ce pentru el poezia incepe (se pare) acolo unde sfrete comunicarea. Situndu-se la egal distan de fervorile viscerale ale lui Adrian Urmanov, dar i de nelinitea semiotic din Feti, Marius Ianu nu pare ns mai puin preocupat de semantica practic a poeziei (despre care vorbea Giuliani ca despre o

preocupare de cpti a poeilor experimentaliti) i, n consecin, de problema comunicrii cu cititorul, pe care plcerea aristocratic de a displcea a modernismului (i chiar postmodernismului) 1-a ndepartat vizibil de poezie. Mijloacele prin care Ianu ncearc s stabileasc un canal de comunicare cu instana lectorial in ns de o poetic a ocurilor administrate cu calculat i foarte eficient cruzime, de o tehnic a percutrii i a violenei/violentrii, la care se raporteaz i de pe acum celebrul principiu al fracturririi discursului. Viziunea e hiperbolic, ine de registrul caragialesc al vzului i al simului monstruos; poetul hiperbolizeaz, amplific, ridic permanent datele experienei la un coeficient mai nalt, miza actului poetic fiind aici elaborarea hiper-realului, care capt la autorul Manifestului anarhist fizionomia decorurilor citadine sordide. Ciudenia i paradoxul acestei poezii const n faptul c, definindu-se iniial ca un dat existenial, ca o categorie ontologic (asa cum bunoara provincia reprezinta o categorie ontologic n proza lui Nicolae Breban), sordidul se fantomatizeaz prin ostentare, astfel nct exhibiionismul constituie la Marius Ianu sursa catharsisului, de vreme ce tendina poetului de a transcende realul n directia hiper-realului sfreste prin a da natere clieului, topoilor, ajunganduse la un manierism al mizeriei i, cu sau fr voia autorului, existenialul se degradeaza n detestatul estetic. De la aceast tehnic a clieelor uzate i a reziduurilor poetice, ntrebuinate cu (presupunem) bun tiin n Manifest anarhist, Ianu se va angaja ulterior, n Ursul din containr, ntr-o petic a rescrierii, n asumarea unor grafii pe care poetul le ostenteaz cu voluptate i care nu mai provin, de data aceasta, din zona poeziei americane postbelice (al crei model era urmat cu mai mult sau mai puin fidelitate n volumul de debut al autorului, ci de montrii sacri ai poeziei ruse cu care Ianu i descoper raporturi simpatetice i pe care i transpune la coordonatele viziunii sale inflaioniste. Gustul pentru enorm i pentru imaginea explosiv a lui Maiakovski se va conjuga astfel n ultimele poeme ale lui Marius Ianu cu ingenuitile fruste ale liricii eseniniene, pe parcursul unei autobiografii patetice i pline de truculen, care este n acelai timp existenial i scriptural. Cvasitatea rezult aici din asumarea mtilor i a grafiilor ce aparin necropolei scripturale, bibliotextului, iar poetizarea devine n fond, n spirit experimentalist, un pretext pentru interogarea fertil a tradiiei i pentru ostentarea pietii cu care poetul privete trecutul culturii i al literaturii, nscut dintr-un acut sentiment al declinului i al fiinei sterse/slabite. Semantica practic a poeziei l obsedeaza pn la suferin i pe Andrei Peniuc, poet pentru care miza actului textual este, ca pentru Adrian Urmanov sau Claudiu Komartin, poemul cald, care a captat, n arabescul tremurat al semnelor sale, temperatura arderilor vitale. Ca i Rzvan upa, Peniuc se scrie scriindu-se i dezvolt, pe urmele textualitilor, o viziune a dublei priviri, care privete lumea i se privete deopotriv pe sine; vocea liric i aparine, simultan, instanei auctoriale dar i textului, care se spune pe msura ce se alctuiete, abolindu-se, n spiritul experienelor neoavangardistice, grania dintre trire i scrierea ei. Operatorul de text i produsul inscripionat sunt animale mici, legate unul de cellalt printr-un soi de cordon ombilical pe unde circul un flux permanent de vitalitate, astfel nct poezia devine un transfer de via pe care scriptorul i-o infuzeaza semnului i pe care o capteaz la rndul su, printr-un efect de bumerang, intensificndu-i astfel propriile combustii, acumulnd n fibrele sale o cldur superlativ, pe care actul rostirii/scrierii ncearc s-o transforme n luminescen. Aceast poetic a acumulrilor calorice se dezvolt n interiorul unei perspective minimaliste, care configureaz o lume a marginilor, a mai puinului, a aproximativului i, n cele din urma, a cvasitii, pe care poetul o accept nu fr anxieti i crispri, deoarece Peniuc intuiete perfect faptul c el e minimalist doar pentru ca nu are incotro, iar asumarea strii de cvasi (adica a totalei indeterminri, a confuziei voite dintre fiin i semnul ei, care o obsedeaz i pe Zvera lon) se nate din sentimentul unei cderi (pe margine sau pe circumferin). Viziunea autorului este solidar cu comarul unei lumi rcite, tehnologizate unde esuturile se glacific cptnd ceva din consistena vitroas a preparatelor de laborator, iar omul triete ntr-o ciudat simbioza cu lucrurile care i infuzeaz rceala i luciul lor lipsit de caldur, metalizndu-l. n acest univers care reific existena devine ea nsi un fapt ndoielnic (e n fond cvasi-existen), iar subiectul uman se ipostaziaz n purtatorul unui deficit de cldur i de vitalitate, care l transform ntr-un obiect avid de energie caloric. Lumea marginilor, unde s-a cantonat personajul liric, este nsa i o lume a prea-aproapelui; scrierea adeziv pe care o practic unii dintre noii experimentaliti se transform n felul acesta, la Andrei Peniuc, ntr-o osmoz cu semnul/cuvntul lipit de gura care-l rostete, iar spaiul ambiental (i odat cu acesta i textul) are stranietatea unui univers al raccourci-urilor unde toate distanele sunt deformate sau anulate. O asemenea osmoz cu semnele sfreste ns prin a genera un handicap al comunicrii, cci, n msura n care este lipit de instrumentul care l comunic, nghiit de acesta, semnul a devenit lucru i i-a pierdut, cel puin la prima vedere, funcia de a semnifica. n realitate poetul nutrete ns convingerea (pe deplin ntemeiat) ca poezia reprezinta un tip aparte de comunicare, dar nu un limbaj visceral prin excelen (cum se ntmpl la Adrian Urmanov), ci o acumulare de tensiune semnificanta, un potenial enegetic absorbit de chimia esuturilor, care se instituie atunci cnd semnele au fost golite de toate sensurile lor uzuale. Iar acum poemul (care nu poate fi separat de actul producerii sale) reprezint tocmai viaa limbajului, el e cald, pentru c i-a interiorizat cldura celulelor vii, dar i pentru c tinde n permanen s ias din sine i din limbaj (...) i, dac n-am articulat dect poate accidental cuvntul fracturism (pe care unii ncearca s-l lipeasc ca pe o etichet reducionist asupra noilor experimentaliti, asta se ntmpl pentru c nu l considerm defi nitoriu n totalitate: el ar putea caracteriza ntr-o oarecare msur metoda lui Marius Ianu (dintre cei foarte importani), dar ar fi o absurditate s-l considerm pe Rzvan upa (care provine din acelai cenaclu al Facultii de litere) drept fracturist. Mai important dect acest termen, care exprim mai degraba o necesitate teoretizant creia nici unul dintre cei foarte tineri (cu excepia lui Rzvan upa) nu credem ca i-ar putea face fa n momentul actual. Mult mai importante au fost, prin consecinele lor legate de semantica practic a poetizrii, dezbaterile despre poezie din Cenaclul de la Litere (i din acest punct de vedere meritele extraordinarului lui animator care este Marius Ianu trebuie apsat subliniate), atelierul de poezie al Ninei Vasile

(pe care toata lumea se preface c l ignor i, ceea ce este dureros cu adevrat, unii chiar l ignor), vechiul cenaclu al Uniunii Scriitorilor unde tinerii poei (i dintre cei amintii cred ca doar Zvera Ion n-a trecut i pe acolo) au fost ntmpinai cu dragoste i entuziasm de congenera lor Nora Iugat i, firete, Cenaclul Euridice (unde ns nici Marin Mincu, nici nimeni altcineva n-a impus un anumit tipar poetic, fiindca noua poezie exista, trebuia doar lsat s se afime rspicat n faa nostalgicilor retardai din punct de vedere estetic al nu mai tim crei paradigme, care - trebuie s-o acceptam, dac nu vrem s ne facem ridicoli - i epuizase resursele. Ar mai trebui s spunem apoi c aceast panoram asupra noului val (i la faimoasa antologie a lui Marin Mincu s-ar mai putea adauga de pe acum o fascicul, intitulat - de ce nu? - De la Claudiu Komartin la Adela Greceanu) ar fi cu putin de adugat i alte nume. I-am nedreptit poate pe experimentalitii mai puin radicali (adica mai puin convini c poezia nu poate exista dect ca experien a ultimei granie) sau pe cei ce experimenteaz ntr-o direcie al crei punct terminus se desluete pn una alta mai greu. Constantin Virgil Bnescu (care a primit multe i frumoase elogii aici i aiurea) ncearc s ajung la un fel de sanscrit a poeziei, care este, probabil, limbajul esenial al acesteia, chiar daca profeiunile lui upaniadice l fac oarecum antipatic, fiindc faptul poetizrii rimeaza mai curnd cu smerenia. Esenial este ns ca boccelua lui metafizic (pe care o invoc ntr-un poem de altminteri foarte frumos) pare s trdeze o anumit indecizie: el tie c trebuie cautata sanscrita, dar se pare c deocamdat nu prea habar n ce direcie trebuie s porneasc i are proasta inspiraie de a o cuta chiar n sanscrit. Are poeme superbe i suntem convini c ntr-o bun zi i va descoperi calea adevrata. Personal mizm i pe Claudiu Komartin, care ns n-a debutat nc n volum i 1-am omagiat, prelund de la el singurul nostru citat. Spiritual, el pare a se apropia mai curnd de Constantin Virgil Bnescu sau de Teodor Dun i are o anumit reinere n a-i asuma pn la capt experiena limitelor din care se nate poemul cald la care viseaz cu atta fervoare. Teodor Dun scrie/rescrie ntr-o cheie a antifrazelor i a eufemizrii, reuind s fie extrem de personal uneori, iar strdaniile sale de se diferenia de grosul promoiei (vizibile de altfel i la Komartin) sunt mai mult dect ludabile. Chiar dac unii s-ar putea s le prefere ecoreurile sngeroase ale Elenei Vldreanu sau mistica n cheie minimalist a lui Adrian Urmanov sau Andrei Peniuc. Ei sunt deocamdat sufletele vii ale poeziei actuale i nu ne mirm c reuesc s-i irite pe amatorii de suflete moarte care-i arog nelepciunea suspect a unor Cicikovi de Calea Victoriei.