Sunteți pe pagina 1din 3

Nicolae Iorga

Nicolae Iorga s-a nscut la 17 ianuarie 1871, la Botoani, n familia avocatului Nicu Iorga. Dup cum se tie, viaa i-a fost curmat n chip tragic la 27 decembrie 1940, trupul su nensufleit fiind gsit n pdurea Strejnic din judeul Prahova. Astfel, nebunia anilor 40 a fcut ca una dintre cele mai mari personaliti ale culturii romne s nu-i poat afla un sfrit cretinesc. Azi nvm la coal c Iorga a fost cel mai mare istoric al nostru, dar n acelai timp a fost i dramaturg, poet, critic literar, documentarist, enciclopedist, memorialist, parlamentar, ministru, primministru, profesor universitar i academician. Rmnem uimii de acest lucru, ntrebndu-ne cnd a avut timp s le fac pe toate. Mirarea crete i mai mult cnd ni se spune c opera lui Iorga cuprinde 1.003 volume, 12.755 de articole i 4.963 de recenzii. Copleii de aceast oper gigantic, parc ne e team s ne apucm s citim din ea. Admiraia respectuoas fa de un om cu totul excepional i ignorarea, la fel de respectuoas, a operei sale, iat o combinaie care nu este tocmai profitabil pentru romnii de azi. Dei greoaie n multe pasaje, nefinisat pe alocuri, opera lui Nicolae Iorga este de o extraordinar bogie ideatic, ntoarcerea la ea oferind cercettorului de azi aflat n impas noi deschideri ale orizontului cercetrii. Acest lucru este valabil i n domeniul istoriei bisericeti, domeniu n care Iorga a scris lucrri de prim importan. Cel puin monumentala Istorie a Bisericii Romneti rmne i azi, la peste o sut de ani de la prima ediie, un punct de pornire obligatoriu pentru toi cei interesai de cercetarea trecutului bisericesc al romnilor.

Sensul unei cri


Istoria Bisericii Romneti a fost tiprit pentru prima dat n 1908, ntr-un moment n care n sfrit autoritile statului romn contientizau c transformarea Bisericii ntr-un simplu departament al statului nsrcinat cu administrarea treburilor religioase nu a folosit nimnui, iar unii politicieni responsabili contientizau i ncercau s ndrepte rul fcut. A doua ediie a lucrrii a aprut n 1928, n contextul finalizrii reorganizrii vieii bisericeti din Romnia Mare, ocazie pentru Iorga de a face unele adugiri prin care sugera dezamgirea fa de faptul c nici de data aceasta politicienii nu au manifestat nelegerea necesar fa de nevoile Bisericii. Din acest motiv, Istoria Bisericii Romneti reprezint, dincolo de o cercetare tiinific, i un demers de suflet, realizat de cineva care, dei lipsit de fior mistic, a neles, n urma investigaiei istorice, ce rol important a jucat Biserica n viaa poporului romn. Om al timpului su, Nicolae Iorga s-a numrat printre fruntaii luptei pentru unitate naional i pentru dezvoltarea unei culturi naionale romneti. Pentru marele istoric, fiecare element cultural era gndit spre a sluji ca parte a edificrii sufletului naional, iar acest lucru era valabil i n privina valorilor credinei. Din acest motiv, n opera lui Iorga nu vom gsi Biserica i valorile credinei dect n strns legtur cu ideea de neam i cu valorile culturale ale acestuia.

Elementele culturii romneti


ntr-un articol din 1924, intitulat Elementele culturii romneti. Originea i caracterul lor, Iorga arta de unde crede el c provine cultura romneasc din sufletul rasei adaptate la mediu i format printr-o dezvoltare istoric de dou mii de ani. Dar, continu Iorga, n aceast ras, n forma ei material i n caracterul ei moral, care sunt elementele ce se pot recunoate? i ce aduce fiecare din ele pentru crearea acestei culturi, de o permanen venic gata de a se navui? Poporul nostru vine i el dintrun amestec, dar nu dintr-unul care pstreaz confuzia celor dinti contacte, ci din unul care libereaz din ciocnire spiritul nou. Romnii sunt urmaii traco-ilirilor, ce aveau ca nsuire de cpetenie pe aceea a unui nebiruit entuziasm, a unui fanatism fctor de minuni, a unei nezguduite credine fa de ideea primit, de legtura ce s-a statornicit odat, dar i ai acelor pstori, plugari italici, care au adus cu ei ascultarea instinctiv, chibzuiala spontanee, fr autoritate exterioar, fr impunere strin. Din aceast perspectiv, Iorga a respins, ntr-un discurs inut n Camer cu ocazia dezbaterii Legii cultelor, afirmaia unor lideri ai Bisericii Greco-Catolice c poporul romn se trage numai de la Roma: N-am fost robii Bizanului. Nu nelegem a fi, printr-o parte a poporului nostru, robii unei Rome care st pe locul strmoilor notri, dar care nu reprezint ntreaga tradiiune a acestor strmoi.

Legea romneasc
Mai departe exist un pasaj revelator despre cum vedea Iorga religia i raportul ei cu poporul romn: Religia noastr este o religie de preoi simpli, este o religie de steni, format n mprejurrile acelea smerite ale trecutului nostru. Ea s-a nscut, ca i civilizaia noastr, ca i forma politic, s-a nscut din acea via adnc a bietelor mulimi romneti. Am fost legai de Bizan, pentru c se cerea ndeplinirea unei forme. O parte dintre noi au fost legai pe urm de Roma, fiindc i legtura de Roma era, ntr-o anumit contingen de mprejurri, ndeplinirea unei forme. Dar cnd ziceau ranii notri legea romneasc, ei nelegeau un mare adevr. Da, exist o lege romneasc. O lege romneasc mprit n dou n ceea ce privete pe episcopi; o lege romneasc, una singur, n adncul contiinei ranilor notri. Aadar, pentru Iorga exista o lege romneasc (religie), parte intrinsec a fenomenului creator al rasei, la care se adugau formele suprastructurale ale influenei Bizanului sau Romei, dezirabile prin efectele lor benefice asupra poporului romn de-a lungul istoriei. Din acest motiv, alegerea titlului Istoria Bisericii Romneti nu era ntmpltoare. Viaa bisericeasc romneasc este prezentat n integralitatea sa, n chip unitar, chiar i dup ce romnii din Ardeal au fost mprii din punctul de vedere confesional n dou, la nceputul secolului al XVIII-lea. Din perspectiv teologic, acest punct de vedere este greu de acceptat, ns Iorga era mai interesat s pstreze unitatea neamului, s evite conflictele dintre cele dou biserici romneti i s afirme, n concordan cu spiritul epocii, necesitatea unei independene totale i reale a Romniei fa de tip orice subordonare din afar.

Biserica i cultura
Din punctul de vedere al relevrii rolului cultural al Bisericii n viaa romnilor, opera lui Iorga este de neegalat. El se ndeprteaz categoric de opiniile celor care credeau c numai de la unirea unei pri a romnilor ortodoci cu Roma a existat cultur n Biseric. Cu argumente covritoare, Iorga arat c de la nceputurile ei ortodoxia romneasc a jucat un rol cultural (n sensul larg al noiunii) de prim

rang n viaa naional, iar acest rol s-a meninut pn cnd spiritul modern i-a fcut pe politicienii romni s ncerce tragerea Bisericii pe linie moart. Programatic, Iorga i propune s nfieze privelitea unei viei organizate, aproape milenare, n cursul creia Mitropoliii, Episcopii, Egumenii i de atte ori i smeriii clugri ori umilii preoi de mir au dat poporului, ei singuri aproape, toat nvtura, au nzestrat neamul cu o limb literar, cu o literatur sfnt, cu o art n legtur cu gustul i nevoile lui, au sprijinit statul fr s se lase a fi nghiii de dnsul, au cluzit neamul pe drumurile pmntului fr a-i desface ochii de la cer i au ridicat mai sus toate ramurile gospodriei romneti dnd istoriei noastre crturari, caligrafi, sculptori n lemn, argintari, oameni de stat, ostai, mucenici i sfini. n schimb, iat cum se refer istoricul la reformele bisericeti din perioada regulamentar: Lui Pavel Kiseleff i revine ndoielnicul merit de a fi voit s prefac ntia oar mnstirile de rugciuni i cultur ori art bisericeasc n adposturi pentru lepdturile i naufragiaii societii Regulamentul Organic poart pecetea anticlericalismului francez i a stpnirii Bisericii de Stat, ca n Rusia. Viaa canonic deosebit pe care o dusese pn atunci Biserica romneasc e nlturat fr cruare i fr pietate, fr sim istoric i fr nelegere a drepturilor ce deriv din prescripii cu caracter nestrmutat i dintr-o practic de attea veacuri.

Misiunea preoilor
Diversele reforme moderne au condus la slbirea Bisericii, iar pe slujitorii ei, n mizerie. Prin scrierile sale, Iorga i propunea s aminteasc preoilor din vremea lui de trecutul glorios al Bisericii i s-i ndemne s reia cu i mai mare for marea misiune cultural, social i naional. Biserica trebuia s redevin o coal a caracterelor, deoarece caracterele puternice i morale sunt, n opinia lui Iorga, temelia unei societi. Cu prilejul discuiilor din parlament legate de adoptarea Legii de organizare a Bisericii Ortodoxe Romne (1925), Iorga ine un discurs fulminant, n care spune, printre altele: Nimeni nu venereaz mai adnc amintirea lui aguna ca mine. [...]Ai uitat un lucru, domnule coleg (Petre Grboviceanu): c toate punctele Statutului [Organic] rmneau nimic, dac nu era omul. Este o nvtur care nu trebuie uitat.

Otilia Marinescu Cls. XII A