UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX TEZ DE DOCTORAT RELAIA DINTRE BISERIC I SFNTA EUHARISTIE

REZUMAT

COORDONATOR TIINIFIC: PR. PROF. UNIV. DR. DUMITRU RADU

DOCTORAND: PR. MUNTEANU DRAGO ALEXANDRU

CONSTANA 2011

Biserica

este

comunitatea

instituia

teandric, la baza creaia st ntreaga Revelaie dumnezeiasc i lucrarea de mntuire svrit de Hristos, aflat ntr-o continuu relaie cu oamenii, membrii Trupului Su tainic, prin Duhul Sfnt. ntemeierea Bisericii, realizat gradual dar unitar, ncepe odat cu ntruparea lui Fiului lui Dumnezeu, cnd de la Duhul Sfnt i de la Fecioara Maria" (Luca 1,29-38) unirea umanului cu divinul este ipostatic nfptuit n El. De la ntrupare comuniunea omului cu Dumnezeu este total. Omul i Dumnezeu sunt unii n Persoana lui Hristos, unire adncit tot mai intim prin jertfa i nvierea Sa din mori, acte prin care firea uman asumat de Hristos este eliberat de stricciune, de pcat i de moarte i ndumnezeit, sfinit pentru a fi nlat la Dumnezeu Creatorul ei. Ca, comuniune a oamenilor cu Dumnezeu, Biserica ncepe de la ntrupare - fiind deci o prelungire a ntruprii, i este ntemeiat

obiectiv de Hristos pe Cruce i n nvierea Sa din mori, iar ca comunitate concret, vzut, a oamenilor cu Dumnezeu, Biserica intr n istorie la cinzecime"1. Biserica este o comuniune de iubire i de via a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos, Dumnezeu-Omul, n Duhul Sfnt, care implic o ncorporare i o cretere continu a oamenilor n Hristos, ajutai de Duhul Su, prin Sfintele Taine. Este nodul vital al tainei mntuirii. Ea este o nou creaie a lui Dumnezeu, un rezumat viu al operei de mntuire a lui Hristos. Este locul i modul prezenei Sale continuate n lume pn la sfritul veacurilor... Biserica este Hristosul nsui, Hristosul ntreg, totus Christus, dup formula Fericitului Augustin.2 Pe de alt parte, Biserica se descoper i ca o comunitate cultic. Studiile mai noi au demonstrat

Pr. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, ediie colectiv, Ed. I.B.M.B.O.R. , Bucureti , 1987, p. 380 2 Pr.drd. Ovidiu Tama , Problema raportului dintre Biserica local i Biserica universal , n Studii Teologice , nr. 5-6 , 1991 , p. 91.

c ecclesia este un nume liturgic, c n primele secole cretine, prin Biseric se nelegea adunarea celor botezai pentru a svri Euharistia.Euharistia este punctul culminant i scopul ntregului nostru cult. Ea marcheaz ncorporarea credincioilor n Hristos, deplina lor comuniune cu El, dar i a credincioilor ntre ei. Aici, n Taina Euharistiei, Hristos i Biserica snt concorporali i

consanguini.3 Mntuirea omului, scopul ntruprii

Mntuitorului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i inta fiecrui cretin se realizeaz n Biseric prin mprtire cu Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos. Dorind mntuirea omului, din iubire i buntate, Dumnezeu L-a trimis n lume pe nsui Fiul Su, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Prin ntruparea, activitatea Sa pmnteasc, moartea, nvierea i nlarea de-a dreapta Tatlui, Domnul Hristos a
3

Ibidem , p. 92.

ndeplinit ntocmai planul de mntuire a omului de ctre Dumnezeu. Astfel, prin Biserica Sa, Hristos este prezent n mijlocul credincioilor. Prin Biseric l avem pe Hristos cu noi i n noi. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fcut om din iubire fa de cei ce-i poart chipul Su, este viaa noastr a tuturor, centrul i izvorul mntuirii a celor ce se unesc cu El, se ncorporeaz n El i cresc n El, pn la msura vrstei plintii Lui (Efeseni IV,13) n msura n care devenim concorporali cu Hristos, noi devenim din mldie simbolice ale trupului tainic mldie adevrate ale Logosului euharistie, cum zice Sfntul Chiril al Ierusalimului, i se svrete i n noi, la modul teandric, taina i jertfa unitii n Dumnezeu i ntre noi prin Dumnezeiasca Euharistie agapic. Prin mprtire n fiina noastr, se produce un fel de ntrupare a lui Hristos i a Bisericii Sale fr absoria personal a eului nostru n El, ca a lui

Atman n Brahma i fr nimicirea lui ca ntr-o nirvana budist ori ntr-o nebuloas euharis-tic impersonal, ci printr-o potenare a eurilor umane pn la ndumnezeire haric (theosis kala hari), moment n care ele, avnd maximul de potenial ca persoane, comunic la cea mai nalt tensiune a iubirii cu Dumnezeu i ntre ele i svresc cu Hristos eterna, sublima i agapica liturghie cosmic.4 Avnd n sine pe Hristos continuu prezent, n timp i spaiu, pn la sfritul veacurilor, putem afirm c Biserica este comunitatea cretinilor din fiecare timp cu Hristos, este un ntreg format din toi cei ce cred n El, avndu-L pe El ca centru. n Biseric, toi credincioii triesc viaa n Hristos i,prin Sfintele Taine svrite n locaul bisericesc, ndeosebi prin Sfnta Euharistie, ei realizeaz o unire tot mai adnc cu Hristos. Sfinirea transfigureaz acest spaiu i din el se

Pr. Drd. Alexandru Joia , Sf. Tain a Euharistiei-Taina iubirii jertfelnice , n Studii Teologice , nr. 9-10 , 1975 , pg. 741.

proiecteaz peste toat creaia lumina i lucrarea lui Dumnezeu ... aa vede credinciosul biserica sfinit ca un spaiu plin de o lumin dumnezeiasc ce se rspndete peste toat lumea".5Aceasta duce i la o ntrire continu a unitii Bisericii, sau o prelungire a ei, ca o unitate n care diferitele mdulare se afl pe trepte diferite de unire cu Hristos sau de nchegare n Trupul Lui. Fiecare devine astfel un loca tot mai sfnt al lui Hristos, n locaul cel unul care este Biserica, crescnd n acelai timp n sfinenie activ prin Duhul Sfnt. "ntru El orice zidire bine alctuit crete ca s ajung un loca sfnt n Domnul. ntru El i voi mpreun suntei zidii spre loca al lui Dumnezeu n Duhul" (Efeseni 2, 21-22). Sfnta Euharistie este Taina Tainelor, este Taina prin Excelen, care duce la desvrire toate celelalte lucrri ale Bisericii. Reducerea ei la una

Pr. Prof. D. Stniloae, Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei, n Mitropolia Banatului , nr. 4-6, 1981 , p. 227.

dintre Taine, la una dintre numeroasele slujbe ale Bisericii ar face ca Liturghia s nu mai fie neleas ca Tain deplin i total a Bisericii6, cea care preface pmntul n cer, cea care deschide uile cerului artnd pe Hristos pe care nu numai c Il vei vedea..., dar Il i vei gusta."7 Sfnta Liturghie este continuarea Jertfei de pe Golgota. Dac aceea a fost o jertf sngeroas, Sfnta Liturghie este una nesngeroas.

Evenimentul de pe Golgota aparine trecutului. Realitatea Treimii continu Jertfa i constituie un venic astzi dumnezeiesc. De aceea, ntreaga omenire particip la acest astzi a Jertfei Fiului lui Dumnezeu. Euharistia este sacramentul (Taina)

acestui astzi neptruns. In Euharistie dumnezeiescul

Al. Schmemann, Din ap i din Duh , trad. de Pr. Prof. Ioan Buga , Ed. Simbol , Bucureti , p. 165. 7 Ioan Vasiu , Sfnta Euharistie , punctul culminant al ntlnirii omului cu Dumnezeu , Ed. Agnos , Sibiu , 2008 , p. 61.

astzi al Rscumprrii ntlnete omenescul astzi al nostru."8 n contextul societii timpului, ca prelungire, prezent i luncrarea a lui Hristos n umanitate, Biserica este viaa de comuniune a oamenilor cu Hristos n Duhul Sfnt, sau comunitatea concret a oamenilor ca persoane cu Persoanele divine n comuniune cu Hristos, ca mdulare ale Trupulu Su tainic ncorporate n urma mrturisirii de credin prin Sfintele Taine: Botezul, Mirungerea i Euharistia, consacrate i hrnite haric, n vederea mntuirii i sfinirii. Sfnta Euharistie este Taina unirii i comuniunii depline a omului cu Hristos, ca mdular al Bisericii, precum i Taina constituirii Bisericii, ca Trup al Lui. Euharistia este prin excelen Taina unitii i comunitii ecleziate. Histos prezent real cu Trupul i Sngele Su euharistic, n membrii Trupului Su i n tot TrupulBiserica, comunicndu-Se prin ierarhia special (preoia slujitore a jertfei Lui n chip vazut), este
8

Ioan Paul al 2-lea, Planul Lui Dumnezeu,dialog pentru mileniul 3 , trad. de W. Tauwinkl , Ed. Enciclopedic , Bucureti , 1999 , p. 73.

adevratul masa

Profet-nvtor, n

Arhiereu-Preot intimitatea

mprat, ce nva, sfinete i conduce toat turma, credincioilor, iubirii dumnezeieti, n mpria cereasc. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, ntemeiera Bisericii ncepe prin crearea primilor oameni i aezarea lor n paradis i ea evolueaz pe pmnt prin chemarea lui Avraam i a patriarhilor Vechiului Trestament. Prin cderea primilor oameni a luat sfrit perioada Bisericii n care protoprinii comunicau cu Dumnezeu n chip liber n paradis. Prin pcat, Biserica - comuniunea lui Dumnezeu cu oamenii - a slbit i a pierdut bogatul har al lui Dumnezeu, cci pcatul s-a ridicat ca un zid ntre Dumnezeu i oameni9. Prezena i aciunea Persoanelor Sfintei Treimi n Biseric se vede prin aceea c Fiul lui Dumnezeu, Logosul S-a ntrupat, a ieit de la Tatl ca s vin n lume (In 16, 28) n special pentru ca s9

Magistrand Vasile Hristov, Noiunea de Biseric dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, 1960 , nr. 1-2, p. 81

10

I uneasc pe oameni i s i mntuiasc n/prin Biseric, n care El aduce o unitate nou treimic i a creaz mica turm (Lc 12, 32) a celor 12, dar Cuvntul spune c iari las lumea i Se duce la Tatl, i aceasta pentru ca s ne trimit pe Duhul, cci dup cum Tatl l trimite pe Fiul, tot aa i Fiul l trimite pe Mngitorul, care prin Pogorrea Sa la Cincizecime ntemeiaz n mod vzut Biserica, "la Rusalii aprea n lume o existen nou, dup imaginea Preasfintei Treimi Celei nedesprite i neamestecate: Biserica, un organism fr precedent, care poart n sine o unitate ce pn atunci era strin i necunoscut lumii.10" ntruparea este Taina prin care Sfnta Treime intr n comuniune pentru totdeauna cu umanitatea, iar aceasta are loc n Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul Tatlui ntrupat. "Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om se constituie ipostasul, care va

10

Leonid Uspensky, Spre unitate?, traducere Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj-Napoca , 2005, p. 34

11

deveni ipostas fundamental al ntregii umaniti, al ntregii creaii, adus la starea de zidire nou, care se nnoiete continuu din viaa infinit i nevetejit a Cuvntului ntrupat".11 Astfel, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu este Cel ce coboar viaa de comuniune a lui Dumnezeu n umanitate i o extinde n comunitatea oamenilor, i tot El este Cel ce ridic pe oameni n comuniunea cu Dumnezeu: "i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, M rog ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa I acetia n Noi s fie una " i "Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime"(Ioan 17,21-23). Fiul se unete dup har att de mult cu oamenii, precum este unit dup fiin cu Tatl, avd fa de ei aceiai iubire. Aceasta pentru c, Fiul adunnd n Sine pe oameni, Tatl iubindu-L pe El, I

11

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 212

12

iubete i pe ei cu aceiai dragoste: "Iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei"(Ioan 17,26). Toate acestea arat clar de ce Sfinii Prini indic temeiul divin al Bisericii numai n Sfnta Treime, adic n viaa de comuniune a Sfintei Treimi, n mod general, i n mod special n Fiul lui Dumnezeu ntrupat. De aceea, Biserica este Hristos unit cu umanitatea rscumprat i nnoit prin cruce i nviere sau, altfel spus, Hristos extins n umanitate i umanitatea ncorporat personal i dinamic n Hristos Cel mort i nviat, plin de tot Duhul. Astfel, putem afirma c aspectul trinitar al eclesiologiei trimite la aspectul hristologic, pentru c "n Hristos se descoper taina comuniunii trinitare. Dorina lui este ca Biserica s dobndeasc chipul Sfintei Treimi; El rmne focarul din care iradiaz Bisericii bogia de adevr i via negrit a Sfintei Treimi. Biserica triete n Duhul Sfnt, din Hristos. De aceea, Hristos rmne Capul Bisericii". 12 Dar,
12

Pr. As. Dumitru Popescu, Ecleziologia romano-catolic, p. 404

13

aspectul hristologic al eclesiologiei nu se limiteaz numai la nvtura c Hristos este Capul Bisericii. Acest aspect definete n acelai timp asemnarea fr identificare dintre Hristos i Biseric, Trupul Su Tainic. ntruct Biserica i are nceputul n firea noastr uman recapitulat n Hristos, toi suntem prin El obiectul iubirii Tatlui fa de Fiul Su i totodat suntem ptruni de iubirea cu care Fiul iubete pe Tatl, participnd prin Fiul la micarea de iubire fa de Tatl n Duhul Sfnt. Hristos ntrupat prin puterea Duhului Sfnt nu ia doar firea uman a unei persoane, ci o cuprinde n universalitatea ei, ipostaziat de toi oamenii. "Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu I recapituleaz pe toi n Sine pentru a-i mntui obiectiv, adic a-i rscumpra din robia pcatului, a-i mpca cu Dumnezeu, restabilindu-i n comuniune cu El, ca fpturi noi n Duhul. Dar recapitularea tuturor, a celor din cer cu cele de pe pmnt, are n vedere, de asemenea, comuniunea dinamic a lui Dumnezeu cu oamenii, adic Biserica,

14

necesar oamenilor pentru nsuirea de fiecare, cu ajutorul Duhului n Hristos, a roadelor rscumprrii. Biserica este o ntrupare continu i are

menirea i puterea s actualizeze n fiecare credincios unirea cu Dumnezeu, prin har dup

modelul teandric al lui Hristos. "Iisus Hristos, vzut ca Raiunea i Iubirea unificatoare a tuturor, este El nsui Biserica, ntruct ea este modul prin care trece din virtualitate n actualitate, pe msur ce

restabilete n cei pe care I adun n Sine, iubirea fa de El i ntreolalt. Biserica nu se poate concepe fr acest rol unificator, care este identic cu nsi misiunea ei mntuitoare. " Dorind s realizeze ntreaga umanitate dup Chipul Su, Logosul dumnezeiesc o face tot mai deplin asemenea Siei, iar apoi devenind Capul Bisericii, aceasta se imprim n fiecare mdular al ei ca un model al Lui, fcnd calitatea acestuia de chip s devin tot mai mult asemenea Lui. n acest context, Sfntul Chiril al Alexandriei spune c:

15

"Hristos zidete Biserica din pietre inteligibile", potrivit cuvntului Sfntului Apostol Pavel: "ntru El suntem zidii spre loca al lui Dumnezeu n Duh"(Efeseni 2,22). Ca Trup al lui Hristos extins n umanitate, "Biserica e cldit din oameni, iar n comunitatea alctuit din ei, intr nsui Fiul lui Dumnezeu prin faptul c s-a fcut om, dar intr totui ca "piatra cea din capul unghiului", ca piatr de bolt susintoare a ntregului edificiu al comunitii umane n El, ca piatra de bolt inseparabil de comunitatea uman a Bisericii, i n acelai timp fcnd transparent acesteia i comunicabil tot cerul infinitii dumnezeieti".13 Taina n care Biserica actualizeaz n mod sacramental opera rscumprtoare a Mntuitorului concentrat n jertfa i nvierea Sa; centrul de convergen al ntregii viei bisericeti este

13

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 216

16

Sf.Euharistie, Taina n care sub chipul pinii i al vinului se mprtete credincioilor nsui Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se real i nesngeros jertfa de pe cruce a Mntuitorului. Euharistia reprezint "cea mai mare Tain a iubirii lui Dumnezeu fa de neamul omenesc unirea lui Dumnezeu cu oamenii prin ntrupare, prin dumnezeiasca Sa nvtur, prin ptimire, moarte, ngropare i nviere - taina nnoirii i ndumnezeirii omenitii, taina unirii oamenilor cu Dumnezeu prin mprtirea cu Trupul si Sngele Lui".14 Prin mreia sa, aceast lucrare pe care Dumnezeu o svrete n Euharistie, ntrece orice alt lucrare dumnezeiasc n lume, ea ne adun pe toi ntr-o unire freasc, cuprinznd cerul i pmntul, veselindu-ne ntru ndejdea nvierii i a nemuririi.

14

Sf.Ioan din Kronstadt , Despre dumnezeiasca Liturghie, trad. de Boris Buzil , Ed.Deisis , Sibiu , 1966 , p. 135.

17

Prin Euharistie se desavrete viaa aceasta ca unire deplin cu Hristos, sau cu Biserica, omul renscut n Hristos i ntrit prin Duhul Sfnt se unete cu Hristos pentru viaa de veci. "Dac se spune i de Euharistie c este spre iertarea pactelor i nu numai spre viaa de veci, aceste pcate sunt cele care au rmas ascunse contiinei noastre i n-au putut fi iertate n taina Pocinei pe mrturisirii".15 Sfnta Euharistie este cea mai mare Tain a Bisericii, fiindc nu este numai Tain, ci i Jertf sau, mai exact, este Taina i Jertfa, prin excelen, jertfa Trupului i Sngelui lui Hristos. Ea constituie Biserica drept Trup al lui Hristos, comunitate deplin a oamenilor cu Dumnezeu, ncorporai deplin n Hristos ca mdulare ale trupului Su, fiecare devenind prin mprtire trup al lui Hristos, prta al marii comuniti bisericeti i gustnd nc de
15

baza

Pr.Prof.Dr.D.Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , vol. II , p. 83.

18

acum bucuria vieii venice cu Hristos n mpria cerurilor. Euharistia este a Bisericii i numai a Bisericii, cci aici, n Biseric, Hristos Se aduce pe Sine jertf Tatlui mpreun cu noi, prin organele vzute ale Arhieriei Sale nevzute : episcopul i preotul. Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, omul se mntuiete numai n Biseric, colabornd cu harul dumnezeiesc, prin credin i fapte bune, izvorte din iubirea agapic. Iar faptele bune sunt, n acelai timp, ceea ce cere lumea, dar i semenii de la fiecare dintre noi. Cci ele sunt fapte ale slujirii semenilor i lumii , din ndemnul credinei n Dumnezeu i ca mrturii concrete ale credinei.16 Fiina uman nu este doar fptur liber, ci i euharistic ;fiecare om este mprat i preot. Pentru omul adevrat, ns cea mai bun definiie, prima sa nsuire, ce-i permite s fie ceea ce este, este

16

Pr. prof. dr. Dumitru Radu, ndreptarea i ndumnezeirea omului n Iisus Hristos, n O, nr. 2, 1988 , p. 28.

19

recunotina. Omul, fptur liber i euharistic, mai are i o a treia nsuire, este o fptur social, cum l numete Aristotel, o vieuitoare politic, cci devine el nsui doar trind ntr-o comunitate organizat social. Omul triete ntr-o societate tot mai rece i marcat de singularitate. De aceea, n calitatea sa, este chemat s reafirme sensul comuniunii personale. Transformarea noastr potrivit voii lui Dumnezeu trebuie fcut aa cum sun chemarea la sfinenie pe care o adreseaz Pavel romanilor: s v prefacei prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui

Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit( Rm.12,2).Transformarea la care i ndeamn Pavel pe cretinii romani se refer la: schimbarea fundamental a caracterului i comportamentului, ndeprtndu-ne de standardele acestei lumi i apropiindu-ne de chipul lui Hristos nsui.17

17

Pr. Prof. Dr. Ioan Mircea, Dictionar EIBMBOR, Bucureti, 1995,p. 154

al Noului Testament,

20

Fiind Trupul tainic al Domnului i n acelai timp, Templu al Duhului Sfnt, avnd izvorul i temeiul n Sfnta Treime, comuniunea cea mai presus de fire, Biserica are, n lume, aceeai menire, pe care a avut-o i Mntuitorul Iisus Hristos: de mpcare a omului cu Dumnezeu Tatl, i de mprtire a acestuia, a harului divin, absolut necesar pentru mntuire.
Unitatea Bisericii n Sfnta Euharistie este clar evideniat n spusele Apostolului Pavel "Paharul

binecuvntrii pe care noi l binecuvntm nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care noi o frngem nu este oare mprtirea cu Trupul lui Hristos? De vreme ce este o singur pine, noi, cei muli, un singur trup suntem, fiindc toi dintr-o singur pine ne mprtim."" (I Co 10, 15-17), n aceste versete, ce exprim Taina Euharistiei, ideea dominant este aceea c cei muli formeaz un trup, e unitatea celor muli cu acel Unul, Care Se ofer pe Sine i menine aceast unitate. Aceeai unitate reiese i de la Mt 26, 26-28 "Luai, mncai, acesta este Trupul Meu...Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu"", aceast luare,primire, a lui Hristos euharistic este exprmat ca o invitaia luai, care i

21

introduce "pe cei muli" n unitatea cu Unul, fcut vie i asigurat prin actul de a mnca i a bea Trupul i Sngele lui Hristos, din aceast cauz Christos Yannaras spune : Biserica, este o Cin, un act ce nseamn a mnca i a bea "de nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Su, nu vei avea via n voi " (In 6, 53). Euharistia este Taina unitii Bisericii, nu numai n virtutea unirii depline n care ne atrage Hristos, ci i datorit unirii noastre cu ceilali credincioi. Hristos Se prelungete cu trupul Su n toi credincioii i asigur iubirea deplin ntre membrii/mdularele Bisericii, nct toi sunt

"contrupeti"/consngeni nu numai cu Hristos, ci i ntre ei, i pentru c "fiecare simte i triete viaa tuturor celorlali ca via luminat de mintea aceluiai Hristos, sensibilizat i mputernicit de Duhul aceluiai Hristos18". De asemenea i preotul se roag pentru unitatea credincioilor n rugciunea dinainte de mprtire "iar pe noi pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti pe unul cu altul prin mprtirea aceluiai Duh". n jurul Trupului i-al Sngelui sunt att cei vii ct i cei adormii, att oamenii ct i ngerii, astfel Sfnta Euharistie este unificarea a toate.

18

Ibidem, p. 94

22

Prin Euharistie, Biserica nu este numai o comunitate euharistic, ci o comunitate sacramental universal, soborniceasc, care implic unitatea credinei, episcopatul cu succesiune postolic n Hristos i credin i plenitudinea vieii lui Hristos n Duhul, mprtit prin Tainele Bisericii, care au n centru lor Sf. Euharistie.

23