Cretinarea Rusiei Kievene

Prerile privind patria de origine a slavilor sunt mpr ite: majoritatea speciali tilor polonezi sus in c vatra de formare a a a zisei etnii slave s-ar afla n sud-estul si estul Poloniei actuale. Speciali tii ru i, ucrainieni dar i arheologul polonez Kazimierz Godlowski, plaseaz vatra de formare a slavilor undeva n centrul i vestul Ucrainei de astzi. Marea migra ie a triburilor slave a culminat i cu marea expansiune a acestora spre toate punctele cardinale, avand ca direc ie relevant pentru istoriografie zona de sud (Peninsula Balcanic).
Triburile slave sunt menionate trziu n documentele scrise. Primele atestri istorice sub numele de slavi sausclaveni au loc cu puin timp nainte de 550 d.Hr. la Procopius. n 545 are loc un raid al slavilor ce traverseaz Dunrea urmnd a jefui si nrobi o parte din populaie. n 548, un alt raid al sclavenilor traverseaz Dunrea, ptrunznd adnc n Imperiul Roman, pn la Dyrrachium, n Epirus Nova. n anul urmtor, ali 3.000 de sclaveni au traversat Dunrea, ajungnd pn la rul Hebru (Maria de azi) n Tracia. ntre anii 550-551, Procopius scria crile I-VII din Rzboaiele, oferindu-ne informaii despre o campanie militar a trupelor romane conduse de Germanus ce avea ca misiune respingerea unui eventual atac vast al slavilor, care tocmai trecuser Dunrea. Procopius ne relateaz c slavii s-au stabilit n Dalmaia pe tot parcursul iernii. 1. Grupul estic (rsritean) unde avem ruii, bieloruii i ucrainienii 2. Grupul vestic (apusean) unde avem polonezii, cehii i slovacii 3. Grupul sudic din care fac parte slovenii, croaii, srbii, macedonenii, bulgarii, muntenegrenii i bosniacii. Exist i teorii panslaviste, incorecte politic, nc din sec XIX, care susin originea antic a triburilor slave; teorie ce transform acest grup etnic ntr-unul omogen i unitar, plasndu-l alturi de greci, romani, traci, hitii sau celi. Din punct de vedere lingvistic i cultural, slavii se mpart n trei mari categorii: n 988, are loc botezul cretin al lui Vladimir cel Mare al Rusiei Kievene, la Chersoneu, lund numele de Vasile, dup ce, cum spune Cronica Primar Rus, Vladimir a ales religia cretin n detrimentul celei islamice i iudaice, prin prisma politicii pro-bizantine.

Legende i adevr
O legend ne spune c n anul 988, Vladimir ar fi cucerit Chersoneul, fortreaa bizantin n Crimeea, ameninnd s atace Constantinopolul. mpraii bizantini Vasile al II-lea i Constantin al VIII-lea (este vorba de mpraii Vasile al II-lea ce a domnit ntre 976-1025 i Constantin al VIII-lea, ulterior singur mprat ntre 1025-1028) le-ar fi acordat mna surorii lor, prinesa Ana. Cei doi frai au obinut i convertirea la cretinism a lui Vladimir i a poporului su. Cstoria unei prinese bizantine cu un prin strin, mai ales pgn, era de neconceput pentru tradiia bizantin. Convertirea colectiv s-a desfurat la Kiev, unde cneazul a dat ordin supuilor si s intre n apele Niprului i s asculte rugciunile preoilor venii odat cu prinesa Ana.Apoi, ntorcndu-se la Kiev, a distrus toate monumentele pgne, inclusiv sanctuarele nchinate lui Perun, urmnd a ridica biserici cretine n locul lor. Prezentnd convertirea ruilor n aceti termeni, legenda despre Cherson acredita idea unui stat rus puternic I independent n raport cu Imperiul Bizantin. Dei adesea acceptat de ctre istorici, legenda necesit totui o serie de rectificri. n 987, mpraii bizantini erau ameninai de ctre Bardas Phocas, un uzurpator ce ajunsese cu trupele sale pn sub zidurile Constantinopolului, ceea ce i-a determinat s cear ajutor ruilor, practic deja curent n epoc. Botezul cneazului Vladimir la Kiev i cstoria sa cu prinesa bizantin Ana urmate de botezul n mas al kievenilor au avut loc, n realitate, cteva luni mai trziu. Cucerirea i prdarea Chersonului, care ar fi trecut de partea rebelului Bardas Phocas se situeaz n 989. Din aceast perspectiv, botezul ruilor se nscrie firesc n contextul relaiilor curente ale acestora cu Bizanul n secolul X, fr a fi ctui de puin mrturia superioritii ruse pe care cronica vrea s-o acrediteze. Statul cneazului Vladimir era ntr-o faz incipient, mult inferioar celui bizantin. i ruii se confruntau cu multiple rezistene: rezistena radimilor, supui n 984 i procesul de pacificare a viaticilor.

Noua Biseric din Est

Noua Biseric depindea, din punct de vedere juridic, de Patriarhia de Constantinopol. Numirea mitropolitului, eful local al Bisericii ruse, revenea patriarhului. Episcopii erau alei de ctre mitropolitul Rusiei Kievene, bineneles, cu acordul cneazului. Resursele materiale bisericeti proveneau din donaii i dijme, ce reprezentau a zecea parte din veniturile princiare., n conformitate cu legile Vechiului Testament. Aadar, procesul cretinrii Rusiei Kievene avea s dureze nc mult vreme: triburile viatice spre exemplu, au fost convertite dup secolul al XII-lea. Potrivit studiilor oficiale ce in de arheologie, procesul de cretinare definitiv a Novgorodului s-ar fi ncheiat undeva spre sfritul secolului XIII. Cultura rus avea s poarte, de altfel, pn n secolul

nostru urmele sistemului numit in rus dubl credin (dvoeverie), ce desemneaz ntreptrunderea cretinismului cu elemente de origine pgn. Istoria cretin a Rusiei Kievene nu ncepe odat cu botezul lui Vladimir, n 955, prinesa Olga s-a botezat la Constantinopol, primind numele de botez Elena, acelai nume ca mprtesa bizantin. Astfel, mpratul a devenit naul ei (este vorba despre mpratul bizantin Constantin VII Porfirogenetul 913-959). Chiar si tatl lui Vladimir, cneazul Sviatoslav a refuzat s adopte noua religie, gndinduse la umilina ce avea s-o primeasc dac trecea la noua credin, din partea camarazilor si de lupt. Vladimir a ncercat mai nti introducerea la Kiev a cultului zeului Perun (divinitatea principal n panteonul politeist slav) n calitate de cult oficial i monoteist, dup tipologia i forma cretin, acesta aciune sortindu-se cu un eec de proporii. Astfel, Vladimir, din ratiuni ce in de politica intern i extern, a adoptat cretinismul bizantin. Cretinarea a contribuit la consolidarea poziiei cneazului ce stpnea ntreg teritoriul kievean, dup modelul politico-religios bizantin, unde rolul conductorului ca trimis al Lui Dumnezeu avea ca scop divin mntuirea sufletelor supuilor. Cretinismul la rui a contribuit la consolidarea triburilor i la uniformizarea lor din punct de vedere ierarhic. De asemenea, noua religie a reuit s stabileasc o unitate social i religioas a tuturor triburilor ce triau pe teritoriul Rusiei Kievene, punnd astfel capt luptelor i divergenelor ntre familiile de nobili (boieri), n mod special. Pe plan extern, cretinarea Rusiei Kievene a ntrit relaiile cu alte state slavone, cum ar fi Principatul Serbiei (Raka,), Bulgaria sau proasptul regat cretinat polonez al dianstului Mieszko I(966). Cronicile slavo-bizantine menioneaz c Vladimir, marele cneaz al Rusiei Kievene, a efectuat o vizit n scopuri politice, la Constantinopol (arigrad) unde, copleit de mareia catedralei Sfnta Sofia, a ales s treac la religia cretin. Bizanul, prin cretinarea ruilor, i punea n eviden voina sa divina, de tip misionar. Dat fiind faptul c nainte de cretinare, pe teritoriul Rusiei Kievene nu exista o unitate etno-lingvistic, putem afirma, fr a intra pe trmul propagandei cretine, c adoptarea noii religii de ctre cneazul Vladimir I a reprezentat un factor esenial de unitate etnica, lingvistic, religioas i cultural pentru tnrul stat european. Dac motivele politice par s fie certe n alegerea noii religii, nu e mai puin plauzibil s credem c slavii au ncercat s imite splendoarea riturilor cretine bizantine. Acestea, prin frumuseea i tenta mistic a ceremoniilor, atrgeau foarte puternic pe toi aceia care avuseser ocazia s asiste la oficierea ceremoniilor religioase n Bizan sau n coloniile bizantine din Crimeea. Ca factori negativi, pentru rnimea rus, a putea enumera secularizarea societii, n special pe criteriul funciar, prin atribuirea

cneazului, boierilor i mai ales reprezentanilor clerului bisericesc a unor imense suprafee de teren.

Ritualurile pgne
n De administrando imperio a lui Constantin Porfirogenetul, din secolul al X-lea, aflm c ruii veneau dup iarn la Constantinopol pentru comer. Ei opreau pe o insul unde se afla un stejar mare i sacru, unde obinuiau s sacrifice psri. Acest ritual implica de asemenea o metod asemntoare cu cele menionate mai sus, nfigndu-se sgei n pnnt, n form de cerc. La Thietmar din Merseburg, Herbord i Saxo Grammaticus (1) este descris un ritual n care de asemenea, se nfigeau sulie n pmnt, i peste care un cal trebuia s treac. n funcie de cum se ntmpla acest lucru, se putea prezice viitorul.(2) Alt informaie important despre sacrificiile pgne ale slavilor le putem afla din scrisoarea lui Nicholas I Mystikos(913-914), patriarhul Constantinopolului. Acolo, acesta se plnge de un sacrificiu pgn al slavilor, ce trebuia s aibe loc pentru a ratifica un tratat. Acel ritual const n faptul c trebuiau ucise cteva animale, urmnd a arde complet cadavrele acestora. Animalele puteau fi vite, cini sau oi. (3) Templele pgne sunt consemnate n sursele medievale doar la slavii rsriteni. Descoperirile arheologice din arealul de locuire al slavilor orientali indic existena unor astfel de locuri speciale de rugciune, decorate cu idoli, sub cerul liber. Uneori, printre acestea se gsesc i cldiri nchise ce serveau, probabil, pentru ritualuri. Aceste edificii religioase au trecut prin dou etape de dezvoltare. La nceput a aprut construcia nchis, unde puteau fi depozitai unul sau mai muli idoli, ritualurile urmnd a fi oficiate afar, sub cerul liber. Mai trziu, a aparut un sistem de temple ceva mai complex, avnd un sistem corespunztor de ventilaie pentru fumul rezultat n urma oficierii ritualurilor de ardere. Astfel, au aprut i altarele din temple. Aceste temple erau construite n pduri, iar lng respectivele edificii religioase se gseau hambare speciale de depozitare a idolilor, precum i vnatul sau rezervele de hran, ce erau susinute de nite stlpi nali. Aceste hambare se construiau de regul la popasuri, i n calea turmelor de reni. Astfel de construcii se ntlnesc la neneii din Siberia sau laponii din nordul Scandinaviei, Finlanda i Peninsula Kola din Rusia. Hambarele erau poziionate fa de sol la nlimea unui om. Cele mari erau susinute de cte patru sau ase stlpi, iar cele mici de cte unu sau doi stlpi. Hambarele erau fcute din scndur masiv, pentru a rezista unor eventuale atacuri de prad din partea urilor sau altor animale slbatice. Accesul prin ua hambarului se fcea pe o scar, deasupra creia se afla o scndur pentru a proteja intrarea frigului n hambar. Pe msur ce evoluau, unele hambare preluau funcii de templu.

Pe teritoriul Rusiei, s-au descoperit o serie de mici cldiri, ce au fost folosite pe post de capele cretine, dup cretinarea ruilor. Aceste cldiri mici erau asemntoare cu hambarele sus menionate, deosebindu-se doar prin disproporia dintre lungimea stlpilor i dimensiunea hambarelor. Aceste cldiri din perioada cretin aveau o cruce pe acoperi, fiind posibil ca n multe din aceste construcii s fi existat, alturi de icoane, i idoli. De la stilul de construcie al acestor capele paleocretine, s-a dezvoltat stilul arhitectural bisericesc rus, de mai trziu. Pentru templul dotat cu altar unde se ardeau produsele oferite zeilor, un model antecedent a fost reprezentat de ctre buctria rneasc de bordei, stil ntlnit nu doar in spaiul est-european.(4) n 1948, arheologii rui Yefimenko i Tretyakov au descoperit hambare similare unde se puteau observa cadavre incinerate i garduri circulare poziionate n jurul lor. Acest lucru indic faptul c slavii incinerau chiar i cadavre pe acel altar specific din hambar, nu doar produsele oferite zeilor. Despre divinitatea malefic din mitologia slav, numit Baba-Iaga, se spune c ar locui ntr-un asemenea hambar suspendat.(5) Cele mai venerate zeiti slave au fost Perun i Veles. Primul guverna geniul militar i rzboinic iar cel de-al doilea reprezenta puterea economic. Se poate deduce cu uurin de ce slavii erau agricultori i cresctori de vite. Pentru a putea supravieui, ei aveau nevoie de protecia unei fore divine exterioare, care s le asigure suportul spiritual prielnic pentru practicarea economiei de subzisten, dar i pentru aprarea lor, de unde i caracterul rzboinic al slavilor pgni, foarte asemntor cu cel scandinav.(6) La vechii slavi este de asemenea semnalat i un cult al calului.(7) Religia pgn a slavilor, precretina, a fost una de esen indo-european, cu caracter urano-solar. Utilizarea termenului pgnism n locul celui politeist are o conotaie propagandistic cretin. Astfel s-ar induce posibilitatea fals c politeismul slav precretin nu ar fi avut nici cel mai mic contact cu sacralitatea;pgn vine de la paganus i are nelesul de spurcat, necurat sau otrvit.(8) Mitologitii rui Gavrilov i Nagoviin sunt de prere c cel mai corect ar fi s folosim termenul tradiionalism deoarece utilizarea termenului de pgnism a venit n perioada cnd persecutarea tradiiilor vechi avea s nceap. Un caz similar l putem constata fa de termenul barbar, unde grecii i romanii numeau barbari pe toi cei care nu erau din acelai neam cu ei. Dup ascensiunea cretinismului, termenul pgn a reprezentat eticheta propagandistic a Bisericii, pentru a-i putea instrumenta aciunile propagandistice de convertire la cretinism ultimele popoare pgne. Etimologia cuvntului pgn este interesant. n rus (n slavon veche) s-ar traduce prin familie, trib, ras. Dup prerea celor doi istorici menionai mai sus, tradiionalismul este un mod de gndire, bazat pe ideea de om i natur, n jurul crora graviteaz toate celelalte elemente nconjurtoare.

Acest concept include evident i latura spiritual, ce se afl n capul listei elementelor Universale. Tradiionalismul, ca i pgnismul, nu este o religie, nici monoteism, nici politeism, ci un sistem de gndire universal, ce leag elementele magice umane cu cele cosmice. Pentru a demonstra acest lucru, ne putem pune ntrebarea: crui zeu, sau cror zei ne rugm? Este imposibil de rspuns deoarece pgnismul reprezint un sistem de credine interfuncionale, iar cel mai bun exemplu l putem constata din sistemul de credine indoeuropean, care nu poate fi mprit i analizat n acest mod. n opoziie cu iudeo-cretinismul, pgnismul ne nva c orice om poate deveni un Hercule sau un Odin, fiecare fiin uman fiind un strmo al zeilor, nu un sclav, ca n cazul iudeo-cretinismului. Conform informaiilor din textul medieval numit Povestea campaniei lui Igor, slavii sunt nepoii zeului Dabog. n pgnism, nu avem un sistem sclavagist cum este cazul iudeo-cretin, unde se pune etichet de naie, ci avem un sistem bazat pe familie, comunitate sau trib.(9) Evident, aici avem de-a face cu o prere influenat de politica marxist cu care au crescut cei ce ne ofer aceste idei. Important este prerea celor doi istorici asupra faptului c scrisul la slavi nu a aprut prin apostolii Chiril i Metodie, fiind cunoscut scrierea runic a slavilor pgni, ceea ce este ct se poate de adevrat. Chiar i proto-bulgarii de pe Volga, nainte de expansiunea lor ctre Balcani (secolul al VII-lea), cunoteau o scriere runic, apropiat de cea slav i cea turcic runic, numit Alfabetul Orhon. Religia pgn a slavilor se baza pe venerarea naturii, populat de spirite i demoni, unde viitorul putea fi prezis n funcie de interpretarea fenomenelor naturale. De exemplu, n ceremoniile de natere, cstorie sau moarte, slavii foloseau idoli n miniatur ce reprezentau zeii lor i care erau crai n sacoi sau folosii drept art mobiliar n casele lor. (10) Multi istorici au vzul n cretinarea ruilor adevratul nceput al istoriei ruseti, un adevarat avnt cultural ce depindea de o puternic influen bizantin. Acest proces cultural, n spe religios, oferea ruilor doar un mijloc de activare a dialogului cultural, ntr-o lume n care ei erau de mult prezeni: Europa cretin.

Note
1. Istoric danez (1150-1220), secretar al arhiepiscopului Absalon, sftuitorul regelui danez Valdemar I, care a distrus templul slav de la Arkona, convertind la cretinism triburile slave din insula Rugia. 2. Eugenio R. Lujn, Procopius, De bello Gothico III 38.17-23: a description of ritual pagan Slavic slayings?,p.108-109. 3. Ibidem, p.109.

4. .., n .., , , 1990, p.43-48. 5. Bonnie Marshall, The Snow Maiden and Other Russian Tales, Greenwood Publishing Group, 2004, p.19. 6. Ilie Danilov, Diconar de mitologie slav, Editura Polirom, Bucureti, 2007, p.10. 7. Emil Condurachi, Rzvan Theodorescu, Revista de Istorie, Tom. 34, 1981, nr.2, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, p.192. 8. Ilie Danilov, op.cit., p.7. 9. .., .., . . ., -, , 2002, p.4. 10. Christian Lbke, Christianity and Paganism as Elements of Gentile Identities to the East of the Elbe and Saale Riversn Franks, Northmen, and Slavs: Identities and State Formation in Early Medieval Europe, Editura Brepols, Turnhout, 2008, p.193.

Bibliografie:
1. Condurachi Emil, Rzvan Theodorescu, Revista de Istorie, Tom. 34, 1981, nr.2, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia 2. Cronica lui Nestor, traducere G.Popa-Lisseanu, Tipografia Bucovina, Bucureti, 1935 3. Danilov Ilie, Diconar de mitologie slav, Editura Polirom, Bucureti, 2007 4. .., .., . . ., -, , 2002 5. Kondratieva Tamara, Vechea Rusie, Editura Corint, Bucureti, 2000 6. Lbke Christian, Christianity and Paganism as Elements of Gentile Identities to the East of the Elbe and Saale Rivers n Franks, Northmen, and Slavs: Identities and State Formation in Early Medieval Europe, Editura Brepols, Turnhout, 2008 7. Lujn Eugenio R., Procopius, De bello Gothico III 38.17-23: a description of ritual pagan Slavic slayings? 8. Marshall Bonnie, The Snow Maiden and Other Russian Tales, Greenwood Publishing Group, 2004 9. Martin Janet, Medieval Russia (9801584), Cambridge, 1995 10. .., n .., , , 1990