Sunteți pe pagina 1din 9

UNIVERSITATEA AUREL VLAICU FACULTATEA DE TEOLOGIE

DESPRE SFNTUL DUH N TEOLOGIA PREOTULUI PROFESOR BORIS BOBRINSKOY

PROFESOR COORDONATOR: PROF.UNIV.DR.PR.IOAN TULCAN

STUDENT:

ARAD 2010

DUHUL LUI HRISTOS IN NOUL TESTAMENT

DUHUL SFNT PESTE HRISTOS Limbajul Evangheliilor poart nc pecetea pnevmatologiei veterotestamentare,prezena Duhului ncepe s devin copleitoare, ndeosebi n Evanghelia dup Luca,unde ea constituie cu adevrat cheia i trstura cea mai evident a hristologiei. naintemergtorii" lui Iisus, Ioan Boteztorul, Simion, Elisabeta i, desigur, Maria, sunt plini de Duh Sfnt i particip la taina ntruprii Cuvntului. n vremea ntruprii, Duhul Sfnt este Duhul ntruprii Cel n Care i prin Care Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde n istorie. Cel care i pregtete un trup omenesc, templu al dumnezeirii Cuvntului.Evanghelitii sunt unanimi n a afirma lucrarea proprie Duhului n ntruparea lui Iisus (cf. Mat. 1, 20-21; Luc. 1,31 i 35). n continuare, ntreg rolul Duhului const n manifestarea deplin a filiaiei dumnezeieti n omenitatea lui Iisus. Botezul lui Iisus n Iordan de ctre Inaintemergtorul este o etap major n revelaia Duhului,care purcede din Tatl i odihnete peste Fiul, nsoind i confirmnd astfel mrturia Tatlui. Revelaie a micrii venice a Duhului Tatlui care slluiete n Fiul din venicie.Duhul Sfnt este Duhul lui Iisus: El l ptrunde i l manifest, l reveleaz lumii.In pogorrea Duhului, Tatl slluiete n Fiul i Fiul n Tatl,Tatl iubete pe Fiul i Fiul iubete pe Tatl,Iisus recunoate i ascult glasul Tatlui. Cele dinti cuvinte rostite de Iisus n slujirea Sa public exprim clar contiina Sa c El este Hristosul, c este uns de ctre Duhul i ptruns de Acesta (cf. Luc. 4, 18 i 21, Mat. 12, 1718) i chiar condus de El (cf. Mat. 4, 1, Marc. 1, 12). De acum nainte, sfinit de ungerea Duhului care slluiete n El i Care l trimite, Iisus aduce Vestea cea Bun celor sraci. n Duhul svrete El minuni, tmduiete pe cei bolnavi, nvi-az morii, alung demonii. n lumina Duhului vestete Evanghelia. Evangheliile ne spun c, n diferite mprejurri, Iisus Se ruga. De fapt, Iisus era El nsui rugciune, cci Duhul rugciunii, Care purcede de la Tatl, odihnea peste El (Tu eti Fiul Meu") i Se nla ctre Tatl ntr-un suspin nencetat (Awa, Printe"), ntr-o alternan nesfrit de iubire i de unitate, nici o prticic, nici o clipit din viata pmnteasc a lui Iisus nu poate fi conceput n afara acestei rugciuni a Duhului i ntru Duhul, acestei flcri a Duhului care-L aprindea n ntregime, ntr-o micare nesfrit i o odihn deplin de a fi la Tatl, n snul Su (cf. Ioan 1, 1 i 18, I Ioan 1, 2). Toate rugciunile, sau, mai curnd, ntreaga rugciune a lui Iisus este n Duhul (cf. Luc. 10, 21, Ioan 11, 33 i 41, 4,23). Rugciune nencetat, n care ntreaga fiin a Mntuitorului este definit ntr-o relaie existenial constant cu Tatl, n Duhul. Pe deplin i ntotdeauna ntors ctre Tatl, El este ntru Du-hui. Duhul Sfnt este astfel mediul, locul negritului schimb de cuvinte treimice venice: Tu eti Fiul Meu" i Awa, Printe".Lumina orbitoare a Taborului, albul strlucitor al vemintelor Domnului, norul luminos care-L nvluie pe Iisus iar pe apostoli i face s se arunce la pmnt de team, sunt tot attea manifestri ale prezentei Duhului, semne ale bunvoirii Tatlui n Fiul Su Cel Preaiubit. De la ntrupare pn la nlare, ntreaga viat pmnteasc a lui Iisus este o via plin de Duhul, plin de darurile Acestuia, de semnele Sale, de suflarea i de focul Su, trecnd astfel prin Patimi, prin Cruce, prin srcia suprem n care Iisus realizeaz idealul Fericirilor i al crei unic i mare exemplu este chiar El: Fericit cel srac cu Duhul c a aceluia este mpria cerurilor" (cf. Mat. 5, 3 i I Petr. 4, 14).Iisus Se sfinete pe Sine n Duhul (Ioan 17, 19), n Duhul Se ofer Tatlui asemenea unei jertfe fr de prihan (Evr. 9, 14) i, potrivit relatrii fcute Patimilor de ctre Luca (23, 46) i Ioan (19, 30), dndu-i ultima suflare, El i ncredineaz Duhul n minile Tatlui". Ca rspuns la acest dar ultim al Duhului, Tatl nviaz

pe Fiul din mori prin acelai Duh (Fapt. 2, 32-33). De acum nainte, Duhul va fi, deci, i puterea irezistibil care sfrm peceile mormntului gol, i bucuria copleitoare care umple femeile mironosie i ucenicii, i lumina orbitoare a nvierii, prezen care rmne n Iisus chiar i n moarte i pe care iadul nu o poate nghii. La nvierea Domnului, ntreaga creaie se pregtete s treac un prag al fiinei, ntr-o nou devenire a Bisericii, n trimiterea cincizecimic a Duhului. Cincizecimea (care se perpetueaz n Taine) apare, deci, ca elul ultim al iconomiei dumnezeieti pe pmnt: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprini" (Luc. 12, 49). Hristos Se rentoarce la Tatl pentru ca Duhul s Se pogoare n lume (cf. Ioan 16, 7). Toate aceste imagini biblice, care exprim legtura dintre Iisus i Duhul, pot fi interpretate fie ca atare, literal, fie figurat; ele pot semnifica n acelai timp o prezen activ sau tcut, care se poate interpreta, la rndul su, astfel: a) n sensul pasivitii omenitii lui Iisus, ptruns de Duhul i condus de El (Mat. 4, 1 i trim. par.), trimis de Acesta la propovduire (Luc. 4, 18), nflcrat de Duhul n rugciune (Luc. 10, 21), nviat (Rom. 8, 11) i nlat de Acelai Duh n slava dumnezeiasc, b) sau n sensul n care Hristos l are pe Duhul, ceea ce definete personalitatea desvrit i de neptruns a lui Hritstos Iisus nsui, Care, prin chiar condiia Sa dumnezeiasc, este lcaul deplin al Duhului Sfnt.Desluirea, de ctre evangheliti, a lucrrii Duhului n evenimentele majore din viaa lui Iisus nu exclude ns cellalt limbgj, voalat, n care persoana Duhului rmne mai mult anonim, ascunzndu-se n spatele simbolurilor (degetul lui Dumnezeu, putere, lumin, nor, mprie) i fiind nedesprit de trirea roadelor mpriei (pace, bucurie, blndee, milostivire, nelepciune, ndrzneal...). Acest anonimat al Duhului este confirmat de cuvintele Sfntului Pavel, cum c ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii" (Col. 2, 9, cf. Ioan 1, 14).In astfel de expresii pauline sau ioaneice,presimim c Duhul Se ascunde si Se confund ntructva cu darurile Sale,cu energiile Sale,care sunt strlucirea venic a Preasfintei Treimi.Aceste intuiii profund scripturistice sunt dezvoltate n chip magistral de ctre teologia bizantin i palamit. Transparenta reciproc dintre Iisus i Duhul culmineaz intr-o tain negrit de coinciden" constitutiv, pe care o teologie pur conceptual nu o poate reda pe deplin. Dragostea treimic desvrit este cea care postuleaz aceast coinciden deplin, fr confundarea - sau amestecarea - Persoanelor. Aceast coinciden permite lmurirea aspectului de necesitate organic i intern a prezenei Duhului n acea praeparatio evangelica reprezentat de Vechiul Legmnt, n viaa i lucrarea lui Hristos nsui. Mai mult dect att, ea ne ferete s considerm trimiterea cincizecimic a Duhului peste Biseric drept secundar sau exterioar n raport cu lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Tot aceast coinciden ne interzice s situm iconomia eclezial i sacramental a Duhului Sfnt ntr-o relaie de cauzalitate unilateral cu taina pascal. Toate aceste categorii conceptuale sunt deci legitime i necesare, dar numai n contextul de reciproc revelare i slujire dintre Domnul i Duhul, dincoace de misterul apofatic al unitii Ipostasurilor dumnezeieti. MPRTIREA DUHULUI DE CTRE HRISTOS Certitudinea venirii Duhului este afirmat n propovdu-irea lui Iisus. Dac ne amintim de tlcuirea fcut de Iisus nsui la cuvintele din Tatl nostru: Pinea noastr cea de toate zilele d~ne~o nou astzi" (cf. Luc. 11, 13), nelegem atunci c toate cele trebuincioase omului: pinea, focul, apa, lumina... (cf. Luc. 12, 49), sunt semne ale Duhului i prilej de a-L vesti pe El.Iminena Patimilor prilejuiete Mntuitorului o ultim i suprem nvtur cu privire la Sfntul Duh, n Cuvntarea de desprire (Ioan 13, 31 - 16, 33) i n Rugciunea

arhiereasc (Ioan 17, 1-26), care alctuiesc, mpreun i n chip nedesprit, marea mngiere". Fgduina Sfntului Duh este fcut aici n chip mai solemn dect oricnd, n contextul plecrii" Mntuitorului, plecare ce-i dobndete astfel sensul deplin, acela de condiie necesar a trimiterii Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este porunca cea nou a iubirii pe care Iisus o d ucenicilor Si (Ioan 13, 34). Dar El este i mulimea acelor lcauri ale Tatlui, unde Iisus Se duce s ne gteasc loc" (14, 2-3). Este mplinirea cererilor pe care ucenicii le-au adresat Tatlui, n riumele lui Iisus (14, 13-14). Este plintatea revelaiei i a cunoaterii desvrite (14, 26). Este pacea lui Hristos care alung teama i tulburarea din inimile noastre (14, 27). Este puterea de a-L mrturisi pe Hristos, n fata oamenilor, a neamurilor, a lumii, cu preul vieii, pn la moarte (15, 20, 26-27). Iisus, pentru c este Duh" (Ioan 4, 24 i II Cor. 3, 17-18) din venicie, iar n vremea vieuirii Sale n trup" este pe deplin ptruns de Duhul i unit cu Acesta pn n rdcinile cele mai profunde ale fiinei Sale divino-umane, l poate mprti oamenilor n permanenta Cincizecime a Bisericii, care este Trupul Su i Templul Duhului. DUHUL CINCIZECIMII Darul Cincizecimii este mplinirea necesar a tainei pascale. Ptruns de Duhul, Hristos devine Dttorul Duhului n dimineaa Cincizecimii, n Foiorul de sus. Atunci, Biserica, botezat i regenerat prin Sngele lui Hristos, este pecetluit, ntrit o dat pentru totdeauna n viaa cea nou care este viaa Duhului, via n Duhul lui Dumnezeu. n viaa Bisericii primare, Duhul constituie o realitate de zi cu zi, pe care cretinii o cunosc nemijlocit: Duhul s nu~L Stingei" (ITes. 5, 19), v umplei de Duhul" (Efes. 5, 18), cu duhul fii fierbini" (Rom. 12, 11).Sfntul Pavel descrie pe larg experiena duhovniceasc a Bisericii ntru Duhul: Iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt Cel druit nou" (Rom. 5, 5). Cap. 8 din Epistola ctre Romani expune n amnunime viaa nou ft cretinului n Duhul. n snul personalitii noastre rennoite, n duhul nostru, Sfntul Duh nsui este Cel care lucreaz. Care vorbete, Care suspin, Care Se roag (8,26).n scrierile pauline, surprinde deseori caracterul extraordinar al manifestrilor Duhului n comunitile cretine. Fie la Cretinii din Galatia (Gal. 3, 2), fie la cei din Macedonia (I Tes. , 1, 8), sau la cei din Corint (I Cor. 2, 4 i II Cor. 12, 12), convertirea la Hristos este nsoit de semne vzute ale prezenei Duhului, la fel ca i propovduirea Evangheliei de ctre Pavel (Gal. 3, 5). Cu toate acestea, viaa cea nou n Duhul, ntru Duhul, pare a fi mai important dect aceste fenomene trectoare, orict de extraordinare ar fi ele: Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia" (Gal. 5, 22; cf. Rom. 14, 17). Exaltarea entuziast nu prezint suficiente garanii asupra autenticitii darurilor duhovniceti. Criteriul hotrtor al judecii, al discernmntului duhovnicesc l constituie mrturisirea dumnezeirii lui Iisus (cf. I Cor. 12, 3; I Ioan 4,1). Dac raiunea de a fi a Bisericii este aceea de a-L invoca pe Iisus ca Domn, iar cretinii Bisericilor pauline sunt numii cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul" (I Cor. 1,2), Duhul Sfnt este Cel fr de care aceast invocare a lui'Iisus ca Domn nu ar fi cu putin (cf. 1 Cor. 12, 3). Pe de alt parte, aceast invocare continu n Duhul preschimb Biserica nsi ntr-o comunitate euharistic, adpat la butura duhovniceasc" (cf. 1 Cor. 10, 4). Tocmai n contextul euharistie al adunrilor cretine i dezvolt Sfntul Pavel nvtura sa cu privire la darurile duhovniceti. Adunarea euharistic i harismele nu pot fi desprite .Lucrarea Duhului const deci n zidirea Trupului unic al lui Hristos care este Biserica, diversificnd harismele i slujirile, dar aceasta ntotdeauna n perspectiva unitii edificiului du-

hovnicesc ale crui pietre sunt cretinii (cf. 1 Cor. 12 i 13).Chiar dac n epistolele pauline, Duhul este izvorul i dttorul harismelor, Cel care deteapt vocaiile sau slujirile, in alt parte, cuvntul lui Iisus ne nva c Duhul nu va vorbi de la Sine... M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti" (Ioan 16, 13-14).

SFANTUL DUH N BISERIC Astzi, o vast panoram a teologiei ortodoxe nu se poate concepe fr a se acorda Duhului Sfnt un rol central, ca putere lucrtoare n Biseric, Cel care-i inspir acesteia reflecia asupra propriei taine. A dori s deosebesc mai multe niveluri de abordare a pnevmatologiei ortodoxe, adic a unei teologii vii a Sfntului Duh, fiecare dintre elemente fiind determinant pentru taina proprie Bisericii i pentru mrturia sa. TCEREA Limbajul trdeaz taina n aceeai msur n care o dez vluie. Duhul d viat, nsufleete i poart Cuvntul, fr a fi, ns, Cuvntul. Ceea ce este dincolo de Cuvnt privete att Duhul, ct i pe Tatl. Trirea Sfntului Duh este negrita (cf. II Cor. 12, 4). Ct privete Sfntul Duh, nu este potrivit s-L trecem sub tcere, cu toate c nu ar trebui s fie necesar s abordm acesl subiect (...) Dup prerea mea, nici nu ar trebui s vorbim de existenta Sa: exist, este un fapt, este dat, primit, posedat. Legat ele Tatl i de Fiul n mrturisirea noastr de credin, nu ar putea fl desprit de Acetia atunci cnd mrturisim pe Tatl i pe Fiul"'1. Tacerea este,insa,o noiune ambivalen.Poate fi semn de plenitudine, asemenea tcerii Tatlui din care a ieit Cuvntul2, sau, dimpotriv, semn de srcie sau chiar de prostie: Chiar i nebunul cnd tace, trece drept nelept; cnd nchide gura este asemenea unui om cuminte" (Pilde 17, 28). Aceast menionare a tcerii este un corectiv salutar n faa prolixitii teologice cu privire la Sfntul Duh. Fie ca El nsui s ne pzeasc de pnevmatologi! Tcerile n privina Duhului nu sunt neaprat simptomele unei carene,cci Duhul este singurul care reveleaz chipul lui Hristos i d roadele duhovniceti n viaa individului i n ntreaga Biseric.Lucrarea proprie Duhului este pedagogia adncurilor, deteptarea la lumin n strfundul tainic al inimii. Duhul ne introduce astfel n taina lui Hristos care este ntotdeauna Ultimul, Cel care vine n ultimele zile ale vieii mele i ale istoriei lumii. Prin Duhul, totul este recapitulat n Hristos, unificat, adunat n sine. Duhul ne altoiete pe Hristos Cap i Trup, potrivit marii intuiii a Fericitului Augustin. Continundu-1 pe Pr. Georges Florovsky, cel care avea s adnceasc aceast tem n chipul cel mai rodnic este mitropolitul Ioan (Zizioulas) al Pergamului.Dimensiunea teologic i treimic a tcerii, depire i interiorizare a limbajului n acelai timp, trebuie deci regsit i dezvoltat.
1 Sfntul llarie de Pictavium, De Trinitate IV, 29. 2 Cf. Sfntul Ignatie al Antiohiei, Lettres, Aux Magnesiens VIII, 2.

CHIPUL LUI HRISTOS Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus - dect n Duhul Sfnt" (I Cor. 12, 3). Duhul l arat pe Hristos, i Hristos ne mprtete Duhul. Aceast lege a revelaiei i a druirii reciproce a Fiului i a Duhului este un principiu fundamental al iconomiei treimice a mntuirii, Hu exist nici o prioritate a Unuia fat de Cellalt, Amndoi provin mpreun", simultan din Tatl, cum ne nva tradiia patristic ortodox. mpreun, Fiul l Duhul ni-L reveleaz pe Tatl i ne fac fii dup har.Unitatea din veci a Fiului i a Duhului este negrit, iar in zilele mntuirii, unitatea lui Hristos cu Duhul decurge din ea, nu se poate concepe Unul fr Cellalt sau s vorbeti macat de Unul fr Cellalt, cci Amndoi Se afl ntr-o micare cit cular de iubire i de via, avndu-L pe Tatl drept izvor l totodat int. Hristos este ns Capul i Mirele Bisericii. Aceasta estr, Trupul Su, iar Duhul coboar din Cap peste Trup, ca mirul pe cap, care se coboar pe barb, pe barba lui Aaron, care st? coboar pe marginea vemintelor lui" (Ps. 132, 2). Sfntul Duh nu numai c adap Biserica cu darurile Saln dumnezeieti, adic cu Darul lui Dumnezeu care este El nsui, mprtit n chip nesecat de ctre Tatl i Fiul (i de ctre Duhul ipostatic nsui), d totodat, la rndul Su, zidete Biserica, ii adun mdularele risipite i le rennoiete ntr-o tain de unitate i de via mai presus de orice imagine sau comparaie.Duhul Sfnt este Puterea lucrtoare n Biseric. Funcia Sa proprie este de a fi nsi capacitatea (locul" sau spaiul", avea s spun Sfntul Vasile) de laud i de nchinare. EI ne ndreapt necontenit ctre Domnul Iisus, pentru ca, prin El, sa ne duc la Tatl. Duhul situeaz Biserica ntr-o invocaie, o epiclez permanent, al crei moment culminant de adevai este Euharistia. Sfntul Duh este adevratul administrator al tainelor Bisericii (i al tainei care este Biserica). n El i prin El se nfptuiesc naterea din nou de la botez i unirea euharistic cu llsui Hristos, n acel astzi eshatologic al Bisericii, anticipnd si manifestnd venirea mpriei treimice. ntregul cult liturgic este astfel, prin Duhul, o actualizare i o participare la lucrarea mntuitoare a Domnului. ntreaga via sacramental a Bisericii, ncepnd de la catehumenatul dinaintea botezului i pn la taina pascal a morii, este lucrarea Duhului care ne constituie, chiar n trupul nostru muritor, drept fii ai mpriei.Duhul Sfnt este astfel unicul iconograf al Bisericii, cci El este Cel care face s rsar din adncul nostru Chipul lui Hristos, spat dintotdeauna n inima noastr. Toate icoanele,pictate sau vii, oglindesc taina lui Hristos cel Unul, adevrat icoan a Tatlui mprtit oamenilor n lumina Duhului Sfnt, n acel astzi sacramental i duhovnicesc al Bisericii, pn la sfritul veacurilor. Chemarea nencetat a numelui lui Iisus, potrivit tradiei celei mai autentice a Ortodoxiei, este, desigur, un mod privilegiat i necesar al lucrrii Duhului care ne modeleaz necontenit dup chipul Fiului i ntrupeaz n noi prezena Acestuia. VESTIREA EVANGHELIEI Kerygma apostolic izvorte din evenimentul Cincizeci-mii, n prelungirea ungerii Duhului peste Mesia (Is. 61, 1), peste Hristos (Luc. 4,18-19). n limbile de foc ale Duhului, Biserica l vestete pe Hristos rstignit i nviat. Aceast vestire ine de esena nsi a Bisericii: Vai mie dac nu voi binevesti!", exclam Sfntul Pavel (I Cor. 9, 16). Duhul Adevrului menine Biserica n Adevr prin timp i prin spaiu. Pstrarea Adevrului este apanajul Poporului lui Dumnezeu. Ea se verific n celebrarea Euharistiei, unde Adevrul este cntat, mrturisit i mprtit n comuniunea euharistic. O

comuniune cu Biserica din toate timpurile. Contiina Bisericii cu privire la ortodoxia sa, la tradiia sa sfnt este un aspect esenial al teologiei Sfntului Duh. ENERGIILE DUMNEZEIETI I NDUMNEZEITOARE, SAU ROADELE DUHULUI a) Lucrarea Duhului este de a ne face nc de pe acum, hic et nunc, s ne mprtim cu bunurile mpriei, deci cu viata nsi a Sfintei Treimi. A dori s subliniez c, prin nsi caracteristica Sa de a rmne necunoscut, Duhul Se ascunde i Se confund cu darurile Sale. Toate energiile dumnezeieti sunt nume ale Duhului cu care ne nvluie i ne ndumneze-iete. Astfel, Duhul este Via i Dttor de via, Lumin, Sfinenie, Pace. Fcnd acestea, El ne face asemenea lui Hristos, Viaa i Lumina prin excelen i din belug. b) Bucuria Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdarea...", scrie Apostolul Pavel Galatenilor (5, 22-23). Tema bucuriei, rar n manualele noastre clasice de teologie, se strvede n filigran ca unul dintre semnele cele mai autentice ale prezenei lui Dumnezeu i a harului Su: i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi" (Ioan 16, 22; cf. I Petr. 4,13). Aceast bucurie este semnul suflrii Duhului care odihnete peste Cel srac din Fericiri i peste cei care, urmndu-L, sunt botezai ntru moartea Sa. Acest sim al bucuriei izvorte din strfundurile revelaiei biblice, nu numai n trirea duhovniceasc a credinciosului (Ps. 31,7; 44, 8; 64, 13), ci i n cea a ngerilor nii (Iov 38,7), bucurie a nelepciunii ziditoare, care l bucura pe Yahve: veselindu-m n fiecare zi i desftndu-m fr ncetare n fata Lui, dezmierdndu-m pe rotundul pmntului Lui i gsindu-ml plcerea printre fiii oamenilor" (Pilde 8,31-32). Pr. Alexander Schmemann spunea ntr-o conferin susinut la Oxford, n 1983: Ceea ce se cere din partea noastr este o rentoarcere la acel izvor de energie, n sensul cel mai deplin al cuvntului, pe care Biserica l poseda pe vremea cnd cucerea lumea. Ceea ce Biserica a adus lumii a fost nu un numr de idei aplicabile pur i simplu nevoilor omeneti, ci, nainte de toate, adevrul, dreptatea, bucuria npriei. Bucuria mpriei; m nspimnt adesea gndul c n voluminoasele sisteme de teologie dogmatic pe care le-am motenit, aproape fiecare termen este explicat i discutat, mai puin acel unic cuvnt cu care ncepe i se ncheie Evanghelia cretin"3. Acest text este citat de canonicul A. M. Allchin, care adaug: Aceast bucurie este un semn al gratuitii i transcendenei darului lui Dumnezeu, care ntotdeauna trece dincolo de ceea ce putem noi ntreba sau cugeta, dar ni se face, n acelai timp, cu adevrat cunoscut, cu noi i n noi, surprinzn-du-ne mereu prin neateptata mplinire a ceea ce tnjete mai n adncul inimii i minii omeneti"4. c )Frumusetea Nu mai puin dect bucuria i blndeea, frumuseea apare ca un criteriu al Adevrului i al Prezenei lui Dumnezeu In lume. Recent, Serghei Averinev amintea cugetarea lui Pavel Florensky:Dintre toate dovezile filosofice ale existenei lui Dumnezeu,cea mai convingtoare este tocmai cea pe care manualele nici mcar nu o pomenesc i care poate fi formulat raionnd precum urmeaz:Treimea lui Rubliov exist,deci Dumnezeu exist"5.Iar Averinev trage concluzia acestei Idei logice de o simplitate luminoas: frumuseea nu este doar frumoas,
3 Liturgy and Eschatology", in Sobomost, vol. 7, no. 1, 1985, p. 13.

Participation in God, Londra, 1988, p. 4-5. 5 Iconostasul", n Opere complete n rus), Paris, 1983, p. 225.

frumuseea este un criteriu al adevrului, ba, chiar mai mult, criteriul adevrului celui mai profund, celui mai fundamental"6. Aceast viziune a frumuseii lumii spirituale, scrie i Pr. Serghei Bulgakov, aceast contemplare duhovniceasc i estetic determin luntric trsturile evlaviei i ale liturghiei ortodoxe. Aceasta este cerul pe pmnt", frumuseea vzut a lumii spirituale. Aceast frumusee, ca slav a lui Dumnezeu, umplnd templul, reprezint un element particular care nsoete rugciunea i nvtura. Cel puin n finalitatea sa, este o art duhovniceasc prin care se mprtete dulceaa bisericeasc"7.Nu m pot mpiedica s nu amintesc, n acest an al aniversrii unui mileniu de la ncretinarea Rusiei, relatarea trimiilor Sfntului Vladimir, care nu au aflat nici un fel de bucurie sau frumusee nici la bulgarii de pe Volga, nici la germani, i care au exprimat experiena inefabilului trit de ei la Sfnta Sofia din Constantinopol astfel: nu mai tiam dac ne aflm n cer sau pe pmnt. Cci pe pmnt nu se afl un asemenea spectacol, nici asemenea frumusee, pe care nici nu suntem n stare s o nfim. Dar tim doar c acolo slluiete Dumnezeu printre oameni(...)". Comentnd, dup exemplul Sfntului Grigorie de Nyssa, cunoscutul verset din Psalmul mesianic 44: Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti", Pr. Pavel Florensky scrie: Untdelemnul a fost ntotdeauna simbolul bucuriei, iar Duhul Sfnt este Mngietorul, Dttorul bucuriei,El este Untdelemnul cel adevrat,Untdelemnul prin excelen, cel care alin suferinele inimii rnite, sfiate" 8. Frumuseea lumii, vom conchide noi, mpreun cu Pr. Bulgakov, este road Duhului Sfnt, Duhul Frumuseii, iar Frumuseea este Bucurie, bucuria de a fi". Aceast tem a frumuseii nu este nou n contiina religioas cretin, ci este o constant a tririi duhovniceti de la originile biblice i pn n zilele noastre. Expresia sa liturgic este de nedesprit de vederea luntric, adic de arvuna mpriei n viaa sfinilor i a ntregii Biserici. i, desigur, nu trebuie izolat de ntreaga tradiie ascetic a Ortodoxiei, de ceea ce ne place s numim dimensiunea filocalic".Acest ultim cuvnt ne readuce la taina Duhului. Acesta ne adun n Trupul eshatologic al lui Hristos, adic n Biseric, n Lcaul Slavei dumnezeieti, n comuniunea euharistic cu Viaa i Iubirea treimice. n toate acestea, Duhul Se ascunde n spatele darurilor Sale, ntrupeaz, adun, nsufleete, reveleaz Chipul Celui nviat, ne face asemntori Acestuia, unin-du-Se cu fiina noastr cea mai luntric i mai personal. d) Chenoza Duhului Pr. Serghei Bulgakov i Vladimir Lossky au vorbit unul de chenoza, cellalt de retragerea n umbr a Duhului, ntruct Acesta nu-i arat propriul chip i pn i numele Su este negrit. In creaie, scrie Pr. Bulgakov, lucrarea dttoare de via a Duhului rmne limitat,cci trimind pe Duhul prin acel fiat creator. Tatl reine puterea i plintatea Duhului prin nsui faptul c le manifest n timp, n devenire"9. Limita extrem a chenozei Duhului sunt Patimile lui Hristos, simmntul de prsire ncercat de Hristos pe cruce i moartea de trei zile"10. n sfrit, chenoza Duhului va nsemna, n zilele Bisericii, c lucrarea Sa nu se face simit dect n funcie de disponibilitatea i de receptivitatea fpturii(...), dup rbdarea Duhului.

6 7 8 9

De la beaute au divin", n Le Courrier de l'UHESCO, iunie 1988, p. 10. L'Orthodoxie, Paris, 1980, p. 146. La colonne et le fondement de la verite, Paris, 1975, p. 95. 10. LeParaclet, Paris, 1946, p. 193.

10

IWd., p. 121. Ibid., p. 242-244.

BIBLIOGRAFIE
1. Todoran, Pr. prof.dr.IsidoriZgrean, dr.Ioan, TeologiaDogmatic, EdituraInstitutuluiBiblici de Misiune al BisericiiOrtodoxeRomne, Bucureti, 1991. 2. Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Bucureti, 1993. 3. Bobrinskoy,Pr.Prof. Boris,Impartasirea Sfantului Duh,EdituraInstitutuluiBiblici de Misiune al BisericiiOrtodoxeRomne, Bucureti 1999 4. Branite, Pr. prof. dr. Ene, Liturgica general, Ediia a II-a, Bucureti, 1993. 5. Andruos, H., DogmaticaBisericiiRsriteneOrtodoxe, trad. rom., Sibiu, 1930.