Studiu de caz Formarea contiinei istorice

Motto: ,,i ca apa n cursul su cum nu s oprete, Aa cursul al lumii nu s contenete. Fum i umbr sntu toate, visuri i parere. Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i cdere? (Miron Costin, ,,Viaa lumii)

Premise
Dac pe ntreaga perioad a epocii medievale contiina suprem era cea religioas, manifestat prin apartenena la un ansamblu de valori spirituale ce ineau de domeniul sacrului, ncepnd cu Umanismul Renascentist se va nate un alt tip de contiin, i anume, contiina istoric. O astfel de contiin reprezint att nelegerea identitii trecutului i a tradiiei istorice, ct i a comunitii de interese, de scopuri i idealuri. Contiina istoric se impune odat cu apariia Umanismului Renascentist, tocmai pentru c acest curent pune foarte mult accent pe ideea c omul este nzestrat cu raiune de extracie divin i de aceea trebuie s-i cunoasc existena, lumea n care triete, s-i construiasc o ierarhie valoric ntr-un univers al su. Cu alte cuvinte, omul devine cosmogonul propriului univers i, n consecin, i va putea domina existena prin cunoatere i prin tiin. Aa cum afirma criticul Dan Horia Mazilu n lucrarea sa ,,Istoria izvorul viu al contiinei naionale, ntoarcerea spre propriul trecut, preocuparea fa de origini i valorificarea tradiiilor dovedesc un nou mod de a nelege lumea ca succesiune a faptelor i a evenimentelor aflate n perpetu schimbare. ncepe s fie tot mai mult vehiculat ideea de apartenen a prezentului la un curs comun al istoriei. Spiritualitatea romneasc a secolului al XVI-lea dobndete, ca achiziii definitive, ideea originii romane a poporului i cea a latinitii limbii noastre. Romanitatea este elementul esenial al identitilor lingvistice i culturale ale poporului romn. Cltorii strini care ajung n rile Romne n secolele XV XVII noteaz c romnii sunt urmai ai romanilor, att prin numele pe care i-l dau lor nii romni ct i prin asemnrile dintre limba vorbit de ei i latina. La rndul lor, primii umaniti originari din inuturile romneti, precum Nicolaus Olahus, apoi curtenii i nvaii din rile Romne, formai la colile din Polonia sau Italia, descoper noi argumente care s confirme cuvintele cronicarului moldovean: de la Rm ne tragem. Toate acestea urmeaz a fi punctate pe parcursul acestei lucrri.

Primele iniiative de conservare a istoriei naionale

Interesul pentru cunoaterea propriei istorii se va manifesta n cultura romn prin contiina cronicarilor. Acetia, conform lui D. H. Mazilu, sunt autorii acelor scrieri prin care s-au pus bazele istoriografiei neamului nostru, devenit inamovibil pn n zilele noastre. Cronicarii au considerat o necesitate consemnarea evenimentelor istoriei deoarece, provinciile romneti parcuseser veacuri de istorie care riscau s fie necate n uitare. De aceea, prima intenie a cronicarilor a fost aceea de a consemna trecutul: ,,ct s nu s uite lucrurile i cursul ri.1 Pe de alt parte, cronicarii sunt cei care contientizeaz rolul formativ al istoriei, idee pe care o expune Grigore Ureche n scrierile sale: ,,s rmie feciorilor i nepoilor, s le fie de nvtur, despre cele rele s s fereasc i s s socoteasc, iar dupre cele bune s urmeze i s s nvee i s s ndirepteze.2
1 2

Miron Costin, Letopiseul ri Moldovei () Grigore Ureche - ,,Letopiseul rii Moldovei

nc dintr-o faz incipient, contiina unitii de neam, de limb i de origine i pune amprenta pe gndirea i aciunea personalitilor celor mai reprezentative ale epocii. Triada Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, precum i stolnicul Cantacuzino, urmat de Dimitrie Cantemir, scriu de pe poziii de clas precise, cu limitele generate de apartenena la acestea, ns i simim vorbind n numele unei realiti mult mai complexe i reuesc s dea expresie unor idei i sentimente a cror permanen poate fi urmrit n evoluia ulterioar a culturii romne. Nicolaus Olahus este primul umanist romn de anvergur european. Acestuia i aparin cele mai importante opere de cultur n limba latin din prima jumtate a secolului al XVI-lea. Criticul Al. Piru l recunoate ca pe o personalitate important a umanismului romnesc: ,,Istoria literaturii romne nu poate ignora figura lui Nicolaus Olahus, primul umanist de origine romn care n ciuda calomniilor rspndite asupra provenienei sale, i-a purtat cu mndrie numele de valah toat viaa, fcndu-l cunoscut nu numai n patria sa adoptiv, dar i n toat Europa.1 Nicolaus Olahus se impune prin lucrri teologice, istorice, poezii i scrisori. Importante pentru cultura romneasc sunt n primul rnd scrierile istorice, Hungaria, Atilla i un Chronicon n care a nsemnat evenimentele timpului su ncepnd cu ncoronarea lui Matei Corvin (1458), i terminnd cu ncoronarea lui Ferdinand I (1551). Hungaria, dei reprezint un tablou geografico-etnografic al ,,Panoniei, ofer i informaii despre romni, pe care Nicolaus Olahus i prezint drept poporul din care provine el nsui. Este pentru ntia dat cnd, pana unui romn afirm unitatea de neam, de origine i de limb a romnilor din ara Romneasc, Moldova i Transilvania: ,,moldovenii au aceeai limb, obiceiuri i religie ca i muntenii. [...] Limba lor i a celorlali valahi a fost cndva roman, cci ei snt colonii de romani2. Referindu-se la locuitorii Transilvaniei, N. Olahus deine un punct de vedere care contrasteaz puternic cu cel al societii maghiare stpne, i anume faptul c ,,valahii reprezint cea mai veche populaie din aceast zon .

Cronicarii moldoveni A.
Redactnd prima cronic n limba romn, Grigore Ureche e nevoit s inventeze o limb scris, crturreasc, din care nu lipsesc accentele specifice limbii vorbite. Fr ndoial c, scriindu-i cu mari eforturi de investigare i documentare cronica, autorul a fost animat de gndul unei relatri obiective i de nzuina reaezrii n drepturi a adevrului istoric, precum el nsui afirm: ,,ca s nu m aflu scriitoriu de cuvinte dearte ci de dreptate3 . Doar redat ntr-un desvrit spirit veridic, letopiseul poate fi un izvor de nelepciune pentru generaiile care vor urma, fixnd n memoria lumii actul de natere a poporului nostru. Grigore Ureche consider c realizarea unei cronici reprezint o datorie patriotic pentru orice popor care vrea sa peasc pe treapta culturii i, n acelai timp, contientizeaz faptul c un popor care accept ignorana n detrimentul cunoaterii va rmne ,,asemenea fiarelor i dobitoacelor celor mute i fr minte4 .
1 2

Al. Piru - ,,Literatura romn veche, Editura pentru literatur t. Bezdechi - ,,Nicolaus Olahus primul umanist de origine romn 3 Grigore Ureche - ,,Letopiseul rii Moldovei 4 Grigore Ureche op. cit., pag. 1

Studiind la colile poloneze ale Lvovului i intrnd n contact cu Umanismul trziu i cu Antichitatea latin, cronicarul rmne marcat de gradul de cultur al regatului polon. Acest fapt l va ambiiona s creeze, la rndu-i, nceputurile unei culturi istoriografice n spaiul su originar. Dei cronicarul i-a propus s scrie cronica Moldovei de la ntemeierea acesteia (1359) pn la Vasile Lupu, n-a izbutit s ajung dect pn la a doua domnie a lui Aron Vod (1594). Marcat de nceputurile unei laicizri a culturii, letopiseul lui Grigore Ureche urmrete istoria unei ri i destinele unei naiuni. Criticul George Ivacu afirm faptul c ,,n scrierea lui Ureche se ntlnesc alturate gndirea regionalist feudal i patriotismul local, moldovenesc, cu noua concepie modern n plin proces de elaborare: a unitii de origine, de neam i de limb a locuitorilor rii Romneti, Moldovei i Transilvaniei.1 n acelai timp, lui Grigore Ureche i aparine prima formulare memorabil a contiinei originii latine: ,, de la Rm ne tragem i cu ale lor cuvinte ni-s amestecate2 , bunoar, ,,pine ei zic panis, carne ei zic caro, gin zic galina; muiare, mulier; printe, pater, al nostru, noster, etc...3 Ureche i redacteaz letopiseul cluzit de o concepie unitar, gndirea sa istoric, social i politic introducnd naraiunea i aspirnd la prelucrarea izvoarelor. Cronicarul vede istoria Moldovei n context i simte nevoia de a privi n jur, nu att pentru a consemna evenimentele, ct pentru a cuprinde ntreaga realitate social. Fr a fi contient de faptul c face literatur, acest personaj umanist reuete s exerseze modurile de expunere, procedeele literare prin care s exprime sentimente precum, emoia, patriotismul, etc. Arta sa ns, se valorific ndeosebi prin capacitatea lui de a creiona portrete. Bunoar, cronicarul are meritul de a fi primul biograf al domnitorului tefan cel Mare, insistnd cu precdere asupra eroismului acestuia: ,,la lucruri de rzboaie meter, unde era nevoie nsui se vria (...) i raru rzboiu de nu biruia4 . Dincolo de faptul c Grigore Ureche l elogiaz, este totui contient de condiia uman a acestuia. De aceea, nu-l consider sfnt n sensul absolvirii de pcat, ci pentru c a svrit ,,lucruri vitejeti carile nimenea din domni nici mai nainte, nici dup aceaia nu l-au ajunsu5 . Referindu-se la limba ntrebuinat aici de cronicar, Nicolae Iorga observ c portretul este realizat n ,,fraze btute ca o medalie, armonia graiului ,,lovind de la cele dinti rnduri; ,,se vede spiritul format la buna coal latin6. Prin toate cele menionate mai sus viznd cronica lui Grigore Ureche, suntem ndreptii s credem c aceasta reprezint una dintre cele mai importante realizri ale umanismului romnesc. B. Continuatorul lui Grigore Ureche, Miron Costin, este considerat de critici cea mai puternic personalitate, att literar ct i tiinific, a secolului al XVII lea. nainte de a deveni marele cronicar fixat ca atare n contiina cultural romneasc, Miron Costin a fost poet i teoretician literar, care ne-a dat ntiele noiuni de prozodie i teorie literar. Acesta ncepe s scrie versuri, ,,ntr-un moment cnd poezia era la noi o ndeletnicire vag
1 2

George Ivacu - ,,Istoria literaturii romne Citatele dup GRIGORE URECHE, ,,Letopiseul rii Moldovei 3 Ibidem. 4 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei 5 Ibidem. 6 Nicolae Iorga, Istoria Literaturii Romneti

ncercat, incidental1 . Intenia autorului prin acest poem mrturisit n ,,Predoslovie sau voroav ctr cetitoriu este aceea de a experimenta posibilitile poetice ale limbii romne pe care aspir s o ridice la rangul de limb de cultur, ,,s s vaz c poate fi i n limba noastr acest feliu de scrisoare ce se chiam stihuri (Miron Costin). De altfel, potrivit Ioanei Em. Petrescu, ,,Miron Costin mplinete, pentru spaiul culturii romne aciunea umanist de emancipare a <<limbii vulgare>>2 . Prin ,,Viaa lumii, scriitorul intuiete c viaa nu e dect un joc de aparene fugare ntr-o ,,lume hiclean, lume neltoare, a crei singur realitate este venica alunecare n moarte. Avnd o cultur clasic foarte bine dezvoltat i o profund contiin filosoficoreligioas, Miron Costin este contient ca preia modele i teme din Antichitatea latin. Un exemplu elocvent n acest sens e prezena motivului temporalitii ca eroziune (fugit ireparabile tempus): ,,vremea, <<soie>> a lumii sau <<soie>> a norocului nu e, pentru poetul romn, un timp al naterii sau al nfloririi dect la modul aparenei; n esen, vremea e msura <<cderii>> sau a <<prvlirii>> (Ioana Em. Petrescu). ,,A lumii cnt cu jale cumplita viia, cu griji i primejdii cum este i aa prea subire i-n scurt vreme tritoare. O, lume hiclean, lume neltoare! ( Miron Costin, Viaa lumii) Prsind poezia, Miron Costin i-a concentrat eforturile n direcia istoriei. Aa cum menioneaz George Ivacu, ,,dup ce luase cunotin de spiritul veacului su i de cultura epocii, el a ncercat s lrgeasc temelia i orizonturile tradiionale3. Cronicarul nsui argumenteaz iniiativa sa de a scrie datorat raiunii care a triumfat: ,,biruit-au gndul s m apucu de aceast trud, s sco lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i seminie sntu locuitorii ri noastre (...)4 n ,,Letopiseul rii Moldovei regsim tendina recuperrii trecutului prin cuvnt. Cuvntul scris devine ,,oglind ce dezvluie i restituie n contiin firea originar a neamului: ,,lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind minii omeneti, scrisoarea, dintru care, daca va nevoi omul, cele trecute ce multe vremi le va putea ti i oblici5. Miron Costin contientizeaz importana cunoaterii originilor pe care le consider de esen roman: ,,caut-te dar acum, cetitoriule, ca ntr-o oglind i te privete de unde eti (...) c eti dreptu vlah, adec italiian i rmlean6. Se poate observa observa c nc de aici pornete tendina de a-i exclude sau minimaliza pe daci din etnogeneza romneasc n favoarea exclusiv a romanilor, tendin preluat i accentuat de Dimitrie Cantemir, spre a-i gsi apoi n coala Ardelean expresia ei cea mai ,,categoric.

1 2

Al. Piru, Literatura romn veche Ioana Em. Petrescu, Configuraii 3 George Ivacu, Istoria literaturii romne 4 Miron Costin, De neamul moldovenilor 5 Ibidem 6 Ibidem, pag. 60.

Lucrarea ,,De neamul moldovenilor reprezint n istoria literaturii romne primul tratat savant consacrat exclusiv analizei originii neamului. n concepia cronicarului moldovean, istoria romnilor ncepea cu cea a dacilor antici, cucerii i supui de romanii lui Traian, care era considerat ,,desclectorul cel dinti. La retragerea romanilor din Dacia, nu au plecat toi romanii, ci muli au rmas pe loc, rezistnd nvlirilor barbare. Din aceste elemente romane s-a nscut poporul romn. Originea sa era atestat dup cronicari, att de numele pe care i l-au dat nii romnii din toate inuturile romneti, ct i de numele dat romnilor de ctre strini. Pentru ca diversele numiri date de strini n cursul veacurilor celor trei ramuri s nu ascund realitatea existenei aceluiai popor, Miron Costin le supune unei analize amnunite ncepnd chiar cu numele: ,,numele cel mai adevrat, autentic, de la primul desclecat prin Traian este rumn sau rumanus, care nume, acest popor l-a pstrat ntotdeauna ntre dnii (...) pn astazi acelai nume este dat ndeobte i muntenilor i moldovenilor, i celor ce locuiesc n ara Transilvaniei1. Miron Costin puncteaz ideea c limba este cea mai puternic dovad a originii romane a poporului romn, adevr enunat anterior i de ctre Grigore Ureche i Nicolae Milescu: ,,cea mai strlucit dovad a acestui popor, de unde se trage, este limba lui care este adevrat latin, stricat, ca i italiana; totui, ntreaga temelie a vorbirii se ine pe limba latin i o parte din cuvinte stau vehiculate sau neschimbate nici mcar cu o liter (Miron Costin). Dincolo de toate acestea, Miron Costin, dovedete o temeinic contiin cultural, realiznd att importana scrisului ct i aceea a lecturii: ,,Puternicul Dumnezeu, cinstite, iubite cetitoriule, s-i druiasc, dup aceste cumplite vremi ale anilor notri, cndva i mai slobode veacuri, ntru care, pe lng altre trebi, s aibi vreme i cu cetitul crilor a face iscusit zbav, c nu ieste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viiaa omului zbav dectu cetitul crilor2. Dei avea puine izvoare i nu era un erudit (aa cum vor fi stolnicul Cantacuzino i Dimitre Cantemir), Miron Costin a reuit s toarne n tipare noi contiina de sine a poporului romn. C. Lsndu-l n urm pe Miron Costin, l regsim pe Ion Neculce care, dei nu a intenioat s scrie literatur, a contribuit mai mult n dezvoltarea acestei laturi i mai puin n cea a istoriei. Cu toate c nu are o formare propriu-zis intelectual ca aceea a naintailor si, Ion Neculce deine un extraordinar har nativ manifestat n povestire, pe care el nsui i-l atribuie: ,,am scris singur dintru a mea tiin, cte s-au tmplat de au fost n viaa mea. Nu mi-au trebuit istoric strin s cetesc i s scriu c au fost scrise n inima mea" . Cu un acut spirit de observaie, Neculce tie sa selecteze aspectele eseniale pe care le red cu obiectivitate i n acelai timp, ,,cu reacia sa sufleteasc vie, cu comprehenisune sau revolt, cu duioie sau ironie, cu ataament sau sarcasm3 (Al. Piru). Cea mai important oper a lui Ion Neculce este considerat ,,O sam de cuvinte, lucrare care cuprinde 42 de legende cu un coninut educativ i o naraiune simpl. Referindu-se la aceast lucrare, criticul Al. Piru afirm: Ceea ce face farmecul

Al. Piru, Literatura roman veche

legendelor lui Neculce este coninutul lor educativ fr ostentaie sau cumpnit anecdotic, epicul cuminte, btrnesc, naraiunea simpl, popular. Este lesne de neles de ce legendele din O sam de cuvinte au fost att de citite i prelucrate de scriitorii din secolul urmtor. Acetia au gsit fr mult zbav subiecte de-a gata, necesitnd doar versificaia pentru a fi transformate n cntece, balade sau peome. De cele mai multe ori ns, observaie care nu s-a mai fcut pn acum, legendele lui Neculce pierd din autenticitate n prelucrrile poeilor, pstrndu-i mai departe adevratul parfum numai n original.1 Ceea ce rmne ns de apreciat la acest mare povestitor este faptul c tie s gseasc ntotdeauna cuvntul just pentru a zugrvi o situaie sau caracterul unui om. Stilul lui nu e bombastic, ca al analitilor ce scriau slavonete, ci dimpotriv simplu i, prin aceasta, foarte atrgtor. Epitetul bine gsit are cteodat valoare artistic. Cine vrea s afle modele de stil din cronicarii moldoveni, trebuie s caute n primul rnd n Neculce, apoi n Miron Costin i Grigore Ureche. Meritul lui Ion Neculce de a readuce n proza noastr istoric spiritul popular caracterizat prin umor i ironie este remarcat ndeosebi de ctre criticul Nicolae Manolescu. Acesta afirm faptul c toate aceste caliti sunt ,,ajutate de un talent de narator incomparabil, care compenseaz ngustimea concepiei i netemeinicia culturii.2

Contribuia cronicilor muntene

Cronicarii munteni, fie c sunt anonimi sau cunoscui, sunt, fr ndoial, mai puin individualizai dect cei moldoveni, ns au n schimb o pronunat fizionomie colectiv. S-a afirmat c din punct de vedere documentar se cuvine maxim precauie n judecarea cronicilor muntene att de prtinitoare; din punct de vedere literar ns, tocmai subiectivitatea, tendina spre satir i arj caricatural fac din autorii acestora veritabili scriitori. Cronicarii munteni, prin Radu Greceanu i Constantin Cantacuzino se ridic la concepia umanist, ultimul, ntocmai ca Dimitrie Cantemir, marcnd trecerea de la cronic la istorie. Stolnicul Constantin Cantacuzino este cel dinti care introduce n cultura noastr, n acelai timp, erudiia istoricului de perspectiv modern i stilul tiinific, direct, lipsit de podoabe i intenii literare. Istoricul Adolf Armbruster consider c stolnicul Constantin Cantacuzino aeaz la originea etnogenezei romnilor elementele de baz, dacii i romanii, numele sintezei etnice fiind adoptat dup factorul dominant, romanii, ceea ce se apropie foarte mult de interpretrile tiinifice din zilele noastre. Pe de alt parte, Constantin Cantacuzino este primul nostru istoric care pune i discut problema continuitii elementului roman n Dacia cu argumente valabile pn astzi. Argumentul principal mpotriva golirii Daciei este, aa cum consider Adolf Armbruster, uimitor prin logica sa: au mai lesne era i acelora ce era oblduitori acestor locuri, s nu asculte dect motenirile lor nelenite de atea ai, s le lase i s mearg de a s aeza pentr-alte locuri mai aspre i mai seci3.

1 2

Alexandru Piru, Literatura romna veche Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, 3 ,, Crocari munteni,

Constantin Cantacuzino ne ofer cea mai clar i concis idee asupra ntregii probleme a contiinei romanitii la romni: ei, romnii, in i cred c sunt urmai ai romanilor, origine adeverit de nenumrai istorici strini, i n acelai timp, sunt mndri cu aceast descenden nobil. Contiina unei astfel de nrudiri le creeaz romnilor att convingerea permanenei etnice pe solul dac ct i cea a unitii neamului de pe acest teritoriu. El integreaz istoriografia autohton contiinei istorice i culturale romneti ntr-o sintez personal, care este prima lucrare de istorie propriu-zis.

Bibliografie:
1) George Ivacu Istoria literaturii romne, Vol 1, Editura tiinific, Bucureti, 1969. 2) Alexandru Piru Literatura romn veche, Editura pentru literatur, Bucureti, 1961. 3) George Clinescu Istoria literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1983

Studiu de caz realizat de: Dobre Alexandru Clasa a XI-a F Profesor coordonator Olaru Geta