POR QUE PENSAR?

Coordenador: Expositores:

Lencio Martins Rodrigues (Unicamp/Cedec) Boaventura de Sousa Santos (Universidade de Coimbra) Gildo Maral Brando (USP) Luiz Jorge Werneck Vianna (Iuperj)

SEIS RAZES PARA PENSAR

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

um prazer enorme estar aqui, voltar aqui e faz-lo nestas circunstncias da celebrao dos 25 anos do CEDEC, instituio que me habituei a respeitar h muitos anos, a admirar, a seguir e a colaborar na medida do possvel, nos seus trabalhos e na sua revista, uma revista de resistncia, de criatividade, de pensamento crtico sobre o Brasil. Por todas estas razes eu no poderia faltar chamada que a Amlia fez e aqui estou, com todo gosto, pois. Evidente que eu tenho aquele mnimo de decoro que se espera que um professor universitrio tenha, de no pensar o Brasil no meio de colegas to insignes, to ilustres, que eu tanto admiro . Mas evidente que a questo que me foi posta para esta ao uma questo mais ampla sobre as razes para pensar sobre as sociedades contemporneas. uma questo realmente importante porque desarmantemente simples. fcil formular a pergunta, ainda que no seja fcil respond-la. Costumo dizer que paradoxalmente nos perodos de transio paradigmtica que as perguntas simples fazem mais sentido. A complexidade destes perodos reside precisamente na nossa dificuldade em nome-los. E porque no sabemos nome-los falamos de perodos de transio. O curioso que a complexidade, para ser desvelada, tem de ser interpelada de maneira simples. Acho que as questes simples so aquelas que, por serem desarmantemente transparentes, permitem ver melhor qual a problemtica dominante do nosso tempo. O meu exemplo sempre o de Rousseau, que em meados do sculo XVIII ps aquela questo muito simples, muito importante na altura em que a cincia comeava a ser o grande motor do desenvolvimento econmico, poltico e cultural: a questo de saber se a cincia e a virtude tinham alguma coisa em comum, se o desenvolvimento da cincia contribuiria para o bem da sociedade e para a melhoria dos costumes. Uma pergunta simples qual ele respondeu com um redondo no, como sabem, depois de fazer, naturalmente, um discurso que alis lhe granjeou um prmio, nessa altura.

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SITUAO COMPLEXA, PERGUNTAS SIMPLES Eu penso, realmente, que as perguntas que ns hoje precisamos so perguntas simples e esta uma delas. Congratulo-me, portanto, com o fato de poder tentar dar-lhe a resposta. Naturalmente que no tenho a felicidade de ter a lucidez de Rousseau e poder responder com um redondo sim, ou no, ou com uma razo qualquer, que seja evidente e inequvoca para todos. Tenho que ir por aproximaes sucessivas, ou seja, por respostas diferentes mesma questo. A primeira coisa que me intriga nessa pergunta que ela parece estranha. Por que pensar? Afinal os cientistas sociais dos ltimos dez anos tm vindo a dizer que ns estamos num perodo de auto-reflexividade, em que indivduos autnomos refletem sobre os processos de transformao em que participam e usam essa reflexo para intervir nesses processos. O indivduo auto-reflexivo um indivduo que no se mobiliza sem razes, a sua prpria vida um objeto de meditao, de reflexo, de auto-anlise, de reverso de percursos etc. Se ns estamos numa fase da auto-reflexividade, todos pensamos, e, se todos pensamos, por que fazer essa pergunta? A verdade que, em minha opinio ns no estamos numa fase da auto-reflexividade. Ao contrrio do que pensam Ulrich Beck, Scott Lash e Anthony Giddens, eu penso que ns no estamos numa poca da auto-reflexividade, penso sim que estamos numa poca em que a auto-reflexividade prpria daqueles que tm o privilgio de a atribuir aos outros. Ela no , de modo nenhum, generalizada, e no generalizada exatamente porque estamos num processo de transio, um processo de grande criao e de grande destruio. No a criao destrutiva ou a destruio criativa de que falava Schumpeter; so processos de criao, concomitantes com processos de destruio, sem que se saiba muito bem a coerncia entre eles, muitas vezes. E nesse processo, penso eu, a vertigem das transformaes faz com que a sociedade se divida em dois grupos que vivem em condies nada propcias a pensar. Por um lado, aqueles que comandam esse processo de criao e de destruio, aqueles que esto por detrs da globalizao hegemnica de que hoje tanto se fala, aqueles que comandam todo esse processo, no tm tempo para pensar. Imaginemos que vamos perguntar a um stockbroker, a um corretor da bolsa, por que que ele est a fazer o que est a fazer naquele momento. evidente que fazer-lhe uma pergunta desse tipo extremamente perturbador, porque obviamente o automatismo da sua ao no exige, no permite de maneira nenhuma esse pensamento. Por outro lado, enquanto ouviu a nossa pergunta

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e teve que lhe responder, perdeu certamente alguns investimentos chorudos, j que na bolsa no h tempo a perder. Por outro lado, aqueles que sofrem este processo de criao, a esmagadora maioria da populao mundial, que neste momento sofre a excluso, a desigualdade, a polarizao entre ricos e pobres, to pouco pode pensar, porque est to ocupada em sobreviver que no tem, realmente, capacidade, nem tem disposio para pensar. Portanto, eu penso que no momento em que ns fazemos um apelo auto-reflexividade, a sociedade vai destruindo as condies que a tornam possvel de uma maneira generalizada. Isto, portanto, faz com que seja importante ns pensarmos, e pensarmos exatamente que a primeira resposta exatamente essa: porque estamos numa fase de transio paradigmtica, numa fase em que ns temos que pensar, realmente, qual o tipo de conhecimento que nos pode levar a atravessar da melhor maneira esse processo de transio, porque as transies so processos em que h descontinuidades, h turbulncias de escalas, h agitao, exploso mesmo de escalas, como eu costumo dizer, e o pensamento estabilizado em outras eras, em outros perodos, tem dificuldade em se adaptar a essa turbulncia.

UM OUTRO PENSAMENTO Portanto, ns precisamos de um outro pensamento, provavelmente de um outro conhecimento que nos conduza nesse processo, e esse conhecimento um conhecimento que tem que ser produzido por outra forma. A prpria universidade vai ser interpelada nas prximas dcadas, ela que a instituio da modernidade ocidental mais antiga, pelo menos a que mantm h mais tempo basicamente a mesma forma que tem hoje. muito provvel que ela tenha que sofrer modificaes radicais nas prximas dcadas, porque o processo de conhecimento a que hoje ns aspiramos no se compagina com muitas das formas institucionais em que hoje praticado. E esse conhecimento, esse pensamento, tem que ter uma caracterstica que me parece realmente complexa. que ele tem que ser suficientemente igual ao seu tempo para poder imergir nele, para se poder afundar nele, para poder ser parte dele. Sabemos que nomeadamente o pensamento crtico moderno teve muitas vezes dificuldade nessa imerso, ressentiu sempre de alguma maneira a sua igualdade com o seu tempo, quis manter sempre uma diferena. necessrio que o nosso pensamento seja simultaneamente igual a este tempo que realmente complexo. Portanto ele tem que ter alguma turbulncia, e algum caos, que prprio do prprio tempo que ele quer pensar.

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Mas, ao mesmo tempo, tem que ser suficientemente diferente para poder pensar, para poder emergir, para poder ver com alguma distncia crtica o que se est a passar. Portanto, o fato de estarmos num perodo de transio , em meu entender, a primeira resposta a esta pergunta.

A LUCIDEZ INDISPENSVEL A segunda resposta pergunta por que pensar? pode formular-se da seguinte forma: porque a ao e a mobilizao no dispensam a lucidez da ao e da mobilizao. A ponta de verdade que a idia da auto-reflexividade tem hoje no detectvel ao nvel da auto-reflexidade individual, mas antes ao nvel da auto-reflexividade coletiva, dos movimentos sociais, das organizaes no-governamentais, onde, ao contrrio de outros tempos em que mobilizao, nomeadamente aquela que caracterizou o movimento operrio, tomou a certa altura uma precedncia total sobre a lucidez como se a mobilizao tivesse razes que a razo teria mesmo que desconhecer a reflexo sobre as razes da mobilizao faz parte integrante da prpria mobilizao. Estamos numa fase nova, onde a mobilizao no dispensa a lucidez e onde, realmente, para as pessoas se mobilizarem para as lutas sociais tm que ter razes prprias. Portanto, eu penso que neste momento fundamental que se tome nota de que neste perodo ns precisamos de um pensamento que permita essa mesma lucidez para ao e mobilizao. E aqui, nesta resposta, a elaborao que vos fao e vos proponho a seguinte: que para isso ser feito preciso que se criem constelaes de sentido onde as tarefas intelectuais, as tarefas polticas e as tarefas morais de alguma maneira convirjam. E isto , naturalmente, uma ruptura com o pensamento da modernidade. A ruptura entre a busca da verdade e a busca do bem foi talvez o que de mais fatdico aconteceu cincia moderna, porque a busca da verdade, separada da busca do bem, levou, efetivamente, ao reducionismo: o reducionismo como desconhecimento ativo da complexidade em nome do rigor da verdade. Esse desconhecimento ativo de complexidade transformouse numa verdade em si mesma: o rigor da verdade transformou-se na verdade do rigor, e a verdade do rigor acabou por boicotar o rigor da verdade. Essa separao nem foi boa para a moral e a tica e nem foi boa para a cincia. Portanto, no que ns no precisemos de rigor, o que no precisamos da monocultura do rigor cientfico moderno. Precisamos de

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uma viso mais ampla de rigor. Por que? Precisamente porque nesta fase de transio perigosssimo dividir a busca da verdade da busca do bem. Entre parntesis, notemos que a separao entre a busca da verdade e a busca do bem teve historicamente uma vantagem que bom analisar e debater. Foi com base nela que os intelectuais, no fim do Ancien Regime, reivindicaram para si a tolerncia dos poderes seculares e religiosos: como eram neutros podiam ser tolerados. Mas talvez por isso ns sejamos ainda semelhantes ao intelectual da Renascena, tal como o caracterizou um grande crtico literrio cubano, Retamar: um misto de servo e de mercenrio, lcido para olhar a realidade, mas totalmente cooptado ou manietado nas possibilidades de a transformar. Temos que reivindicar a tolerncia, mas temos que a reivindicar por outra via. Porque so trs as questes que se nos pem e elas tm que ser respondidas de modo articulado. Primeiro, onde estamos e para onde vamos uma questo fundamentalmente intelectual, que podemos analisar com elementos cognitivos que temos, que a cincia e outros conhecimentos tm nossa disposio. A segunda questo pode ser assim formulada: ante alternativas incertas, que o que caracteriza um processo de transio, quais escolher? No fundo: de que lado estamos? Esta uma questo moral, uma questo to importante quanto a anterior. E finalmente h uma terceira questo: uma vez definidas as prioridades ou as alternativas pelas quais ns nos queremos pautar a nossa existncia, como chegar l? a questo poltica. Portanto, h questes intelectuais, morais e polticas que se misturam.

POR UMA NOVA CINCIA SOCIAL Para que possamos criar novas constelaes de sentido que nos permitam responder articuladamente as trs questes ns precisamos, realmente, de outras cincias sociais e de um outro tipo de cientista social. Em primeiro lugar eu penso que fundamental, como tenho defendido, que distingamos entre objetividade e neutralidade. A objetividade fundamental, a neutralidade deve ser superada. A idia da objetividade, normalmente, conota trs idias distintas: a imparcialidade, que tem muito a ver com o fundamento das teorias; a neutralidade que indiferena s conseqncias da teoria; e a autonomia, que diz respeito independncia das prticas e das instituies cientficas. Da imparcialidade no me ocupo neste momento. A autonomia hoje um dos grandes problemas da cincia. A neutralidade ou indiferena s conseqncias que eu penso que tem que ser

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superada, isto , ns temos realmente de ser capazes de sermos objetivos sem sermos neutros. Sermos objetivos significa analisarmos a realidade com as tcnicas e os mtodos que esto nossa disposio, sem sectarismos nem dogmatismos. Perguntaro: mas como que podemos evitar o sectarismo ou o dogmatismo se no formos neutros? Respondo: atravs de um procedimento muito importante, extremamente exigente mas tambm simples que consiste em estarmos sempre preparados para nos deixarmos surpreender pela realidade. Enquanto a gente se deixar surpreender pela realidade, no sentido de que aquilo que ns observamos no est totalmente contido nas nossas teorias, ou nos nossos preconceitos, a estar prevenido o perigo do sectarismo. Portanto, o importante que saibamos que o compromisso com a objetividade existe para fundar a objetividade do compromisso, isto , para termos razes pelas quais ns temos uma posio ou outra. O cientista social, sendo objetivo, tem que saber de que lado est e tem que saber com razes, razes pensadas, e por isso que preciso e fundamental pensar. No h objetividade sem objetivos. Em segundo lugar, temos que substituir o conhecimento herico pelo conhecimento edificante, um conhecimento que no estranho s conseqncias do conhecimento. O conhecimento cientfico cometeu muitos epistemicdios, produziu muita morte de conhecimentos alternativos. Precisamos de denunciar esse epistemicdio e de recuperar na medida do possvel os conhecimentos alternativos. Ao contrrio do que proclamam os arautos da globalizao o mundo cada vez mais diverso e nessa diversidade emergem novas formas de conhecimento. Por outro lado, a cincia, ela prpria multicultural. O novo cientista social tem que ser o contrrio do idelogo. Quem o idelogo? aquele que gera a ocultao das discrepncias entre os objetivos generosos e as prticas egostas e corruptas. O intelectual, o cientista social, tem que ser o contrrio disso, tem que ser duas coisas neste momento: tem que ser, por um lado, tradutor e tem que ser, por outro lado, a voz. Tradutor no sentido que tem que contribuir para ampliar a inteligibilidade das prticas sociais e das mobilizaes sociais. As prticas sociais hoje so simultaneamente globais e locais. preciso amplificar a inteligibilidade entre as diferentes prticas, entre o movimento indgena e o movimento das mulheres, entre o movimento negro e o movimento pacifista, entre o movimento ambiental, entre movimentos regionais, entre os movimentos de moradores e os movimentos homossexuais. O cientista social tem um papel crucial de, atravs da sua prtica e do

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seu treino, no criar grandes teorias, mas permitir aumentar a inteligibilidade entre as diferenas: o que o movimento indgena tem a ver com o movimento ambiental, o que o movimento ambiental tem a ver com o movimento homossexual, ou com o movimento das mulheres. esta inteligibilidade ampla que ns precisamos, porque estamos exatamente num processo em que o fechamento disciplinar fecha a inteligibilidade. Por outro lado tem que ser a voz, a voz ante os silenciamentos, que o nosso sistema social/poltico/econmico cria. Uma das grandes tarefas nossas aquilo que eu chamo de Sociologia das ausncias, procurar o que falta no presente, naquilo que existe. A negatividade do presente no o que lhe falta, o que no presente bloqueia aquilo que nos faz falta e a que temos direito essa falta, essa negatividade que fundamental para a nova forma de pensamento que vos proponho. A h uma distncia, digamos, h uma distncia que se mede por uma certa negatividade. Vivemos em sociedades ideologicamente afirmativas. A sociedade de consumo por excelncia uma sociedade afirmativa: depois de sujeitar os gostos ao menu de escolhas que oferece, naturalmente tem um menu para todos os gostos. No desarmar essa armadilha reside a negatividade do pensamento crtico neste momento. Nisto consiste a segunda resposta nossa pergunta.

PENSAR ALTERNATIVAS A terceira resposta pergunta por que pensar? a seguinte: porque preciso lutar contra o des-pensamento que est por detrs da despolitizao da transformao social, ou seja, a idia de que no h alternativas globalizao hegemnica. Precisamos de pensar para podermos credibilizar as alternativas que esto a emergir no mundo. E para isso ns no precisamos apenas de um pensamento de alternativas, precisamos de um pensamento alternativo de alternativas. O pensamento alternativo caracteriza-se pela centralidade da hermenutica da emergncia: para credibilizar as alternativas que esto a emergir no mundo precisamos de uma hermenutica de emergncia, que amplie simblica e politicamente essas iniciativas locais. H duas grandes idias a ter em conta. A primeira de Prigogine (e de Aristteles), a idia de que o possvel mais rico que o real. A segunda uma idia de Ernst Bloch, um filsofo que no hoje muito lido, mas que devia s-lo muito mais: o conceito do ainda no, entre o ser e o nada, que funda o princpio da esperana! Ns vivemos em sociedades onde h espera mas onde no h esperana, e para reconstituir essa esperana, o

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princpio do ainda no, de algo que pode vir, que possvel, porque est nas possibilidades do real e do presente, cria um efeito de intensificao. O ainda no tem uma energia superior sua matria precisamente por no estar ainda realizado. ele que nos evita, realmente, a aceitao do que existe s porque existe, nas suas trs formas: o conformismo, que a maneira ch, mais plana, de aceitar o que existe; o situacionismo, que a celebrao total do que existe; e o cinismo, que o conformismo com m conscincia. Este ainda no exige um elemento subjetivo, e esse elemento subjetivo a conscincia antecipatria, a idia de que algo pode surgir, em que a ruptura entre o presente e o passado possvel, a latncia do futuro, a idia de incompletude. E, de novo, a idia da sociologia das ausncias aqui muito importante, porque ela nos leva a mostrar que o que existe est aqum do que pode existir, que h possibilidades irrealizadas e que so realizveis, so as chamadas utopias reais. Precisamos de surpresas que tenham condio para no ser, ou seja, surpresas realistas. Esta hermenutica da emergncia obriga realmente a cincia a confrontar-se com conhecimentos rivais, e essa uma das deficincias da universidade e dos nossos prprios centros de investigao: no sabemos trazer para dentro deles outros conhecimentos, a no ser em momentos muito raros. Lembro-me de, em 1974, quando foi a revoluo dos cravos em Portugal, trazermos camponeses das cooperativas a darem aulas conosco sobre cooperativismo. To pouco sabiam eles de cooperativismo quanto ns mas sabiam melhor que ns porque era importante criar cooperativas. Era uma outra configurao de sentidos cognitivos, polticos e morais, uma outra possibilidade de colaborao, que depois se desvaneceu medida que ns voltamos a ser universitrios e intelectuais e eles, obviamente, camponeses como sempre tinham sido.

PENSAR NO TUDO Quarta resposta pergunta por que pensar? Porque pensar no tudo, porque alm de agir ns temos que sentir, ns temos que criar formas de pensamento que sejam mais acolhedoras s emoes, ao corpo, aos afetos, ao sentimentos. Isso tambm uma grande dificuldade para o conhecimento em que fomos treinados. As aes coletivas de transformao social tm essa dupla caracterstica de resistncia e de criatividade e quer uma quer outra exige envolvimento emocional, entusiasmo e indignao. O prprio dio por vezes necessrio, ao mesmo tempo que o amor, e a solidariedade,

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ou seja, elementos de sensibilidade com os quais a modernidade ocidental sempre se achou muito mal. Proponho para reflexo, que ns somos feitos de duas correntes, a corrente fria e a corrente quente. A corrente fria a corrente do conhecimento dos obstculos, das condies da transformao. A corrente quente so as possibilidades da vontade, de agir, de transformar, de vencer os obstculos. A corrente fria impede-nos de sermos enganados; conhecendo as condies ns no somos enganados. A corrente quente impede-nos de nos desiludirmos facilmente; a vontade do desafio sustenta o desafio da vontade. Mas como tudo, o que bom tem sempre a sua perverso. O medo exagerado a sermos enganados tem um grande risco: transforma as condies em obstculos incontornveis e, ao faz-lo, conduz ao quietismo e este, ao conformismo. O medo exagerado de no nos desiludirmos cria uma averso total a tudo o que no se apalpa, no se v imediatamente. Por esta via conduz averso mudana e esta, igualmente, ao conformismo. Neste contexto preciso refletir sobre o papel da arte, porque a arte a pr-apario das possibilidades utpicas, a arte o laboratrio e a festa dessas possibilidades. Curiosamente a modernidade ocidental valorizou-a, pondo a um canto, o chamado horror pulcri dos modernos. A arte exprime de maneira exemplar as possibilidades contidas no real.

LUCIDEZ E AUTONOMIA Quinta resposta pergunta por que pensar? Porque as lutas lcidas no conduzem, necessariamente, a resultados lcidos. muito importante ter sempre presente que as nossas lutas, por mais lcidas que sejam, podem ter resultados perversos. A cincia moderna um bom exemplo desse risco porque a cincia moderna desenvolveu uma enorme capacidade de ao mas uma pssima capacidade de previso das suas conseqncias. por isso que as conseqncias de uma ao cientfica so sempre menos cientficas do que a ao em si mesma. Ora bem, muito importante que a gente saiba que as nossas lutas, os nossos movimentos levam, por vezes, a resultados perversos. Neste momento de complexidade ns precisamos de capacidade de ao, que por um lado tenha determinao sem fechamento, tenha inteno mas seja capaz de progredir no caos, tenha horizontes mas no tenha metas, tenha critrios mas no tenha programas, tenha direitos mas esteja aberta ilegalidade. Aqui se funda a passagem da ao conformista ao rebelde de novo tipo: a ao

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rebelde que exige, tanto razes para ser empreendida, como razes para os perigos da sua perverso. Sexta resposta pergunta por que pensar? Porque no podemos confiar em quem pensa por ns, em quem se arroga a pensar por ns. Por que? Porque nos dizem uma srie de coisas que perigoso tomar por verdadeiras. Primeiro, j vimos que nos dizem que no h alternativas, que a globalizao hegemnica esta e no h outra. Ns sabemos que h alternativas, como demonstrou eloqentemente o primeiro Frum Social Mundial de Porto Alegre: Davos de um lado e Porto Alegre do outro, e alegra-me muito que o nome da alternativa, metaforicamente, seja agora um nome brasileiro. Em segundo lugar, dizem-nos que a compatibilidade entre a democracia e capitalismo a grande conquista da globalizao. A tenso entre democracia e capitalismo existiu sempre na modernidade ocidental, e existiu por uma razo simples, que o processo de incluso deu-se sempre por via da redistribuio social. A democracia foi o processo hegemnico de realizar redistribuio atravs das sucessivas ampliaes dos direitos de cidadania. As transferncias de rendimento exigidas pelo aprofundamento da cidadania tinham de criar, por fora, tenses com o capitalismo, sempre avesso redistribuio. Se hoje as tenses parecem ter desaparecido porque a democracia est a deixar de ser redistributiva. As crises na sade, na educao, na seguridade social so as crises da redistribuio. Em terceiro lugar, dizem-nos que so baixos os nveis de contestao social porque as transformaes so consensuais. nossa obrigao distinguir entre consenso e resignao. H hoje muito menos consenso do que resignao. A distino entre eles fundamental. O consenso a afirmao do conflito resolvido, a resignao a negao do conflito, e, por isso, sustentam duas estratgias de dominao muito diferentes. A prpria teoria crtica no est preparada para lutar num mundo onde no o consenso que domina, mas resignao. A teoria crtica foi constituda contra o consenso e no sabe como defrontar a resignao. Em quarto lugar, dizem-nos que o princpio de igualdade inatingvel, porque a riqueza cria a polarizao e que, de qualquer maneira, o princpio da igualdade e o princpio da diferena so incompatveis. Dizem at que a luta pelo multiculturalismo e pela diversidade o prmio de consolao para quem perdeu a luta pela igualdade. preciso afirmar que nas novas lutas se procura o equilbrio forte, tenso, dinmico, entre o princpio da igualdade, o princpio da liberdade e o princpio da diferena, e que ape-

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sar de vivermos em sociedades muito desiguais, a igualdade no nos basta, queremos ser iguais e queremos ser diferentes. Em quinto lugar, dizem-nos que o Estado o contrrio da sociedade e no o espelho da sociedade. Portanto, a sociedade, para ser forte, tem que ter um Estado fraco. Ao contrrio, temos que mostrar que uma sociedade civil forte exige um Estado social forte. Dizem-nos finalmente que a descoincidncia entre o indivduo e a sociedade que foi uma conquista da modernidade ocidental, e que est formulada em trs grandes pensadores desse perodo, Marx, Nietzsche e Freud no existe mais, porque o que h afinal so apenas os indivduos. importante mostrar que no o indivduo que est a emergir, o individualismo como ideologia dominante do coletivismo situacionista. Termino. Penso que esta pergunta nos pe uma exigncia internamente contraditria: temos que pensar, mesmo que a experincia do pensamento no coincida com a experincia da vida. Temos dois exemplos, no sculo XX que so notveis a esse respeito, Kafka e Pessoa. Com vidas to montonas, com vidas to medocres, como foi possvel pensar tanto! Temos que nos preparar, realmente, para que haja descoincidncias entre o pensar e o agir. E pensar que precisamente por isso que to importante pensar o agir, como pensar o pensar. Pensar nestas condies desafiantes implica uma transformao da subjetividade: que s se pode produzir o mundo se ns o pensarmos produtivamente e no consumisticamente. O que significa que a capacidade de fazermos coisas diferentes pressupe a nossa capacidade de sermos pessoas diferentes.

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IDIAS E INTELECTUAIS: MODOS DE USAR

GILDO MARAL BRANDO

Hesitei diante do porte da tarefa quando Amlia me convidou para tomar parte nesse evento em torno do aniversrio do CEDEC. Pois no se trata de um aniversariante qualquer. Com efeito, em um pas onde as instituies costumam durar o tempo de interesse de seus fundadores, quantas podem comemorar 25 anos? Em um pas que tem sido submetido a mudanas aceleradas em concentrado perodo de tempo, quantas instituies universitrias deixaram marca no debate pblico? Em um pas no qual a vida acadmica tem se confrontado com tanta burocracia e risco de taylorizao, quantas instituies de pesquisa conseguiram renovar o seu projeto? Em um pas em que as transformaes ideolgicas e as trocas de lado poltico foram to intensas e conflituosas, quantas instituies intelectuais foram capazes de reafirmar seu compromisso de nascena com a esquerda, e de rejuvenesc-lo? No preciso concordar com a problemtica, tnica e evoluo polticas do CEDEC para constatar o quanto ele se tornou parte integrante da histria intelectual de uma gerao. No esse, claro, o momento de escrev-la. Basta lembrar que possvel reconhecer em uma srie de temas, problemas, formas de abordagem e argumentos que se disseminaram nas cincias sociais brasileira e latino-americana desses anos, a marca intelectual e poltica de quem as patrocinou. Assim, esse centro de estudos e debates sobre a cultura contempornea nasceu trazendo tona a crtica ao sindicalismo e esquerda ento existente, identificando a contradio bsica do experimento do aps-guerra no amlgama entre uma estrutura sindical estatalizada e corporativa com uma democracia representativa de participao ampliada, reivindicando a autonomia do estado vis--vis as classes sociais, alando o conceito de populismo condio de matriz explicativa da conturbada poltica latino-americana, recusando um modo de fazer poltica estruturado em torno de grandes alianas e repropondo os temas da autonomia do sindi-

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cato e da organizao da sociedade civil em contraposio aos protagonismos do Estado e mesmo do partido poltico. No momento da crise dos grandes paradigmas como se costuma dizer foi pioneiro na revalorizao da dimenso simblica da poltica, na justificao intelectual dos novos movimentos sociais e na postulao da existncia de novos e plurais sujeitos sociais, que responderiam experincia de fragmentao do mundo e conscincia do esgotamento do modelo da classe-sujeito responsvel tanto pela mudana da realidade como pelo seu conhecimento. Tambm aqui, a questo da autonomia da sociedade civil diante de uma concepo da poltica centrada no estado e nas alianas polticas continuava em primeiro plano. Se minha periodizao no simplificadora, diria que a radicalizao da crise na virada dos anos 90 provocou uma reao de autodefesa e distanciamento da prxis anterior, logo traduzida no esforo de incorporao dos problemas e das formas de abordagem da cincia poltica institucionalizada e pela reflexo crtica sobre a situao e as polticas sociais implementadas pela nova democracia. O acento aqui se deslocou da poltica instituinte um termo originrio da filosofia poltica francesa e que denotava o horror positividade para os processos de construo institucional em que o pas e a Amrica Latina mergulhavam. Mas mesmo nessa fase, permaneceu a ponta de desconfiana tanto diante do Estado como em relao a uma perspectiva estritamente maquiaveliana da poltica, como se o CEDEC, reconhecendo malgr tout a centralidade da tica da responsabilidade, insistisse sempre no elemento de convico, com receio de que o clculo racional das conseqncias da ao derivasse em mero instrumentalismo e que o compromisso do ator com o caminho escolhido se reduzisse mera accountability. O melhor produto dessa delicada redefinio tem sido, a meu juzo, a revista Lua Nova, que, do nmero 15 de outubro de 1988 em diante, no s acompanhou analiticamente a transio democracia, como se tornou o principal plo da nacionalizao do debate norte-americano e europeu em torno da teoria poltica democrtica, especialmente aquela normativa, ao tempo em que se abria revitalizao das pesquisas sobre o pensamento poltico brasileiro, complementaridade que garantiu publicao notvel individualidade no mundo cultural. Ningum ter dificuldade em situar essas mudanas intelectuais em seus contextos scio-polticos nacional e mundial. Agora, pela palavra de Amlia, o CEDEC faz uma reafirmao de sua identidade de esquerda. E o faz conectando-a diretamente questo de por qu e como pensar o Brasil como se uma no fosse sem a outra. Eis o segundo motivo de meu

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temor. Porque a pauta no exclusiva da instituio nem reproposta em um momento qualquer. A mera necessidade de pr a pergunta revela o quanto ela obriga a tomar distncia do bravo novo mundo que a histria nos legou, o quanto a nossa uma conscincia infeliz. Sequer temos certeza clara e distinta da relevncia de nossa experincia e impossvel fechar os olhos heteronomia de nossa condio social e espiritual; freqentemente deploramos a insuficincia das matrizes e categorias intelectuais com que as abordamos. Por outro lado, sabemos que numa conjuno crtica como essa, o pas que devemos construir nem sempre o que pode ser construdo e, de qualquer maneira, tal construo depende estreitamente de como interpretamos sua trajetria histrica e suas possibilidades objetivas. A prpria conexo reivindicada indica que a identidade retomada no pode ser fundamentalista, seja porque o carter ideolgico aparentemente adverso da era atual tem pelo menos a vantagem de nos constranger ousadia intelectual, seja porque a sua consistncia est hipotecada qualidade e amplitude das respostas que formos capazes de dar ao mundo fora de ns.

NINGUM PENSAR POR NS Entro no meu tema, portanto, reconhecendo a complexidade da questo e acossado pelo desafio que ela representa. De fato, quando imaginava qual poderia ser um comentrio consistente a por que pensar o Brasil?, o primeiro argumento que me veio mente foi: porque se no o fizermos ningum o far. Cada um de vocs reconhecer aqui, transposto para o pensamento social e poltico brasileiro, a observao de Antnio Candido no prefcio 1a. edio de Formao da Literatura Brasileira quando tentava justificar a e se justificar pela ocupao com esse gnero considerado menor: H literaturas de que um homem no precisa sair para receber cultura e enriquecer a sensibilidade; outras, que s podem ocupar uma parte de sua vida de leitor, sob pena de lhe restringirem irremediavelmente o horizonte. Assim, podemos imaginar um francs, um italiano, um ingls, um alemo, mesmo um russo e um espanhol, que s conheam os autores de sua terra e, no obstante, encontrem neles o suficiente para elaborar a viso das coisas, experimentando as mais altas emoes literrias. (...) A nossa literatura galho secundria da portuguesa, por sua vez arbusto de segunda ordem no Jardim das Musas... (...) Comparada

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s grandes, a nossa literatura pobre e fraca. Mas ela, no outra, que nos exprime. Se no for amada, no revelar a sua mensagem; e se no a amarmos, ningum o far por ns. Se no lermos as obras que a compem, ningum as tomar do esquecimento, descaso ou incompreenso. Ningum, alm de ns, poder dar vida a essas tentativas muitas vezes dbeis, outras vezes fortes, sempre tocantes, em que os homens do passado, no fundo de uma terra inculta, em meio a uma aclimao penosa da cultura europia, procuravam estilizar para ns, seus descendentes, os sentimentos que experimentavam, as observaes que faziam das quais se formaram os nossos. O que vale para a literatura vale, a fortiori, para o pensamento poltico, gneros intelectuais que, salvo engano, tm sido as formas privilegiadas de se haver com a intratabilidade de nossa experincia. Ainda que a grande literatura haja lidado com esta de maneira mais ampla, aquele tambm produziu os seus Machado de Assis, Graciliano Ramos e Guimares Rosa. Quer isto dizer que se o lugar de onde se fala no neutro, no h entretanto porque alimentar qualquer sentimento de inferioridade ou exibir trao de mentalidade colonizada tambm no caso do pensamento poltico abre-se a possibilidade de que a fraqueza se converta em fora, o atraso em vantagem. Dado que a aventura espiritual de que estamos falando no a da singularidade auto-referente nem deve ser a do cosmopolitismo abstrato esse hoje cada vez mais hegemnico , mas sim a do esprito do Ocidente, procurando uma nova morada nesta parte do mundo (a formulao ainda de Antnio Candido), o inverso tambm pode ser verdadeiro: a anlise da parte pode iluminar, de ngulo inusitado, a natureza e a evoluo do todo, a crtica da parte pode vir a ser a crtica do todo, vale dizer, da cultura, do capitalismo e da poltica mundiais. Dito de outro modo, na medida em que no se pode pensar a nao nos limites da nao, no possvel pensar o Brasil sem situ-lo no mundo. Mas a maneira de faz-lo torna possvel ou no pensar o prprio mundo da perspectiva do Brasil. Ningum, entretanto, o far por ns e, por isso mesmo este o meu segundo argumento -, estamos condenados a faz-lo. De fato, se o papel das idias polticas no demirgico, mas tambm no ou deixou de ser ornamental, porque o prprio processo s se constitui como tal quando um pensamento sobre ele se articula, em disputa de morte contra formulaes alternativas, para ser reconhecido como a sua expresso. Para o bem e para o mal, a relao entre processo e projetos no apenas histrica, mas estrutural: boa parte do conflito poltico em pases de capitalismo retardatrio,

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democracia frgil e globalizao subalterna como o nosso, continua a girar em torno de interpretaes, do modo como os sujeitos que contam, especialmente em conjunes crticas, pensam o pas e, em funo disso e dos interesses que abraam, lutam para lhe imprimir direo. Para usar uma linguagem em desuso, a experincia social tal ordem que constelaes como aquelas so parte no desprezvel do universo pelo qual os homens tomam conscincia dos seus conflitos e os conduzem at o fim. Desse ponto de vista, nenhuma singularidade nos diferencia, sequer o sentimento de desterro em nossa prpria terra, que afinal de contas deve ser comum a boa parte das sociedades-fragmento que so produto da aventura europia no trpico. (Tomo o termo sociedades-fragmento do historiador Louis Hartz, o autor de The Liberal Tradition in America, que o usa para dar conta do processo pelo qual os pases do Novo Mundo constrem suas prprias culturas a partir dos fragmentos da cultura europia dos quais se apropriam. da mesma famlia das idias fora do lugar, metfora cunhada por Roberto Schwarz para explorar processos e resultados da imigrao das idias no trpico). Longe de mim, no entanto, negar que o carter a um tempo exacerbado e rarefeito com que costumamos lidar com as relaes entre as idias e o mundo real, entre ser e dever-ser, marcou profundamente nossa vida intelectual. Ao contrrio, reconheo que aqui reside um de seus veios mais instigantes. Extremada a diferena, topamos com a volubilidade do intelectual ou com a bizarria dos engajados, dos quais Brs Cubas e Policarpo Quaresma foram as mais completas expresses literrias; estilizada a relao, ela pode dar e deu na dicotomia entre pas real e pas legal, que percorre como um fio vermelho a reflexo brasileira, do Visconde de Uruguai a Cruz Costa, de Tavares Bastos a Bolvar Lamounier, de Guerreiro Ramos a Wanderley Guilherme dos Santos, de Hlio Jaguaribe a Fernando Henrique Cardoso; radicalizado o descompasso, tudo se passa como se o Brasil fosse, para o bem e para o mal, o produto de uma teoria, como na esdrxula observao de Euclides da Cunha; todas percepes e modos de ver que acentuam o suposto excepcionalismo do pas e servem de base tanto apologtica conservadora quando ao desencanto, liberal ou esquerdista, com o que seria o artificialismo congnito das instituies. A expresso mais ntida desse divrcio entre ser e dever-ser e conseqente sentimento liberal talvez seja a formulada por Raymundo Faoro no final da primeira edio de Os Donos do Poder ( verdade que em termos cujo radicalismo abstrato expresso na disjuntiva entre o imperativo tico da mudana e descrena na sua possibilidade, da qual s deriva uma Grande Recusa ou o conformismo total vem atenuado na edio de 1973):

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Parece impossvel, como ensinou Jesus, deitar vinho novo em odres velhos, porque, em fermentando o vinho, aqueles se rompem e este se entorna. necessrio que o vinho novo seja conservado em odres novos, para que ambos se conservem. As velhas caldeiras, a fim de que se expanda a presso, ho de romper-se e fragmentar-se em mil peas disformes. A exploso h de ser total e profunda e velhos odres devem ser abandonados. Somente assim a criana tolhida e enferma ter ensejo de crescer e tornar-se adulta. Essas so as expectativas cegas da f, que a razo e a anlise histrica repelem. No h dvida de que, variada a nfase, estilos analticos e opes ideolgicas, a mesma cesura entre o normativo e o emprico que torna plausvel o modo como Oliveira Vianna organiza a sua narrativa, vendo o nosso desacerto como resultado da ao levada cabo pelas idias, ou seja, pela idia liberal, pela idia abolicionista, pela idia federativa, pela idia republicana e pelas fermentaes morais que determinaram as chamadas questes militares, todas elas alrgicas ao sentimento de nossas realidades e vazias do poder transfigurador da vontade dos reacionrios audazes que souberam entender o pas e mant-lo sob rdea curta. Faz sentido, mas falso. Do mesmo modo, ela explica a frustrao e o desespero dos engenheiros institucionais auto-investidos da misso de domar nossa selvagem democracia, pois a poltica brasileira realmente existente continua rebelde s tentativas de reduzi-la ao jogo schumpeteriano das instituies, ainda no e dificilmente ser mera operao poltica, aptica s disputas para fazer vencer vises-de-mundo.

DILEMAS DA INTELIGNCIA Seja como for, parece claro que aquela constelao histrica e essa polarizao ideolgica entre idealismos orgnicos e constitucionais produzem e reproduzem o peculiar protagonismo dos intelectuais brasileiros. De fato, pensar o Brasil tem sido, desde o Imprio, uma misso ou um privilgio dos intelectuais. Haver sempre algum para dizer que essa precisamente a marca da infelicidade do pas e da soberba dos intelectuais e ter razo. No temos uma histria feliz e os pases que no as tem costumam delegar muito aos seus intelectuais. Ao contrrio de naes como os Estados Unidos e a Inglaterra, onde a hegemonia sempre nasceu da fbrica e intelectualidade, poltica profissional e negcios parecem andar juntas, a nossa uma dessas cuja inteligncia

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sempre sofreu a tentao de se converter numa intelligentsia. Ora, desde a crtica conservadora Revoluo Francesa sabemos que a formao de grupo social desse tipo pressupe talento sem propriedade, a existncia de um conjunto de intelectuais marginalizados do mundo da produo e das instituies polticas costumeiras, situao s possvel em grande escala em pases cujas classes dominantes no conseguiram ou se recusaram a incorporar os seus subalternos aos mercados. Solta no ar, a intelectualidade sucumbe periodicamente ao fascnio de ir ao povo ou sente-se compelida a dar voz aos que no tm voz. Ou, ao contrrio e mais sistematicamente, considera-se investida de um mandato, cuja formulao exemplar devemos a Joaquim Nabuco: trata-se de uma dupla delegao, inconsciente da parte dos que a fazem, mas, em ambos os casos, interpretada pelos que a aceitam como um mandato que se no pode renunciar. Ora, essa advocacia gratuita das classes sociais que tm dificuldade em defender seus direitos e tomar conscincia deles, que alimenta ou exprime a peculiar tradio de rebeldia do intelectual brasileiro, que vim tematizando at aqui. Sei bem que tudo isso vem sendo transformado nos ltimos tempos, quando pela primeira vez nosso tipo de capitalismo se tem demonstrado capaz de cooptar os mais capazes, fazer de todo economista um banqueiro em potencial, condenar os cientistas sociais ao papel de consultores do Estado e do mercado, induzir os pesquisadores reproduo da agenda americana de pesquisa (a expresso de Luiz Werneck Vianna), reduzir a poltica administrao das necessidades de grupos sociais segmentados e vender a idia de que ao coletiva boa apenas aquela via instituies e corporaes acadmicas e profissionais. Tambm aqui, foram os artistas que se anteciparam na percepo desse fenmeno de longa durao. Cito Paulo Pontes e Chico Buarque de Holanda, na apresentao a Gota Dgua: Hoje possvel perceber que essa rebeldia era fruto da incapacidade que os diversos projetos colonizadores sempre tiveram em assimilar amplos setores das camadas mdias e dar-lhes uma funo dinmica no processo social. O que estava reservado ao intelectual pequeno burgus antes do perodo a que estamos nos referindo? O jornalismo mal pago, o funcionalismo pblico, uma cadeira de professor de liceu, o botequim, a utopia, a rebeldia. Por falta de funo ele era posto margem. At muito pouco tempo eram muito poucas as opes do estudante universitrio tudo era criado fora, o carro, a geladeira e a ideologia. Assim, o sistema econmico no tinha como assimilar a capacidade criadora dos melhores quadros da pequena burguesia que ficavam colocados, perigosamente, no

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limite da rebeldia. O que acontece agora, inversamente, que a radical experincia capitalista que se faz aqui comea a dar sentido produtivo atividade dos setores intelectualizados da pequena burguesia: na tecnocracia, no planejamento, nos meios de comunicao, na propaganda, nas carreiras tcnicas qualificadas, na vida acadmica orientada num sentido cada vez mais pragmtico, etc. O disco, o livro, o filme, a dramaturgia, comeam a ser produtos industriais. O sistema no coopta todos porque o capitalismo , por natureza, seletivo. Mas atrai os mais capazes.

PENSAR A REVOLUO CAPITALISTA Ora, nesse novo contexto esse o meu terceiro ponto que estamos sendo instigados a repensar o Brasil ou ser devorados. De fato, ainda no ousamos chamar o que est ocorrendo no pas pelo seu nome uma revoluo capitalista; mas disso que se trata e essa a determinao mais global com que temos de lidar para pens-lo. Devemos entender por ela no apenas as reformas institucionais que a aliana governamental atual tem implementado, mas a magnitude das mudanas que vm acontecendo na forma do Estado, em suas relaes com as classes sociais, na estrutura patrimonial e no modo de operao dos grupos dominantes, no estilo das polticas pblicas, na diluio da capacidade de interveno organizada dos grupos subalternos, nas formas de conscincia social, etc. Devemos entender sobretudo a naturalizao do individualismo possessivo, que pela primeira vez em nossa histria enraizou-se de alto a baixo e, em que pese o sentimento anti-capitalista notavelmente resistente em muitas camadas populares, tornou-se capaz de inspirar a conduta e dirigir a vida cotidiana de grandes grupos sociais; bem como a criao das bases materiais e polticas que separaram a intelectualidade de classe mdia das classes subalternas tradicionalmente aliadas e permitiram essa fuso entre o mundo industrial e financeiro e a grande intelectualidade. Para no ser mal-entendido, vale abrir um parnteses e ressaltar o carter ambivalente, de fato contraditrio, desse processo, que ao reorganizar as bases do capitalismo brasileiro at ento existente est varrendo de cena comportamentos e valores tradicionais, convive, dentro de certos limites, com os mais variados arranjos governamentais e ganhou velocidade e corpo apenas em democracia, alis, a mais ampla que o pas conheceu. Na impossibilidade de aprofundar aqui esses argumentos, limitome a assinalar sumariamente alguns de seus efeitos no modo pelo qual se vem

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analisando o Brasil. O primeiro uma das conseqncias mais complicadas da transformao do intelectual em especialista, das cincias sociais em tcnicas de racionalizao das demandas sociais, do trabalho acadmico em reproduo dos interesses e programas das agncias estatais e financeiras. que, por maior que seja sua dimenso democratizante comparada com o antigo mandarinato, a tecnificao da atividade intelectual e a fragmentao da pesquisa cientfica numa mirade de disciplinas e subdisciplinas fechadas e especializadas no exame de limitados objetos, acabam por bloquear a possibilidade de pensar o conjunto, reduzem a reflexo expresso reificada do prprio processo social.

LIMITES DA TICA INSTITUCIONAL Nessa circunstncia, a generalizao de um certo tipo de institucionalismo no somente uma escolha racional mas uma inevitabilidade histrica. No tenho nenhuma dvida quanto relevncia do estudo das instituies, sobretudo em democracia, e necessidade de responder ao desafio institucionalista. Mas talvez valha a pena chamar a ateno para o fato de como o horizontalismo de suas anlises prolonga e renova um estilo de pensamento arraigado na vida poltica brasileira desde o Imprio, para o qual basta o bom funcionamento das instituies para termos democracia, basta a boa lei para produzir a boa sociedade. E, se sua legitimidade deriva da prpria experincia democrtica em curso, freqentemente difcil perceber onde termina o seu realismo e comea a aceitao resignada (e a apologia indireta) do existente, como a nfase no avano possvel serve de freio ao necessrio, quando o reconhecimento do gradualismo do processo se transforma em capitulao diante do dado, que , me parece, ao que leva a aceitao do transformismo no (exclusivamente) como critrio de interpretao, mas como norma reguladora da ao. Ora, quebrado o fetiche desses idealismos opostos e complementares, e dissolvendo-se, como vem acontecendo, a iluso de que a poca seria a da realizao do fim da histria, que independentemente de suas instituies e trajetria cada pas estaria condenado se dissolver no Mesmo, no exigiria a experincia brasileira outro tipo de abordagem? Em um mundo em que os conflitos radicais no foram eliminados e o fenmeno ideolgico teima em no morrer, deve uma situao na qual as grandes interpretaes do pas continuam a ser chave na formao da vontade e na direo poltica dos grandes grupos sociais, ser descrita como atraso, resduo, ou como antecipao em relao evoluo mundial?

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No pretendo terminar com nenhuma nota utpica. Sei bem que uma concepo unitria e realista do mundo que est subjacente, afinal, essa proposta de pensar o Brasil j no conta sequer com aquela garantia metodolgica que um dia se considerou prpria da dialtica, como mtodo de anlise enfim adequado s estruturas do capitalismo; como pensamento que, fora de moda nas cincias naturais, encontrava nas cincias humanas o seu ambiente natural; como teoria cujos conceitos e estrutura categorial reproduziriam flexivelmente o andamento da prpria existncia. Dilapidada a sobrevida que havia adquirido uma vez passado o momento de sua realizao, perdida a carga de universalidade que um dia ambicionou, ela parece reduzida a mero ponto de vista, pesado e anacrnico, tanto mais que a prpria evoluo do capitalismo e o irremedivel esgotamento do que se pretendia transformao do mundo, parecem tornar obsoletas a constelao histrica e a ambio terica que lhes permitiram nascer. Mas a exigncia a que satisfazia no continua, apesar de tudo, de p? Em que lugar encontrar-se-ia outra orientao com coragem de pensar arrebatadoramente, inclusive contra si prpria, em meio ao esterco das contradies? Em seus melhores dias, essa perspectiva constitua, como j disse Giannotti ao examinar as origens da dialtica do trabalho, um precioso recurso contra a reduo positivista do fato humano coisa ou ao comportamento fragmentado. Por mais fora de moda que esteja, ela conserva sobre a cincia (poltica, social) convencional a vantagem, filha do ceticismo, de jamais esquecer que o que os atores dizem no corresponde simplesmente ao que fazem, que as escolhas dos agentes no resumem o sentido global do processo e, sobretudo, que tudo que existe merece perecer. Tudo isso condicionado pela distinta maneira de abordar o dado. Como disse certeiramente o ltimo Goldmann, ao tratar da criao cultural na sociedade moderna: O grande valor da dialtica precisamente o de no julgar moralmente e no dizer apenas: queremos a democracia, necessrio introduzi-la; queremos a revoluo, necessrio faz-la mas perguntar-se quais as foras reais de transformao, qual a maneira de achar na realidade, no objeto, na sociedade, o sujeito da transformao, para tentar falar na sua perspectiva e assegurar, sabendo perfeitamente quais so os riscos do malogro, o caminho para.... Salvo engano, dessa maneira que carece pensar o Brasil e esta identidade de esquerda que merece ser reafirmada.

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O PENSAR E O AGIR
LUIZ JORGE WERNECK VIANNA

Agradeo o convite e desejo uma longa vida ao CEDEC! Desconfio que tenha sido, se no membro fundador, um de seus primeiros colaboradores deve haver algum papel em que isso esteja registrado. Mas, existindo ou no a prova do que alego, o que importa saudar o que se comemora hoje. O tema Pensar o Brasil, e diante dele me sinto em situao semelhante a do meu tempo de colgio primrio, quando as professoras nos exibiam gravuras em geral, cenas buclicas da vida rural , exigindo de ns uma composio. Diante da gravura, estvamos obrigados a ter idias e criar uma fabulao, tal como me sinto agora, e lembro que naqueles momentos sempre procurava me apressar para ganhar rpido o direito ao recreio e merenda, exatamente como farei nesse instante, inclusive porque hoje dia de festa, que, alis, j nos espera ali fora. Pensar o Brasil muito complicado. Somos o qu? Somos o filho do latifndio com a escravido, do jacar com a cobra dgua, um resultado dessa construo. Ainda provocando: somos o prncipe encantado nascido desse cruzamento bizarro, que, tudo pesado, deu certo. Afinal, estamos aqui, cuidando de pensar o Brasil, enquanto ele est se fazendo l fora, no verdade? E sempre tivemos a conscincia de que esse pas tinha uma vocao expansiva, no necessariamente reconhecida no plano dos que o pensam, porque o Brasil pensa com os ps, como nos grandes movimentos migratrios que vararam e ainda varam esse continente, esse contingente imenso de 170 milhes de brasileiros que criou uma realidade fantstica, um pas que uma novidade e uma singularidade! Adoto, nessa hora em que tantos da intelligentsia negam a vitalidade da experincia civilizatria brasileira, o tom provocativo da linguagem de ecos messinicos, e me ponho em linha de continuidade com a tradio que vem de Gilberto Freyre a Darcy Ribeiro, que jamais perdeu de vista o que havia em ns de Rssia e de Amrica - Gilberto, como se sabe, em Casa Grande e Senzala chegou a nos designar como a Rssia americana. No

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somos, claro, filhos do pensamento, como tantos dizem da Alemanha de incios do sculo XVIII, e no se pode entender o Brasil sem a dimenso do agir, embora de um agir muito fragmentado, difuso e disperso, como o que se faz presente nas narrativas da conquista do Oeste, de Srgio Buarque de Holanda. Tambm andando, freqentemente apenas andando, fizemos o Brasil.

O IMPRIO E AS ELITES DO PENSAR Penso que esse tema faz mais sentido hoje do que em qualquer outro momento anterior, e foi sob essa intuio que pretendi armar um caminho de aproximao questo que nos proposta pelo CEDEC. Para tanto, voltei a Nabuco, um Nabuco de que sempre me utilizo nesta seguinte passagem de Minha Formao: H duas espcies de movimento em poltica, um de que fazemos parte supondo estar parados, como o movimento da Terra, que no sentimos, outro o movimento que parte de ns mesmos. Na poltica so poucos os que tm conscincia do primeiro, no entanto, esse talvez o nico que no pura agitao. Dessa citao extraio o registro clssico entre as elites do pensar em contraposio ao agir, o pensar como uma atividade de eleitos, daqueles que detm o sentido da civilizao e que so capazes de calcular o mundo provisrio, o mundo precrio, um mundo que no tem sustentao interna, condenado a soobrar se for entregue a si mesmo. Que mundo esse que no tem sustentao? o da insolidariedade social, o do latifndio, o da fragmentao, o do cl, o mundo da parentela, em que o plano do interesse no tem como se elevar ao do pensamento. Sobre isso versam as pginas clssicas de Maria Silvia de Carvalho Franco, referentes atividade econmica do caf e a como, a partir dela, no se chega ao plano abstrato do Estado nem a um projeto comum no se atinge a regio do pensamento. O fazendeiro, frase dela, foi sobretudo um solitrio. O interesse entre ns nasce com essa marca, a marca da solido, da desintegrao, cedendo fora simplificadora do latifndio. Embora em sua bela anlise Maria Slvia no mobilize Populaes meridionais do Brasil, de Oliveira Vianna, em ambos se reconhece a presena de um certo Nabuco, que no reconhecia no agir uma instncia de fundao para o pensamento. Pensar, portanto, na hora inaugural em que se forma o Estadonao, uma atividade que no tem como partir do agir, uma atividade de eleitos, dos que detm em si as luzes da razo e o caminho do futuro, daqueles que, tendo o p no outro lado do Atlntico, tm a premonio de para onde devemos ir, trabalhando nessas vastas solides, procurando evitar esses

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pequenos movimentos que no levam a nada, porque so pura agitao. Entender o movimento da Terra... Qual movimento da Terra? A escravido inqua, mas necessria; o latifndio anacrnico, mas no h estrutura econmica a pr no seu lugar... O pensar, nesse sentido, deve, inclusive, interditar certas formas do agir, que no tero credenciais para se elevar ao plano do pensamento, como na ao plebia dos homens com inscrio intersticial no mundo os tropeiros, os vendeiros, os sitiantes, seres que vivem na dimenso da necessidade. Tais agentes podem, talvez, alcanar uma certa mobilidade social, mas, submersos no sistema existente, encontram-se limitados pela rusticidade dos seus interesses, no chegam ao pensamento, no formam identidades. No representam nem encarnam um padro civilizatrio; expressam uma materialidade sem idealidade, que somente o tempo longo, daquele tipo que no sentimos transcorrer, poderia educar para a vida civil. Dizia Nabuco que pertencemos Amrica pelo sentimento novo, flutuante do nosso esprito, e Europa por suas camadas estratificadas. O que leve, o que ligeiro, o que flutua, o sentimento novo. O que tem lastro, o que efetivamente tem uma raiz, que deve e pode prosperar, est nas suas camadas estratificadas. Estaramos assim condenados, conclua ele, sob os efeitos dessa tenso, mais terrvel das instabilidades, uma vez que no haveria possibilidade de comunicao entre as elites e a massa do povo, dificultando, ou mesmo obstando, ao menos por ora, a via inglesa da incorporao deste ltimo aos valores das primeiras. Estaramos, aqui, em um trecho do planeta do qual a humanidade ainda no teria tomado posse, uma espcie de jardim infantil. A vasta solido do Brasil seria, na verdade, um efeito desse lugar ainda imaturo para as aventuras do esprito. O sedimento flutuante novo estaria presente na paixo mercantil, no homem de negcios, no Brasil que se faz com os ps. E prossegue: no quero dizer que haja duas humanidades, a alta e a baixa, e que ns sejamos desta ltima. Talvez a humanidade, conclua Nabuco, se renove um dia pelos seus galhos americanos, mas no sculo em que vivemos, o esprito humano est do outro lado do Atlntico. O Novo Mundo, para tudo que tem imaginao esttica ou histrica, uma verdadeira solido. Esse o Nabuco ou esse o Imprio? O Imprio pensou assim, assim selou o afastamento entre o plano do pensar e o plano do agir. O pensar no s est separado, mas desajustado, desconfiado da empiria brasileira, especialmente do mundo mercantil. Dir-se-: voc est invocando os vendeiros, os tropeiros mas se eu invocar Mau, Tavares Bastos, Rebouas e lembro, aqui, do brilhante O Quinto Sculo, de Maria Alice Rezende de Carvalho , homens dos grandes interesses americanos moder-

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nos, que nasceram e se fortaleceram no Imprio e que no conseguiram se alar ao plano da atividade pblica, ao plano abstrato do Estado, ao plano do pensamento e de um pensamento organizador? Qual era a condio para que pensamento e ao pudessem convergir? Oliveira Vianna, em 1918, em Populaes Meridionais..., entendeu isso melhor do que ningum. A possibilidade do pensar e do agir convergirem estava na questo agrria, na possibilidade dos intelectuais do liberalismo democrtico e dos matutos do Centro-Sul se encontrarem em torno de uma reforma agrria radical, idia que lhe parecia extraordinariamente ameaadora, porque traria consigo a revoluo democrtica, e com ela uma fragmentao poltica em escala mais grave que a do perodo da Regncia, importando o abandono e a perda da grande obra do pensamento do Imprio, que teria sido a de constituir a unidade nacional. Para ele a unidade nacional ou seria fruto do pensar ou no teria como se realizar, resultado que foi do papel criativo de uma paixo, da vocao de uma elite territorialista, ibrica, no tendo como encontrar os seus fundamentos na ao de homens apenas treinados em uma vida mercantil incipiente. A comparao em Oliveira Vianna recorrente: no nascemos como a federao norte-americana, unificada por baixo, pela integrao econmica, que, entre ns, mal estaria no horizonte. Somos uma federao porque fomos uma unidade construda no plano do pensamento e imposta pela poltica o Brasil seria congenitamente metafsico. Enquanto que a busca da federao, como no Tavares Bastos de A Provncia, apontaria para o caminho do agir, com todos os riscos da fragmentao admitidos pelo publicista do Imprio, ns somente somos a unidade porque aqui presidiu o caminho do pensar. So realidades inamovveis! No temos como deslocar as marcas do latifndio que esto na raiz da nossa formao, base da nacionalidade, dizia Oliveira Vianna. No vamos deslocar as marcas da escravido que sedimentaram a nossa especfica sensibilidade e o mundo dos nossos sentimentos, como interpretaram o Nabuco de Massangana e o Gilberto Freyre de Casa Grande e Senzala. O Brasil no suporta rupturas, sob pena de desintegrao, porque a matriz do interesse no lhe concede sustentao. Caetano Veloso, em Noites do Norte, uma belssima composio, no toa celebra Nabuco musicando a sua prosa, celebrando a sensibilidade da populao submetida escravido como uma marca permanente do Brasil. O pensar e o agir, portanto, nascem entre ns com essa antinomia. E mais: apostar no agir era, por exemplo, apostar na Regncia, cuja inclinao pela livre iniciativa individual e pela descentralizao nos teria aproximado da secesso. A cena de fabulao dos estadistas do Imprio, recriadores em solo americano do territorialismo ibrico, como na bela

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demonstrao de Rubem Barbosa Filho em Tradio e Artifcio, base da experincia dos movimentos autonomistas da Regncia, era o de que a primazia do agir levaria balcanizao do pas. Sem dvida, para eles, o preo da unidade era o da restrio liberdade. Outra marca inamovvel a federao como obra do Centro poltico.

A MODULAO REPUBLICANA A Repblica introduz uma modulao nessa relao entre o pensar e o agir. Em primeiro lugar, porque a Repblica promove o interesse, cuja matriz se encontra em So Paulo - a Repblica paulista. Est aqui o Renato Lessa com o seu importante A Inveno Republicana, e, para encurtar razes, penso que a Repblica , tal como a Independncia, mais uma revoluo encapuzada, como h tempos sustentou Regis Andrade em tese de doutorado, infelizmente ainda indita. Enfatizar o tema dos bestializados no evento da proclamao da Repblica a fim de destacar a recepo passiva da populao a ele, se contm, claro, a sua verdade, pode conduzir ao ocultamento do que o pacto republicano importou em termos de mudanas poltico-sociais desencadeadas a partir dele. Mudanas que foram sentidas, no seu alcance maior, na passagem dos anos 10 para os anos 20, com as greves de 17, as greves de 18 e 19, sobretudo com a rebelio tenentista de 22, mais tarde radicalizada sob a forma de um movimento permanente com a Coluna Prestes, naquela extraordinria coincidncia que levou a que, nesse mesmo ano, fosse formado o Partido Comunista Brasileiro e organizada a Semana de Arte Moderna. Data da a tentativa de apropriao por parte da matriz do interesse e do agir do que poderia elev-la ao plano do pensamento. Qual o movimento que domina a intelligentzia da poca? A ida ao Brasil! Os sanitaristas, Oswaldo Cruz, os sertanistas, Rondon, os artistas, Mrio de Andrade, Villalobos, a literatura regional, os tenentes... Descortinar o lugar de onde se pudesse extrair uma esttica, uma imaginao, um pensamento singular. A Coluna Prestes vagueia pelo Brasil sem pensamento, como uma mula sem cabea, passando pelo latifndio sem ter uma palavra de ordem de revoluo agrria - ver, por exemplo, o excelente relato da Coluna realizado por Anita Leocdia Prestes. Em todos, o que se tem um sentimento que ainda no consegue se formalizar em idia, na expectativa de que a exposio matriaprima do Brasil em estado bruto produza o fiat que leve ao conhecimento, ao pensar. Intelligentzia posta em movimento, a mobilidade social que alarga o espao da razo brasileira, olhando, escrutinando, selecionando temas para a

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saga a ser ainda construda, como no caso do Mrio, de Villa, da Coluna. Ida ao Brasil, ida ao povo no se trata mais do agir mercantil, mas de um agir orientado para a reflexo e para a produo de um pensamento. Essa promissora dcada bloqueada, como se sabe, pela Revoluo de 30, que d partida a uma interveno modernizadora e autoritria sobre a sociedade, com elementos de garantia de direitos, de elevao das camadas populares, muito especialmente dos trabalhadores urbanos, mas que, em contrapartida, lhes suprime a autonomia de suas associaes e restringe, em geral, as liberdades civis e pblicas de todo o corpo social. Pensar e agir, no contexto da institucionalidade corporativa imposta a partir da dcada de 30, vai importar uma racionalizao dos interesses, realizada pela mediao dos intrpretes polticos do Estado-nao, no sentido de que eles se orientem para fins de natureza pblica, tal como entendidos por aqueles intrpretes, detentores da representao da razo. O interesse e o agir esto legitimados, desde que subsumidos a um pensamento que os organize por cima. Exemplar disso o artigo 135 da Carta de 1937, a Polaca, ao prescrever que na iniciativa individual, no poder de creao, de organizao e de inveno do indivduo, exercido nos limites do bem pblico, funda-se a riqueza e a prosperidade nacional. A interveno do Estado no domnio econmico s se legitima para suprir as deficincias da iniciativa individual e coordenar os fatores da produo, de maneira a evitar ou resolver os seus conflitos e introduzir no jogo das competies individuais o pensamento dos interesses da Nao, representado pelo Estado (grifos do autor). Sobre o interesse, um rbitro racional. E se ele base material para o pensar, no ser, contudo, a partir dele, e nem dos personagens que o portam, que o pensamento deve realizar a sua trajetria brasileira.

UMA FELIZ CONVERGNCIA... Findo o Estado Novo, um novo captulo na relao entre o pensar e o agir, o perodo entre 1945 e 1964, momento em que, de verdade, o agir pretende se constituir em pensamento. Vou ler um trecho que sempre cito em minhas anlises sobre a poltica moderna brasileira, extrado da Declarao de Maro de 1958 do Partido Comunista Brasileiro: O caminho pacfico da revoluo brasileira possvel em virtude de fatores como a democratizao crescente da vida poltica, o ascenso do movimento operrio e o desenvolvimento da frente nica nacionalista em nosso pas. O povo brasileiro pode resolver pacificamente os seus problemas bsicos com a acumulao gradual

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mas incessante de reformas profundas e conseqentes, na estrutura econmica e nas instituies polticas, chegando-se at realizao completa das transformaes radicais colocadas na ordem do dia pelo prprio desenvolvimento econmico/social da nao. Na aparncia, uma volta a Nabuco, certamente que no ao Nabuco do pensar refratrio ao agir, e que o nega a fim de que o pensamento se manifeste na sua pureza. Para ele, a civilizao nos chegaria como obra do tempo, processo gradual e molecular, como os que nos chegam, silenciosos e quase imperceptveis, do movimento da Terra, enquanto seus valores e ideais, ainda no generalizveis, seriam cultivados pelas elites dos homens pblicos, toda uma modelagem vazada em termos de uma necessria oposio entre os planos do ideal e os do real. A volta a Nabuco apenas aparente na medida em que a Declarao de 1958 afirma uma relao de feliz convergncia entre eles: a democratizao crescente da vida poltica, o ascenso do movimento operrio e o desenvolvimento da frente nica nacionalista no pas indicariam, no cerne do processo em curso, algo de intrinsecamente progressista, de democrtico, significando a presena de um elemento transformstico, de carter positivo, isto , atuando a favor das foras da mudana social, como se inscrito no prprio movimento da Terra. Assim, se esse era o resultado que o pensamento produzia sobre o estado de coisas efetivamente existente no pas, agir significava dirigir o movimento da Terra, que se evidenciava depois de desvendado por meio de uma operao intelectual. Afinal, tinha-se descoberto, a contrapelo de Nabuco, uma relao de homologia entre pensar e agir, em que cada termo servia ao outro. E a afirmao clssica, que deve ser de 1961, de um dos grandes membros da intelligentzia da poca, lvaro Vieira Pinto, parodiando Lenin, que sem teoria do desenvolvimento no h desenvolvimento, pretendia significar a possibilidade de uma aproximao feliz entre o pensar e o agir, abrindo para a Nao, consciente da sua circunstncia, o caminho para a construo da sua identidade. (Vale notar que, tendo mobilizado o Vieira Pinto, em Conscincia e realidade nacional, de bvia inspirao em Heidegger, ocorreu-me que, coincidentemente ou no, o filsofo alemo, em Que significa pensar?, se faz as mesmas perguntas que servem organizao dessa conferncia. A propsito, sobre a obra magna de Vieira Pinto vale citar, por seu interesse, a recente tese de doutoramento, defendida no IUPERJ, de Norma Crtes). Era possvel, pois, no perodo compreendido entre os anos de 45 e 64, conceber o interesse, particularmente o das grandes maiorias, como base de assentamento para a composio da idia de Nao e para uma reforma democrtico-popular do Estado. Um pensar que no toma distncia do

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LUA NOVA N 54 2001

agir a fim de evitar a perda do seu mandato civilizatrio, e nem o aceita apenas como matria-prima administrada para os propsitos da modernizao econmica, mas que concebido a partir do interesse das grandes maiorias e da sua elevao em propsitos tico-morais.

... E UMA INFAUSTA SEPARAO Isso o que se perde com o golpe de 1964, que se, de um lado, vai importar na valorizao do agir na esfera isolada da economia, um agir, portanto, puramente instrumental, cujos smbolos so a mobilizao dos setores subalternos mais pobres do campo para o garimpo de Serra Pelada e para a colonizao da Transamaznica, de outro, vai reduzir, pela violncia poltica, a sociedade imobilidade, mantendo-a em estado de infantilizao cvica. Vivemos hoje sob a influncia direta disso, de um intenso processo de modernizao econmica que separou o agir do pensar, o pblico do privado, e que produziu o efeito de, no lugar de cidados, termos mquinas desejantes, os interesses mal compreendidos proclamados como virtudes necessrias a uma boa adaptao ao mundo do mercado, traos nefastos que sobreviveram ditadura e que no sero fceis de deslocar, em particular quando se considera que os novos seres da modernidade brasileira comeam a sua histria sem a memria, com freqncia porque a rejeitam liminarmente, das lutas e das construes intelectuais do passado. s cincias sociais brasileiras coube, por razes que no importam considerar aqui, o papel da produo de uma narrativa e de uma interpretao do pas, servindo sociedade com diagnsticos sobre a natureza do estado de coisas existentes, especialmente poca da ditadura militar. Os recentes avanos na institucionalizao do trabalho cientfico no tm implicado, como muitos supunham, a perda desse veio, que, ao contrrio, tem encontrado um nmero, cada vez maior, de praticantes entre os cientistas sociais. Decerto que dos intelectuais de hoje no se espera a pretenso de se fazerem substitutivos dos partidos polticos e dos movimentos sociais, mas deles se pode legitimamente esperar que honrem as tradies da USP e do ISEB dos anos 50 e 60, que sempre foram as de conceber um destino de afirmao para os brasileiros e aproximar a intelligentzia do seu povo. Os 25 anos do CEDEC nos pedem um compromisso como cientistas sociais, que interpreto no sentido de que devemos animar a saga dos brasileiros em continuar tentando construir uma sociedade livre, justa e fraterna, defendendo a sua histria e seus valores dos que querem nos condenar a uma forma de pensar a do pensamento nico, que certamente no tem levado em conta a nossa forma de agir.