Sunteți pe pagina 1din 15

Problema fundamental a eticii aristotelice graviteaz n jurul naturii i mijloacelor de realizare a Binelui suprem, instituit ca bine absolut, spre

care tinde totul1. Etica Nicomahic ncepe astfel /Orice art i orice investigaie, ca i orice aciune i orice decizie par s tind spre un anume bine; de aceea pe bun dreptate s-a afirmat c binele este cel care aspir toate2. Aristotel ncearc s descopere ceea ce e bine pentru om spunnd c aceast problem nu poate fi rezolvat cu exactitatea cu care poate fi tratat o problem matematic, iar aceasta datorit obiectului acestuia, dat fiind c obiectul eticii e constituit de aciunile umane i acestea nu pot fi determinate cu precizie matematic. Mai exist nc o diferen important ntre matematici i etic: primele pleac de la principii generale pentru a demonstra concluziile, n timp ce a doua ncepe de la concluzii. Cu alte cuvinte, n cadrul eticii pornim de la judeci morale concrete ale omului, i prin comparaie i examinare ajungem la formularea principiilor generale. Aceast concepie presupune existena unor nclinaii naturale ale omului, iar respectarea acestora, ntr-o atitudine general dominat de armonie i msur, constituie viaa etic a omului. Etica lui Aristotel se bazeaz pe judecile morale ale omului vzut ca fiind bun i virtuos. Stagiritul i-a conceput etica drept justificare i adaos la justificare i adaos la judecile morale ale unui asemenea om, cel mai n msur spune el, s hotrasc n asemenea probleme3. Aristotel prsete i n etic drumul trasat de marii si naintai, Socrate i Platon. Este realist cci nu mai ntreab n etic despre ideea de bine, despre moralitate ca ceva n sine i pentru sine i despre valabilitatea acesteia, ci pe el l preocup viaa moral real, moralitatea ca ceva faptic. Etica aristotelic nu mai este ndreptat spre cunoaterea unui ideal venic i neschimbabil ci spre nelegerea binelui ce poate fi realizat de ctre oameni aici n aceast lume, care sunt deosebii dup sex, stare social, profesiune, popor i de aceea el este altfel pentru brbat i pentru femeie, pentru liber i pentru sclav4. Fundamentul virtuii nu este aadar intelectul, ci facultatea de a dori. Pentru Aristotel, dealtfel ca i pentru predecesorii si druirea neprecupeit instinctelor i scopurilor inferioare este ceva animalic ce njosete pe om5.
1

Stella Petecel Introducere, n ARISTOTEL, Etica Nicomahic, traducere de Stella Petecel ediia a II-a), Editura Iri, Bucureti, 1998, p. 11. 2 Aristotel, Etica Nicomahic, traducere de Stella Petecel ediia a II-a), Editura Iri, Bucureti, 1998, p. 29. 3 Cf. Frederick, Copleston, Istoria filosofiei. Grecia i Roma, vol. I. traducere de tefan Dominic Georgescu i Drago Roca, Editura All, Bucureti, 2008, pp. 299-230. 4 Cf. Nicolae, Balca, Istoria filosofiei antice, Editura Institutul Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 221. 5 Ibidem.

Ceea cei ofer ns grandoare i noblee omului nu poate dect s consiste n lucrarea cei este specific, adic acea lucrare pe care numai el o poate face, aa cum n general, binele oricrui lucru const n lucrarea ce este specific lucrului respectiv. Lucrarea ochiului este vederea, a urechii auzul i aa mai departe. Iar lucrarea omului? Nu poate fi vieuirea, pentru c aa ceva e specific fiinelor vegetative. Nu poate fi nici simirea avnd n vedere c simirea e comun i animalelor6. Nu rmne dect ca lucrarea omului s fie un anumit mod de via, constnd n activitatea sufletului i n actele ce se conformeaz raiunii, i c propriul omului desvrit este s fac toate acestea bine i frumos, executnd n mod perfect fiecare act, dup virtutea care-i este proprie7. Dac, dup cum am vzut n rndurile de mai sus, lucrarea specific omului const n activitatea sufletului i n actele ce se conformeaz raiunii, este necesar ca pentru aprofundarea conceptului de virtute s plecm de la aprofundarea conceptului de suflet.
Aristotel determin conceptul virtuii mai de aproape deosebind sub aspect practic, n suflet n general, o latur raional i una neraional; n aceasta din urm, este numai , acestei laturi i revine sentimentele, nclinaiile, pasiunile, afectele etc. n latura raional a sufletului i au locul lor intelectul, nelepciunea, reflexia, cunoaterea. Dar acestea nu constituie virtutea; numai n unitatea laturii raionale cu cea neraional const virtutea. Avem virtute atunci cnd pasiunile (nclinaiile) se comport fa de raiune astfel nct ele fac ce comand raiunea8.

Virtutea este o aciune de voin fcut cu precugetare i care const n pstrarea drumului de mijloc, ales de raiune n mod liber, n urma unui discernmnt9. Pentru Aristotel atunci cnd judecata () este rea sau nu exist deloc, dar pasiunea (nclinaia, inima) se comport bine, putem avea buntate a inimii, dar nu virtute, deoarece lipsete temeiul (, raiunea), , care este necesar virtuii. Aa nct pentru virtute nu se poate nici spune c este ru aplicat, deoarece aceea care aplic este ea nsi 10. Principiul virtuii nu este n sine, cum cred muli, pura raiune, ci este mai curnd pasiunea (nclinaia)11. Acest tip de virtute ce se hrnete din obinuin, din pasiune, din nclinaie, Stagiritul o numete virtute etic: noi prin natura noastr suntem capabili potenial s le o formm, i prin exerciiu aducem aceast potenialitate la actualitate. nfptuind acte juste noi devenim drepi, adic ajungem n posesia virtuii dreptii, care rmne n noi n mod
6

Cf. Reale Giovanni, Istoria filosofiei antice. Aristotel i peripateticii, vol. IV, traducere de Mihai Srbu, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2010, p. 136. 7 Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit.,p. 37. 8 Georg, Wilhelm, Friedrich, Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, vol. I, traducere de D.D. Roca, Editura Academiei, Bucureti, 1963, p. 638. 9 Cf. Nicolae Balca, op. cit., p. 222 . 10 Cf. Georg, Wilhelm, Friedrich, Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, op. cit., p. 638. 11 Ibidem.

stabil ca habitus, care ulterior va nlesni nfptuirea de fapte drepte. nfptuind acte curajoase noi devenim curajoi, adic intrm n posesia habitus-ului curajului, care mai apoi va nlesni nfptuirea actelor curajoase. Din acestea reiese c virtuile etice se nva aa cum se nva orice h art, care sunt tot habitus-uri:12
Din i prin aceleai cauze se nate i piere orice virtute, ca i orice h art. Astfel din practicarea cntatului la chitar ies i chitarezii buni i cei slabi. La fel i n cazul arhitecilor i n cazul tuturor celorlali specialiti; cci construind bine devii un bun arhitect, iar construind prost, unul prost. Dac nu ar fi aa, nu ar mai fi nevoie de nici un nvat, ci toi am fi, nc de la natere, buni sau ri n domeniul respectiv13.

n posesia virtuii, ca i supunere a impulsurilor prin raiune, nu se ajunge dup cum spunea Socrate - numai prin calea singur a cunoaterii, fiindc nu este suficient doar cunoaterea regulilor morale ci practicarea lor: virtutea este un mod de a fi al voinei. Ea este rezultatul unui exerciiu antecedent de voin pentru care un singur mod de a aciona a devenit element constitutiv al personalitii noastre, ca o a doua natur a noastr, un mod al nostru de a fi mereu. O aciune nu este virtuas ori de cte ori are loc o manifestare izolat a activitii noastre: cu o vrabie nu se face primvar; singurele aciuni virtuase sunt acelea din care relev caracterul virtuos14. Aceast buntate a caracterului nu este nici natural, nici nenatural omului; noi avem de la nceput o disponibilitate pentru ea, dar ea trebuie dezvoltat prin practic. Ea nu seamn cu facultile simului care sunt prezente, presupune Aristotel, nc de la nceput n deplintatea lor15, ci ea este o nclinaie ce este dezvoltat dintr-o anume capacitate prin exerciii adecvate acelei capaciti16. Aceast prezentare, pe ct este de clarificatoare, nu ne duce, nc la miezul problemei: ne spune, adic, n ce fel se nsuesc aceste virtui, dar nu ne spune n ce constau respectivele virtui. Care este natura comun a tuturor virtuilor etice? Stagiritul rspunde punctual: nu exist virtute acolo unde este exces sau defect, adic cnd avem de a face cu prea mult sau prea puin; virtutea implic, n schimb msura just, care este calea de mijloc ntre dou extreme17acestea din urm fiind vicii, unul fiind viciu prin exces, iar cellalt viciul prin lips18. Aristotel puncteaz (red) foarte bine aceast cale de mijloc prin (urmtoarele) cuvintele:
12 13

Cf. Giovanni, Reale, Istoria filosofiei antice, op.cit., pp.142-143. Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., p. 49. 14 Cf. E. Paolo, Lamanna, Storia della filosofia. Il pensiero antico, alla Casa Editrice Felice Le Monnier, Firenze, 1965, p. 256. 15 Cf. Sir David, Ross, Aristotel, traducere de Richard Rus, Editura Humaniras, Bucureti, 1998, p. 186. 16 Frederick, Copleston, op. cit., p. 302. 17 Giovanni, Reale, Istoria filosofiei antice, op.cit., p. 143. 18 Frederick, Copleston, op. cit., p. 302.

n tot ce este continuu i divizibil, pot fi sesizate plusul, minusul i egalul, fie n raport cu lucrul n sine, fie n raport cu noi. Egalul reprezint un fel de mijloc ntre exces i insuficien. Numesc mijloc al unui lucru ceea ce se afl la o distan egal fa de fiecare dintre cele dou extreme, fiind unul i acelai pentru pricine; iar mijloc n raport cu noi numesc ceea ce nu comport nici exces, nici insuficien i aceasta nu este nici unic, nici acelai pentru toi. De exemplu dac zece nseamn mult, iar doi puin, n raport cu lucrul respectiv se ea ca medie ase, cci ase depete i este depit n egal msur; acesta este ns mijlocul dup proporia matematic. Dar media pentru noi trebuie determinat astfel; cci, dac pentru cineva a consuma zece mine de hran nseamn mult, iar doi puin, profesorul de gimnastic nu va scrie ase mine, pentru c i aceast cantitate poate nsemna prea mult sau prea puin pentru cel ce o va consuma: pentru un Milon puin, pentru un nceptor n gimnastic mult [] Astfel, orice cunosctor evit excesul, ct i insuficiena, cutnd i alegnd msura just, dar msura just nu n raport cu lucrul n sine, ci n raport cu noi19.

Dar ne vom ntreba: la ce se refer exces, defect i msur just de / care se vorbete relativ la virtuile etice? Privesc precizeaz Aristotel sentimente, pasiuni i aciuni20:
de exemplu, i n team i n ndrzneal, i n dorin i n mnie i n mil, i, n general, n plcere i durere, exist un prea mult i un prea puin i ambele sunt departe de a fi bune. Dar a ncerca aceste sentimente atunci cnd trebuie, nseamn msur just i n acelai timp lucrul cel mai bun, care sunt proprii virtuii. n acelai fel exist, i n ce privete actele, exces, caren sau msur just. Virtutea, se afl, deci, n relaie cu afectele i aciunile, n care excesul este greit i insuficiena [blamat], pe cnd msura just este ludat i nseamn rectitudine, amndou aceste trsturi fiind proprii virtuii21.

Cel mai bun indicator asupra al dispoziiei interne a omului este senzaia sa de plcere sau durere atunci cnd (n urma) realizeaz acte virtuase sau vicioase. Urmrirea (cutarea) plcerii i evitarea durerii sunt principalele surse ale aciunii vicioase22. Virtutea are de a face cu aciuni i sentimente i toate acestea sunt nsoite de plcere sau durere. Durerea este ns cea care corecteaz aciunea vicioas. Tendina de a simi plcerea n anumite lucruri este sdit n noi nc de la natere; nclinm (tindem) s judecm toate aciunile noastre prin durerea sau plcerea pe care o ofer. Este mai greu s luptm mpotriva plcerii dect mpotriva mniei, iar victoria ei este obiectul esenial al virtuii. Asta nu nseamn c virtutea este eliberarea de plcere i durere, ci c pornirile spre plcere i durere nu trebuie suprimate ci modelate ntr-o form adecvat. Trebuie s nvm s simim plcerea n mod corect i la timpul potrivit23.
19 20

Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., pp. 54-55. E. Paolo, Lamanna, op. cit., p. 57. 21 Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., p. 55. 22 Sir David, Ross, Aristotel, op. cit., p. 186. 23 Cf. Sir David, Ross, Aristotel, op. cit., p. 186.

Din cele spuse pn acum reiese c Aristotel definete virtutea ca fiind o dispoziie habitual dobndit n mod voluntar constnd n msura just n raport cu noi, determinat de raiune, i anume n felul n care o determin posesorul nelepciunii practice24. Deci virtutea este o dispoziie, o dispoziie de a alege conform unei msuri, mai exact, aceea conform creia ar alege un om cu adevrat virtuos i cu exerciiul nelepciunii morale. Aristotel vede nelepciunea practic, abilitate de a discerne ceea ce este drept n anumite circumstane, ca fiind cu adevrat esenial omului cu adevrat virtuos i confer mult mai mult valoare judecilor morale generate de ctre un sim moral educat dect oricror concluzii a priori i pur teoretice. Pentru Aristotel omul prudent este cel care vede ce este cu adevrat bine pentru om n orice mprejurri: acesta nu trebuie s acioneze conform vreunei consideraii teoretice, ci s perceap ceea ce este cu adevrat folositor naturii umane n respectivele mprejurri25. Aristotel dorete s lmureasc tot mai mult aceast medietate subliniind c nu toate / afectele sau aciunile ce pot fi numite admit o medie26. Nu putem stabili ce este excesul, mijlocul i lipsa prin reguli rigide matematice: totul depinde de caracterul sentimentului sau al aciunii respective n unele este de preferat pcatul excesului dect al lipsei, iar n altele e de dorit reciproca27. Teoria aristotelic a mijlocului nu este mediocritate ci este antiteza ei: msura just este mult deasupra extremelor reprezentnd depirea lor, fiind o mplinire, adic un nivel mai nalt din punct de vedere valoric, pentru c reprezint impunerea raiunii n faa iraionalului28. De aceea , prin esena ei i prin conceptul care o definete, virtutea este o medietate, n raport cu binele suprem i cu perfeciunea, ea reprezint punctul cel mai nalt29. Pentru a nu lsa loc interpretrilor greite, Aristotel , subliniaz faptul c:
[...]nu orice act sau efect implic medietate: unele conin chiar n numele lor perversitatea pe care o implic, aa cum sunt bucuria pentru nenorocirea altcuiva, impudoarea, invidia, sau, n ceea ce privete actele, adulterul, furtul, homicidul. Toate aceste i cele asemntoare lor sunt blamate pentru c sunt rele n sine i nu pentru excesul sau insuficiena pe care ar comporta-o. n cele le privete, nu poate exista niciodat rectitudine, ci totdeauna numai eroare30.

24 25

Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., p. 55. Cf. Frederick, Copleston, op. cit., pp.302-303. 26 Sir David, Ross, Aristotel, op. cit., p. 189. 27 Frederick, Copleston, op. cit., p. 303. 28 Cf. Giovanni, Reale, Istoria filosofiei antice, op. cit., p. 145. 29 Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., p. 55. 30 Idem, p. 56.

Acestea nu sunt nume pentru afecte neutre moral care alctuiesc coninutul virtuii, ci pentru excese sau deficiene greite ale acestor afecte; nu pentru aciuni ce au de a face cu o anumit clas de obiecte, ci pentru aciuni greite ce a de a face cu o astfel de clas. Neruinarea este o deficien greit a ruinii; furtul, un exces greit n dobndirea averii. Media este opus excesului i insuficienei i de aceea nu exist nici medietate n exces i insuficien, dup cum nu exist nici exces sau insuficien n medietate31. Temelia virtuii este dorina, ns ea apare ca ordine a sufletului. Ea este o aciune volitiv, liber i precugetat, realizat, deci, prin discernmntul prii raionale a sufletului; ea este o medie ntre extreme, ntre mai mult i mai puin. Realizarea virtuii presupune un efort progresiv prin care partea raional a sufletului se elibereaz de contrariul mai slab, nfruntndu-l pe cel mai puternic. Ea nseamn nlarea spre perfeciune i nicidecum banala mediocritate ce rezult din nivelarea egalelor incompetene. Nu putem ncerca toate plcerile posibile, este necesar s renunm la unele plceri32. Astfel, cel ce se abine de la plcerile senzoriale i gsete n asta bucuria, este cumptat, pe cnd cel ce, abinndu-se, sufer, este nestpnit; iar cel ce nfrunt cu bucurie, sau cel puin fr suferin, pericolele este curajos, pe cnd cel ce sufer nfruntndu-le este la. Cci virtutea este legat de plceri i dureri; ntradevr, comitem rul de dragul plcerii, n schimb, de frica durerii nu svrim binele33. (vezi mrimea caracterelor la acest citat, trebuie de 11) Observm c exerciiul virtuii presupune capacitatea de a aciona liber. Aristotel ia n considerare condiiile n care un om devine responsabil pentru aciunea sa. Doar pentru actele lor voluntare oamenii sunt blamai sau ludai34 pe cnd pentru actele involuntare oamenii pot avea parte de iertare i uneori chiar de compasiune35. Se admite, n general, c involuntare sunt actele comise prin constrngere sau ignoran. Actul comis prin constrngere este cel al crui principiu se afl n exterior, fiind de aa natur nct cel ce execut sau cel ce suport aciunea nu contribuie cu nimic la acesta36. Dac cineva acioneaz sub imperiul constrngerilor fizice exterioare sau al ignoranei, el nu poate fi fcut responsabil. Frica poate diminua caracterul voluntar al aciunii, dar ntr-o aciune precum aruncarea mrfii peste bord n cazul unei furtuni, aciune

31 32

Cf. Sir David, Ross, Aristotel, op. cit., p.189. Cf. Marin, Costic , Etic i modal la Aristotel, n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza, Iai, serie nou, seciunea 3 B filozofie, p. 46. 33 Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., pp. 50-51. 34 Cf. Sir David, Ross, Aristotel, op. cit., p. 190. 35 Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., p. 62. 36 Ibidem.

ce nu ar prea cea a unui om zdravn la minte n condiiile obinuite, totui aceasta este voluntar, dat fiind c aceasta este generat de nsui cel care o face37. n ceea ce privete cealalt surs a involuntarului, i anume ignorana, sunt trasate anumite distincii: dac actul comis din ignoran este regretat ulterior, el este involuntar; dac Omul care acioneaz sub influena buturii sau a mniei acioneaz n nu el poate fi numit doar non-voluntar; ignoran dar nu din ignoran. Ignorana este cauza proxim, dar ignorana se datoreaz ea nsei buturii sau a mniei. Generaliznd, am putea spune c toi oamenii ri acioneaz n ignorana a ceea ce ar trebui s fac, dar aciunile lor nu sunt din aceast cauz involuntare; Ignorana ce face ca o aciune s fie involuntar nu este ignorana a ceea ce este bun pentru noi; aceast ignoran n alegerea deliberat nu este condiia unei aciuni involuntare ci a rutii38. Ignorana ce disculp este ignorana circumstanelor particulare. Aciunea este voluntar atunci cnd originea ei este n agent i el cunoate circumstanele n care actul are loc39.
Definind astfel voluntarul i involuntarul, ne rmne s tratm despre opiune, adic despre alegerea deliberat, ea pare s fie trstura cea mai caracteristic a virtuii i un criteriu de judecat a caracterului mai bun dect altele. Alegerea deliberat pare, evident, ceva voluntar, fr s se identifice ns cu voluntarul, sfera acestuia din urm fiind ns mai extins; cci voluntarul este comun i copiilor i altor fiine vii, dar alegerea deliberat nu. De asemenea i actele neprevzute le numim voluntare, dar nu le considerm rezultat al unei alegeri deliberate40.

Alegerea a fost identificat de ali gnditori cu un fel de form a dorinei poft, mnie sau dorin raional sau cu un fel de opinie particular; dar Aristotel nu are dificulti n a o distinge de toate acestea41: alegerea deliberat nu are nimic comun cu fiinele neraionale, pe cnd dorina sau impulsul, da42 . (vezi spaiul dintre rnduri la acest fragment, e de 2) Ceea ce caracterizeaz ns alegerea deliberat este c ea are loc cu ajutorul raiunii i reflexiei. De altfel, i din numele ei se poate deduce c este vorba de ceva ales cu
37 38

Frederick, Copleston, op. cit., p 304. Cf. Sir David, Ross, Aristotel, op. cit., pp.190-191. 39 E. Paolo, Lamanna, op. cit., p. 258. 40 Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., p. 65. 41 Sir David, Ross, Aristotel, op. cit., p.191. 42 Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., p. 67.

prioritate fa de alte lucruri43. Deliberarea se face asupra a ceea ce ne st n propria putere i poate fi realizat. Ea se face asupra mijloacelor i nu a scopurilor; ea presupune un scp determinat i ea n considerare modul n care poate fi obinut. i mergnd napoi de la scop la mijloace, continu s se ntoarc de la mijloace la alte mijloace, pn cnd ajunge la un mijloc ce poate fi adaptat aici i acum44.
Am tratat, aadar, pn aici despre virtui n general, artnd n linii mari natura lor (i anume c sunt medieti i dispoziii habituale), originea lor i faptul c i exercit aciunea n domeniul acelorai lucruri care le genereaz. Am artat, de asemenea, c, depinznd de noi, ele au un caracter voluntar i se conformeaz cerinelor dreptei raiuni. Dar dispoziiile habituale nu sunt voluntare n aceeai msur ca actele, pentru c stpni ai actelor noastre suntem de la nceput pn la sfrit, cnd cunoatem detaliile particulare ale desfurrii lor, pe cnd pentru dispoziii nu suntem stpni dect la nceput; ceea ce se adaug datorit mprejurrilor particulare nu este uor de cunoscut, la fel cum se ntmpl i n cazul bolnavilor. Totui, datorit faptului c de noi depinde s ne folosim dispoziiile habituale ntr-un fel sau altul, ele au un caracter voluntar 45. (vezi mrimea caracterelor n acest fragment e de 10)

n cele ce urmeaz s voi prezenta cteva din virtuile etice expuse de Aristotel artndu-le natura, obiectul (mai degrab coninutul) i modul lor de a aciona. Aristotel pornete prin a ilustra i testa teoria sa despre virtute i n particular teoria sa asupra medietii, printr-o examinare detaliat a virtuilor. Se spune c ele privesc afectele i aciunile. Domeniul lor este uneori definit prin referire la un tip de afect, alteori prin referire la un anumit tip de aciune, dar acest lucru este o chestiune de convenien; o virtute este o nzuin de a stpni o anumit clas de afecte i de a aciona corect ntr-o anumit situaie. Lista virtuilor poate fi rezumat astfel: avem trei virtui ce const n atitudinea just n privina afectelor primare de team, plcere, mnie; patru virtui ce privesc dou dintre principalele scopuri ale omului n societate: urmrirea averii i cea a onoarei. Avem trei virtui ce privesc relaia social, dou caliti ce nu sunt virtui, odat ce nu sunt dispoziii ale voinei. n cadrul descrierii virtuilor trebuie de remarcat dou idei speciale: una asupra luminii pe care o arunc asupra medietii i a doua asupra intruziunii elementelor non-morale, dintre care descrierile mreiei, grandorii sufleteti i spiritului vesel, reprezint cea mai bun mrturie. Mreia, de exemplu, apare a fi mai degrab o chestiune de bun estetic. Aceste idei sunt bine ilustrate dac lum n considerare descrierea curajului, cumptrii i mreiei sufleteti46. Curajul - aceast virtute este legat, ca orice alt virtute, de afectul plcerii i durerii. Dar, spre deosebire de teza general potrivit creia virtutea ar fi nsoit de plcere i
43 44

Cf . Ibidem. Cf. Sir David, Ross, Aristotel, op. cit., p.191. 45 Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., p. 72. 46 Cf. Sir David, Ross, Aristotel, op. cit., pp.194-196.

viciul de durere, Aristotel conchide la un moment dat c virtutea curajului este asociat cu durerea:
[...]dei curajul este legat att de ncredere ct i de team, el nu se manifest n mod egal fa de ambele, ci mai mult fa de ceea ce inspir team . Cci mai curajos este cel ce nu se tulbur n primejdii i se comport cum se cuvine n faa lor dect cel ce se poart astfel n situaii ce favorizeaz ncrederea. De aceea curajoi sunt considerai cei capabili s in piept lucrurilor dureroase. i tot din acest motiv, curajul este asociat cu durerea i primete pe drept elogii; cci mai dificil este s supori ceva dureros dect s te abii de la ceva plcut47; (la fel marimea

literelor) De aici rezult c nu n orice virtute aciunea este nsoit de plcere. Dar, adaug el, aciunea este nsoit de plcere numai n msura n care i atinge scopul; cel ce nfrunt cu bucurie, sau cel puin fr suferin, pericolele, este curajos, pe cnd cel ce sufer nfruntndu-le este la48. Omul curajos va gsi aciunea neplcut, dar ca boxerul care accept de bun voie loviturile dure, el acioneaz astfel pentru c scopul este plcut49. Toate relele induc o team n mod natural, dar, curajul, nu nseamn numai absena total a temei (fricii): ( /omul curajos este lipsit de team att ct poate fi un om. Fr ndoial, i el se va teme de asemenea lucruri, dar le suport ferm, aa cum se cuvine i cum o cere raiunea, de dragul frumosului moral50), ci prezena ei ntr-o proporie controlat raional: a-i fie team de ce trebuie: oare a nu te teme de boal, de srcie, de dezonoare, de lipsa prietenilor, de moarte s reprezinte curajul? Aristotel elimin pe rnd o parte din aceste variante ca asemntoare curajului i puncteaz el: curajul cu privire la rul cel mai nfricotor dintre rele, adic la moarte; dar la moarte nu n orice fel de circumstan ci la o moarte pe care o poi nfrunta brbtete fapt ce-i aduce glorie: aceasta nu poate fi alta la greci dect moartea pe cmpul de lupt. Curajul era pentru contemporanii lui Aristotel o virtute rzboinic; S A-i fie team cnd trebuie: de moartea de pe cmpul de lupt cnd te afli S A-i fie team pentru ce trebuie: pentru frumosul moral, pentru curajul n faa celor mai mari i mai glorioase pericole; nsui, nu pentru c eti constrns: omul curajos nfrunt pericolele pentru c este frumos s o fac i a nu o face este dezonorant.

47 48

Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., p. 78. Idem, pp. 50-51. 49 Cf. Valentin, Murean, Comentariu la etica nicomahic, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 177. 50 Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., p. 74.

Acestea sunt n linii generale determinaiile pe care Aristotel le face curajului. neleptul practic, omul de caracter, judec lucrurile dup model, dar el trebuie s mai ea n considerare toate particularitile circumstanelor concrete n care se afl51. Pentru a scoate n eviden adevrata natur a curajului i pentru a o diferenia de celelalte forme de pseudo-curaj Aristotel se folosete de teoria sa asupra medietii. Aici el caracterizeaz curajul ca fiind o median ntre temeritate i laitate52. Prin contrast, fa de curaj, viciul laitii poate fi caracterizat astfel: - A te teme de ce nu trebuie: se teme n mod excesiv, el se tem,e i de ce nu trebuie, i ntr-un mod nepotrivit. - A te teme cnd nu trebuie: soldaii de profesie devin lai cnd pericolul i copleete i cnd sunt inferiori prin numr i dotare militar; - a te teme pentru ce nu trebuie: a ndura moartea pentru a fugi de un ru, de suferin; Cellalt viciu asociat curajului, temeritatea, este de asemenea caracterizat prin excese n care trim afectul fricii: temerarul exagereaz / prin ndrzneal n faa pericolelor. El este impetuos i decis nainte de pericole, dar, n mijlocul lor, d napoi. Fa de aceti doi, fa de aceste dou vicii, omul curajos spune despre aciunile ce rezult din strunirea fricii la msura ei just c acestea reprezint concepia lui despre ceea ce nseamn a aciona bine, ai duce bine viaa (formularea frazei. Exprimarea e gresita). De aici primul lucru care ne rezult este c omul curajos este singurul capabil de bun deliberare, adic de strunirea fricii att ct trebuie, pentru cine trebuie i ct timp trebuie. El va aciona mereu cvasispontan la diferite circumstane /, printr-un fel de percepie global bun a situaiei, virtutea funcionnd ca un nous practic integrat care permite sesizarea, ntr-o situaie particular, a scopului bun n sens generic (a vedea c acest asalt este un act de curaj; nu de temeritate); care permite de asemenea sesizarea aciunii sau aciunilor adecvate care compun scopul su53. n capitolul V, 8 din Etica Nicomahic / Aristotel i continu analiza sa / asupra curajului identificnd cinci feluri aparente de curaj, vehiculate aparent de contiina public, dar pe care se simte nevoit s le resping. Aristotel spune c : exist curajul civic; el seamn cel mai mult cu ceea ce noi numim curaj. Este curajul ce nfrunt pericolul n vederea dobndirii... de a ctiga onoruri i de a scpa de dezonoare. Motivaia sa este una nobil i anume onoarea. O form inferioar a curajului civic o reprezint este aceea n care
51 52

Cf. Valentin, Murean op. cit., pp. 179-180. Cf . Carlo, Sini, I filosofi e le opere. Antologia filosofica per le Scuole medie superiori, Principato Editore, Milano, 1979, p. 171. 53 Cf. Valentin, Murean op. cit., pp. 180-182.

10

motivaia o reprezint frica de pedepse. Apoi, mai spune Aristotel, c exist un curaj al experienei, el apare la soldaii de profesie. / Atunci cnd i pierd ncrederea datorat experienei, ei devin mai repede lai dect soldaii-ceteni care rmn pe loc pn la ultima suflare cci pentru ei fuga este dezonorant. Apoi, mai exist un curaj inspirat de mnie sau durere n care curajoi par i cei ce, sub impulsul ei, sunt asemenea fiarelor ce se arunc asupra celor care le-au rnit pentru c i ele acioneaz ntr-un anumit fel atunci cnd sunt strnite de durere. Un alt tip de curaj despre care mai vorbete Aristotel este cel datorat unui temperament sanguin. Acest tip aparent de curaj pare / cel mai natural i, dac este nsoit de o alegere raional i de o motivaie, devine curaj adevrat. Apoi, mai exist un ultim tip de curaj care este cel al ignoranei, este asemenea cu curajul celor aflai n stare de ebrietate, stare ce le insufl ncredere. Dar dac nu li se ntmpl ceea ce sper, dau napoi; pe cnd celui curajos i este propriu s reziste n faa a ceea ce omului i inspir sau pare s-i inspire team i procedeaz astfel pentru c aa este frumos, iar contrariul ar fi dezonorant54. Aristotel conchide asupra expunerii caracteristicilor oamenilor curajoi spunnd c:
Pare o dovad mai mare de curaj s fii lipsit de team i de tulburare n pericolele neateptate dect n cele prevzute; cci curajul se nate mai degrab din deprindere dect din pregtire special pentru a nfrunta pericolul. Pentru pericolele previzibile oricine se poate pregti cu ajutorul calculului i al raiunii, dar n cele survenite pe neateptate fiecare reacioneaz aa cum l dicteaz deprinderile 55.

Cumptarea (trebuie sa foloseti aceiai marime a literelor la toate denumirile virtuilor, cum ai nceput vezi Curajul)
Cumptarea reprezint msura just n ceea ce privete plcerile; la durere ea se raporteaz mai puin i nu n acelai mod56. Viciul cumptrii nu se refer la plcerile mentale ci se refer doar la acele simuri ce sunt savurate att direct de animalele inferioare ct i de om, adic simul tactil i al gustului. Nu sunt incluse toate plcerile pipitului i ale gustului, ci doar cele pur animalice, ca ale butului, mncatului i relaiilor sexuale. Singurele dureri ce intr n sfera cumptrii sunt cele cauzate de dorina nemplinit pentru astfel de plceri57. Mreia sufleteasc - este un fel de coroan a virtuilor pentru c ea le presupune pe celelalte i le d strlucire. elul tuturor aciunilor sale este onoarea, pe care o acordm n special divinitii. Omului cu grandoare mreie sufleteasc:
54 55

Cf Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., pp. 75-77. Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., p. 77. 56 Carlo, Sini, op. cit., p. 171. 57 Cf. Sir David, Ross, Aristotel, op. cit., pp. 198-199.

11

i st n fire s nu alerge dup onoruri sau dup situaii n care alii dein primul rang. El este puin nteprinztor i nu se grbete s acioneze, n afar de cazul cnd este vorba de onoare sau nfptuire, i e dispus fac puine lucruri, dar mari i prestigioase. Pentru el este o necesitate s-i manifeste deschis ura sau prietenia( cci simularea l caracterizeaz pe cel la, iar pe el l preocup mai mult adevrul dect opinia), dup cum o necesitate este s i vorbeasc i s acioneze deschis58.

Acest om nu dorete s triasc dup cum vor alii, excepie fcnd prietenii si; nu se extaziaz n admiraie, nu este ranchiunos i nici nu obinuiete s vorbeasc despre oameni, nici despre sine, nici despre alii; cci nu-l preocup ca el nsui s fie ludat, nici ca alii s fie criticai. Apoi Aristotel, influenat de atitudinea grecilor contemporani lui, ne ofer o imagine n care l descrie pe omul cu suflet nalt ca fiind calm n gestic, cu o voce profund i cu un discurs aezat59. BLNDEEA (vezi iari mrimea literelor) reprezint calea de mijloc ntre irascibilitate i apatie60. Aristotel afirm c omul blnd iubete starea de netulburare i nu se las dus de pasiune, ci resimte mnia n mod just i justificat i mpotriva cui trebuie pe o anumit durat de timp i n anumite mprejurri pe care le dicteaz raiunea. Aristotel critic pe cel ce nu se mnie pentru ce trebuie ca i pe cel ce se mnie ntr-un mod i mprejurri nepotrivite i mpotriva cui nu trebuie, spunnd despre cel ce nu se mnie c este insensibil i are o fire servil. Pe cei ce se mnie repede i numete irascibili, care au o fire coleric; ei se aprind repede dar se i calmeaz repede. Aristotel i opune mai mult blndeii excesul n mnie fiindc natura uman nclin mai mult spre rzbunare61. Aristotel conchide asupra celor referitoare la blndee spunnd c ceea ce este demn de laud nu poate fi dect comportamentul moderat, conform resimim mnia conform trebuie, pentru ce trebuie, cum trebuie i aa mai departe, pe cnd excesul i insuficiena merit s fie blamate62. (atenie la exprimare, trebuie nchise ghilimelele) DREPTATEA- dintre toate virtuile etice, Stagiritul nu ezit s indice dreptatea ca fiind cea mai important. ntr-un neles general, dreptatea este respectul fa de legea Statului (Statul se scrie cu S mare mereu), i fiindc legea statului acoper ntreaga arie a vieii morale, dreptatea cuprinde, n acest sens, oarecum toate virtuile fiindc cel ce respect toate legile este omul cu adevrat virtuos63. Aristotel afirm c dreptatea este o virtute absolut desvrit pentru c exercitarea ei este cea a unei virtui perfecte; i este perfect

58 59

Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., pp. 93-94. Cf. Frederick, Copleston, op. cit., p. 306. 60 Giovanni, Reale, Istoria filosofiei antice, op. cit., p. 146. 61 Cf Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., pp. 96-97. 62 Ibidem. 63 Cf. Giovanni, Reale, Istoria filosofiei antice, op. cit., p. 147.

12

pentru c cel ce o posed poate face uz de virtutea sa i n favoarea altora, nu numai pentru sine64. Aristotel distinge dou sensuri mari ale dreptii. Prin dreptate nelegem ceea ce este legal sau ceea ce este cinstit i just; aceste sensuri reprezint dreptatea universal i respectiv cea particular. Dreptatea universal Aristotel o echivaleaz cu supunerea fa de lege. Aceasta se explic prin faptul c a nsemnat la origine cel ce respect obiceiul sau normele n general. n greaca trzie, dreptatea tinde s devin identic cu totalitatea dreptii. Cuvntul a fost folosit n special n grecia antic pentru a exprima orice nclcare de lege. Inculpatul, ntr-un proces civil, este acuzat de a fi nendreptit un individ prizonierul ntr-un caz penal este considerat a fi nendreptit cetatea (vezi formulare frazei). Aristotel crede c legea trebuie s in sub control ntreaga via uman i se impune, nu att moralitatea, deoarece nu poate face ca toi oamenii s acioneze de dragul a ceea ce este nobil, ci aciunile conforme cu toate virtuile. Dac legea unui stat face acest lucru doar parial, acesta se datoreaz faptului c legea este doar o adumbrire grosolan i pripit a ceea ce ar trebui s fie. Dreptatea n acest sens, de supunere fa de lege, este similar cu virtutea, dei termenii nu sunt identici ca semnificaie. Termenul de dreptatea se refer la caracterul social implicat n orice virtute moral i asupra cruia termenul de virtute nu ne atrage atenia65. Cu toate acestea, interesul su principal rezid n dreptatea particular. Omul care nu este drept n acest sens este cel care ia mai mult dect i se cuvine din lucrurile care sunt bune n sine, dar nu sunt ntotdeauna bune pentru anumite persoane, de exemplu, bunurile externe, cum ar fi bogia i onorurile. Aristotel distinge dou tipuri de dreptate particular: dreptatea distributiv i dreptatea corectiv. Domeniul comun al acestor tipuri de dreptate este afectul pleonexiei, plcerea de ctig; aceasta ns se poate manifesta n dou contexte tipice diferite: primul n distribuirea unor bunuri mprtite n comun de membrii unei ceti onoare, bunuri materiale, siguran personal sau la alte avantaje asemntoare66 i al doilea n tranzaciile private dintre indivizi n care se poate produce daune i care presupun pedepse. Toate aciunile ce exprim aceste tipuri de dreptate cad sub incidena dreptului privat, i privesc cum am vzut fie relaiile de distribuire corect a unor bunuri comune, fie variatele raporturi private ale indivizilor, de la contracte de mprumut la crim. Media n cazul dreptii particulare va

64 65

Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., p. 105. Cf. Sir David, Ross, Aristotel, op. cit., p.200. 66 Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., p. 106.

13

trebui s fie un sim al egalitii sau neprtinirii n manifestarea acestui afect (pleonexia), variabil ca sens de la un tip de dreptate la altul67. Aristotel definete dreptate a distributiv ca fiind:
[...]un fel de medietate, dar nu n maniera celorlalte virtui, ci n sensul c ea deine poziia intermediar, pe cnd dreptatea ocup extremele. n afar de asta, dreptatea este dispoziia moral datorit creia numim drept omul capabil s nfptuiasc n mod deliberat ceea ce este drept i s opereze o just distribuire fie ntre el i altcineva, fie ntre dou persoane, astfel nct din ceea ce este dorit s nu-i atribuire siei mai mult i altora mai puin (i invers din ceea ce este duntor), i s respecte egalitatea proporional, i s procedeze la fel i cnd este vorba de alte dou persoane68.

Dreptatea corectiv se submparte n ceea ce se ocup cu afacerile voluntare (dreptul civil) i cea care observ afacerile involuntare (dreptul penal). Dreptatea corectiv funcioneaz conform proporiei aritmetice. Conform lui Aristotel dreptatea nu este un mijloc ntocmai ca celelalte virtui, ci e un mijloc ce genereaz o stare de lucruri ce se situeaz ntre cea n care A are prea mult i cea n care B are prea mult. Aristotel expune, n fine, foarte importanta distincie (distincia foarte important) ntre diversele tipuri de aciuni ce sunt drepte din punct de vedere al coninutului, artnd c a nfptui o aciune ce duneaz altcuiva, atunci cnd prejudiciul nu a fost prevzut sau intenionat e un lucru complet deosebit fa exercitarea unei ...de a face o aciune care n mod normal duce la provocarea de daune altcuiva, mai ales dac acele daune au fost prevzute sau intenionate. Aceast distincie las loc pentru echitate ca tip de dreptate egal sau superioar dreptului legal, aceasta din urm fiind prea general pentru a fi aplicat n toate cazurile concrete69. Din aceste cteva consideraii asupra virtuilor etice putem spune c sunt demne de elogiu, ele dau mreie i fericire omului dar rmn totui o virtute a compusului uman, fericirea ce rezult din actualizarea ei fiind una doar de ordin secundar. Actele de dreptate, de curaj i toate celelalte acte de virtute presupun raporturi interumane, prin urmare pur umane, vor fi i modul de via conform cu aceste virtui, i fericirea ce decurge din ele. (exprimarea trebuie revzut n aceast fraz). Or, elementul cel mai elevat din om, care-i constituie esena, reprezint fiina nsei a fiecruia dintre noi, este intelectul, a crui natur nrudete omul cu divinul att prin origine, ct i prin obiectele activitii sale specifice70.

67 68

Cf. Valentin, Murean op. cit., pp. 194-195. Aristotel, Etica Nicomahic, op. cit., pp. 113-114. 69 Cf. Frederick, Copleston, op. cit., p. 308. 70 Cf. Stella, Petecel, Introducere, n ARISTOTEL , Etica Nicomahic, op. cit., p. 19.

14

Te rog sa te uii la tot ceea ce am trecut cu rou i sa faci corectrile necesare. n ceea ce privete coninutul e destul de bun, urmnd ca dup ce va fi integrat cu celelalte capitole sa-l mai revedem.

15

S-ar putea să vă placă și