Conf. univ. dr. OVIDIU PECICAN IDEEA EUROPENA I. Primul cerc II. Al doilea cerc - Occidentul III.

Al treilea cerc: Rsritul IV. Unificarea politic ntre reverie i aciune III. Al treilea cerc: Rsritul 1. Ideea european n centrul continentului 2. Ideea european n rsritul continentului 3. Romnii i Europa Nu demult, un gnditor vorbea despre "cele trei Europe": el avea n vedere, pe lng Occident, i Europa Central i Rsritean. La o privire atent, constatm c i celelalte dou Europe s-au strduit, n decursul timpului, s polarizeze n jurul lor comuniti supranaionale ct mai mari. Desigur, n respectivele situaii, fiecare venea cu propria tabl de valori. ntr-un eseu ptrunztor, G. Schpflin le trecea n revist n raport cu proiectul european i tabla de valori occidental.

1. Ideea european n centrul continentului

n Europa Central, primul stat care a ncercat s adune n jurul lui o ecumene care s se propage dincolo de limitele propriei etnii a fost statul maghiar. ntemeiat de tefan cel Sfnt n sec. X, acest stat datorat rzboinicilor asiatici cretinai i devenii braul narmat al papalitii pe direcia Rsritului ortodox ori pgn (precum n "imperiile stepei": cel peceneg i cel cuman) a reuit, printr-o serie de cuceriri teritoriale din perioada arpadian i printr-o politic dinastic inteligent, s ia dimensiunile unui regat cu ambiii cvasiimperiale. Aceast evoluie a fost ns, nc devreme, zgzuit spre apus de mpraii austrieci, iar ulterior dup episoade impresionante care au cuprins inclusiv uniuni dinastice cu Polonia a cedat total, pn la dezmembrare, n faa ofensivei turceti. La 1526, prin btlia de la Mohcs, visul maghiar se spulbera. Regatul se dezmembra, parte trecnd la mpratul austriac, parte devenind paalc, iar un al treilea segment constituinduse ntr-un principat autonom. El urma s cunoasc o nou, prelnic, afirmare o dat cu semnarea pactului dualist cu curtea de la Viena, n 1867. Dar de ast dat nu mai era vorba de un imperiu maghiar, ci de o participare a clasei nobiliare maghiare la gestionarea teritoriilor aflate n posesie austriac. Un alt stat preocupat s-i croiasc un destin imperial a fost Regatul PolonoLituanian. Ambiionnd s se extind nspre rsrit i sud, pe seama populaiei rusofone din Galiia i Ucraina, ca i pe seama romnilor din Moldova, coroana polon s-a vzut, la rndul ei, pus n dificultate de avansul Imperiului Otoman n Europa Central, pentru ca ulterior s fac, ea nsi, obiectul mpririi ntre marile imperii hrpree din jur (Austria, Rusia, Prusia) n dou rnduri, disprnd ca stat pn dup Primul Rzboi Mondial. Marele purttor al ideii de "comunitate superioar" n Europa Central a fost ns Imperiul Habsburgic. El s-a afirmat devreme ca un campion al ideii imperiale i

graie unei politici suficient de abile a reuit, vreme de o mie de ani, s-i onoreze ambiiile, extinzndu-i dominaia ctre rsrit i sud i plednd pentru unificarea tuturor germanilor sub autoritatea sa. Dup o competiie strns cu Imperiul Otoman pentru dominarea Europei Sud-Estice i Centrale, sfrit imediat dup ultimul asediu turcesc asupra Vienei (1683) i dup cuceririle teritoriale rapide ce au urmat, Austria a rmas n competiie cu celelalte dou puteri din zon: Prusia i Rusia. n secolul XIX a devenit evident c visul adunrii tuturor germanilor n jurul su se lovea de competiia redutabil a Prusiei. Abandonnd deci, din motive tactice, acest plan, Austria s-a aliat cu Germania fosta Prusie mpotriva amenintoarei Rusii, purtnd un rzboi care a devenit foarte repede mondial i din care a ieit nvins. Rezultatul a fost dezintegrarea imperiului, att ca form statal i regim politic, ct i sub raportul posesiunilor teritoriale. Cele 19 puncte wilsoniene au decis pentru Europa Central i Rsritean un destin consumat n limitele naionalului. Din acest punct de vedere, s-ar putea spune c Rusia a ieit mai ctigat din marea confruntare, imperiul alb (arist) mrgininduse la schimbarea propriei culori i devenind rou (comunist). n centrul continentului "ideea european" a cunoscut doar tentative expansioniste bazate pe for. Ele s-au nscris n durata lung, ntinzndu-se pe cteva secole (precum n cazul Ungariei sau Poloniei) ori chiar un mileniu (cazul austriac). Datorit acestui fapt, ele s-au dovedit forme istorice neviabile i pn la urm s-au destrmat. Experiena central-european demonstreaz dac mai era cazul necesitatea unor construcii ntemeiate pe acord mutual i pe o delegare voluntar de suveranitate. Nu trebuie uitat, pe de alt parte, c promotorul micrii paneuropene, Coudenhove-Kalergi, era austriac, provenind deci tocmai din centrul Europei. El se formase, aadar, ntr-o epoc n care imperiul mai exista i cnd tipul de unitate european sprijinit de aceast vetust "nchisoare a popoarelor" mai funciona. Dincolo de toate lucrurile care l separ pe contele Kalergi de K. und K. , se poate totui vedea n aciunea sa o form de continuitate (la nivelul aspiraiei de a cldi o form de unitate european; desigur, cu mijloace radical diferite).
*

2. Ideea european n rsritul continentului

Trei sunt marile ncercri ale Rsritului european de a agrega n jurul su o "comunitate superioar", ambiionnd s polarizeze n jur pri ct mai ntinse ale continentului: 1. Sud-estul bizantin continuitatea roman i cretinismul rsritean; 2. Moscova, ca a treia Rom motenirea romano-bizantin i ortodoxie n strai slavon; de fapt, panslavismul; 3. Comunismul idealul marxist ca vehicul al hegemoniei Moscovei n lume. Ultimele dou reprezint, dintr-un alt punct de vedere, i o mutare a centrului de

greutate rsritean de la sud la nord, ca i n vestul continentului. Dar n timp ce n Occident, dac ar fi s-l credem pe Max Weber, cauza a reprezentat-o un mare eveniment politico-religios (Reforma), dincoace, n Rsrit, avem de-a face cu efectele unor evenimente politico-militare (cucerirea Imperiului Bizantin de ctre turci i agregarea imperiului arilor). 1. ntia mare tentativ este, n acest spaiu rsritean, una mediteranean. Poate fiindc ea venea dintr-un topos care se definea ca sinteza greco-romanitii rsritene cu Asia Mic, pecetea inconfundabil pe care a purtat-o n istorie tentativa bizantin a fost marcat de caracterul autocrat al puterii basileilor bizantini i de lipsa unei societi care s conin germenii "democraiei". Cel puin aa sunt tentai s interpreteze crturarii modernitii vestice autoritarismul i bunul-plac ce au marcat cel mai adesea viaa politic din Imperiul Roman de Rsrit: ca pe tributul pltit unor moravuri i obiceiuri asiatice. La acestea se cuvin adugate i alte caracteristici ale vieii publice bizantine. Printre ele: absena unei autonomii oreneti de tip occidental, care ar fi permis dezvoltarea unei intelectualiti laice i, implicit, a unei reflexiviti neinhibate, dezbrate de povara secundrii autoritii teologice ori statale. Trebuie amintit apoi i faimoasa alian dintre biseric i stat sau "cezaropapismul", cum i s-a spus. Ea a condus la o solidaritate care, i ea, era de natur s saboteze orice discurs apt de a-l contracara pe cel oficial. Cnd un asemenea discurs va aprea, anume cel isihast, el se va opune nu doar vieii de curte, dar i vieii n societate, plednd pentru eremitism i meditaie n austeritate. Dei radical, contribuia lui Grigore Palamas i a celor care l-au urmat nu era, cum se vede, de natur s modifice situaia din societatea bizantin n sensul unei "liberalizri". Cucerirea turceasc a Balcanilor, fenomen progresiv, ncununat de cderea Constantinopolului la 25 mai 1453, a modificat radical situaia, nlocuind o mare putere cretin cu una musulman. Din punctul de vedere al discuiei de fa, Poarta i-a asumat preteniile bizantine de dominaie regional. Dar nimic din efortul otoman nu ne ndreptete s considerm acest succesorat i o tentativ de ntemeiere a unei macrocomuniti europene. Nici o clip sultanii de la Bosfor nu au vizat exclusiv teritoriul european, rmnnd legai trainic de Asia i Africa de Nord. Doar att, c turcii nlocuiau un autoritarism cu un altul. Islamul, cu fundamentalismul su religios; contura, n continuarea Bizanului, dar mai accentuat, un autocratism arbitrar de tip asiatic. 2. Cderea Bizanului a provocat un oc imens n rndul ecumenei ortodoxe. Proiectul patronrii acesteia spirituale i, dac era posibil, chiar politice (ct vreme nvestitura politic i avea o legitimitate divin) nu a murit ns o dat cu ultimul basileu. S-a nscut astfel autocratismul Romei a III-a (panortodoxismul i panslavismul). nceputurile acestei ideologii se gsesc n legenda emanat de la "centrala ecleziastic de inteligen" din Novgorod [1]. Versiunea despre translatio imperii pe care o d ea se bazeaz pe un pseudoepigraf roman nscocit ad-hoc cu privire la tichia alb a lui Constantin, aezat de acesta pe capul papei Silvestru care l

vindecase de lepr. Simbol al puterii imperiale, aceasta ar fi intrat n posesia lui Carol poate cel Mare care a trimis-o, la Constantinopol, patriarhului Filotei. n urma unei viziuni pe care a avut-o acesta, n care i s-a poruncit s o trimit la Novgorod, episcopului Vasile, ca unui adevrat pstrtor al credinei ortodoxe, acesta s-a conformat. Dar cum, ntre timp, papa voi s-i ia tichia napoi, patriarhul Filotei l-a blestemat pe ierarhul de la Roma, care deveni coprofag i putrezi de viu, rspndind n jur o duhoare pestilenial. tiind despre o prorocire veche, conform creia Constantinopolul urma s cad prad necredincioilor, Filotei ar fi trimis tichia la Novgorod, acesta devenit astfel "a treia Rom" [2]. Dar n 1666-1667, ntr-un adevrat "rzboi al legendelor", naraiunea a fost declarat mincinoas de ctre conclavul de la Moscova, interesat s acrediteze Moscova i nu Novgorodul ca motenitoare a calitii de centru al lumii ortodoxe i, eventual, cretine. Moscova a anticipat ns, cronologic i politic , crede I.P. Culianu, apariia ideii de "a treia Rom": n 1510, marele cneaz de Moscova, Vasile al III-lea, l primea pe stareul Filotei, care i mprtea viziunea sa despre "Noua Rom". Aceast viziune avea la baz o alt legend: Legenda lui Nestor-Iskander. Personajul respectiv spunea c ar fi fost martor al cuceririi Constantinopolului de ctre turci. Puterea imperial s-ar fi ridicat atunci deasupra oraului sub forma unei flcri, disprnd n cer. Ea o luase, firete, spre Moscova, creia i revenea astfel sarcina de-a fi a treia (i ultima) Rom. Propaganda bisericii ortodoxe ruseti a exercitat o presiune constant i puternic asupra puterii laice, determinnd o asumare timpurie a responsabilitilor privitoare la ecumena ortodox (i implicit privitoare la politica expansionist ori de influen n direcia Balcanilor). Era firesc ca solidaritatea bizantin dintre puterea laic i cea ecleziastic s-i gseasc expresia i n viaa public a imperiului arilor, ct vreme acesta se reclama drept purttorul exemplar al motenirii marii puteri de odinioar de la Bosfor. Aa nct nu e de mirare c arina Ana fcea deja planuri de cucerire a Constantinopolului, iar Ecaterina plnuia, n 1782, mpreun cu Habsburgii, mprirea Imperiului Otoman. Dar toate acestea nu erau suficiente pentru ca planul ecumenic i imperialist rus s reueasc. La sfritul secolului al XVII-lea devenise evident c societatea rus e napoiat i c ambiiile trebuiau sprijinite printr-o reform radical. Deci, pe la 1700, Petru I imagineaz proiectul "europenizrii" Rsritului (rusesc). n viziunea arului luminat, ea trebuia s fie o introducere de sus, voluntarist, a modelului occidental n Est (selectiv, desigur, i, n orice caz, nondemocratic). Ceea ce se realiza era un mimetism exterior: moda i instituiile occidentale ptrundeau n administraie, cultur, vestimentaie i moravuri. Nu se ajungea ns i la ameliorarea situaiei iobagilor i la reformarea structural a societii. La nceputul sec. XIX, Piotr Ceaadaev era de prere c ortodoxia e principalul factor de stagnare economic, social i politic a rii (o Scrisoare filosofic din 1836). Remediul ar fi fost, dup el, apropierea de catolicism i, prin ea, occidentalizarea organic a Rusiei. ns, n secolul XIX, ideea mesianismului rusesc devine i mai clar. Alexei

Stepanovici Khomiatov a fost cel care a combtut occidentalismul unora dintre reprezentanii elitei ruseti. Sistemul su teologico-politic, ntocmit dup 1845, coninea o critic a Occidentului dominat de protestantism i socialism, trstur ce trebuia s-l conduc n mod necesar la prbuire. Singura ans de mntuire era cucernicia ortodox a ranului rus i unitatea statelor slave balcanice cu egida Rusiei. Curnd, slavofilia s-a transformat n panslavism mesianic, Rusia dobndind astfel noua ideologie de care avea nevoie ca motor al tendinelor sale de agregare prin for, ns sub aparene generoase, a unitii continentale. Dup ce, prin Petru I i urmaii si, ncercase s europenizeze colosul ntins pe dou continente, acum formula un program care s-i permit s includ i occidentul Europei ntr-o unitate mult mai larg. Se spunea astfel c Rusia ortodox va depi Occidentul i va deveni civilizaia universal a viitorului. Pn i adversarii slavofiliei precum Herzen, un socialist, ori Bakunin, printele anarhismului erau sub influena ei, nendoindu-se de rolul ranului rus i de viitoarea hegemonie rus asupra Occidentului. Panslavismul i-a avut ca prini pe Fadeev i Danilevski, a cror pledoarie se orienta ctre ideea federaiei rilor slave sub egid rus, conducnd la eliberarea de sub turci i austrieci. Ulterior, slavofilia apologia "sufletului rnesc" i a spiritului antioccidental a fost propagat de narodnici, de Tolstoi, de spiritualitii rui i de faciunea inteligheniei care a salutat evenimentele din 1917, creznd c vor conduce la o revoluie cretin. Nikolai Berdiaev, Nae Ionescu, Aleksandr Soljenin susin c occidentalismul lansat de Petru I i reformulat de Ceaadaev n Rusia e o greeal, pentru c nu ine seama de specificul locului. Nefiind un model european propriu, ci doar o tentativ de a copia, el nu putea conduce dect la un eec. 3. Interesant c Revoluia din Octombrie 1917 are dou fee: una occidentalist, n msura n care importa o ideologie revoluionar occidental (marxismul); alta slavofil, n msura n care continua ideea "Romei a III-a", aa cum o exprimase grupul de socialiti utopici al lui Petraevski ori cum o continuase "scitomania" lui Ivanov-Razumnik [3]. Aceast coexisten a celor dou modele indic faptul c, ntr-o form sau alta, Rusia nu a renunat la programul "europenizrii" ei, fie i numai pentru a putea "rusifica" mai bine Europa. ntr-adevr, prestigiul enorm de care s-a bucurat, vreme de aproape un secol, URSS i proiectul utopic care nscuse acest stat, n rndul membrilor ori simpatizanilor stngii occidentale, tentativele de puci ori revoluionare comuniste din Germania i Ungaria, precum i suportul intern al unor pturi sociale din statele Europei de Rsrit i Centrale n primii ani postbelici, cnd s-au instalat aici aa-zisele regimuri de "democraie popular", demonstreaz c adoptarea acestei linii ideologice n-a fost o simpl greeal ori o pur ntmplare. Tot la fel, izbucnirea Revoluiei Socialiste din Octombrie sub conducerea unui nucleu de adepi ai tezelor "occidentale", "europene" marxiste, eveniment care a condus la surparea imperiului i la apariia primului stat socialist din lume, indic seducia acestui model importat din Vest ntr-o societate pe care panslavitii o considerau att de radical diferit. Istoria proiectului comunist, aa cum a fost el modelat de Lenin, Troki, Stalin i ceilali artizani ai si, necesit o analiz i din

aceast perspectiv particular: a necesitii de a elucida succesul fie i parial bivalent al "europenizrii" Rusiei i al "rusificrii" unor ntregi clase i categorii sociale occidentale. n acest fel se va nelege ntructva i proiectul rus de unificare prin for, dar i prin seducie a Europei dintre Atlantic i Urali, ba chiar i dincolo de acetia din urm. 4. Ar mai fi de discutat un amnunt. George Schpflin nu e de acord c Rusia i URSS sunt europene. Rusia are elemente europene n cultura ei, e sigur c a contribuit cu idei i valori la agregarea spiritualitii europene i chiar unii rui ca indivizi pot fi ntr-adevr europeni, dar Rusia n-a fost o parte din dezvoltarea cultural a Europei i, i mai semnificativ, s-a exclus singur din acest curent prin Revoluia din Octombrie i prin urmrile sale. Nici nainte de 1914 intelighenia rus nu s-a considerat integral european: unii membri ai ei s-au identificat cu evoluiile europene i cu capitalismul, alii cu materialismul i cu distrugerea valorilor "spirituale". Autorul judec deci europenitatea Rusiei n raport cu scara de valori occidental care, ntr-adevr, n zilele noastre nseamn Europa i nu ncearc s vad ce fel de "Europ" visa Rusia s fondeze. De fapt, dac acceptm c ideologic vorbind Revoluia din Octombrie a reprezentat un "import" occidental, conform acuzelor tradiionalitilor, atunci trebuie s fim de acord c experimentul social sovietic i structurarea, dup Cel de-Al Doilea Rzboi Mondial, a sistemului satelit aferent, a nsemnat punerea n act a unui enorm (i amenintor) proiect "european". Desigur, nu e vorba de europenismul axat pe valorile liberalismului i democraiei. Dar trsturi autoritariste, dictatoriale pot fi ntlnite i n Occident, de la Napoleon la Hitler. Drept care nu e neaprat corect s le punem pe acestea pe seama "caracterului asiatic" al Imperiului Rus ori al puterii sovietice. Cheia st poate n faptul c Rusia nici nu propunea un sistem "european". Nu forjarea unei Europe unite preocupa Petersburgul ori Moscova, ci dominaia rus pe ct posibil mondial (sub pretextul panslavismului mai nti, ca etap iniial i zonal, sub cel al revoluiei socialiste universale, ulterior). Dac deci cutm, o dat cu Duroselle, tentativele de agregare ale unei macrocomuniti, vom da peste aceste ncercri ale Rsritului "alb" i "rou", peste care nu vom putea trece. Dac, n schimb, cutm s identificm tentativele de a agrega Europa ca unitate geopolitic n jurul ideilor occidentale, atunci fr ndoial c George Schpflin are dreptate, i Rusia nu poate intra n calcul.

3. Romnii i Europa
Pn la urm, o ntrebare e de neocolit: cum s-a raportat poporul romn la Europa n decursul istoriei sale? Exist printre romni o contiin tradiional a apartenenei la Europa? Cum au perceput ei aceast realitate? Discuia e complex i nu poate fi soluionat n cteva pagini. Esenial este totui ca ea s fie iniiat cu contiina complexitii ei.
I.

1. La formarea limbii i poporului romn, centrul civilizaiei europene se afla n Bizan (sec. VIII). nsui Occidentul privea spre Constantinopol ca nspre centrul

prin excelen al lumii civilizate. ncercnd pe la anul 800 prima sa unificare medieval, sub Carol cel Mare, el era totui nc departe de standardul lumii civilizate i cultivate a timpului. Acest prestigiu imens al Imperiului Bizantin, ca i dominaia sa n zon explic de ce, dei latini prin originea etnic i limb, n linii mari romnii au rmas legai n ntreaga lor istorie de ortodoxia greac. Situaia iniial se modific sensibil ntre schisma ecleziastic a lui Fotius i Marea Schism (1054), cretintatea polarizndu-se tot mai decis n jurul a dou centre spirituale. Astfel, partea rsritean a continentului rmne n obediena Constantinopolului, n timp ce Apusul se pstreaz n sfera Romei i a papalitii. n raport cu aceast situaie, romnii au un comportament oscilant. La 1204: biserica bulgar care era i a romnilor de la sudul Dunrii se unete cu Roma lui Inoceniu al III-lea. Artizanul acestei uniuni a fost arul romn de la Trnovo, Ioni Caloianul. O serie de cauze de natur politic l determin ns pe unul dintre urmaii si, arul Ioan Asan II, ca, la 1238, s rup legtura cu Roma, revenind la ortodoxie. Firete c Roma nu s-a resemnat cu aceast pierdere i, pe parcursul ntregii perioade urmtoare, a ncercat s-i readuc pe romni n ascultare fa de Scaunul papal. Invazia ttarilor (n 1241-1243) a lsat ns n suspensie pentru nc o jumtate de secol eforturile de reatragere a romnilor la catolicism. Anii 1290, 1359, care au adus desprinderea rii Romneti i a Moldovei de sub tutela maghiar, au marcat nscrierea definitiv a romanitii nord-dunrene n ecumena ortodox. Acest fapt nu a anulat elementele i instituiile occidentale, care, fr a fi singurele prezente, nu au lipsit n aceast perioad din viaa statelor feudale romne. Situaia s-a complicat o dat cu cderea Bizanului (1453). Avansul otoman n direcia Europei Centrale a condus, dup supunerea Peninsulei Balcanice, i la instaurarea dominaiei otomane asupra rilor Romne (1462 n ara Romneasc, 1538 n Moldova). Evenimentul a marcat nceputul orientalizrii tot mai accentuate a teritoriilor locuite de romni. Cu toate acestea, Transilvania a rmas cureaua de transmisie prin intermediul creia ideile i chiar modele, crile, mentalitile occidentale au continuat s ptrund printre romni. Desigur, ntr-o msur mult mai mic dect anterior. Datorit politicii de alian cu puterile cretine angajate n lupta antiotoman, care a cunoscut semnificativul episod al cruciadei conduse de Mihai Viteazul n jurul anului 1600, n contextul rzboiului austro-turc , precum i din dorina turcilor de a stpni ntr-o msur ct mai mare rile Romne, la 1711, 1714 au fost nlocuii domnitorii romni prin funcionari recrutai din rndurile turcocraiei. ncepea n acest fel cea mai grea etap din istoria modern a romnilor. Vreme de mai bine de un secol (pn n 1821), domnitorii fanarioi au dus politica celei mai cumplite levantinizri. Paradoxal ns, aceasta a fost i o perioad a nceputului de reoccidentalizare (influena rus, reformele fanariote i tiparnia de la Rmnic au contribuit, toate, la o influen francez n principate). Cu puin nainte ca Moldova i ara Romneasc s intre n acest secol de istorie

fanariot, la 1690 Transilvania se reinsera decis n sfera occidental. nstpnirea austro-catolic asupra principatului ardelean a dat semnalul inaugural luptei pentru supremaie ntre catolici i calvini. Romnimea ortodox de aici a fost parial convertit la catolicism la 1700, dobndind astfel acces la instituiile de nvmnt prestigioase ale Apusului catolic. Nici ortodoximea din Banat nu a rmas ns prizoniera vechii forma mentis, afirmndu-se i n aceast regiune o elit romneasc cucerit de cultura occidental. Secolul al XIX-lea romnesc (nceput, parc, la 1821 i ncheiat la 1918) e secolul luptei naionale pentru stat unitar i independen. Aceast cruciad s-a dovedit ambigu. Ea a marcat ruperea de Orientul islamizat, dar i delimitarea de imperiile "occidentale" (austriac, rus) cu tendine de dominaie. i chiar dac n aceast tentativ de inere deoparte de poftele hrpree ale celor dou imperii din zon romnii s-au ndreptat cu braele deschise spre Frana, adeseori pn la strdania de a o copia fidel, cu toate acestea, dat fiind deprtarea ca i eecul politic extern al Franei dup 1871 occidentalizarea romneasc a fost incomplet. 2. Din irul ridicrilor romneti la lupt din secolul XIX, Revoluia de la 1848 e o mrturie a opiunii de sincronizare cu Europa Occidental, revoluionar. Conform istoricului Adrian Niculescu, "Nendoielnic, caracteristica principal i totodat meritul fundamental al generaiei paoptiste rmne imensa capacitate de sincronizare i de adaptare la valorile i la ritmurile lumii civilizate. [...] Statul romn modern a cunoscut o gestaie lent n anii Regulamentului organic. nceputul europenizrii noastre a fost oferit e drept, interesat chiar de ctre Rusia, care, prin intermediul filoromnului Kiseleff, a dat Principatelor o organizare i liberti necunoscute de ea la ea acas. El a fost apoi experimentat in vitro n cele trei luni de guvernare revoluionar din Valahia de la 1848. Ulterior, toat experiena acumulat, inclusiv n exil, a fost metodic aplicat definitiv dup 1859" [4]. 1821 fusese tentativa de a edifica, cu grecii i, se spera, cu ruii o revoluie esteuropean ortodox mpotriva Islamului. Ea nu a izbutit, Rusia nu avea cum s sprijine pe fa o contestare a ordinii aprate de Sfnta Alian. nbuind n snge aceast tentativ de recucerire a strvechii demniti naionale greceti i romneti, totodat, turcii nu fceau dect s lichideze primul proiect revoluionar ortodox i est-european de proporii. E de constatat totui c, fie i pierznd, prin decapitarea revoluiei de omul care i ntrupa spiritul , ridicarea romnilor de la 1821 a fost rspltit prin revenirea la domnitorii alei dintre romni; ceea ce reprezenta un pas nspre dez-orientalizare i, implicit, reeuropenizare. Abia o nou ridicare la lupt, de ast dat n forma unui rzboi ruso-turc, la 18771878, va fi mai reuit, romnii i bulgarii regsindu-se de aceeai parte a baricadei, cu profit ct privete partea romn pentru independena statal (declarat acum). Atta doar, c de ast dat, dei debutnd printr-o insurecie bulgar, conflictul a luat nfiarea unui rzboi n toat regula. Efervescena insurecional a fost necat n snge. Ct despre justificarea ideologic a conflictului, aceasta a fost un soi de cruciad ortodox antimusulman. Practic, un

nou avatar al ideii panslavismului i panortodoxiei ce fceau, deja de un secol, programul conflictelor cu turcii patronate de Rusia. 3. Unirea din 1859 e mrturia c problema romneasc devenise o chestiune de interes european. Paoptitii au fost cei care au lansat ideea "domn strin ereditar, din familie domnitoare european", cum suna hotrrea divanurilor ad-hoc de la 1857, n care republicanii cei mai importani, C.A. Rosetti, Brtienii amndoi, s-au pronunat, din motive de oportunitate politic, pentru monarhia constituional de tip occidental, care a ntrit i consolidat definitiv statul, aducndu-l la standardele apusene. La 1866, era deci instalat pe tron un prin occidental, dovad i a dorinei de occidentalizare a romnilor. n ianuarie 1850, la Londra, Blcescu a ncercat s pun bazele unui comitet secret pentru realizarea Confederaiei Democratice a Europei Rsritene, nglobndu-i pe romni, poloni, maghiari, rui, boemi, moravi i sud-slavi. Ca o continuare la tratativele ncepute de Nicolae Blcescu n Ungaria, ntre revoluionarii romni, maghiari i poloni concentrai la Brussa i Kutahia (Asia Mic), la Constantinopol i la Paris, s-au reluat discuiile pentru o federalizare i cooperare viitoare. n iunie 1859, tot la Londra, a fost nfiinat Comitetul Central Democratic European, iniiat de Giuseppe Mazzini, Ledru-Rollin, Arnold Ruge i polonezul Albert Darasz. La el a aderat, n toamna lui 1851, i Kossuth, iar n iunie 1851 au intrat i revoluionarii romni (reprezentantul lor fiind D. Brtianu) [5]. De reinut este i iniiativa pregtirii unui mare congres pan-latin la Paris, n 1869, luat de B.P. Hasdeu. Aici urmau s fie dezbtute problemele "gintei latine" din rsritul Europei. l susine intens i Vasile Maniu, autorul lucrrii Misiunea Occidintelui latin..., care a aprut i n versiune francez, la Paris (La mission de l? Occident latin dans l? Orient de l? Europe). Scrierea a fost apreciat i n Italia [6] Maniu ncepuse s pledeze att n ar, ct i n strintate nc din 1867 pentru o alian a popoarelor de origine latin, alian prin care credea c poporul su poate fi eliberat de sub stpnirea imperiilor multinaionale. Un grup de brileni i scria: "i romnii din Orient, domnule Maniu, dac voiesc a-i avea viaa lor proprie, naional, n concertul popoarelor civilizate, ei curnd te vor auzi i se vor convinge c fr ajutorul Italiei, Franei, Spaniei i Portugaliei, mai curnd sau mai trziu sunt menii la moarte" [7]. n contextul pregtirii congresului panlatin, Maniu scria: "... datoria noastr civic este de a se uni toi fiii frumoasei noastre Romnii de la Tibiscus, din Carpai, Marea Neagr i Balcani, care cred n viitorul romnismului; a se uni, zic, n cugete i simiri, pentru ca unii acas la noi s putem merge cu ajutorul geniului Romniei la Congresul din metropola modernei latiniti" [8]. Studenii romni din Paris printre alii: D.A. Laurian, Bonifaciu Florescu, Ioan Lapedatu i expediaz lui Hasdeu o scrisoare unde se spune: "n nr. 30 al romnescului ziar pe care-l dirijai ai expus la aprobaiunea lumii latine o mare idee, emis ntr-un moment de suprem inspiraiune de ctr energicul romn Vasile Maniu, n ultima-i scriere, i anume ideea unui Congres panlatin n Paris. Dezvoltnd i urmrind cu perse-

veren aceast mare idee n Columnele lui Traian n-ai pregetat a atribui junimei romne de pre malurile Senei, din Turin i din Madrid, un mre rol n realizarea ei. Departe de a crede atribuirea unui astfel de rol junimei romne ca o simpl stimulare a simmntului de ambiiune, noi ne permitem a o privi ca expresiunea ncrederii pe care avei n patriotismul ce trebuie s palpite n snul tinerimei". Ei adugau, pe lng o adeziune entuziast, i sugestii practice [9]. n acelai context trebuie situate cuvntrile de deschidere ale lui B.P. Hasdeu de la Societatea "Romnismul" din 1870-1871. 4. Pn n 1945 s-au fcut pai pentru instaurarea moravurilor i instituiilor occidentale. Dar "Romnia nu a fost accentuat democratic nici n perioada interbelic, ci mai degrab predispus spre totalitarism i dictatur, ambele cu puternice conotaii autohtonizante, neaoiste. n consecin, s-ar impune o corecie care s nu ating doar nivelele superficiale ale ideologicului, ci pe acelea, mult mai adnci, ale imaginii de sine i ale fiinei. Ontologia romneasc nu este deschis spre democraie oricine s-ar ncumeta s lucreze aici n domeniul politicului, sau n acela al suprafeei publice, comunitare, ar trebui s aib n vedere acest handicap, i s purcead la treab cu contiina unei depiri necesare" [10]. Dac valabilitatea acestei afirmaii poate fi argumentat, cel puin pentru al doilea deceniu interbelic, nu se poate totui trece cu vederea climatul de deschidere ctre Occident din aceast perioad. Mrturie stau i acutele dezbateri cu privire la calea de urmat, iniiate dup Unirea din 1918 n viaa noastr public. n contextul lor, pe la sfritul anilor 20 i nceputul deceniului urmtor, s-au nmulit lurile de poziii romneti n favoarea agregrii unei forme de unitate continental la care Romnia s fie prta. Chiar dac opiunile pentru o cale de dezvoltare naional au prevalat, este incontestabil c unele dintre vocile cele mai autorizate ale momentului s-au interesat de eforturile unor politicieni i intelectuali occidentali de a agrega o Europ unit, lundu-se n discuie nu doar implicaiile politice, ci i fundalul de civilizaie i cel cultural comun popoarelor europene [11]. Ascensiunea regimurilor fasciste, totalitare n Apus a fcut ns ca planurile unificatoare s eueze pentru moment i a condus n cele din urm, cum se tie, la declanarea celei de a doua conflagraii mondiale. O dat n plus, adversitile s-au dovedit mai tenace dect valorile comune i ntreaga lume s-a vzut trt ntr-un nou "rzboi civil european", cum i s-a spus cu destul ndreptire. Romnia rmnea, n acest context, legat de programul politic naionalist al secolului trecut, iar tradiionalismul unei pri a elitelor sale o azvrlea direct n braele unor dictaturi succesive de dreapta (1938-1944). 5. n 1945, ocupaia sovietic i instaurarea comunismului au condus la nscrierea rii pe un fga antioccidental. Dei ideologia era de sorginte occidental, marxismul supus de Lenin i Stalin reinterpretrilor a devenit un instrumentum regni pentru Imperiul Rus, dobndind o coloratur profund original i ajungnd discursul ideologic pus s justifice totalitarismele din rsritul continentului. Situaia a generat o stare de tensiune permanent ntre Est i Vest, vreme de circa jumtate de secol realitatea dominant la nivelul relaiilor internaionale rmnnd "rzboiul rece". n aceste condiii i n acest cadru, Romnia aflat printre sateliii URSS n-a fcut dect s urmeze n linii mari politica sovietic, asistnd

din afar la eforturile statelor occidentale de a terge contradiciile dintre ele i de a crea o unitate european. Mai mult dect att, n ultimii ani ai dictaturii lui Nicolae Ceauescu, atunci cnd nii liderii URSS iniiaser un nou curs politic, dictatura s-a strduit s se distaneze de perestroika i glasnost, ncercnd s menin "ngheul" ideologic. n acel moment, Romnia nu se ndeprtase doar de Europa Occidental, ci i de varianta sovietic a socialismului, tinznd parc spre o variant autohton i autohtonist a despotismului comunist de tip asiatic. 6. Dup 1989 se produce reinseria Romniei printre statele cu o opiune prooccidental. Dorina de a intra n NATO i demersurile fcute de guvernani pentru primirea n Uniunea European sunt dovezile cele mai vizibile n acest sens. Motenire a trecutului rmn, n schimb, destulele ambiguiti manifeste sub acest raport, mai ales n anii guvernrii Iliescu (1990-1996).
II.

n ce privete terminologia care acoper aceste realiti, prima meniune o gsim n sec. XVII, n cronica lui Simion Dasclul (ar putea proveni dintr-un text mai vechi), n contextul delimitrii ntinderii mpriei ttreti. Nicolae Costin, spre finalul secolului, pomenete i el legenda fiilor lui Noe, abordnd astfel n termenii acreditai de cronicile medievale occidentale chestiunea originilor Europei. Conform lui Pierre Chaunu, termenul "Europa" s-a impus n Occident abia prin 1750, n locul celui de "cretintate". Putem deci afirma c elita rilor Romne nu era rupt total de discuiile din Apus i de percepia apusean asupra realitilor geopolitice nici mcar n epoca dominaiei otomane ori n etapa domniilor fanariote [12].
III.

De la apariia impetuoas a spiritului naional modern, n arena vieii publice romneti s-a afirmat constant o polaritate care a grupat toate marile personaliti ale culturii noastre. E vorba despre faimoasa disput deschis n imediata succesiune a momentului paoptist de condeie prestigioase precum B.P. Hasdeu i Titu Maiorescu n jurul chestiunii specificului naional i a apartenenei la cultura i civilizaia european. Ea s-a bucurat de o excelent analiz n clasica lucrare a lui E. Lovinescu Istoria civilizaiei romne moderne. Din punctul de vedere al tentativei de integrare european, putem afirma c e vorba despre o convergen de fond i, simultan, o divergen de demersuri. Partizanii valorilor tradiionale, autohtone naionalitii, mesianicii, adepii Volksgeist-ului sunt de prere c valorile naionale ar fi o contribuie la universal tocmai prin specificul lor, prin care mbogesc zestrea omenirii. Dimpotriv, europenitii "cosmopoliii", cum i numesc adversarii lor cred c o specificitate prea accentuat e o piedic n calea afirmrii valorii universale a culturii romne. Ar fi necesar o "sincronizare" (termenul i aparine lui Lovinescu). Dup o perioad de "eclips", n anii proletcultismului, cnd "europenizarea" nu e, dup Nae Ionescu i Soljenin, revoluia leninist o form de asumare silnic a spiritului europenist de ctre sufletul slav? a nsemnat intrare n comunitatea internaional marxist (e

simptomatic c la ea au aderat nu doar sateliii central i est-europeni silii la asta, ci i intelectuali de marc din societile occidentale din Frana, Italia), anii 80 au reactualizat vechea disput. Katherine Verdery i acord atenie n cartea ei. n contextul izolrii progresive i drastice a Romniei lui Ceauescu pe plan internaional i al exacerbrii valorilor specifice n ideea legitimrii politicii autarhice paranoice, s-a dezvoltat protocronismul, cruia i s-au opus abia o mn de intelectuali credincioi valorilor liberale i europene. Note [1]I.P. Culianu, Mircea Eliade, Bucureti, Ed. Nemira, 1995, p. 176. [2]Cf. ibidem: "Cele 250 de variante ale legendei, de pn la sfritul secolului al XIX-lea, dovedesc [...] interesul suscitat de ea i favoarea de care s-a bucurat n rndul maselor, ntrit de propaganda stiliilor (sau a credincioilor pe stil vechi), ortodocii conservatori". [3] Ibidem, p. 179. [4] Apud Revenirea n Europa, Craiova, Ed. Aius, 1996, antologie de Adrian Marino, p. 117. [5] Istoria Romniei, IV, Bucureti, 964, p. 236. [6] V. La Confederazione latina, I, nr. 5, din 21 mai 1871. [7] Traian, 1869, III, nr. 14, din 25 octombrie. Cf. lui V. Neumann, Vasile Maniu, p. 42. [8] Cf. V. Maniu, Congresul panlatin, n Traian, 1869, nr. 5-6, din 13 noiembrie, p. 222-223; n ibid. [9] Vezi Traian, 1869, III, nr. 45, din 12 august; i scrisoarea deschis adresat lui Hasdeu n nr. 56, din 13 septembrie. [10] tefan Borbly, "Eseu despre rapt", n A. Marino, Revenirea n Europa, Craiova, 1996, p. 93. [11] Vezi antologia din partea a doua a prezentului volum, unde sunt reunite principalele nume care au participat n Romnia interbelic la discuia despre Europa. [12] Laureniu Vlad, "Despre ideea de Europa", n Dilema, an. IV, nr. 159, 26 ianuarie - 1 februarie 1996, p. 7.