Sunteți pe pagina 1din 10

Platon a creat unul dintre cele mai ample i nchegate sisteme filosofice idealist-obiective din ntreaga istorie a filosofiei.

El a abordat toate marile domenii i teme ale filosofiei, propunnd soluii care, chiar dac nu au rezistat n totalitate probei timpului, au constituit puncte de referin n evoluia ulterioar a filosofiei occidentale. Platon nu i-a prezentat concepia ca aparinndu-i, ci i-a atribuit-o lui Socrate, personajul principal al majoritii dialogurilor sale. ntruct acesta nu a scris n mod deliberat nimic, este foarte dificil de disociat ce i ct din ceea ce i-a atribuit Platon lui Socrate i-a aparinut ntr-adevr acestuia, de ce i ct i-a adugat el. Majoritatea specialitilor sunt de acord asupra faptului c filosofia platonician s-a constituit n continuarea celei socratice, Platon prelund, n primul rnd, metoda socratic a dialogului. Ideile lui Socrate sunt ns pentru Platon mai mult un punct de plecare i pretexte. El a aprofundat i dezvoltat filosofia socratic, i-a adugat noi teme i motive i i-a conferit mai mult consisten teoretic. n evoluia filosofiei platoniciene pot fi distinse mai multe etape ntre care exist att aspecte de continuitate, ct i de discontinuitate. Platon i-a revizuit drastic de mai multe ori concepia, critica sever pe care i-o va aplica discipolul su Aristotel fiind, n multe privine, mult mai blnd dect autocritica sa. De aceea platonismul este o filosofie dinamic, o micare continu a gndului, este expresia unei permanente insatisfacii fa de propriile rezultate. Mitul peterii paradigma alegoric a filosofiei platoniciene La nceputul crii a VII-a a dialogului Republica, considerat de numeroi exegei capodopera sa, Platon prezint un mit, intrat n contiina umanitii drept mitul peterii, care poate fi considerat o sintez programatic transfigurat a ntregii sale filosofii. El este un fel de hart teoretic, ce permite identificarea coordonatelor fundamentale pe baza crora i vom explora n continuare peisajul variat i complex. Voi ncepe prin a reconstrui, din punct de vedere narativ, articulaiile eseniale ale mitului platonician. n fundul unei peteri sunt legai n lanuri, nc de la natere, mai muli prizonieri. Ei sunt imobilizai astfel nct nu pot privi nici napoi, nici lateral, ci numai spre peretele din fundul peterii, care se afl n faa lor. n spatele lor se afl un drum mrginit de un zid ce conduce spre ieirea peterii. De-a lungul acestui drum, dar n spatele zidului, se mic nite oameni care, cu ajutorul unor prjini ridic deasupra zidului diverse figurine de lemn sau de piatr reprezentnd diferite obiecte: oameni, animale etc. Acestea sunt iluminate de un foc aflat n spatele purttorilor de figurine i i proiecteaz umbrele pe peretele din fundul peterii ca pe un ecran. n spatele focului se afl intrarea peterii, iar afar strlucete soarele. ntruct nu pot ntoarce capul s vad figurinele ale cror umbre le privesc, prizonierii sunt convini c aceste umbre sunt adevrata realitate, iar eventualele sunete pe care le scot purttorii de figurine ei le atribuie umbrelor. Platon imagineaz apoi c unul dintre prizonieri, eliberat din lanurile care-l

intuiau n poziia descris mai sus, se ridic, se ntoarce i ncepe s urce spre ieirea peterii. Mai nti, el i d seama c ceea ce crezuse pn atunci c este lumea real nu este dect o umbr. Apoi, nlndu-i privirea ctre figurinele de deasupra zidului i d seama c i ele nu sunt dect nite imitaii ale altei realiti. Prizonierul pornete pe drumul ce duce spre ieirea peterii, orbit n primul moment de lumina soarelui, dar cu timpul privirea i se acomodeaz, descoperind adevrata realitate i putnd s priveasc n cele din urm chiar la Soare. Abia acum el i d seama c soarele este cauza ultim a umbrelor pe care le privise pn atunci. Dac prizonierul care a trit o astfel de experien s-ar ntoarce n peter, el ar fi incapabil s mai vad umbrele pe care cei rmai n peter le desluesc bine, iar dac ar ncerca s-i elibereze ei s-ar mpotrivi, considernd c un astfel de efort este inutil, din moment ce el vede acum umbrele de pe peretele din fundul peterii mai prost dect le vedea nainte. Dac el ar insista s-i cluzeasc spre lumina soarelui, ei n-ar ezita chiar s-l ucid. Aceasta este povestea. Ce tip de lectur solicit ea? Ce sugestii se pot gsi n ea din punctul de vedere al coninutului filosofiei platoniciene? La modul cel mai general, se poate rspunde c mitul peterii este o ampl metafor a filosofiei, aa cum o nelege Platon. n el pot fi reperate accente simbolice ale celor patru perspective din care poate fi abordat gndirea filosofului grec: ontologic, gnoseologic, etic i politic. S le explicitm succint: 1. Mai nti, distincia dintre umbre i obiectele care le produc este o foarte evident aluzie la cele dou niveluri ale realitii, cel fizic i cel supra-fizic, pe care pentru prima dat n filosofia occidental Platon le-a delimitat i le-a legitimat ontologic. n acest plan mitul trimite deci la dimensiunea ontologic sau metafizic a gndirii platoniciene. 2. La o examinare mai atent, aceeai distincie sugereaz i dimensiunea gnoseologic a filosofiei platoniciene. La nceput prizonierul poate vedea numai umbrele din fundul peterii, fiind convins c ele sunt realitatea. Apoi, eliberndu-se din lanuri, se ntoarce i privete figurinele, care sunt cauza acelor umbre, i crede c ele sunt realitatea. n fine, el reuete s vad adevrata realitate, aflat n afara peterii i luminat de soare. Ascuns n limbajul cifrat al mitului, este clar distincia dintre o cunoatere probabil (dxa) i una cert (epistme) a realitii, care este una dintre temele specifice ale gnoseologiei platoniciene. 3. Dintr-o alt perspectiv, Platon spune c prizonierul eliberat din lanuri se ntoarce spre sine nsui i pornete cu greutate pe drumul care l duce spre ieirea peterii i vederea soarelui. Vorbind despre acest proces, Platon spune c el este o convertire, o ntoarcere de la ceva spre altceva. n spatele metaforei este sugerat asceza moral, care l poart treptat pe individ spre detaarea de corp i contemplarea inteligibilului. n mitul peterii este vizat deci i dimensiunea etic a gndirii platoniciene.

4. n fine, trebuie luat n considerare i faptul c prizonierul, odat ieit la lumin, nu se mulumete s pstreze adevrul numai pentru sine, ci se ntoarce n peter pentru a-i ajuta tovarii s ajung i ei s-l poat contempla, chiar dac, drept rsplat, acetia s-ar putea chiar s-l omoare. Semnificaia acestei rentoarceri spre semeni este c Platon confer politicii o misiune, o datorie, creia filosoful nu i se poate sustrage, chiar dac pentru a o onora i risc chiar viaa, aa cum a fcut Socrate, al crui exemplu pare a fi n mod implicit vizat. Acestea sunt principalele coordonate ale gndirii platoniciene care sunt sugerate cu claritate de mitul peterii. Vom ncerca s le examinm n continuare n detaliu, ncepnd cu perspectiva ontologic, ce reprezint temeiul tuturor celorlalte. 3.1. Ontologia platonician Platon a elaborat o viziune ontologic n cadrul creia se regsesc ntr-o sintez superioar toate motivele i orientrile filosofiei greceti anterioare. ntreaga filosofie greceasc presocratic, de la Thales pn la Democrit, reuise s explice, mai mult sau mai puin satisfctor, individualul (lucrurile concrete), dar nu reuise s legitimeze ontologic generalul (genurile i speciile). Platon va elabora o viziune ontologic n care va reui s legitimeze filosofic att individualul ct i generalul. Ontologia platonician este cunoscut sub denumirea de teoria Ideilor. Termenul Idee (scris, n cazul filosofiei platoniciene, ntotdeauna cu majuscul, att pentru a-l deosebi de termenul ce desemneaz ideile oamenilor, adic produsele activitii de reflecie teoretic, ct i pentru a se sublinia demnitatea pe care Platon a conferit-o spiritualitii), care apare n aceast sintagm, este transliteraia n limba romna a grecescului eidos / ideea care se traduce prin form sau esen. De aceea numeroi istorici ai filosofiei consider mai corect formularea teoria Formelor formulrii teoria Ideilor. Platon mparte existena n dou (trei) regiuni ontice distincte numite lumi: 1. Lumea Ideilor (sau a Formelor), care ar fi o lume transcendent (plasat dincolo dar n sens ontologic, nu topologic de lumea real; fiind ideale, componentele acestei lumi nu au deci o localizare spaio-temporal), care ar conine prototipurile ideale, perfecte, absolute, imuabile ale tuturor lucrurilor. n aceast lume ar exista prototipurile spirituale ale tuturor lucrurilor, proprietilor i relaiilor. Lumea Ideilor este conceput de Platon n manier eleat, adic aa cum Parmenides din Elea a conceput fiina, cu deosebirea c, dac fiina lui Parmenides era unic, Ideile platoniciene sunt multiple, existnd attea idei cte categorii de lucruri, de nsuiri i de relaii exist. 2. Lumea existenelor sensibile ar fi lumea concret, n care triete omul. Ea ar cuprinde toate obiectele, fenomenele i procesele care exist n realitatea fizic i pe care omul le percepe cu ajutorul simurilor. n timp ce lumea Ideilor este o lume inteligibil (nu poate fi cunoscut dect cu ajutorul raiunii), lumea

existenelor sensibile este o lume sensibil, adic toate componentele sale sunt cunoscute cu ajutorul simurilor. Lucrurile care compun aceast lume sunt materiale, imperfecte, relative i ntr-o continu schimbare. Aceast lume este conceput de Platon n manier heraclitean, adic aa cum Heraclit din Efes concepuse existena. 3. n ultima perioad a creaiei sale, Platon a adugat viziunii sale ontologice o a treia lume, numit lumea obiectelor matematice. Ea cuprinde numere, figuri geometrice, simboluri matematice i ar reprezenta un nivel intermediar de abstractizare ntre lumea Ideilor i lumea existenelor sensibile. Prin aceast lume Platon a ncercat s atenueze distana ontologic dintre primele dou lumi. n raport cu lucrurile individuale, concrete, obiectele matematice sunt deci abstracte, dar mai puin abstracte dect Ideile. Lumea obiectelor matematice este conceput de Platon n manier pythagoric. Platon consider c Ideile reprezint adevrata existen, n timp ce lucrurile concrete n-ar fi dect nite cpii palide ale Ideilor. Platon afirm c lucrurile concrete s-ar afla ntr-un raport de participare la Idei. Toi oamenii particip, de exemplu, la Ideea de om, toate casele la Ideea de cas, etc. Lucrurile ar fi deci, un fel de umbre ale Ideilor corespunztoare. ntruct toate obiectele de un anumit tip particip la aceeai Idee, ele vor avea deci aceleai nsuiri fundamentale. Fiecare lucru concret nu particip ns la o singur Idee, ci la mai multe, constituindu-se astfel nsuirile individuale ale lucrurilor. Orice om particip, de exemplu, n primul rnd, la Ideea de om, prin care dobndete nsuirile caracteristice tuturor oamenilor, dar particip i la alte Idei (de buntate, frumusee, inteligen etc.), prin care i dobndete nsuirile individuale, prin care se deosebete de ceilali oameni. Conceptul de participare este unul dintre cele mai ambigue concepte ale filosofiei platoniciene. Platon a transfigurat mitico-poetic viziunea sa ontologic n Mitul peterii din dialogul Republica. 3.2. Gnoseologia platonician Avem acum toate elementele teoretice pentru a aborda problematica cunoaterii i a examina modul n care este ea pus i soluionat de ctre Platon. Voi lua ca punct de plecare un pasaj faimos din dialogul Menon. Menon, interlocutorul principal al lui Socrate din acest dialog, i solicit maestrului su opinia asupra clasicei dileme asupra posibilitii cunoaterii: dac omul tie, este inutil s mai cerceteze pentru c tie deja, iar dac nu tie, cum ar putea tii ce anume s cerceteze? Socrate i rspunde lui Menon, aparent paradoxal, c omul tie i nu tie, sau, mai exact, c sufletul su a cunoscut cndva adevrul, dar apoi l-a uitat. Din aceast tez rezult c: a. nu este inutil ca omul s caute adevrul, deoarece acest fapt l ajut s i-l reaminteasc; b. omul tie ce anume s cerceteze, pentru c l-a cunoscut deja, chiar dac apoi l-a uitat.

Aceasta este formularea nc nesistematic a teoriei reamintirii (anamnesis), care reprezint soluia platonician a problematicii modului uman de cunoatere. Acestei problematici i pot fi oferite dou formulri: una mitico-religoas i alta logico-raional. Le voi prezenta succint: 1. Pe plan mitico-religios teoria reamintirii i are temeiul n doctrina orficopythagoric a nemuririi sufletului i a rencarnrilor sale succesive (metempsihoz), prezent, cum am vzut, i la Socrate. Conform acestei doctrine, sufletul a slluit naintea ntruprii n spaiul divin i numai dup aceea s-a ntrupat pentru a ispi o vin metafizic. Dup Platon, n existena sa anterioar ntruprii, sufletul a contemplat nemijlocit Ideile, cu care s-a aflat ntr-o comuniune perfect. Apoi, n urma cderii n trup, sufletul s-a ndeprtat complet de ceea ce a cunoscut deja. n fine, contactul senzorial cu lucrurile sensibile, care, cum am vzut, sunt pentru Platon cpii degradate ale Ideilor, ne determin reamintirea lor. ntreaga cunoatere nu este deci dect reamintire. 2. Pe plan logico-raional argumentarea lui Platon este mult mai riguroas. El o dezvolt att n Menon (n celebrul pasaj n care Socrate l determin pe un sclav, care nu are nici mcar cunotine elementare de matematic, s demonstreze teorema lui Pythagoras!), ct i n Phaidon. Voi urmri argumentarea platonician din acest ultim dialog, schematiznd-o pentru a-i delimita mai bine etapele. 1. Ideea este condiia posibilitii cunoaterii lucrurilor individuale. De exemplu, nu putem spune c dou lucruri individuale sunt egale dac nu posedm n prealabil Ideea de egalitate. 2. Dar aceast Idee nu o putem extrage din experien, deoarece aceasta nu ne ofer dect informaii despre lucrurile individuale, iar Ideea de egalitate este general. Sigura explicaie este c aceast Idee face posibil experiena. 3. Deci, deja posedm aceast Idee, iar experiena nu face dect s ne-o reaminteasc. Aceasta este teza programatic pe care Platon i propune s o demonstreze.

Demonstrarea tezei (1) este realizat prin negarea tezei contrarii: dac aceast tez ar fi adevrat s-ar ajunge la un cerc vicios.

Concluzia raionamentului: adevrul (Ideea) este deja deinut(), iar senzaia are doar rolul de stimulare a reamintirii lui (ei).

A cunoate nseamn deci a recunoate ceea ce sufletul a cunoscut deja naintea ntruprii. Dar aceast concluzie nu are, cum vom vedea, doar semnificaie gnoseologic. Ea i servete lui Platon la legitimarea teoretic a nc cel puin dou componente importante ale doctrinei sale:

a. Mai nti, prin intermediul teoriei reamintirii, Platon justific filosofic presupoziiile orfico-pythagorice ce stau la baza gndirii sale. Ea constituie spaiul teoretic n care sunt reunite i sunt legitimate teoretic att doctrina metempsihozei, ct i teza nemuririi sufletului (nu ntmpltor cea de-a doua dintre cele trei principale probe ale nemuririi sufletului invocate de Platon n dialogul Phaidon este tocmai reamintirea). b. n al doilea rnd, teza conform creia cunoaterea este reamintire i corolarul su antropologic, nemurirea sufletului, recupereaz, fundamentnd-o teoretic, practica pedagogic a maieuticii socratice. Aa cum am vzut, Socrate i ntemeiase nvmntul pe abilitatea de extragere din sufletul discipolului a adevrului coninut n el n mod incontient. Acum Platon confer maieuticii socratice un fundament teoretic: maestrul i ajut discipolul s nasc adevrul, deoarece sufletul acestuia l-a cunoscut deja n lumea Ideilor n existena sa anterioar ntruprii. Platon a analizat i soluionat ns n gnoseologia sa nu numai problema originii cunoaterii, ci i pe cea a formelor sale. Asupra problemei cunoaterii el revenit, att n acelai dialog, Menon, ct i n cartea a VII-a a Republicii, dar interesul su nu s-a mai concentrat, n ambele cazuri, asupra problemei originii cunoaterii, ci asupra celei a naturii sale; cu alte cuvinte, Platon nu mai ncearc s explice acum mecanismul cunoaterii, fapt considerat de el deja demonstrat, ci s-i disting diferitele forme. Relund faimoasa opoziie parmenidean, Platon distinge n Menon simpla opinie de dreapta opinie: n timp ce prima va fi respins fr dubiu ca fals i inadecvat, cea de-a doua are o oarecare valoare. Desigur, chiar i ea i evideniaz cu claritate limitele sale, i anume:
-

are numai o validitate practic, nu teoretic (poate fi util, de exemplu, omului politic, dar, cu certitudine, nu i savantului); este superficial (nu surprinde esena adevrului); este instinctiv, nu reflexiv (validitatea sa nu poate fi probat dect a posteriori, cum va spune filosofia modern).

Toate acestea l conduc pe Platon la declararea inferioritii calitative a opiniei (chiar i a celei drepte) n raport cu tiina, care doar ea are capacitatea de surprindere adecvat a adevrului. De aceea orice proces de cunoatere autentic nu poate s nu nceap cu opinia, dar trebuie s tind spre tiin. Cuplul opinie tiin, numai schiat n Menon, este explicitat la sfritul crii a VI-a a Republicii prin celebra divizare a segmentului. Aici Platon, lund ca punct de plecare distincia ontologic dintre planul sensibil i cel inteligibil, urmrete s fac s le corespund acestor planuri ale existenei tot attea planuri ale cunoaterii. Observaia lui Platon este foarte pertinent deoarece procesul

cunoaterii trebuie s se adecveze structurii realitii. Cu ajutorul metodei geometrice el ne sugereaz s ne imaginm un segment (AB) mprit n dou pri egale (AC i CB), iar acestea mprite, la rndul lor, n alte dou pri egale (AD, DC i CE, EB), cum rezult n figura de mai jos: A D C E B

Cele dou segmente mari AC i CB delimiteaz cele dou domenii platoniciene ale existenei, sensibilul (AC) i suprasensibilul (CB). La nivelul sensibilului, Platon distinge apoi imaginile (AD) de obiectele reale ale cror reflexii ele sunt (DC), iar la nivelul suprasensibilului distinge obiectele matematice (CE) de Idei (EB). Delimitnd astfel patru niveluri ale realitii, Platon consider c lor le corespund tot attea niveluri ale cunoaterii. Cele dou segmente AC i CB delimiteaz cele dou mari tipuri de cunoatere, dxa (AC) i epistme (CB), care sunt, cunoaterea probabil a sensibilului i, respectiv, cunoaterea teoretic a suprasensibilului. Dxa const din dou atitudini cognitive: eikasa (AD), care este surprinderea reprezentativ a imaginilor, i pstis (DC), care este credina perceptiv n existena obiectelor materiale. La rndul su, epistme este caracterizat prin dou procese cognitive ierarhizate de la inferior la superior: dinoia (CE), care este surprinderea pe cale ipotetic a obiectelor matematice, i nesis (EB), care este surprinderea intuitiv a Ideilor. Astfel scala existenei i scala cunoaterii sunt simetrice i i corespund, de la imperfect la perfect, aa cum rezult din urmtoarea schem:

PLANUL EXISTENEI Imagini Sensibilul Obiecte materiale

PLANUL CUNOATERII Eikasa Dxa Pstis

Obiecte matematice Suprasensibilul

Epistme

Dinoia

Idei Nesis

3.3. Teoria social politic platonician Reforma statului constituie obiectivul practic cel mai important al filosofiei platoniciene. Platon consider c obiectivul fundamental pe care trebuie s-l urmreasc organismul social politic al societii este nfptuirea dreptii. Modelul social politic platonician este fundamentat biologic. Oamenii ar fi inegali de la natur, prin voina divinitii: unii superiori, de natura aurului, ar poseda nsuiri psihice superioare; alii, de natur grosolan, ar fi dominai de pasiuni vulgare. Platon i ntemeiaz concepia social politic i pe psihologia uman. Omului i-ar fi proprii trei faculti:
1. Inteligena cu sediul n creier, care ar avea ca form superioar de realizare

nelepciunea; 2. Tendina spre aciune, cu sediul n piept, care ar avea ca form superioar de realizare curajul; 3. Dorinele senzoriale cu sediul n pntec, care ar avea ca form superioar de realizare cumptarea. Pentru nfptuirea dreptii, organizarea social ar trebui s se ntemeieze pe nelepciune, curaj i cumptare. La nivelul indivizilor predomin una sau alta din faculti, ceea ce face ca ei s fie predestinai s aparin uneia din urmtoarele trei clase:
1. Filosofii, dominai de inteligen, care ar trebui s conduc cetatea; 2. Gardienii sau militarii, dominai de tendina spre aciune, care ar trebui s apere

cetatea de pericolele externe i interne. 3. Meteugarii i agricultorii care ar fi dominai de dorine senzoriale i ar avea rolul de a produce bunurile materiale necesare existenei cetii. Societatea ideal imaginat de Platon este una nchis ntruct accesul de la o clas la alta este considerat imposibil. Viziunea social-politic platonician expus n dialogurile Republica i Legile are un caracter utopic, fapt atestat i de zdrnicia strdaniilor repetate ale Platon de a o transpune n realitate la Siracuza. Platon recomand primelor dou clase comunitatea averilor i a femeilor, pentru ca membrii lor s se poat consacra exclusiv ndeplinirii prerogativelor lor. Datorit acestor idei, Platon este considerat uneori, dac nu fondatorul, cel puin cel mai important precursor a doctrinei comuniste.

Educaia filosofului i repudierea artei Faptul c filosofului i este ncredinat o sarcin att de important, cum este conducerea statului, justific atenia care este acordat n Republica problemei educaiei sale, din care este exclus arta. Educaia filosofului i respingerea artei sunt problemele cu care voi ncheia prezentarea gndirii platoniciene. 1. n primul rnd, filosoful, pentru a-i putea onora ndatoririle, trebuie s posede caliti spirituale nnscute excepionale i s fie capabil s suporte la fel de bine oboselile trupului i pe cele ale sufletului. Dac aceste nzestrri prealabile i sunt recunoscute, el este supus unui traseu pedagogic ndelungat i riguros articulat. Acesta este divizat n patru etape, caracterizate fiecare prin nsuirea anumitor discipline i dobndirea anumitor deprinderi, crora le este atribuit, n funcie de perioada n care sunt nsuite, o valoare formativ determinat. Educaia filosofului ncepe la cca. 17 18 ani, adic dup ce el i-a ncheiat pregtirea general. S urmrim principalele etape pe care el trebuie s le parcurg: a. Educaia fizic dureaz ntre 2 i 3 ani (aproximativ ntre 17 i 20 de ani). Acest ciclu nu coincide cu cursul muzicalo-gimnastic, care este destinat paznicilor i reprezint o form educativ inferioar, dar urmrete s asigure i viitorului conductor al statului o bun form fizic, n acord cu valorile fundamentale ale civilizaiei greceti. b. Cursul superior dureaz 10 ani (de la 20 la 30 de ani) i are ca scop nsuirea aa-numitelor discipline propedeutice (pregtitoare), toate caracterizate printr-o egal importan n dezvoltarea capacitii de abstractizare. Ele sunt: - aritmetica (arta numrului i a calculului); - geometria plan (arta figurilor n dou dimensiuni); - stereometria (arta solidelor n stare de repaus); - astronomia (arta solidelor n stare de micare); - armonia (arta succesiunii sunetelor). c. Educaia dialectic dureaz cca. 5 ani (ntre 30 i 35 de ani) i trebuie urmat numai dup ncheierea primelor dou cicluri. Ea const n iniierea novicilor n descoperirea esenei realitii prin ascensiunea de la sensibil la suprasensibil. d. Ucenicia practic dureaz cca. 15 ani (de la 35 la 50 de ani) i corespunde rentoarcerii n peter i aplicrii n practic a bagajului speculativ dobndit n lungul noviciat, fcndu-l pe filosof competent i abil n conducerea cetii. 2. Din acest cursus studiorum Platon exclude arta, pe care apoi chiar o nltur din cetatea bine guvernat. Cum trebuie s nelegem o astfel de atitudine din partea unui gnditor cu cert nzestrare i sensibilitate artistic?

n Republica aceast condamnare este justificat de Platon n baza a dou raiuni: una ontologic i una etic. Le voi prezenta succint. a. Arta este, prin esena sa, imitaia realitii (mimesis) de ctre artist prin intermediul inspiraiei i abilitilor sale tehnice. Aceasta este problema nevralgic pentru Platon. Aa cum artam cnd am prezentat ontologia platonician, lumea fizic, realitatea observabil este copia palid a lumii Ideilor, redndu-i perfeciunea cu aproximaie. Imaginea artistic, ce reprezint copia degradat a realitii fizice, care este, la rndul ei, copie imperfect a lumii ideale, este deci o copie a copiei, o copie de gradul al doilea, deci i mai precar ontologic n raport cu originalul su. Rezult c arta l ndeprteaz pe individ de contemplarea Ideilor, care reprezint elul major al existenei terestre a omului. Dimpotriv, filosofia este activitatea spiritual cea mai nalt, deoarece prin intermediul ei sufletul se apropie, att ct este posibil n exilul su terestru, de Idei. b. n al doilea rnd, aa cum am artat, virtutea const la Platon n reducerea spaiului sensibilitii n favoarea raionalitii. Arta stimuleaz ns tocmai sentimentul, emotivitatea, pasionalitatea, adic acea dimensiune a omului pe care etica ncearc s o combat. Arta este deci nu numai inferioar ontologic, ci i reprobabil etic. Acest verdict, aparent definitiv, pare a se atenua dac lum n considerare i alte dialoguri. De exemplu, n Ion, poetul este numit interpretul zeilor, iar nebunia sa produce nu haos, ci armonie. n Menon creaia poetic, pur iraional, este considerat, printre altele, ca spaiul privilegiat n care se manifest divinul. Mai mult dect att: n Phaidros Platon afirm c bunurile cele mai de pre i parvin omului prin intermediul nebuniei, conceput, evident, ca un dar divin. Se contrazice Platon? Fr ndoial c nu. Mult mai probabil este c el pune n contrast stri sufleteti opuse: pe de o parte, fascinaia irezistibil a artei i, pe de alt parte, contientizarea neajunsurilor sale din perspectiva idealurilor teoretice i etice ale doctrinei platoniciene. Din acest motiv, poate, n Republica sentina sa n privina artei este fr echivoc: fa de art trebuie s ne comportm ca cel care este ndrgostit de cineva, dar este contient c aceast iubire i poate duna. Numai astfel, cu greu, putem rezista acestei ispite.