Sunteți pe pagina 1din 2

Moartea lui Fulger G.

Cobuc

Poet, publicist i traductor al unor opere de prestigiu din literatura universal, Cobuc a debutat editorial cu volumul Balade i idile urmat de Fire de tort, Ziarul unui pierde-var i Cntece de vitejie. Opera sa poetic este destul de variat, cuprinznd idile, balade, pasteluri i poeme epice (balade) Intre scriitorii ardeleni un loc aparte l ocup, nc, n cadrul literaturii romne, George Cobuc. ncadrat n prelungiri ale clasicismului i romantismului, opera sa poetic se remarc printr-o not de originalitate ce se regsete n orientarea constant spre lumea satului transilvnean. Poetul este permanent preocupat de soarta poporului de care se simte indisolubil legat (Din suflet eu fi-i-voi, tu, neamule-al meu,/ De-a pururi, nerupta sa parte), accentele sale lirice lund fie tonuri idilico-pasteliste, fie tonuri de revolt sau lupt pentru existena naional (Sunt suflet din sufletul neamului meu/ i-i cnt bucuria i-amarul). n prefaa la volumul Fire de tort, scriitorul mrturisea: M-a tot frmntat ideea s scriu un ciclu de poeme cu subiecte luate din povetile toporului i s le leg astfel, ca s le dau unitate i extindere de epopee. " Interesant este faptul c ambiiosul proiect epopeic era centrat pe nsumarea elementelor tezaurului folcloric i pe cele ale mitologiei autohtone. ns monumentala intenie s-a concretizat doar sub forma a dou poeme, ambele balade culte i totodat capodopere ale creaiei sale: Nunta Zamfirei i Moartea lui Fulger, n care poetul surprinde mentalitatea i atitudinea specifice poporului nostru n faa celor dou momente eseniale care marcheaz trectoarea existen uman: cununia, adic intrarea n rndul oamenilor i dispariia dintre cei vii. Moartea lui Fulger este, aadar, un poem a crui principal tem ar fi exprimarea atitudinii n faa morii, dar balada conine ca subtem i prezentarea unor obiceiuri i rituri funerare, refcnd, ntr-un poem cu rezonane grave de bocet popular, ceremonialul nmormntrii i problematiznd, pe marginea unei ntmplri tragice, nsui sensul vieii. ns epicul este doar un pretext, balada neavnd un subiect propriu-zis, cci accentul nu cade pe evenimentul prezentat lapidar, ci asupra implicaiilor ntmplrii tragice n contiina unor personaje, ele nsele simbolice, voci ale unui eu liric absent. Aadar epicul este subordonat liricului i, fie c vedem n Moartea lui Fulger un lirism obiectiv (G. Clinescu), fie o liric a rolurilor (T. Vianu), procesul de obiectivare a notaiilor lirice este evident, realizndu-se prin dramatizare (monologul - interior sau adresat - i dialogul sunt principalele moduri de expunere) i prin asumarea ideilor i sentimentelor poetului de ctre personaje-mti ale eului liric. Decelm trei manifestri diferite ale durerii n faa tragicului fapt al morii lui Fulger, i anume: atitudinea craiului (a brbatului), a criesei (a femeii) i a sfetnicului (a neleptului). Chiar numele eroului mort este simbolic pentru soarta omului; Fulger sugereaz strlucirea i fora unui fenomen meteorologic subsumate unei existene de o clip. Aa cum fulgerul nu las nici o urm a trecerii sale pe bolta cerului, nici omul nu las nici un semn dup moartea sa. Identificarea corpului nensufleit al lui Fulger i produce craiului o sfietoare durere exprimat artistic prin niruirea interogaiilor retorice: S-i moar Fulger?Poi sfrma / i pe-un voinic ce cuteza / S-nale dreapta lui de fler / s prind fulgerul din cer? Cum pier mieii dac pier / Cei buni aa? Dei tatl celui ucis triete clipa de dezndejde ce l mpinge la exprimarea ndoielii asupra rostului existenei sale, ntr-o atitudine de pendulare ntre planul real i cel fantastic, ntre adevr i ndoial, raiune i pierderea minii, craiul nu i exteriorizeaz sentimentele (durerea), acestea fiind prezentate prin intermediul monologului interior. Dar mine va mai fi pmnt?/ Mai fi-vor toate cte sunt ?/ Cnd n-ai de-acum s mai priveti /Pe cel frumos, cum nsui eti,/De dragul cui s mai trieti,/ Tu, soare sfnt? Zbaterea mamei capt ns accente patetice, bocetul ei sfietor ia accente paroxistice, mprteasa exprimnd zdrnicia i nimicnicia existenei umane, negarea tuturor virtuilor, chiar a credinei n Dumnezeu: dreptatea, fie i cea divin, este iluzorie, iar implicarea divinului n existena uman este negat din moment ce Dumnezeu privete nepstor suferina oamenilor, iar mama se ntreab retoric: De ce s cred n el de-acum?/ In faa lui toi au un drum,/ Ori buni, ori ri, tot un mormnt!/ Nu-i nimeni drac i nimeni sfnt!/ Credina-i val, iubirea vnt/ i viaa fum! Evideniem n aceste versuri motive literare de larg circulaie precum fortuna labilis, vanitas vanitatum, precum i o acut imprecaie la adresa divinitii. Mai mult dect att, mprteasa vede Dumnezeul cretin al milei i iubirii aproapelui n ipostaza unui nedrept stpn, afirmnd atitudinea pgn avechilor greci n faa divinitilor invidioase pe virtuile i fericirea oamenilor: Ah, Dumnezeu, nedrept stpn,/ M-a dumnit trind mereu/ i-a pizmuit norocul meu!/E un pgn i Dumnezeu,/E un pgn. Din acest moment, balada dezvolt o confruntare de idei ntre cele dou principii fundamentale ale firii, cel al morii, care niveleaz orice efort omenesc, susinut de criasa ndoliat, i cel al vieii, care merit preuit ca un dar ceresc, proclamat de btrnul sfetnic. Portretul acestuia creioneaz imaginea neleptului, a celui care a traversat secole de existen i devine vocea atemporal a nelepciunii strbune i a credinei strmoeti: Un sfnt de-al crui chip te temi/ Abia te-aude cnd l chemi/ Btrn ca vremea, stlp rmas/ Nscut cu lumea ntr-un ceas/ El parc-i viul parastas/ Al altor vremi.

neleptul devine susintorul adevratelor valori ale vieii, vzute ca o datorie grea de care laii se ngrozesc, sau ca un chin rbdat, dar care ni s-a dat ca s-o trim. n faa efemeritii vieii ca i n faa morii, singura certitudine din ntreaga noastr existen, credina, este unica salvare sau consolare. Acceptnd moartea n sens mioritic, sfetnicul i amintete criesei c singurul sprijin moral vine de la cel ce vieile le-a dat, iar dezlipirea de acesta constituie nu doar o rtcire n dezndejde, ci i un pcat de moarte. Lecia de reiniiere a btrnului sfetnic eueaz, deoarece criasa nu mai este n stare s neleag mesajul acestuia. Pentru cea care a blasfemiat divinitatea, renegnd deopotriv credina n Dumnezeu ca i n sensul existenei, iertarea nu mai este posibil, pedeapsa ei, nebunia, este o form de moarte spiritual. Criasa rmne definitiv desprit de fiul ei, pentru c Fulger triete-n veci, pe un alt plan existenial n care mprteasa nu va avea acces. n al doilea rnd, poemul ilustreaz exemplar interferena romantismului cu clasicismul. Este romantic prin tem i motive literare: motivul neleptului, motivul zdrnicie oricrui efort omenesc, motivul efemeritii sorii umane i motivul negrii divinitii prezente i la Eminescu n Scrisoarea I n Luceafrul sau n Mortua est; de asemenea, inechitatea vieii, imposibilitatea cunoaterii propriului destin sunt locuri comune n lirica universal cultivate nc din antichitate, preluate de romantism i dezvoltate n manier proprie. Poemul este romantic i prin valorificarea filonului folcloric, prin crearea unei atmosfere fabuloase de Ev mediu ndeprtat i mai ales prin modaliti artistice precum imprecaia, gradaia durerii, augmentarea tragic i antiteza, aceasta din urm punnd n eviden tipuri i concepii umane diferite. Pe de o parte btrnul sfetnic, aprtor al vieii, este un spirit apolinic (echilibrat - raional i deci clasic) n timp ce criasa este un spirit dionisiac (dezechilibrat - sentimental i deci romantic). Pe de alt parte n antitez se situeaz i principiile promovate de cele dou personaje: principiul nivelrii oricrui efort omenesc (C tot ce eti i tot ce poi,/ Prere-i tot, dac socoti-/ De mori trziu, ori mori curnd,/ De mori stul, ori mori flmnd,/ Totuna e! i rnd pe rnd/ Ne ducem toii), al negrii virtuilor umane fundamentale (Credina-i val, iubirea-i vnt/ i viaa-i fum) i principiul vieii care trebuie preuit ca un dar ceresc, al credinei n Dumnezeu. Aadar n manier romantic, balada aduce n prim-plan dou mentaliti, dou temperamente diferite dominate de sentimente contrare: furia, neputina (criesei) versus resemnare, acceptare (sfetnicul). Romantic prin excelen este i Fulger, eroul absent al baladei, prototipul personajului nzestrat cu caliti de excepie (curaj, atitudine sfidtoare n faa morii, spirit de sacrificiu) acionnd n mprejurri de excepie (rzboiul). n schimb, poemul este clasic prin viziune (primatul raiunii n faa manifestrilor iraionale i pledoaria pentru pstrarea echilibrul sufletesc), prin finalul gnostic, sentenios, prin tehnica construciei exterioare i prin obiectivarea discursului liric (vocea poetului se ascunde n spatele personajelor sale). El nsui spirit clasic, Cobuc este unul dintre scriitorii romni cu o bogat cultur antic greco-latin, care transpare n mod cert n poezia sa: atitudinea criesei fa de Dumnezeu este mai apropiat de viziunea pgn a vechilor greci n faa divinitilor invidioase pe virtuile i fericirea oamenilor, dect de viziunea Dumnezeului cretin al milei i iubirii aproapelui; n ritualul nmormntrii elemente cretine se mbin firesc cu cele mai vechi, precretine, ntr-o simbioz deloc strin mentalului colectiv. Toate acestea fac din Moartea lui Fulger, o balad tulburtoare prin coninut, cu o construcie echilibrat, n care trsturi romantice i clasice se mbin perfect, dnd unitate i coeren unui poem cu valoare de capodoper, reprezentativ pentru lirismul obiectiv.