SEP

SNEST

DGEST

INSTITUTO TECNOLOGICO DE TOLUCA UNIDAD 1 APORTACIONES A LA ETICA

EQUIPO # 6:
CINTORA SOTO VICTOR HUGO CONTRERAS RUIZ ANGEL EDUARDO HERNANDEZ GARCIA DANIEL MARTINEZ ZARAGOZA FRANCISCO EDUARDO RAMIREZ QUIONEZ JESUS ADRIAN SANCHEZ FRANCISCO YOVANIE

PROFESORA: ANA MARGARITA CERVANTES CARBAJAL

METEPEC, MEX.

17/SEPTIEMBRE/2008

ETICA Y MORAL. La moral se refiere a las relaciones concretas que realizan los individuos en una situacin dada y la tica aborda estos hechos concretos desde un punto de vista terico. Es importante conocer las distintas concepciones que sobre la tica han tenido algunos filsofos clsicos de todos los tiempos, as como algunas corrientes filosficas, entre ellos estn: SOCRATES. Scrates naci en Atenas el ao 470 a. C. y muri en el 399 a. C. Hijo de un escultor y una comadrona, recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como hoplita con gran valor en las batallas de Potidea en el 432-430 a. C., Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante el mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.

LOS SOFISTAS. (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Enseaban la aret requerida para estar a la altura de las nuevas circunstancias sociales y polticas (recordemos que la palabra aret, traducida generalmente por virtud) La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros. "Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platn dir ms tarde que era "captura" de almas. No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s puede llamarse filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos. Cada quien tiene "su" verdad. Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algn hecho o situacin. Entre sus clebres sentencias se encuentran: Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo opiniones no verdades, cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia. Fueron precursores del exagerado uso de la opinin, no importando si estas opiniones fueran absurdas y sin fundamento, y provocaron grandes daos a la educacin y formacin de los jvenes griegos.

EL RELATIVISMO MORAL. Se plantea el problema del Relativismo cultural, cuando afirmamos que la diversidad de ideas y valores entre las distintas sociedades es irreducible; no se puede juzgar un elemento cultural desde otra sociedad, lo nico importante es que tenga sentido dentro de esa cultura. El relativismo cultural llega a afectar seriamente la moral como usos y costumbres, magnificando el concepto: no hay una verdad absoluta y sta depende de cada individuo en un espacio o tiempo concreto o intereses. Segn estas posturas, cada afirmacin moral depende de convenciones de las personas de esa cultura, y no puede ser cuestionada. Sus defensores afirman que el relativismo salvaguarda la subjetividad y promueve el respeto hacia opiniones diversas y culturas distintas. Sus detractores afirman la necesidad de asumir la existencia de verdades reales, objetivas, vlidas para toda cultura. Se afirma asimismo que la verdad est ligada a la prctica, y que la accin concreta exige valorar el acierto o el error como algo real, no relativo. Una salida dura al relativismo es el positivismo como metodologa de la objetividad para teoras verificables, para evitar la relativizacin del acceso a la verdad. Un nuevo principio incorporable al conocimiento cientfico es la relativizacin, no deseable como categora o como marco, perfeccionando la percepcin de las metodologas. La paradoja tolerancia - pluralidad contra uniformidad.

PROTAGORAS. La mayora de los autores antiguos situaba a Protgoras como originario de Abdera, colonia jnica de la costa de Tracia. Sin embargo, el dramaturgo ateniense Eupolis, lo estimaba natural de Teos, ciudad de Asia Menor. Se sealaba el ao 440 a. C. como su acm (poca de mayor esplendor), dato a partir del cual, modernamente, se suele fijar la fecha de su nacimiento en 485 a. C. Se lo tena por discpulo de Demcrito, aunque Filstrato cuenta que tambin se habra relacionado con magos de Persia en los tiempos de la expedicin del rey Jerjes contra Grecia. Se deca que en su juventud haba trabajado como cargador, inventando un cojn llamado tyle que facilitaba el transporte de la carga. Segn Digenes Laercio, Demcrito qued tan impresionado con el ingenio del joven Protgoras manifest en dicho invento, que decidi adoptarlo como discpulo Admirado experto en retrica que recorra el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platn, en el dilogo que lleva su nombre, le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener xito mundano). En Atenas tuvo amistad con Pericles y fue conocido de Scrates. Que huyera para evitar una condena por blasfemia o impiedad parece ms un cuento de siglos posteriores que la realidad. Era un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde fuera. Fue uno de los sofistas ms famosos gracias a que tena fama de moderado. Es reconocido por su dicho ms famoso: "El hombre es la medida de todas las cosas". A veces se interpreta este dicho como simple antropocentrismo, como relativismo de la verdad de las cosas, como que cada hombre es la norma de lo que es verdad para s mismo, y que toda verdad es relativa para el individuo que la sostiene y que no podra tener validez ms all de l. l, con su frase clebre, se refera al ser humano y no a cada sujeto, por eso tena fama de moderado, no era radical. Pensando de esta manera se podra negar la posibilidad del conocimiento objetivo, de la validez de las leyes, y de una "verdad absoluta" para todos.

CALICLES.

(Siglo v a.C.) la ley del mas fuerte planteaba el derecho de dominar al mas fuerte afirmaba que naturaleza y ley son totalmente opuestas. La teora de la fuerza alcanza su formulacin ms descarada, convertida en ley, el individuo no usa su fuerza en beneficio de la ciudad sino en su propio provecho. Define la Ley como la mxima injusticia contra la naturaleza. La ley somete al ms dbil frente al ms fuerte. La ley tiende a igualar al hombre. Es bueno lo que satisface al individuo. Encarna la posicin ms radical en la concepcin de la nueva ley. En l la discusin entre nmos y naturaleza llega a una oposicin irreconciliable.

ARISTOTELES. (Estagira, Macedonia 384 a. C. Calcis Eubea, Grecia 322 a. C.), Naci en la ciudad de Estagira, no lejos del actual monte Athos, en la Calcdica entonces perteneciente al reino de Macedonia (la zona correspondiente a la actual Macedonia griega), fue apodado El Estagirita, y tuvo por madre a Faestis y por padre a Nicmaco. Aristteles escribi dos obras sobre tica: tica a Nicmaco, que consta de diez libros, y tica a Eudemo, que consta de cuatro libros. La Gran tica probablemente no es obra suya, sino de un recopilador. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn fin/bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad, y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn). Fin: La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es, en efecto, la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque contemplar podemos hacerlo con mayor continuidad que otra cosa cualquiera. Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. La justicia La justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay dos clases de justicia, segn Aristteles: La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato. Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.

ESTOICISMO.

El estoicismo nace en Atenas y toma su nombre del prtico donde Zenn de Citio imparta las lecciones. Este primer perodo recibe el nombre de estoicismo antiguo. Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneracin del logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se consideraba tambin parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como parte de Dios y miembro de una familia universal ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagacin de una religin universal. Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del logos universal, la libertad no puede consistir ms que en la aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qu hechos son verdaderos y en qu se apoya su verdad. El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razn, evitando las pasiones. Que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pueden y deben dominarse a travs del autocontrol ejercitado por la razn, la impasibilidad y la imperturbabilidad. stas surgirn de la comprensin de que no hay bien ni mal en s, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto csmico. Slo los ignorantes desconocen el lgos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones.

HEDONISMO.

Doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin del dolor como objetivo o razn de ser de la vida. Las dos escuelas clsicas del hedonismo son la escuela cirenaica y los epicreos. El hedonismo es una teora moral que constituye al placer (hedon) en bien ltimo o supremo fin de la vida humana. Un grupo de teoras morales, tanto en la Antigedad como en la Edad Moderna, han supuesto que el fin ltimo o bien supremo del hombre se identifica con el placer y la felicidad. Segn estos estudios, todo cuanto el hombre hace o intenta, tiene siempre valor de medio para otra cosa: solo el placer es buscado por s mismo, y a la obtencin del placer se encaminan, en definitiva, todos los dems esfuerzos. Bajo el trmino general de hedonismo se ha tendido a agrupar a diversos pensadores separados, en realidad, por notables diferencias. En sentido estricto se define como hedonismo toda doctrina que considera el placer (hedon en griego) como fin supremo de la vida. Sin embargo, la propia ambigedad del concepto de placer hace que tal afirmacin pueda realizarse desde muy distintas perspectivas. Se distinguen bsicamente dos formas de hedonismo, el tico y el psicolgico. Una acertada definicin del primero la ofreci Richard Brant, uno de los filsofos modernos que mayor atencin dedicaron a este tema, quien afirm que una cosa es intrnsecamente deseable (indeseable) si y slo si es placentera (no placentera). Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos formas de hedonismo, llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo.

SANTO TOMAS DE AQUINO.

(Roccasecca, Npoles, 1225 Convento de Fossanova, en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo de 1274), fue un gran filsofo y telogo medieval. Mximo representante de la tradicin escolstica, fue tambin el primer propositor clsico de la teologa natural y padre de la Escuela Tomista de filosofa. Es conocido tambin como Doctor Anglico y Doctor Comn. Su trabajo ms conocido es la Summa Theologica, tratado en el cual postula Cinco Vas para demostrar la existencia de Dios. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y Patrn de las Universidades y Centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. Naci en una familia noble napolitana. Hijo del Conde Landuf de Aquino, estudi en el monasterio de Montecasino y despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 tom el hbito de la Orden de Predicadores y conoci a Alberto Magno, con quien estudiara en Colonia. Tomas de Aquino llega a la conclusin de que Dios existe ya que no todo ha existido siempre , pues hubiera habido algn momento en que algo no existiese, que no hubiese nada, pues lo que es posible que no exista, alguna vez no existe , nada existira ahora mismo si alguien, un ser (que el dice que es Dios) no hubiera empezado a hacer nada , es decir las cosas de dnde vienen? tienen que existir por algn motivo, porque alguien las ha creado, esa es la razn por la que tambin dice, un ser que sea necesario por si mismo, que no tome de otra parte la causa de su necesidad .

EMMANUEL KANT.

(Knigsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724 - bidem, 12 de febrero de 1804), filsofo alemn. Es considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y del ltimo periodo de la Ilustracin. Naci en 1724 en Knigsberg (desde mediados del siglo XX, Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Su padre Johann Georg Kant (16821746) era un artesano alemn de Memel, en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste de Prusia. Su madre Anna Regina Porter (16971737), nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant). Este nuevo planteamiento acerca de la tica hace de Kant el padre de la filosofa moderna. La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento universal. Debe, adems, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo "Si quieres A, haz B". Kant sintetiza su pensamiento tico en la contestacin a cuatro preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo conocer?, Qu puedo esperar?, Qu es el hombre? A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de la "Crtica de la razn pura" en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin. Y, por ltimo, segn las palabras del filsofo, la ltima es una indagacin en la que confluyen las tres anteriores. Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar.

KIERKEGAARD.

(Copenhague, 5 de mayo de 1813 Id., 11 de noviembre de 1855) fue un prolfico filsofo y telogo dans del siglo XIX. Critic con dureza el hegelianismo de su poca y lo que l llam formalidades vacas de la iglesia danesa. Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas como la naturaleza de la fe, la institucin de la iglesia cristiana, la tica cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida. Kierkegaard ha sido considerado filsofo, telogo, padre del existencialismo, crtico literario, humorista, psiclogo y poeta. Dos de sus ideas ms conocidas son la subjetividad y el salto de fe. El salto de fe es su concepcin de cmo un individuo cree en Dios, o cmo una persona acta en el amor. No es una decisin racional, ya que trasciende la racionalidad en favor de algo ms extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo tiempo tener dudas. As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin tendra que dudar de su existencia; la duda es la parte racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendra una sustancia real. La duda es un elemento esencial de la fe, un fundamento. Dicho de otro modo, creer o tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de tal existencia no sera una fe que mereciera la pena tener. Por ejemplo, no requiere fe el creer que un lpiz o una mesa existen, puesto que uno los puede ver y tocar. Del mismo modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hay un acceso perceptual ni de ningn otro tipo a l, y an as tener fe. Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el mundo, fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo. Argument en Apostilla conclusiva no cientfica a las "Migajas filosficas" que "subjetividad es verdad" y "verdad es subjetividad". Esto tiene que ver con la distincin entre lo que es objetivamente cierto y la relacin subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el compromiso) con esa verdad

KARL MARX.

(Trveris, Prusia, 5 de mayo de 1818 Londres, 14 de marzo de 1883) fue un filsofo, historiador, socilogo, economista, escritor y pensador socialista alemn. Padre terico del socialismo cientfico y del comunismo, junto a Friedrich Engels, es considerado una figura histrica clave para entender la sociedad y la poltica. Karl Marx fue el tercero de siete hijos de una familia juda de clase media. Su padre, Herschel Mordechai (luego Heinrich) Marx, quien era descendiente de una larga lnea de rabinos, ejerca la abogaca en Trveris, su ciudad natal. Su madre fue Henrietta Pressburg, nacida en Holanda, sus hermanos fueron Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline. Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones. Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales. Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad. La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis. Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin real. En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alineacin empobrece al hombre sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los que se ve involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, ste es un hecho que puede suprimirse. Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la sociedad comunista habr desaparecido toda alienacin.

FEDERICO NIETZSCHE.

(Rcken, cerca de Ltzen, 15 de octubre de 1844 Weimar, 25 de agosto de 1900) filsofo, poeta y fillogo clsico alemn, fue uno de los pensadores modernos ms influyentes del siglo XIX. Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en San Rcken, un pequeo pueblo en la provincia prusiana de Sajonia, cerca de Leipzig. Sus padres eran Carl Ludwig Nietzsche (18131849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado prusiano de Sajonia-Altenburgo, y Franziska Oehler (18261897). Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, podemos decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la tica descriptiva. En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma parte de la aquella otra ms general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpretable. En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son: Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo bondadoso y lo malvado. Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por constitucin. Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos (Cristiandad).

PRAGMATISMO.

Es una escuela filosfica nacida en los Estados Unidos a finales del s. XIX por Charles Sanders Peirce y William James. Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en la lucha de los organismos inteligentes con el ambiente que los rodea es donde las teoras y datos adquieren relevancia. Rechaza la existencia de verdades absolutas, o lo que es lo mismo, significados invariables; las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio a la luz de la investigacin futura. El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas formas, dando lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea original de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de practicidad: determinados pragmatismos se oponen a la practicidad y otros interpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de las nociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente se puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en establecer un significado a las cosas a travs de las consecuencias, se basa en juicios a posteriori y evita todo prejuicio. Que se considere prctico o no depende del considerar la relacin entre utilidad y practicidad. La palabra pragmatismo (pragmatism) proviene del vocablo griego pragma que significa accin. Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el xito que tengan en la prctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en la utilidad, siendo la utilidad la base de todo significado.

JEAN PAUL SARTRE.

(Pars, 21 de junio de 1905 ibdem, 15 de abril de 1980), conocido comnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filsofo, escritor y dramaturgo francs, exponente del existencialismo. Los padres de Sartre fueron Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y Anne-Marie Schweitzer, hermana de Albert Schweitzer. Su padre muri de fiebre cuando l tena 15 meses, y Anne-Marie lo cri con ayuda de su abuelo. Sartre considera que el ser humano est condenado a ser libre, es decir, arrojado a la accin y responsable plenamente de la misma, y sin excusas. A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s. Se observa aqu la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Sartre escribe que en el ser humano la existencia precede a la esencia, contrariamente a lo que se haba credo en la filosofa precedente. Qu quiere decir esto? Sartre da un famoso ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero la piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia de lo que se construir, que luego tendr existencia. Pero nosotros, los seres humanos, no fuimos diseados por alguien, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga malos por naturaleza, o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y polticas han credo, y siguen sosteniendo. Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, que son ineludibles: no actuar es un acto en s mismo, puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para, ser como proyecto.

ERICH FROMM.

(23 de marzo, 1900 - 18 de marzo, 1980) fue un destacado psiclogo social, psicoanalista y humanista alemn. Fromm, natural de Frankfurt, comenz estudios de derecho, pero se desplaz a la Universidad de Heidelberg en 1919 para estudiar sociologa bajo la direccin de Alfred Weber; durante sus estudios conoci a la psicoanalista Frieda FrommReichmann, juda ortodoxa como l, con quien se cas en 1926. Tras su matrimonio comenz el estudio de la doctrina freudiana, y en 1929 comenz su carrera como psicoanalista en Berln, abandonando el judasmo casi por entero y estudiando las teoras de Marx. Fromm afirma en su obra, que el hombre actual se caracteriza por su pasividad y se identifica con los valores del mercado porque el hombre se ha transformado a s mismo en un bien de consumo y siente su vida como un capital que debe ser invertido provechosamente. El hombre se ha convertido en un consumidor eterno y el mundo para l no es ms que un objeto para calmar su apetito. El humano, debe trabajar para satisfacer sus deseos, los cuales son constantemente estimulados y dirigidos por la maquinaria econmica. El sujeto automatizado se enfrenta a una situacin peligrosa, ya que su razn se deteriora y decrece su inteligencia, adquiriendo la fuerza material ms poderosa sin la sabidura para emplearla. Fromm concluye que El hombre ordinario con poder extraordinario es el principal peligro para la humanidad y no el malvado o el sdico lo cual se puede concretizar cuando se combinan en l las tres orientaciones que forman el Sndrome de decadencia y que mueve al hombre a destruir por el gusto a la destruccin y a odiar por el gusto de odiar. En contraposicin describe el Sndrome de crecimiento el amor a la vida (en cuanto opuesto al amor a la muerte) el amor al hombre (opuesto al narcisismo) y el amor a la independencia (opuesto a la fijacin simbitico-incestuosa).