Sunteți pe pagina 1din 10

1

Naionalismul
Naionalismul continu s fie unul din cele mai controversate curente politice ale secolului XX. Dup mai bine de dou sute de ani de la apariia sa, ca micare politic, ideologia naionalist exercit o puternic atracie att in rile cu tradiie democratic i liberal, ct i n cele postcomuniste, mai puin obinuite cu exerciiul parlamentarismului. n ce const ns aceast for de seducie, n pofida attor experiene tragice?! Pentru a rspunde la aceast ntrebare, mcar parial, trebuie s distingem ntre naionalismul ca ideologie, ca micare politic, i ca idee cultural. Dei legate ntre ele, aceste aspecte impun o analiz specific care va pune n eviden faptul c nu exist un fenomen unitar numit naionalism. Apoi, va trebui s abordm diferitele tipuri de naionalisme i contextele istorice n care au aprut, pentru a descoperi care este structura discursurilor specifice. Au existat ncepnd nc din sec. XIX numeroase tentative de a defini naionalismul. S-a spus chiar c numrul definiiilor este proporional cu numrul celor care s-au ocupat de acest subiect. Dificultatea delimitrii unui univers de discurs propriu naionalismului const n principal n aceea c nu putem invoca o concepie substanial care s-l susin. Avem dea face, mai degrab, cu diferite influene ideologice i mai puin cu o doctrin elaborat sistematic. De aceea, cred c este mai corect s vorbim despre naionalisme n diferite contexte istorice. Definiii ale naionalismului Voi enumera cteva definiii relevante pentru ceea ce am numit dificultatea stabilirii unui univers de discurs specific: Naionalismul este o stare de spirit care penetreaz larga majoritate a unei populaii; el recunoate statul-naiune ca norma ideal de organizare politic i naionalitatea drept sursa ntregii energii culturale i a bunstrii economice,1 Naionalismul ... este o condiie a minii, sensibilitii sau sentimentului unui grup, care triete ntr-o arie geografic bine definit, care vorbete o limb comun, are o cultur care exprim aspiraiile naiunii, i este ataat unei tradiii comunei n unele cazuri are o religie comun2 Naionalismul descrie un grup de oameni unii prin (1) locuirea unui teritoriu comun, (2) o cultur i motenire comun, (3) interese comune n prezent i sperana de a tri mpreun n viitor, i (4) o dorin comun de a susine propriul stat3 Naionalismul se refer la o anumit populaie care mparte un teritoriu comun, o memorie istoric i mituri comune, o cultur public, o economie comun, drepturi legale i ndatoriri pentru toi membrii ei4 Naionalismul nseamn recunoaterea unui popor i a nevoii sale de statut, probabil incluznd statul5 Ernst Gellner considera c: Naionalismul este mai nti un principiu politic, care statueaz c unitatea politic i cea naional ar trebui s fie congruente. (...) Pe scurt, naionalismul este o teorie a legitimitii politice...6
1 2

vezi H.Kohn, The Idea of Naionalism: A Study in its Origins and Background (New York, Mac Millan, 1945), p.16. vezi L.Snyder, German Naionalism: The Tragedy of a People: extremist contra liberalism in modern German History (New York, Kenuikat Press, 1969), p.i. 3 vezi B.C.Shafer, Faces of Nationalism: New Realities old Myths (New York, Harcourt Brace Jovanovich, 1972), p.15. 4 vezi A.D.Smith, National Identity, (Harmondsworth: Penguin, 1991), p.14. 5 vezi J.G.Kellas, The Politics of Nationalism and Etnicity (New York, St.Martins Press, 1991), p.33. 6 E. Gellner, Naiuni i naionalism (Antet, 1997), pp. 9-10.

Aceste definiii, i nc multe altele, par s sugereze ambiguitatea obiectului doctrinei naionaliste, din moment ce nsumeaz sentimente, strii emoionale, loialiti bazate pe apartenen, cu principiile legitimitii politice i juridice. Atunci s-ar putea pune urmtoarea ntrebare: este naiunea un fenomen obiectiv sau doar o construcie imaginat? Cum nu este un fenomen existent de la nceputul lumii, ce anume l face att de natural? Etimologia cuvntului naiune deriv din latinescul nasci i natio, a te nate i a aparine prin natere. Faptul natural al naterii este asociat cu cel al unei apartenene naturale la o familie, la un grup. De altfel, ideea de apartenen joac un rol considerabil n constituirea unui sentiment larg mprtit: oamenii se asociaz pe baza unor legturi naturale. Conotaia politic a conceptului de naiune este ntlnit relativ trziu, sec XVIII-XIX, i este o creaie a modernitii. Aa apar i conceptele nrudite: autodeterminare naional, interes naional, voin naional, consens naional, etc. Auto-determinarea naional implic suveranitatea i independena statului n raporturile cu celelalte state, precum i capacitatea sa de a formula legi i de a-i exercita jurisdicia ntr-un teritoriu dat. Interesul naional este legat de evoluia statului i a sferelor sale de interes. Uneori este folosit i ca sustitut pentru raiune de stat, cu semnificaia c exist o realitate care ar aparine exclusiv statului. Mai problematic este coninutul ideologic al acestui concept, ntruct aproape toate forele politice vorbesc n numele interesului naional, ca i cum acesta ar fi o esen absolut, ceva anistoric care transcende generaiile i trebuie mereu afirmat. Dar exist o realitate dincolo de indivizi, de interesele i drepturile lor? Dintr-un punct de vedere mai academic, trebuie s specificm de fiecare dat n ce sens folosim conceptele i dac ele acoper o anumit realitate. Voina naional ar fi expresia unui spirit sau specific naional, ntrupat fie de principele politic fie de popor. i aici apare aceeai problem ca i n cazul interesului naional: trebuie s determinm concret coninutul su. Consensul naional este de asemenea un concept problematic, pentru c presupune existena unui spirit, voin, interes comun, care ar aciona ntr-o singur direcie, fcnd abstracie de opiniile contradictorii ale indivizilor. Concluzie: naiunea reprezint un grup de oameni legai printr-o descenden comun, printr-o cultur, limb, i teritoriu comun; iar naionalismul este o ideologie care folosete elementele apartenenei i identitii colective pentru a legitima o strategie politic.

Originile gndirii naionaliste Pentru unii comentatori, ideea naional apare nc n antichitate i este legat de grupurile etnice, exprimnd o anumit form biologic instinctual de asociere a indivizilor. De aici i datarea sa n epoca premodern, naintea apariiei statelor-naiuni. Anthony Smith vede n naiunile moderne o simpl extindere i ntrire a modului n care membrii etniilor se asociau i comunicau. Ali teoreticieni, leag apariia naionalismului de Iluminism, care este de altfel i sursa liberalismului i a marxismului. Desigur, la nceput a fost o idee cultural ntlnit mai ales n folclor, ca apoi s devin o campanie politic i, n final, o micare de mase. Hobsbawm se refer la trei faze importante n evoluia naionalismului: a) 1830-1880, perioada burgheziei liberale i a naionalismului liberal; b) 1880-1918, perioada de transformare ntr-o micare conservatoare; c) 1918-1950, cnd se nregistreaz apogeul naionalismului. Exist apoi o serie de alte teorii care susin rolul modernizator al naiunii n sec XIX. Rapida industrializare i dezvoltarea aparatului de stat impuneau gsirea unei ideologii care trebuia s integreze individul n noua societate. Aceste teorii au n vedere, mai degrab, rolul factorilor sociologici i economici n constituirea naiunilor, i mai puin aspectele ideologice i culturale. Gellner vede procesul industrializrii ca o legatura ntre tehnologie, politic, i amplele transformri sociale. Era nevoie de o mai mare omogenitate social i implicit de o uniformizare a limbii i a sistemului educaional. Naionalismul zmislete

naiunile i nu invers; de aceea, rolul intelectualilor a fost hotrtor n impunerea principiilor naionaliste ca form suprem de credin i loialitate. Naionalismul, scria Gellner, este ... impunerea general a unei nalte culturi asupra societii ... El presupune acea rspndire general a unui grai transmis prin coal i supervizat de academie, codificat pentru cerinele unei comunicri birocratice i tehnologice destul de precise. Naionalismul reprezint ntemeierea unei societi anonime, impersonale, cu indivizi atomizai reciproc, substituibili, inui laolalt n primul rnd de o cultur comun de acest tip, n locul unei complexe structuri anterioare de grupuri locale, susinut de culturi folclorice reproduse local i idiosincratic chiar de ctre microgrupuri. Evident, un rol important n impunerea noului tip de cultur avea s-l joace apariia tiparului. Benedict Anderson vorbea de un capitalism tiprit care dezvolt extraordinar limbile indigene ale Europei. Nimic nu a servit mai bine n procesul de corelare i asamblare a dialectelor locale dect capitalismul care, n limitele impuse de gramatic i sintax, a creat un limbaj standard capabil s disemineze informaia. Naiunile sunt, pentru Anderson, comuniti imaginate sau artefacte culturale create spre sfritul sec.XIX de dialectele locale. Desigur, apariia limbajului tiprit i rspndirea informaiei au fost hotrtoare pentru cristalizarea contiinei naionale. Dezvoltarea lexicografic i unificarea lingvistic a favorizat convingerea c limba este un fel de atribut personal, o form de proprietate a unor grupuri imaginate ca naiuni.7 Pornind de la ideea c limbajul este expresia autentic a spiritului unui popor (Volk), Herder a creat un foarte influent i original naionalism cultural. Limba, spunea Herder, este mai mult dect un simplu instrument de reprezentare a lumii exterioare, ea este creatoare de realitate, este elementul esenial n construcia (Bildung) personalitii umane. Tot aa se construiesc i naiunile, ca ntrupare a spiritului unui popor ntr-o limb proprie. Desigur, limba comun este un element definitoriu al oricrei comuniti: Vorbind de limb... nu este ea nsi esena distinciei ntre oameni, ntre noi i ei, ntre oamenii adevrai i barbarii care nici mcar nu au un limbaj articulat, scond doar sunete de neneles? ... Nu constituie oare necunoaterea limbii unui grup cea mai serioas barier pentru comunicare i, n felul acesta, trstura definitorie a fiecrui grup?8 Dar, n pofida acestor argumente consider c, dei limba este un dat important, n constituirea identitilor intr o serie ntreag de opiuni i valori care confer n cele din urm profilul unei personaliti. Dac ne cantonm n limba naional ca unic criteriu de validare a apartenenei, cu greu vom mai putea accede la alte culturi i cu att mai puin vom putea imagina dialogul culturilor. Tipuri de naionalisme Exist un numr mare de tipologii n literatura despre naionalism, fiecare abordnd fenomenul n funcie de perspectiva considerat relevant. Probabil cea mai influent clasificare a fost cea a lui Hans Kohn: naionalism vestic/estic. Plamentaz urmeaz aceeai direcie cnd vorbete de un naionalism occidental moderat, acceptabil (evident naionalismul liberal), i un naionalism estic cultural i mai belicos; n unele clasificri exist tendina de a face o demarcaie net ntre naionalismul liberal i naionalismul asociat fascismului su naional-socialismului; de regul acestea din urm au fost subsumate naionalismului integral. Kellas folosete trei concepte: naionalism etnic, social, i oficial; Peter Alter distinge ntre naionalismul integral i cel reformist; Calton Hayes ia n consideraie cinci tipuri de naionalisme: iacobin, liberal, tradiionalist, economic protecionist, i totalitar integral. Dup cum vedem, n contextul european, distinciile variaz de la contrastul general (i imprecis) dintre naionalismul occidental i rsritean, pn la caracterizri mai tehnice vorbindu-se de un naionalism civic / etnic i de unul liberal / tradiional.
7 8

A. Vincent, Modern Political Ideologies, p. 259. E.J.Hobsbawm, Naiuni i naionalism, p. 53.

De aceea, m voi referi n continuare la acele tipuri de naionalism care, constituie cazurile cele mai semnificative pentru analiza acestui fenomen. Naionalismul liberal, ale crui rdcini pot fi descoperite n Iluminism, este asociat cu precdere de numele lui Giuseppe Mazzini (1805-1872) i de idealul su umanist internaionalist. Militant de seam pentru unificarea Italiei, el a fost inspiratorul unei micri de rsunet, Tnra Italie, care va culmina cu una internaional, Tnra Europ. Idealul su era al unei Europe unite format din 11 naiuni independente i suficient de puternice pentru a face fa imperiului Habsburgic, i care aveau un regim constituional democratic. Fiecare naiune trebuia s fie independent (deci s aib dreptul de auto-determinare) n cadrul unui sistem de guvernmnt democratic constituional care s garanteze drepturile i libertatea indivizilor. Pentru Mazzini suprema vocaie nsemna devoiunea pentru naiune (expresia unei ordini divine) care presupunea implicit slujirea umanitii (a armoniei divine). Indivizii i exercitau libertatea i i realizau misiunea n desvrirea idealului comun, umanitatea. Acest gen de naionalism, denumit i romantic-colectivist, era compatibil cu universalismul i cosmopolitismul liberal. Este ceea ce n literatura de specialitate a fost considerat drept un naionalism moderat, legitim, corespunznd liberalismului moderat. Dificultatea const, ns, n acomodarea principiului liberal al auto-determinrii individuale cu cel al auto-determinrii naionale. Discuia a fost deschis de John Stuart Mill cnd a pus problema consensului individual la forma de guvernmnt care trebuie decis de cei guvernai.9 Astfel principiul auto-determinrii individuale a fost transferat i a devenit justificarea autoguvernrii pentru popor i naiune. Acest transfer logic a permis deducerea unei concluzii naionaliste dintr-o premis individualist. Pentru Harry Beran, structura acestui silogism ar fi urmtoarea: Indivizii au dreptul la auto-determinare personal. Prin urmare, grupurile au dreptul la auto-determinarea de grup Deci, grupurile, care sunt naiunile, au dreptul la auto-determinare naional.10 Ceea ce nu aflm este cum se realizeaz aceast transpoziie fr ca naiunea s nu devin o ordine superioar, determinant pentru opiunile individuale. Pentru naionalismul liberal devine dificil s stabileasc locul individului n contextul naional: n nici un caz indivizii nu pot s stea n afara naiunii, exercitndu-i drepturile i libertatea dintr-o perspectiv de nicieri. 11 Cum se realizeaz legtura dintre auto-determinarea individual i cea naional rmne o problem crucial pentru c implic un set de supoziii diferite despre individ i colectivitate. Dac admii c indivizii au dreptul s-i aleag valorile i ataamentele dup propria voin, este dificil s admii, n acelai timp, c exist anumite valori (cele naionale) care sunt deasupra celor individuale i chiar le determin. Yael Tamir propune o ncercare de acomodare a tradiiei liberale, care pune accentul pe respectul autonomiei i opiunii individuale, cu tradiia naional, care valorific apartenena, loialitatea i solidaritatea, printr-o traducere a argumentului naionalist n limbajul liberal.12 Nimeni nu poate nega c exist sentimente naionaliste care dau sens unor viei, dar asta nu nseamn c ele pot deveni repere absolute pentru individ. Un spirit liberal va susine ntotdeauna c omul este liber s-i revizuiasc orice convingere, naionalistul va considera c exist anumite valori comune care nu pot fi revizuite, i astfel trdate. Naionalismul tradiional (conservator), inspirat de temele culturale ale Romantismului, a aprut ca o reacie la Revoluia francez i la raionalismul care amenina continuitatea i evoluia natural a istoriei. Edmund Burke i Joseph de Maistre vedeau n naiune expresia unei ordini superioare, a unei comuniti organice, opus unui simplu corpus de ceteni egali n drepturi. n variantele romantice germane (la Schlegel i Novalis), sub influena ideilor lui Herder i Fichte, naiunea era expresia puritii limbajului, a mitologiei populare i culturale. Se dorea
9

J.S.Mill, Considerations on Representative Government (1861), apud M.Canovan, Nationhood and Political Theory, p.9. H.Beram, The Consent Theory of Political Obligation (London, Croom Helm, 1987), p.138. 11 Y. Tamir, Liberal Nationalism ( Princeton, Princeton University Press, 1993), 33. 12 idem, p. 6-14.
10

rentoarcerea la tradiiile comunale strvechi, care jucaser un rol esenial n naterea naiunilor. Cultura comun, un spirit, voin sau suflet unic exprimat n limb, mituri, obiceiuri i legi, erau elementele fundamentale n constituirea naiunilor. Perceput la vremea respectiv ca o form de protest mpotriva hegemoniei culturale franceze (Fichte cu Adresa ctre Naiunea German i ideea lui Meinecke de Kulturation) n cadrul statelor germane, naionalismul tradiionalist, de inspiraie romantic, este considerat esena naionalismului. Nu ntmpltor sec. XIX cunoate o puternic nviorare a culturii populare, al interesului pentru vechile obiceiuri i tradiii. Era o ncercare de afirmare a culturii autentice personificate n popor, care cerea dreptul la auto-afirmare naional. Se putea realiza astfel un ideal estetic de stat i o armonie ntre naiuni, mergnd pn la restaurarea, prin catolicism, a medievalei Respublica Christiana (Novalis). Fora acestui tip de discurs cultural este semnificativ. Ofer o anumit legitimitate idealului naional de autodeterminare i, n plus, rspunde nevoii de filiaie intelectual n constituirea identitii. Nu ntmpltor a fost asociat deseori cu idealurile unei Europe cosmopolite. Una este s vorbim despre tradiie i alta despre naiune (i naionalism). Tradiia este un factor important n constituirea identitilor, naiunea implic valorificarea tradiiei pentru un scop particular: afirmarea unui proiect colectiv. Ca orice proiect (social) colectiv acord, inevitabil, o semnificaie derivat individului. Dar, un discurs coerent despre indivizi i drepturile lor, fr s fac abstracie de contextul social n care acetia se afl, accentueaz prioritile concrete. Diferena de perspectiv i de planuri este esenial i cred c trebuie stabilit dincolo de fora de seducie a naionalismului cultural. Tradiia poate fi util n definirea anumitor tipuri de comportament, dar ea nu ne poate oferi un criteriu infailibil dup care s ne conducem viaa practic. Cu att mai puin poate valida modul n care ne rezolvm problemele practice i ne alegem prioritile. Ceea ce au avut n comun diferitele proiecte colectiviste (i naionaliste) este tocmai ncercarea de-a stabili anumite scopuri i criterii ca temei al opiunilor individuale. Naionalismul civic este asociat naionalismului liberal pentru c este c ncearc s mbine principiul auto-determinrii naionale cu cel al auto-determinrii individuale. Particula civic pare s-i ofere o anumit legitimitate (i superioritate) ntruct sugereaz c dincolo de ceea ce nelegem prin naionalitate, n sens tradiional, exist i o comunitate politic. Or, aceasta implic un set de legi i instituii politice care-i leag pe membrii comunitii n jurul unei autoriti de alt tip dect cea istoric i cultural. Pentru Anthony Smith, modelul civic al naiunii este n primul rnd o concepie predominant teritorial. Naiunile posed teritorii bine definite care trebuie s fie istorice i sacre.13 Un alt element este ideea de patria, o comunitate de legi i instituii i o singur voin politic14, care exprim anumite scopuri i interese politice comune. Aceast comunitate politic devine substana egalitii juridice i a drepturilor civile i economice. Expresia final a acestei comuniti este un set de valori i tradiii culturale comune, un set de aspiraii, sentimente i idei care-i leag pe oameni ntr-un teritoriu istoric. Aadar, teritoriul istoric, o anumit comunitate i egalitate politico-juridic, plus o cultur civic sunt, pentru Anthony Smith, elementele standard ale concepiei occidentale despre naiune. 15 Acest tip de naionalism s-a dezvoltat n special n rile care aveau un teritoriu relativ stabil ( Anglia, Frana) i pentru care problema era o ideologie comun care s corespund nevoii de unitate naional. n rile din estul Europei, unde disputele teritoriale sunt i astzi actuale, s-a dezvoltat un naionalism care revendica o patrie originar, un inut iniial pierdut pe nedrept de-a lungul istoriei. Naionalismul etnic. Prin contrast, continu Smith, naionalismul etnic pune pe primul plan ideea comunitii de natere i a culturii native. Indiferent de locul n care trieti, eti legat organic, inevitabil de comunitatea n care te-ai nscut, descendena comun e trstura esenial a
13 14

A.D.Smith, Naional Identity, p.9. ibidem, p.10. 15 ibidem, p. 11.

naiunii supra-familie.16 Deci comunitatea etnic este trstura principal a acestui naionalism. n locul instituiilor i legilor comune acioneaz voina poporului i de aceea mobilizarea popular are un important rol moral i retoric. Astfel, ideea de egalitate este nlocuit de modelul culturilor indigene, al tradiiilor i obiceiurilor populare, care au creat conceptul unei comuniti imaginate: naiunea. De aici i fascinaia pentru miturile istorice, baladele populare despre eroii anonimi care s-au jertfit pentru binele patriei. Arsenalul ideologic este impresionant i el valorific la maximum nevoia de afirmare n numele unui trecut glorios, cu care prezentul nu se poate compara. Dincolo de deosebirile de coninut dintre cele dou tipuri de naionalisme, exist un element mprtit n comun: identitatea (cultural) colectiv care constituie miezul ideologiei naionaliste. Naionalism occidental/rsritean. Fr ndoial, cea mai influent distincie tipologic este a lui Hans Kohn. El distingea ntre un naionalism occidental, raional, i unul rsritean, organic i mistic. Conceptul raional de naiune, specific Angliei Franei i Americii, este asociat acelor grupuri de indivizi care triesc ntr-un teritoriu comun sub aceeai lege i guvernare. Ideologia sa este produsul clasei de mijloc care devine dominant, n aceste state, nc din sec. XVIII i exprima idealul unei politici civice care mbina libertatea individual i cosmopolitismul raional. Manifestat ca o micare cu obiective practice i constituionale, a fost considerat un naionalism politic. El s-a nscut din efortul de a construi o naiune n realitatea politic i din luptele prezentului fr prea mare consideraie sentimental pentru trecut. Prin contrast, n centrul i estul Europei, unde nu se poate vorbi de o clas mijlocie puternic, naionalismul a fost creaia unor grupuri de intelectuali care n-aveau acces la putere, de aici i tenta sa autoritarist, dar doreau s se afirme. Intelectualii naionalitii au creat, din miturile istorice i visurile de viitor, o patrie ideal legat puternic de trecut i doar tangenial de prezent, care trebuia s devin cndva o realitate politic. De aceea, a fost privit ca un naionalism cultural, ca un rspuns al elitelor intelectuale dat modernitii i culturii raionale a occidentului. napoierea economic i social a acestor ri avea s se manifeste ntr-o regresivitate cultural, ntr-o tentativ de construcie a unui substitut (cultural) n jurul miturilor istorice, ca replic la prezentul precar. Aa se explic faptul c naiunea a fost conceput ca o unitate organic cu un suflet mistic i o misiune pe care numai intelectualii o puteau descifra. Probabil o explicaie a acestui misticism naional este faptul c aceste ri n-au cunoscut experiena Renaterii i a Reformei, cu individualismul, raionalismul i secularismul specific. Aceasta le-a fcut s rmn cantonate pentru mult vreme n universalismul abstract al Evului Mediu. De aici i retorica naionalist a fost marcat de puternice accente esenialiste, indivizii fiind doar expresii ale unor instane colective. Dac privim clasificarea fcut de Kohn ca pe o distincie general, care ar trebui s caracterizeze trsturile preponderente ale unei anumite versiuni (mai raional sau mai organic) a ideologiei naionaliste, atunci ea este util demersului metodologic. Cnd ns o aplicm diferitelor etape istorice sau zone geografice ale Europei, sau ncercm s evideniem rolul predominant al unei pturi sociale n afirmarea naionalismului, ne lovim de o serie de dificulti (practice) care o fac irelevant. Diferitele tipuri de discurs formeaz un anumit spectru, dar acesta nu ne spune prea mult despre supoziiile implicate n construcia argumentelor teoretice respective. A eticheta un anumit discurs naionalist drept raional sau rezonabil, n comparaie cu altul mai organic, mai radical sau mai primitiv, presupune o raportare la anumite norme standard. Aceste norme presupun, la rndul lor, raportarea la un set de supoziii generale care dau socoteal de cadrele
16

ibidem, p.12. Horovitz concepe grupurile etnice ca nite sup-rafamilii ale unor descendeni fictivi, deoarece etnia este compus, pentru membrii acestor grupuri, din familii nrudite legate ntre ele printr-o filiaie mitic i strmoi comuni. Aceast legtur dintre familie i naiune este o constant n mitologiile naionaliste. Vezi D.Horovitz, Ethnic Groups in Conflict (Berkeley, University of California Press, 1985), cap.2.

contextuale n care s-au fcut anumite judeci valorice. Analiza supoziiilor generale implicate n construcia i reconstrucia discursului naionalist presupune tratarea acestuia ca un tip de argument normativ. Din acest unghi, distinciile tipologice clasice i pierd din importan. Sub toate formele sale, naionalismul exprim acelai imperativ: afirmarea identitii colective. Indiferent de forma prin care se exprim, a unui ideal de civitate, sau a unui misticism istoric, el impune valoarea apartenenei comune, i implicit a unei politici a binelui comun, n faa tendinei de afirmare a individului i a planului su de via. Valorile naionale pot fi importante, dar exist o multitudine de alte valori pentru care individul poate opta, fr constrngerea absolut a ierarhiei impuse de retorica naionalist. Valorile naionale sunt normele fa de care se angajeaz orice politic naionalist, i ele devin un atu politic (prioritar) n raport cu celelalte ataamente i angajamente individuale. Identitate naional i ideologie naionalist Conceptul cheie al ideologiei naionaliste este cel de identitate colectiv. Identitatea colectiv este una din supoziiile eseniale ale naionalismului pentru cel puin dou motive: este matricea mitologiei i ideologiei naionaliste poate fi o soluie la criza identitii individuale. Ca soluie la criza identitii individuale a fost opera intelectualitii n cutarea rdcinilor, dar a servit i intereselor unor largi categorii sociale n cutarea acelorai rdcini, chiar dac aceste cutri aveau raiuni diferite. Anthony Smith, consider c aceast criz s-a datorat, n bun parte, provocrii pe care Modernitatea a lansat-o tradiiei i religiei, o dat cu apariia statului modern i datorit revoluiilor din Europa occidental. Era provocarea unei legitimri duale: legitimarea n termenii religiei i tradiiei motenite versus legitimarea n termenii raiunii i observaiei. 17 n locul unei mitologii i imaginar cosmic divin, apare o nou mitologie, cu pretenii raionaliste, care ncearc s ntemeieze aciunea i gndirea uman dintr-o alt perspectiv. Unul din principiile eseniale ale acestei noi mitologii este istoricismul care prezint un tablou cuprinztor al universului, fr s mai apeleze la un principiu extern al creaiei, ... i integreaz n acelai timp trecutul (tradiia), prezentul (raiunea) i viitorul (perfectibilitatea)18 Un asemenea tablou are virtui deosebite: ofer o explicaie fundamental, o baz pentru asertarea unei identiti colective, n care identitile individuale se pot integra, i un principiu legitimator se adreseaz ntregii comuniti. Legitimitatea politic a naionalismului const tocmai n supoziia holist care-i confer influena persuasiv i penetrant. Pasul urmtor, al acestei logici, este considerarea democraiei ca expresie (aparent) a voinei naiunii. n fond, ceea ce a inspirat fervoarea revoluionar din sec. XVIII i XIX a fost tocmai discursul politic despre libertatea colectiv i suveranitatea popular ca expresie a voinei naionale. Ca matrice cultural, a ideologiei naionaliste, identitatea colectiv legitimeaz puterea politic i mobilizeaz indivizii pentru participarea la viaa public n numele binelui naional. Termenul de ideologie, n acest caz, se refer la ansamblul de idei regulative ce pot fi regsite, implicit sau explicit, n diferitele discursuri naionaliste fr s fie vorba neaprat de o doctrin sistematic. Ca ideologie, naionalismul este o fuziune de elemente cognitive i expresive disparate (eroii naionali, lupte istorice, monumente i priveliti naturale, diferite simboluri sacre) legate de

17 18

ibidem, p.96. ibidem, p.96-7.

sentimente i aspiraii.19 Miezul ideologiei naionaliste ar putea fi rezumat n cteva propoziii axiomatice ( A. Smith) : 1) Lumea este format din naiuni, fiecare avnd propriul destin, o istorie i o individualitate specific . 2) Naiunea este sursa ntregii puteri politice i sociale i, de aceea, loialitatea fa de naiune trebuie situat deasupra tuturor celorlalte angajamente individuale. 3) Libertatea i realizarea individual depinde de identificarea cu naiunea. 4) Naiunile pot fi libere i n siguran doar dac dreptatea i pacea sunt asigurate n ntreaga lume. 20 Aceast definiie ilustreaz o ideologie politic i o doctrin cultural. Ea se refer la supoziiile cele mai generale pe care se construiete retorica naionalist; o analiz aplicat va putea evidenia consecinele lor n constituirea supoziiilor relative la diferite contexte istorice. Acestea sunt de fapt rdcinile filozofice i antropologice ale conceptului de identitate naional i pot fi gsite nc n sec.XVIII. Lordul Shaftesbury vorbea de geniul naiunii noastre, iar Rousseau de caracterul naional ca prim regul a comportamentului.21 Herder a creat un original naionalism cultural pornind de la ideea c fiecare naiune are geniul ei specific exprimat ntr-o form de gndire i comunicare proprie. Unicitatea acestui spirit se gsea n limba naional iar fora sa, n capacitatea de a se constitui ntr-o realitate. Dup cum limba are un suflet al ei, la fel i naiunile sunt manifestarea unui spirit propriu. Limba exprima continuitatea istoric esenial a societii i tradiiei i de aceea era sursa construciei (Bildung) fiecrei naiuni. Romantismul german (Schlegel, Novalis), vedea n cultura popular i n unicitatea limbii singurele surse autentice ale vechilor tradiii comunale. Naiunile fuseser fondate pe o cultur comun care era expresia sufletului unic n diferitele sale ipostaze: mituri, obiceiuri, limb i istorie. Nu ntmpltor secolul XIX a cunoscut o dezvoltare impresionant a interesului pentru arta popular, o efervescen a studiilor lingvistice, i o predominan a temelor romantismului n muzic i poezie. Era o oper impresionant de redescoperire a sinelui colectiv, ntr-un trecut etnic, singurul n msur s aserteze identitatea autentic (colectiv i apoi individual).22 Conceptul autonomiei, din imperativ etic al individului, devine prin Fichte i Schlegel, idealul politic al comunitii (nu i al individului) sub forma filozofiei auto-determinrii naionale i a luptei pentru realizarea voinei naionale autentice. 23 Autonomia este idealul oricrui naionalist pentru c reprezint condiia esenial care permite naiunii i membrilor ei s se realizeze ntr-o manier autentic.24 Autenticitatea trimite napoi la unicitatea existenei istorice a comunitii. Sintagma stat-naiune este folosit ncepnd din sec. XIX cnd apar statele moderne: Grecia n 1830, Belgia n 1831, Italia n 1861, Germania n 1871, Serbia i Muntenegru n 1878. Sintagma nu este lipsit de ambiguitate, naiunea era echivalat fie cu poporul, fie cu statul sau cu interesul colectiv. Naiunea n acest sens, spune Hobsbawm, era mai degrab ansamblul cetenilor a
19

Anthony Smith, consider acest sens al naionalismului ca fiind mai restrns n comparaie cu simbolismul i limbajul naionalist care a fost opera elitelor intelectuale. Fr a pstra, neaprat, aceast distincie, voi folosi retorica sau discursul naionalist, care exprim elemente teoretice mai generale, i politica sentimentului, care semnific ncrctura emoional a ideologiei naionaliste. James Kellas caracterizeaz naionalismul ca o ideologie i o form de comportament; vezi J.G.Kellas, The Politics of Nationalism and Etnicity, (London, Macmillan, 1991) p.3. Pentru Gellner, naionalismul este un principiu politic care statueaz congruena dintre unitatea politic i cea naional, i un sentiment care sancioneaz principiul politic; vezi Ernest Gellner, Naiuni i Naionalism. Noi perspective asupra trecutului, Antet, 1997, p.9. 20 A.D.Smith, National Identity, p.74. 21 apud, A.D.Smith, op.cit.,p.75. 22 A. Vincent, Modern Political Ideologies, p. 250-51. 23 A.D. Smith, National Identity, p. 76. 24 E. Kedourie, Nationalism (London, Hutchinson, 1960) cap.II.

cror suveranitate colectiv i instituia ca stat i era expresia lor politic.25 Nu este ns foarte limpede n ce const legtura dintre stat i naiune; statul poate fi neles ca o form de organizare politic a unui popor, ca un ansamblu de instituii de guvernmnt, sau poate fi identificat cu poporul ca expresie a suveranitii populare. Unde este legtura cu naionalismul? Cu att mai mult cu ct exist mai multe teorii despre stat: constituional, etic, federalist, comunist, pluralist, etc.26 Apoi, conceptul de naiune este greu de definit cu exactitate, din moment ce avem mai multe concepii despre statul-naiune: liberal, tradiionalist, integral. Naiunea liberal este una universal, cea conservatoare-tradiionalist este organicist i corporatist, iar cea fascist (integral) este o concepie etic despre stat.27 n al doilea rnd, se pune ntrebarea cine a aprut mai nti: statul sau naiunea? Pentru mitologia naionalist a sec.XVIII i XIX statul este ntruparea naiunii istorice primordiale. Se uit ns de toate formele de organizare statal care au precedat cu multe secole apariia naiunilor moderne. Ceea ce confer o influen persuasiv argumentului naional este ideea suveranitii naionale ca expresie a voinei populare. De aceea, i discursul este formulat n termenii abstraci ai interesului colectiv, sau binelui comun, care legitimeaz automat i strategia politic. Asemenea termeni trebuie mereu concretizai, i atunci descoperim c exist multe alte atribute care-i leag pe ceteni: anumite norme juridice, drepturile constituionale, samd. Toate acestea, departe de a fi expresia unui spirit istoric al popoarelor, sunt mai degrab formulate sub form de tehnici i proceduri juridice care consfinesc drepturile i libertile individuale. i conceptul de auto-determinare naional, care a jucat un rol decisiv n afirmarea statelor naionale, este invocat astzi in susinerea dreptului la secesiune i federalizare. ntr-o Europ n continu transformare, integrare i dez-integrare, graniele etnice dispar treptat. Ele sunt nlocuite de tratatele internaionale, de conceptul de relaii internaionale n care accentul este pus pe drepturile universale ale omului, dincolo de perspectivele particulare i naionale. Globalizarea att de controversat nu nseamn tergerea identitilor naionale, ci o schimbare de paradigm. Discursul despre specificul naional este nlocuit de o nou perspectiv etico-juridic n relaiile internaionale: afirmarea individului i a drepturilor sale. Dac i cum se poate realiza acest ideal politic, este o chestiune de experimentat. Soluiile propuse trebuie s rspund continuu la aceeai ntrebare: cum putem s garantm ct mai exact dreptul la auto-determinarea individual. O asemenea perspectiv este total diferit de cea n care rolul individului este s se conformeze spiritului naional, chiar dac acest lucru corespunde sau nu opiunilor sale. Patriotism i naionalism Ce este patriotismul? Este ara mea dincolo de bine i ru? Patriotismul a fost ndeobte privit ca o form de republicanism, ca dragostea de comunitatea politic i cultura n care trieti. Rousseau spunea c dragostea de patrie este mai subtil dect dragostea unei amante. Evident, fiind mai abstract, iubirea pentru patrie te poate dezamgii mai puin dect amanta care este concret i chiar nestatornic. Maurizio Viroli vede n patriotism dragostea de instituiile politice, de libertatea comun, care era idealul clasic al republicanismului. Este un fel de patriotism al libertii opus naionalismului etno-cultural, dar i cosmopolitismului abstract. De aceea, patriotismul trebuie epurat de elementele naionaliste. Dar nu poi elimina i noiunea de patrie, iar aceasta conine multe componente etnice i culturale. Trebuie s gsim acele ci juste, spune Viroli, de lupt mpotriva naionalismului pentru afirmarea dragostei i pasiunii adevrate. 28 Aceasta se poate realiza, continu el, numai pe baza solidaritii i prieteniei care pot impune
25 26

E.J. Hobsbawm, Naiuni i naionalisme, p. 21. A. Vincent, Modern Political Ideologies, p.264. 27 idem, p. 265. 28 Maurizio Viroli, For Love of Country: An Essay on Patriotism and Nationalism (Oxford, Clarendon, 19995), p.12.

10

libertatea comun n locul excluziunii sau agresiunii.29 Desigur solidaritatea este important, dar ea nu poate fi folosit ca o umbrel protectoare pentru afirmarea intereselor comune n dauna celor individuale. Chiar dac dragostea de patrie este mai puin nociv dect naionalismul, rmne problema delimitrii noiunii de patrie: ce elemente etno-culturale trebuie eliminate ca periculoase, i ce trebuie considerat benefic pentru libertatea comun. Altfel, patriotismul este doar o alchimie sofisticat care vrea s impun aceeai idee a apartenenei la o abstract entitate colectiv. Este dificil cred s ne imaginm c n lumea de astzi, n condiiile competiiei economice acerbe i a luptei pentru noi locuri de munc, vor mai exista muli oameni dispui s se jertfeasc sau s moar pentru ara lor.

29

idem, p. 8.