2. 1. G. G. Antonescu G. G. Antonescu 26s-a impus, prin Activitatea tiintific i didactic depus pe parcursul a 26 G. G.

Antonescu (18821955) a urmat cursurile universitare n Germania, la Leipzig, unde a studiat cu Wundt, Volkelt, Lamprech iHeinze, iar mai apoi la Berlin, cu Paulsen. i-a continuat studiile universitare la Jena, unde a frecventat seminariile lui Rein. ntors n tar, el a functionat ca profesor la Catedra de pedagogie a Universittii din Bucureti. De asemenea, a ocupat functia de director al Institutului pedagogic, de director al Revistei generale a nvtmntuluii de inspector general al colilor normale (1919). Din bogatasa oper pedagogic vom mentiona doar lucrrile cele mai importante: Din problemele pedagogiei moderne(1923), Baza pedagogic a reorganizrii nvtmntului(1924), Istoria pedagogiei-doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne(1927), Pestalozzi i educatia poporului(1927),Universitatea, nvttorul i culturalizarea satelor(1927), Educa ie i cultur (1928), Pedagogia general (1930), Goethe, filosof i pedagog

(1932), Orientarea pedagogic a coalei Romne ti (1932), Organizarea nv mntului n 28 de ri (ncolaborare cu I. Gabrea, 1933), Pedagogia contemporan 23 G. G. Antonescu despre educa ia moral se ntemeiaz pe filosofia moral kantian , centrat pe ideealiberului arbitru i pe imperativul categoric: trateaz

-l ntotdeauna pe semenul t u ca scop i niciodat numai ca mijloc, dar i pe religie, util n educarea sentimentelor. Pornind de aici, el ajunge s preiaideile pedagogului german Fr. W. Frster, privitoare la formarea omului autonom, cet ean al uneisociet i liberale.n reflec iile sale asupra educa iei morale, G. G. Antonescu ncepe prin a se ar ta nemul umitde maniera n care se asigura disciplina n colile din acea vremea, una represiv i constrng

toare.mpotriva elevilor care comit acte indezirabile se intervine prin mijloace de reprimare, iar pentru a-idetermina s fac ceva se recurge la constrngere. Dar o astfel de manier de a proceda nu educ . Dedata aceasta, G. G. Antonescu se arat deschis fa de tendin ele noi n teoria i practica pedagogic ,manifestndu-se ca adept al self-government-ului i solicitnd n loc de eterodeterminarea princonstrngere, autodeterminarea prin convingere 40 , singura care poate s realizeze disciplina liber . Elextinde metoda disciplinei libere la colectivitatea de elevi, prin principiul guvern rii de sine a claselor,care, dup

propria constatare, a dat rezultate bune n multe sisteme de nv mnt str ine. S-ar putearealiza, pe aceast cale, o moralizare a nv mntului, unul din principiile care, al turi de cele aleindividualiz rii, activiz rii i democratiz rii educa iei, ar trebui s inspire pe ndrum torii colilorromne ti.O problem pe larg dezb tut

 de c tre G. G. Antonescu n scrierile sale este cea a programeide nv mnt, care selecteaz i structureaz bunurile culturale ce vor forma materia de nv mnttransmis de c tre educator elevului prin intermediul instruc iei. Dou sunt principiile sub semnulc rora ar trebui s se plaseze aceasta: cel al concentr rii materiei de nv mnt i cel al simplific

rii.Primul dintre acestea cere ca toate elementele care constituie programa s fie n a a fel structurate, nct s rezulte un tot unitar, armonios alc tuit, printr-o unificare a ntregii materii a anilor de studii,pentru a-i prezenta elevului o sintez unitar de cuno tin e. Cel de-al doilea impune simplificareaprogramelor prin reducerea con inutului disciplinelor colare la chestiuni elementare i fundamentale,renun ndu-se la cele de detaliu i de erudi ie.Dup l

 murirea chestiunilor privitoare la materia de nv mnt, G. G. Antonescu se preocup de modalit ile n care aceasta urmeaz s fie prezentat elevilor, pentru a fi bine asimilat , suficientprelucrat i utilizat cu succes n via . Psihologia i logica ne ajut s n elegem cele mai favorabilecondi ii de asimilare

 i utilizare a cuno tin elor, demersuri care presupun dou procese psihicefundamentale. Un prim proces este acela n care elementele de cunoa tere, adic percep iile,reprezent rile i no iunile sunt sintetizate i condensate de c tre con tiin , prin mijlocirea abstrac iilorlogice, astfel nct de la date concrete ne ridic m treptat la no

iuni abstracte i de la no iuni mai pu inabstracte la altele cu un grad de abstractizare mai mare. Privit prin prisma activit ilor de nv are,acest proces presupune ca elevul s se ridice de la cunoa terea fenomenelor la cunoa terea legilor, dela exemple la reguli, de la specii la genuri. Cel de-al doilea proces presupune ca, dup ce am ajuns laelementele abstracte, s ne servim de ele n via , adic s le aplic m la cazuri concrete, altele dectacelea din care au fost extrase prin abstractizare. De aceste dou procese (induc

 ia i deduc ia) trebuies se in seama n metoda de nv mnt i educa ie, n func ie de ele constituindu-se momentelepsihologice fire ti, care trebuie avute n vedere n abordarea metodic a lec iilor.n domeniul didacticii, G. G. Antonescu r mne un herbartian, marcat profund de studiilef cute n Germania, la Jena, sub ndrumarea lui Rein. O dovede te, n primul rnd, planul tip de lec

iepropus, structurat pe urm toarele trepte formale: preg tirea aperceptiv (cu anun area temei de tratat),expunerea sau tratarea temei, asocia ia, generalizarea i formarea no iunilor abstracte, aplicarea. Catendin general de realizare a procesului instructiv-educativ, acesta ar trebui s stea sub semnulactivismului, individualiz rii i moraliz rii.Pedagogia lui G. G. Antonescu s-a ntemeiat pe o m rturisit concep ie filosofic

 , potrivitc reia la nf ptuirea programului social particip n primul rnd factorii culturali, ntre ace tia un rolesen ial avndu-l educa ia. Problema culturaliz rii este abordat n studiul intitulat Progresul socialprin culturalizare, cuprins n volumul Educa ie i cultur (1928), unde este analizat evolu ia ideiiprivind rolul social al educa iei, la unii din marii pedagogi clasici. Astfel, este exprimat adeziunea la

40 Ibidem, p. 3 24 ideea lui Rousseau de a se asigura regenerarea social prin individualizarea educa iei i este apreciatlocul acordat de c tre Pestalozzi factorului cultural, n compara ie cu cel economic i cel politic. G. G.Antonescu este de acord cu teoria pedagogului elve ian privind preponderen a factorului cultural,adoptat i de c tre Spiru Haret, cerndu-le cadrelor didactice s i aduc contribu

 ia la culturalizareamaselor.Ca istoric al pedagogiei, G. G. Antonescu i-a axat cercetarea pe ideea constan ei principiilorelaborate de pedagogia clasic . Lucrarea Istoria pedagogiei. Doctrinele fundamentale ale pedagogieimoderne (1927) este constituit dintr-o suit de studii destinate marilor pedagogi i filosofi aieduca iei clasice, de la Rena tere i pn la sfr itul secolului al XIX-lea. n tratarea acestoraprocedeaz , pe de o parte, cronologic i biografic, pe de alt

parte, prin expunerea mai nti a ideilorfilosofice care au stat, n fiecare caz, la baza gndirii pedagogice, cu motivarea c o desp r ire apedagogiei de filosofie ar avea consecin ep gubitoare, c ci, a a cum s-a afirmat i n alte scrieri,pedagogia are nevoie de filosofie att pentru stabilirea scopurilor, ct i pentru identificareamijloacelor de realizare a lor. Mai peste tot este promovat ideea c noua pedagogie trebuie s secl deasc pe rezultatele celei vechi, desigur, atunci cnd valoarea lor se dovede

 te a fi actual . Deaceea, punerea n eviden a ceea ce are valoare de actualitate n fiecare doctrin , n fiecare sistem degndire pedagogic analizat, constituie o direc ie de studiu prioritar . n lucrarea Pedagogiacontemporan (1935), G. G. Antonescu ncearc o grupare a sistemelor pedagogice contemporane, ncadrate n dou mari categorii: realiste i idealiste, fiecare cuprinznd diviziuni i subdiviziuni.Astfel, realismul este divizat n individualist (educa ia liber - E. Key, pedagogia experimental -Wundt, Meumann, Lay, sistemul Winetka,

coala activ - Kerschensteiner, Gaudig, pedagogiapsihanalitic - Freud) i social (pozitivismul utilitarist - Spencer, regionalismul educativ i localismuleducativ), la fel i idealismul, n individualist (pedagogia personalit ii morale - Paulsen i Frster,educa ia estetic ) i social (pedagogia politico-social , invocat fiind Spiru Haret i pedagogia etico-social , men ionndu-se ndeosebi Natorp). El nsu i se plaseaz n categoria idealismului individual,al

 turi de Paulsen i Frster, criticnd, totodat , realismul, ndeosebi cel social.n elaborarea sistemului s u pedagogic, G. G. Antonescu a fost influen at de numeroase teorii, ndeosebi de acelea apar innd filosofiei i pedagogiei clasice, reprezentate de Comenius, Kant,Goethe, Schiller, Herbart, Pestalozzi, Spencer, Frster. n acela i timp, el a fost receptiv fa de uneleteorii i curente noi, precum coala activ i psihanaliza. n schimb, a exprimat serioase rezerve fa de pedagogia experimental ,c reia i repro

 a faptul c ofer explica ii doar pentru fenomene aflate laperiferia vie ii psihice, neputndu-se ridica la nivelul problemelor educa iei morale. Prin opera scris i activitatea didactic desf urat , G. G. Antonescu, unul dintre cei mai reprezentativi pedagogi aiperioadei interbelice, nu numai c a adus contribu ii semnificative pe t rmul teoriei pedagogice, dar aformat i multe genera ii de oameni ai

colii i de cercet tori ai problemelor pedagogiei, precum I. C.Petrescu sau I. I. Gabrea, care s-au impus, la rndul lor, prin propriile concep ii cu privire la educa ie. 2. 2. Iosif I. Gabrea Iosif I. Gabrea 41 se nscrie n direc ia de abordare a problemelor pedagogice reprezentat dec tre profesorul s u G. G. Antonescu, pe ale c rui idei le-a preluat, continuat, utilizat ca repere pentrudezvoltarea propriilor puncte de vedere. nv tura maestrului este asumat ,a a cum arat StanciuStoian, nu numai n textul, ci

i n izvoarele ei 42 : concep ia cre tin , Kant, Schopenhauer, Nietzsche, 41 Iosif I. Gabrea a absolvit cursurile Universit ii Bucure ti (filosofie i drept), unde a ob inut i doctoratul, n 1928, cu G. G. Antonescu,al c rui asistent a fost nc de la terminarea studiilor universitare. n anul 1932, el a ajuns conferen iar, iar mai apoi profesor de pedagogiela facultatea de tiin e. A mai ocupat i func

 ia de director al unuia din seminariile pedagogice ale Universit ii i pe aceea de secretargeneral al Ministerului Instruc iunii. Dintre lucr rile publicate re inem: coala creatoare. Individualitate, personalitate (1927), Na ionalismul creator (1928), Educa ia familial n Romnia (1930), Psihologia a dou tipuri de copii, de sat i de ora (1931), Tineret tradi

 ie ideal (1931), Statistica i politica colar (1932), Individualizarea nv mntului i un model de fi e individuale (1929), Statistic i politic colar (1932), Organizarea nv mntului n 28 de ri

(n colaborare cu G. G. Antonescu, 1933), coalaromneasc . Structura i politica ei (1937), Liceul. Structura i programa lui (1933), Din problemele pedagogiei romne ti (1937), Organizarea nv mntului n Romnia (1938), Pedagogia ca tiin i obiect de nv mnt (1939). A tradus mpreun cu I. C.Petrescu Prelegerile pedagogice ale lui J. Fr. Herbart (1925).

42 Stanciu Stoian, Pedagogia romn modern i contemporan , Editura Didactic i Pedagogic , Bucure ti, 1976, p. 205; acest aspecteste relevat i de c tre E. Zaharian n Pedagogia romneasc interbelic , p. 67 25 coala neokantian

de la Marburg (H. Cohen, P. Natorp), pedagogia culturii a lui Ed. Spranger,pedagogia moral a lui Frster, la care se adaug personalismul energetic al lui C. R dulescu-Motru.n abordarea principalelor probleme legate de instruire i educa ie, Iosif I. Gabrea se situeaz pepozi iile pedagogiei individualiste, promovnd o concep ie care, de i prezint multe note comune cucea a lui G. G. Antonescu i cu cea idealist-voluntarist proprie unor pedagogi ai vremii, precum C.Narly sau, ntr-o oarecare m sur , I. G v

 nescul, se dovede te a fi, n multe dintre aspectele sale, unaautentic .Concep ia pedagogic a lui Iosif I. Gabrea se afl schi at nc n prima sa lucrare: coalacreatoare. Individualitate Personalitate (1927). Demersul teoretic este centrat pe explicitarea celordou no iuni, de individualitate i de personalitate, considerate a reprezenta punctele de pornire ide sosire ale activit ii educative. Abordarea semnifica

iei celor dou no iuni este una filosofic ,deoarece, dup cum nsu i autorul precizeaz , prin natura lor ambele sunt de competen a filosofiei,f r a ignora i perspectivele sociologiei i psihologiei. Dintr-o astfel de tratare importanteconcluzii de natur pedagogic , de altfel, cea de-a treia parte a lucr rii este consacrat aplica iilor cese pot face pe baza clarific

sunt

trase

 rilor aduse celor dou no iuni. nc n primele pagini ale lucr rii, autorul i precizeaz inten ia de a ajunge, n final, la astfel de aplica ii n domeniul educa iei: vom indicaposibilit ile i mijloacele, de care n elegem c se dispune pentru realizarea trecerii de laindividualitate spre personalitate, i care de fapt pun n discu ie toat

influen a inten ionat dup unprogram stabilit, asupra individului, adic ntreaga oper de educa ie i nv mnt. Cu acest prilejvom ar ta c coala, care i propune s formeze personalit i, va trebui s

i ia numele dup scopul,spre care se ndreapt ; i acesta fiind personalitatea, a c rei caracteristic este elementul de crea ie, coala, care va lucra n serviciul form rii personalit ii nu va putea fi dect o coal creatoare 43 .Dup ce prezint sintetic ndemnurile de a studia fiecare persoan n realitatea ei individual , venitedinspre filosofie, sociologie

i psihologie, Iosif I. Gabrea arat c i n domeniul pedagogiei de maimult vreme se fac eforturi n acest sens, considerndu-se c dat fiind faptul c fiecare individ deeducat i are natura sa unic , particular , aceia i metod nu se potrive te pentru to i. Numai o metod adecvat cunoa terii naturii proprii a individului poate da rezultate bune.Pentru Iosif I. Gabrea, educa

 ia este un proces de transformare specific a individualit iiumane date ntr-o form nou de via spiritual : personalitatea. n acest sens, idealul educa iei nu estealtul dect poten area la maximum a individualit ii omului, pentru a deveni personalitate, adic unom determinat n devenirea i ac iunile sale nu att de legile naturii, ct de propria lui voin . Darpentru a n elege mai bine aceast perspectiv de abordare s

 vedem, mai nti, ce semnifica ii auno iunile de individualitate i de personalitate. Spre deosebire de no iunea de individ, care, nfond, este o abstrac iune, individualitatea, consider Iosif I.Gabrea, este o unitate biopsihic ndevenire, determinat , n esen , de doi factori: ereditatea (biologic i psihic ) i mediul (fizic isocial) 44 . Primul dintre ace tia este nn

 scut i se constituie din dispozi ii sau virtualit i transmise dela ascenden i la descenden i, cel lalt este empiric i se constituie din influen ele pe care mediul fizic,social i cultural le exercit asupra individului. n realizarea educa iei, concluzioneaz Iosif I. Gabrea,trebuie s se in seama de convergen a celor doi factori, utilizndu-se dispozi

 iile nn scute iinfluen ndu-le ct mai intens pentru a le transforma n calit i.n eu i prin eu, individualitatea devine con tient i autonom n manifest rile sale,dobndind noi dimensiuni. De fapt, ea devine altceva. Omul nu vine pe lume ca fiin des vr it , capersonalitate, ci ca o fiin nzestrat

doar cu anumite posibilit i. Ca structur sufleteasc , el se vaforma n cursul vie ii, pn la maturitate. Evolu ia individualit ii se realizeaz pe baza dispozi iilorpsihice cu care omul vine pe lume i a influen elor mediului nconjur tor, n func ie de care eulopereaz o serie de cristaliz ri i sistematiz

ri. Diferen ele dintre indivizi sunt de la sine n elese i deaceast realitate trebuie s in seama educatorul. Chiar dac scopul educa iei, fixat de etic , este unic:formarea personalit ii, aceast formare nu poate fi realizat de to i indivizii n acela i mod. Unii seapropie de ideal mai mult, al ii mai pu

in, unii pe o cale, al ii pe alta, ns ntotdeauna sprijinindu-sepe fundamentul individualit ii i utiliznd toate puterile ei. i atunci, principiul dup care educatorul 43 Iosif I. Gabrea, coala creatoare. Individualitate personalitate , Editura Casei coalelor, Bucure ti, 1927, p. 15-16 44 Ibidem, p. 79 26 se va conduce n activit ile sale nu poate fi dect urm torul: fiecare dup puterile sale. Altfel spus,el va doza con

inutul instruirii i va alege metodele de predare n func ie de individualit ile colarilors i.Individualitatea n care s-a conturat eul este orientat spre personalitatea creatoare. Euldobnde te elementele de cunoa tere, le interiorizeaz i le utilizeaz la perfec ionarea individualit ii,a personalit ii. Omul-personalitate nu mai este determinat n devenirea i ac iunile sale de legilenaturii, ci de propria voin

 i, n felul acesta, devine autonom. n consecin , se poate oferiurm toarea defini ie: personalitatea este individul uman n atitudinea sa de tensiune dup o unitatespiritual autonom i creatoare de noi valori culturale 45 .A adar, Iosif I. Gabrea sus ine un punct devedere voluntarist n n elegerea procesului de dezvoltare a omului, n trecerea de la individualitate lapersonalitate un rol determinant avndu-l voin a, condi iile vie ii sociale fiind mai pu

 in luate nconsiderare, chiar dac se consider c omul se formeaz prin societate i pentru societate. Influen asociet ii, prin diversitatea raporturilor ce se stabilesc ntre indivizi, prin controlul activit ilorindividuale, l ajut pe om s se individualizeze, deoarece compara ia pe care fiecare o face cusemenii s id na tere con tiin

ei personalit ii. Pe de alt parte, prin faptul c personalitatea esteelementul novator, purt tor de ideal n via a social , ea ndepline te func ia de continu structurare asociet ii.Ideea esen ial n lucrarea coala creatoare. Individualitate i personalitate apar inepedagogiei personalit

ii: personalitatea este idealul spre care tinde individualitatea. Individualitateanu este aceea i la to ii oamenii, ci diversificat n func ie de fondul lor biologic; la fel se prezint ipersonalitatea, dar n cazul s u diversificarea se produce dup ceva deosebit, valoarea, cea care st labaza tipurilor de personalitate. Dar nu poate fi vorba de tipuri de personalitate, arat Iosif I. Gabrea,dect acolo unde s-a trecut la tr irea i crearea de valori 46 . Personalitatea este creatoare de valori, mp r ite, dup

filosoful Ed. Spranger ( Lebensformen , 1925), n teoretice, economice, estetice,sociale, autoritare i religioase. Dac avem ase tipuri de valori culturale, atunci avem tot ase tipuride personalitate:a) Personalitatea teoretic este proprie omului pentru care valoarea fundamental n jurulc reia graviteaz celelalte valori este cunoa terea obiectiv a realit ii;b) Personalitatea economic este proprie omului care n toate rela iile vie ii pune pe primulplan valoarea utilit ii (folosin

ei);c) Personalitatea estetic este proprie omului care pune valoarea estetic n centrul vie iisale, n jurul acesteia configurndu-se celelalte valori;d) Personalitatea social valoarea central n structura sa spiritual este simpatia idevotamentul fa de ceilal i, precum i fa de societatea ntreag ;e) Personalitatea autoritar este orientat tot spre ceilal i oameni, dar n alt sens dectpersonalitatea social

 i anume prin impunerea voin ei i a puterii de conducere;f) Personalitatea religioas rezult din c utarea valorii supreme, religiozitatea, c reia i sesubordoneaz toate celelalte valori.La cele ase tipuri de personalitate, preluate din filosofia lui Ed. Spranger, Iosif I. Gabrea maiadaug unul: personalitatea moral . Spranger nu o privise ca pe un tip distinct, din considerentul c moralitatea nu este un domeniu de via special, ci se manifest n toate celelalte. Formei de via aomului teoretic i corespunde etica legalit ii (ac

 iunile sunt dirijate de anumite principii), celeieconomice i corespunde etica utilitarist , celei estetice etica formei interne, celei sociale etica iubiriiaproapelui etc. n consecin , moralitatea nu reprezint , n genere, un domeniu distinct de manifest ri,ci numai o form a vie ii, care se poate valorifica n toate domeniile. Tocmai de aceea, Iosif I. Gabreao nume te form general a vie ii, spre care poate n zui orice om n limita posibilit ilor sale. Unrol aparte n preocup rile pedagogice ale lui Iosif I. Gabrea revine educa iei morale, c

cipersonalitatea este purt toare de ideal, dar nu un ideal moral abstract, ci unul determinat prinproducerea de bunuri culturale, prin voin a comun a societ ii 47 . Prin urmare, scopul acestei educa ii 45 Ibidem, p. 299 46 Ibidem, p. 411 47 Idem, N zuin a spre mai bine pentru genera iile noi. n leg tur cu educa ia moral

n liceu , Tiparul Romnesc, Bucure ti, 1928, p. 4 27 este formarea caracterului moral, pe calea nt ririi convingerilor morale.Dup cum am v zut, pentru Iosif I. Gabrea scopul ultim al educa iei este formareapersonalit ii. O pedagogie care i nsu e te ca ideal educativ formarea personalit ii, arat Iosif I.Gabrea, devine o filosofie a culturii 48 . Ca tiin a educa

iei, pedagogia are menirea de a studiarela iile de dependen func ional dintre cultur i educa ie i de a analiza complexele structuri alespiritului social, pentru a ti n care dintre ele va integra tn ra genera ie. O astfel de pedagogie nu seva folosi de psihologia experimental , deoarece aceasta distruge sintezele de sens ale sufletului,manifestate n tr irea valorilor culturale, ci de o psihologie a structurii, care porne te de la conexiunileculturii obiective

i n centrul c reia st personalitatea uman privit ca ntreg, nicidecum elementele i func iile sale izolate unele de altele, precum n psihologia experimental . Pedagogia personalit ii,arat Iosif Gabrea, nu promoveaz o educa ie privit doar ca transmitere cultural sau ca propagarespiritual a societ ii, cum o definea P. Barth ( Die Elemente der Erziehungs und Unterrichtslehre ,1921). Educa

 ia trebuie s tind la mai mult dect att, i anume la producerea de direc ii devalorificare personale n al ii, de teptnd n sufletul lor, dinl untru n afar , receptivitatea total pentrutr irea valorilor i capabilitatea de a crea noi valori 49 . Pe urmele lui Ed. Spranger, Iosi I. Gabreasus ine c dezvoltarea sufleteasc a unui om poate fi influen at

 doar de tr irea valorilor. O simpl nmagazinare de cuno tin e, f r o pozi ie proprie a eului fa de ele, nu dezvolt sufletul i, prinurmare, nu reprezint o autentic educa ie. Adev rata educa ie const n cultura formal

 , n cultivareaatitudinii suflete ti de tr ire a valorilor i nu n transmiterea materiei cuno tin elor.O coal care urm re te dezvoltarea personalit ii creatoare de valori culturale nu poate finumit dect coala creatoare. Punctul de plecare n activit ile sale este individualitatea, pe carefiecare elev o aduce cu sine. Aceast individualitate va fi luat n considerare, n sensul c

vor fivalorificate nsu irile ei nn scute, n procesul de dirijare a form rii personalit ii elevului. Referitor lamodul de desf urare a acestui proces, Iosif I.Gabrea pledeaz pentru o participare activ , liberconsim it a elevului, deoarece eul copilului nu se afirm i nu ia atitudine dect n cadrul activit ilor,pe care le tr ie te realmente printr-o adeziune personal . Cele care i par a fi artificiale l las indiferent. Via

a ns i este lipsit de artificial, de aceea coala care dore te s formeze personalit itrebuie s fie, nainte de toate, o coal a vie ii, nicidecum o coal ac r ii, care pune n loculrealit ii o es

tur no ional firav . Pe de alt parte, coala creatoare trebuie s fie o comunitatecultural , n sensul c toate valorile din societate vor fi tr ite n spa iul s u de c tre elev, pentru ca dela tr irea lor s treac la formarea

i manifestarea aptitudinilor de crea ie personal . n consecin ,consider Iosif I. Gabrea, n centrul activit ilor de instruire i, totodat , ca factor generator al lor,trebuie s se afle copilul: Toat arta, de care dispune educatorul, trebuie s fie ntrebuin at pentru aface ca activitatea din coal s pulseze din copil sau cel pu in s

-i asocieze ei i eul acestuia 50 . Tot nscopul form rii personalit ii, el va urm ri o dezvoltare multilateral a elevului. n aceast chestiune,Iosif I. Gabrea se inspir din teoria interesului multilateral a lui J. Fr. Herbart, considernd c multilateralitatea dezvolt rii este solicitat din dou motive:a) nu vom putea ti de care for e suflete ti se va folosi individul mai mult n via , pentru a lear

 ta numai lor o aten ie deosebit ;b) chiar dac am ti acest lucru, o dezvoltare multilateral a for elor este necesar , ca ogaran ie c din cooperarea lor pot rezulta bogate crea ii de valori.Desigur, o coal creatoare se va preocupa n permanen de evitarea uniformiz riiindividualit ii elevilor s i, c

 ci, altfel, nu s-ar putea forma nici o personalitate. Tratarea diferen iat aelevilor este i un principiu etic: a nu tortura pe cei slabi voind s facem din ei ceea ce gndim noi,dar ceea ce nu le ng duie individualitatea lor 51 . i pentru elevii buni i pentru cei slabi, arat Iosif I.Gabrea, este valabil acea lege a culturii, despre care vorbea filosoful Th. Carlyle: l sa i-l pe fiecare s devin tot ce e capabil s fie. Dar pentru a putea respecta aceast

lege este necesar o diferen iere acon inutului i a metodelor de instruire. Dac din punct de vedere calitativ, instruirea trebuie s se afle i urm. 48 Idem, coala creatoare. Individualitate personalitate , p. 436 49 Ibidem, p. 437 50 Ibidem, p. 442 51 Ibidem, p. 447 28 ntr-o rela ie de afinitate cu sufletul copilului, din punct de vedere cantitativ trebuie s fie potrivit

 cufor ele individualit ii sale: Un elev asimileaz mai mult o parte, altul alta dintr-o materie; sau, unul omaterie, altul alta, fiecare n felul s u. Este evident c trebuie s se cear de la to i un minimumuniform, pe baza c ruia s se poat organiza comunitatea social . ns o cerin de asimilare total

iuniform ar fi n afar de spiritul colii, care lucreaz n slujba form rii personalit ii 52 . n aceast chestiune, Iosif I. Gabrea se arat un adept al regionalismului educativ, chiar dac nu ntr-o manier suficient de explicit : programele pentru elevii din nv mntul elementar ar trebui s fie regionale,iar cele pentru elevii din clasele mai mari ar trebui s ofere doar un reper general, r mnnd caprofesorul s

 le cear o asimilare a materiei n func ie de afinit ile i puterile fiec ruia. O alt exigen privind con inutul instruirii ar fi aceea a corel rii tuturor cuno tin elor dobndite prin studiuldiverselor discipline colare, pentru a se ntregi unele cu altele, astfel nct elevul s simt bucuriaunei cunoa terii articulate, care va na te n el dorin

 a de a c uta singur noi leg turi i sinteze. Aceastaeste o cale sigur de formare a personalit ii creatoare. Simplificarea programelor, armonizarea isistematizarea cuno tin elor astfel nct s favorizeze realizarea sintezelor personale vor preg titerenul pentru dobndirea de c tre elev a unei concep ii unitare despre lume.Metoda ntrebuin at n predare nu trebuie s se mpotriveasc individualit

 ii elevului, ci s orespecte. Prin metod , Iosif I. Gabrea n elege calea pe care intervine educatorul pentru a introducegenera iile tinere n sfera valorilor culturale ale societ ii i, totodat , pentru a provoca n zuin a de acrea noi valori culturale. Ea trebuie s promoveze activitatea elevului n locul pasivit ii, produc iacreatoare n locul reproducerii servile 53 . Consim mntul copilului de a ac iona, interesul

i pl cereade a se angaja n sarcini de instruire, colaborarea cu profesorul la realizarea scopurilor educa iei, iat coordonatele pe care se va nscrie metodologia didactic . ntlnim la Iosif I. Gabrea numeroase ideispecifice colii active, ca de exemplu ideea unei activit i spontane, provocat de tendin ele interne i ntre inut de educator prin metoda convorbirii, considerat cel mai bun mijloc de a-l determina peelev s se exprime is i valorifice nclina

 iile fire ti. Fiind spontan , activitatea este implicitcreatoare; ea este o manifestare a eului, corespunz toare nclina iilor sale. Dou sunt atitudinileextreme pe care le poate lua coala fa de elevi:a) urm rind rezultate imediate, ea caut s satisfac cu orice pre tendin a elevilor de a ob inepl cerea (alege materia de nv

mnt, metodele i organizarea dup criteriul pl cerii iinteresului prezent al colarului);b) are n vedere mai mult rezultate ndep rtate i, n acest caz, materia de nv mnt, metoda i organizarea instruirii se aleg n vederea acestui scop, iar elevului i se cer sfor ri pentrurealizarea lui.n prima atitudine, coala se poate numi coala pl cerii, promovat asiduu deindividualismul pedagogic de la nceputul secolului, n cadrul c ruia se distinge concep

ia expus dec tre Ellen Key, n lucrarea Secolul copilului , o cald pledoarie pentru drepturile, libertatea iindividualitatea copilului. Dar Iosif I. Gabrea nu i dore te o coal a pl cerii, care ine seama maimult de prezent i de rezultatele imediate, momentane, uitnd de viitor i de rezultatele durabile, ci o coal a sfor rii, total opus

celei dinti. n coala sfor rii predomin dorin a de a dobndirezultate ndep rtate, printr-un efort personal intens, prelucrarea i aplicarea cuno tin elor,preg tirea pentru via , ceea ce nu se ntmpl n coala pl cerii. Din punct de vedere psihologic,pl cerea este o stare de destindere sufleteasc i, prin urmare,

coala pl cerii nu ofer o atmosfer prielnic pentru asimilarea temeinic a cuno tin elor, pentru prelucrarea i aplicarea lor. Dimpotriv ,sfor area este o atitudine de concentrare a tuturor for elor suflete ti n vederea unui scop. Ea ofer celmai bun prilej de asimilare, prelucrare i aplicare a cuno tin elor. n

coala creatoare, care i propunes formeze personalit i puternice, cu o structur intelectual i moral solid , capabile s intre nlupta vie ii, metoda de urmat nu poate fi dect cea a sfor rii 54 . Cum va reu i educatorul s -i conving pe tineri s apuce pe urcu

ul sfor rilor? Prin puterea sugestiei i a exemplelor oferite de marilepersonalit i, prin sfaturi i lecturi referitoare la nevoia sfor rilor n via , dar f r a le impune 52 Idem, coala creiatoare. Individualitate personalitate , p. 455-456 53 Ibidem, p. 463 54 Ibidem, p. 468