Sunteți pe pagina 1din 9

CRETINISMUL N CULTURA I CIVILIZAIA MEDIEVAL 1.

Bilanul civilizatoric al lumii medievale Varietatea i complexitatea culturii i civilizaiei medievale a reinut, cu secole n urm, atenia cercettorilor din diferite domenii ale tiinelor socio-umane. Dar, viziunea istoricilor, filosofilor, literailor despre cultura i civilizaia medieval n-a fost ntotdeauna aceeai, ci ea s-a modificat n decursul vremii. Pentru prima oar, noiunea de ev mediu a fost folosit de ctre umanitii Renaterii n secolul al XV-lea. Ea semnifica o epoc de mijloc, apreciat drept o perioad de decdere cultural, de barbarie, de regres a civilizaiei care se plasa ntre nfloritoarea cultur i civilizaie a antichitii i crearea regatelor barbare europene. Secolul luminilor pstreaz, n mare parte, aceast optic ntruct veacul raiunii i propunea s fie total opus bigotismului, obscurantismului medieval. Dar, istoricii iluminiti, avnd o concepie nou asupra istoriei, ca totalitate a faptelor umane, ca civilizaie nu puteau, dincolo de critica sever adus evului mediu, s nu observe progresul economic, nflorirea i autonomia oraelor, crearea unor noi valori sociale i morale i chiar consecinele pozitive ale operei culturale i civilizatoare a Bisericii cretine. Cel care introduce n gndirea european concepia iluminist despre epoca medieval a fost Voltaire. Celebrul su Eseu asupra moravurilor i spiritului naiunilor rmne un punct de referin important n conturarea unei viziuni istorico-filosofice despre societatea medieval. n aceast lucrare Voltaire rspunde concepiei iluministe privind proeminena spiritului n dezvoltarea civilizaiilor umane, realiznd o oper polemic de mare originalitate cuprinznd, mai ales, o critic sever la adresa ntunericului medieval. Chiar dac Voltaire a fost prea aspru cu evul mediu, opinia lui a izvort nu att din religiozitate ct din raionalitate, din tendina moral i filosofic de a condamna fanatismul Bisericii medievale. Dar, cu toat ostilitatea fa de biseric a recunoscut binefacerile culturale ale cretinismului, aducnd chiar elogii papilor care s-au distins prin spiritul de dreptate, prin pietate i, mai ales, prin efortul de aprare a culturii. A remarcat felul n care papalitatea a devenit deseori o for moral pentru a opri brutalitatea militar a cavalerilor i monarhilor. Poate ntr-un mod paradoxal, Voltaire dei a nnegrit evul mediu a fcut un serviciu enorm acestuia precum i istoriei civilizaiilor. Cutnd s argumenteze progresul civilizaiei umane a relevat originalitatea i frumuseea oamenilor medievali care lupt cu tot ce-i primitiv i barbar n ei, ca s poat urca nc o treapt a templului civilizaiei. Opera istoric a lui Voltaire are o importan covritoare n fundamentarea concepiei moderne despre civilizaia medieval, multe din criticile, argumentele i aprecierile sale fiind valabile i astzi.i Romanticii vor cuta, ca o reacie fa de iluminism, s rstoarne viziunea ntunecat, denigratoare despre cultura i civilizaia medieval, mergnd chiar pn la o exaltare a componentei religioase a lumii medievale. De pild, lucrarea lui Chateaubriand, Geniul cretinismului, aprut n 1802, a avut un succes extraordinar, tocmai prin relevarea frumuseii i utilitii religiei, prin justificarea adus cretinismului care, dup opinia autorului, servise cauza civilizaiei i inspirase cele mai mari genii ale timpurilor moderne. Astfel, romanticii valorificnd necritic izvoarele trecutului, preocupndu-se numai de partea atractiv a istoriei, vor idealiza rapid, lumea medieval. De-abia ncepnd

cu a doua jumtate a veacului al XIX-lea, pornind de la valorificarea critic a izvoarelor, a motenirii lsate de istorici aparinnd diferitelor epoci, cultura i civilizaia medieval este analizat tot mai corect, relevndu-se luminile i umbrele ei. Cercetrile istorice din ultimul deceniu, ndeosebi ale istoricului francez Jaques Le Goff, au conturat o imagine global despre un ev mediu lung care ncepe de la cderea Imperiului Roman de Apus i se prelungete pn n Secolul Luminilor.ii O asemenea concepie relev evoluia lent a civilizaiei europene, persistena unor structuri economice, politice, culturale din secolul al XIII-lea i pn n pragul veacului al XIX-lea. Evul mediu lung este istoria societii preindustriale. Durata lung i analiza global a societii medievale dezvluie profunzimile civilizaii europene, nlturnd deopotriv att imaginea evului mediu ntunecat ct i a celui poleit, idilic caracterizat prin credinele religioase, armonia ntregii societi, nflorirea culturii, artei. Cine ar ndrzni spune Jaques Le Goff s fac din evul mediu care ncepe cu nvlirile barbare o epoc ideal i cine ar nega c evul mediu care se ncheie cu epoca luminilor n-a fost o perioad de progrese ? Acest ev mediu lung ne permite s nelegem mai bine ambiana unei epoci care a fost, n acelai timp, i vremea foametei, a marilor epidemii, a srmanilor i a rugurilor, dar i cea a catedralelor i castelelor, cea care a inventat sau descoperit oraul, universitatea, munca, furculia, haina de blan, sistemul solar, circulaia sngelui, toleranaiii. Istoricii de azi etapizeaz perioada medieval n evul mediu timpuriu, dezvoltat sau central i trziu, datele cronologice fiind diferite pentru Europa apusean i cea rsritean. Evul mediu timpuriu cuprinde secolele VI-X, evul mediu central X-XIV, i cel trziu XIV-XVI. Din veacul al XVI-lea de la Reforma religioas, civilizaia european cunoate o stagnare, prin vechiul regim economic i politic, dar i o ampl inovaie, prin naterea tiinei moderne. Deci, secolele XVI-XVIII sunt un amestec de nou i vechi n planul dezvoltrii sociale, fapt ce a prelungit, n timp, structurile medievale n ntreaga Europ. n epoca medieval, fa de antichitate, au aprut arii culturale noi: slava i araba. n acelai timp, aria culturii latine s-a restrns sau a disprut de pe litoralul asiatic i african al Mrii Mediterane, dar s-a extins prin cretinism n Germania, Scandinavia, Cehia, Polonia, ntre aceste arii noi realizndu-se strnse legturi i zone de contact. Cultura i civilizaia medieval european reprezint o sintez a componentelor germanice, slave, bizantine, islamice, adugate fondului latin i aflate sub influena cretinismului. ntre secolele VI-X a cptat forme distincte spaiul geo-istoric i politic n care se va dezvolta civilizaia Europei medievale. Invaziile germanice, expansiunea rapid a Islamului n Mediteran, lenta sedentarizare a popoarelor slave, integrarea popoarelor scandinave i a Europei centrale n cretintatea latin, constituie etapele marcante ale acestui proces. 2. Cretinismul liant integrator al lumii medievale Cheagul organizatoric al lumii medievale a fost cretinismul. El a ndeplinit un rol esenial n transmiterea civilizaiei i culturii romane ctre Occidentul i Orientul medieval. Cultura i civilizaia Occidentului european conserv motenirea antichitii romane prin intermediul instituiilor cretinismului, la care se adaug apoi influenele germanice i ulterior bizantine i islamice.

Dac la cderea Imperiului Roman erau trei societi diferite care s-au aflat la originea civilizaiei noastre (societatea municipal specific organizrii Romei, societatea cretin i societatea barbar), cretinismul a fost liantul integrator n modelarea structurilor i caracteristicilor acesteia. Principiile de funcionare ale acestor societi dup opinia lui Franois Guizativ - i-au pus amprenta asupra organizrii lumii europene moderne: principiul aristocratic, monarhic, teocratic i democratic. Patru coli istorice susin fiecare nsemntatea i prioritatea unuia din ele n nchegarea civilizaiei europene. Cretinismul a fost marele fenomen care s-a ivit la sfritul antichitii i care a avut o influen uria asupra evoluiei ulterioare a istoriei lumii, cu deosebire a istoriei europene. Din felul cum cretinismul a tratat rostul i scopul societii omeneti a izvort o nou concepie despre lume, care va influena decisiv cultura i civilizaia uman. Filosofia cretin, ancilla theologiae, spre deosebire de cea a lui Aristotel i Platon este o filosofie simpl. Ea s-a adresat deopotriv bogailor i sracilor exercitnd o uluitoare for de atracie asupra oamenilor. Cretinismul reprezint un ansamblu de ebraism, elemente ale civilizaiei eleniste i romane. Sursa gndirii cretine este Biblia, o culegere de cri care conin izvorul credinei cretine. Biblia sau Sfnta Scriptur cuprinde dou pri, fiecare calificat drept Testament, traducere a unui termen grec care nseamn legtur i care de fapt ne trimite la noiunea de Legmnt. Vechiul Testament a fost scris n ebraic (cteva mici fragmente n arameic, dialect popular evreu), fiind o oper legat de interesele clasei preoeti (leviii), de aceea multe fapte din istoria evreilor au fost schimbate, altele pstrate. Cretinismul, spunea Nicolae Iorga, a trtv dup sine tradiia evreiasc, nu s-a putut desface cu totul de ea niciodat. Vechiul Testament vorbete despre legmntul stabilit de Dumnezeu cu poporul evreu, cruia i aparine prin natere Iisus. Primii discipoli ai lui Iisus, care erau evrei, au gsit n textele acestea vestirea venirii lui Iisus Cristos i elemente pentru interpretarea vieii i nvturilor sale. Vechiul Testament cuprindea Legea format din cele cinci cri ale lui Moise i Scrierile, o colecie din care fac parte toate celelalte cri canonice, unele cu coninut istoric, profetic sau poetic. Noul Testament cuprinde Evangheliile, Faptele apostolilor, Epistolele i Apocalipsa Sf. Ioan. Multe din elementele cultelor orientale au intrat n coninutul ideologiei cretinismului. Dar, cretinismul are fa de celelalte religii ale antichitii o serie de particulariti care-i disting coninutul i i-au asigurat, n timp, victoria definitiv asupra cultelor rivale. Cretinismul a nlturat diferenele etnice n domeniul credinei adresnduse, fr excepie, tuturor popoarelor. Cretinismul proclam egalitatea tuturor naintea lui Dumnezeu, fiind o religie care cuprinde ntreaga piramid social, fr diferene de clas, mntuirea sufletului devenind scopul credinei cretine. Cretinismul a adus mari schimbri n domeniul libertii i spiritualitii umane. Tendina ieit din esena cretinismului a fost cea de egalizare social. Pentru sclavi, cretinismul a nsemnat solia lor de libertate, ntruct era rspltit de Dumnezeu cel care elibera sclavii, Dumnezeu neputnd accepta sclavia. Cretinismul proclamnd dragostea, mila, tolerana, buntatea, a generat o lrgire a cercului libertii umane, lovind din interiorul Imperiului Roman, n vreme ce barbarii loveau din afar. Doctrina cretin se ntemeiaz pe dou idei precise: filiaia divin a lui Iisus i misiunea sa mesianic de a rscumpra, de a salva pcatele omenirii. Numele de Cristos corespunde traducerii greceti din ebraicul Mesia. Cristos nseamn Uns sau trimisul lui Dumnezeu i articuleaz termenul de cretinism. Mesajul central al cretinismului const n a spune c Iisus este Cristos, trimisul lui Dumnezeu, cel ce face cunoscut voia

Tatlui i opera sa de mntuire. Relaia unic dintre Dumnezeu i Cristos se exprim n Tatl i Fiul.vi La sfritul secolului al IV-lea i nceputul secolului al V-lea, cretinismul nu mai era o credin individual, ci era o instituie, o Biseric. Rolul Bisericii cretine n crearea fundamentelor civilizaiei noastre este decisiv i acesta s-a manifestat nu numai n plan spiritual, ci i n construirea practic a vieii, a civilizaiei europene. Biserica cretin a propagat i rspndit ordinea, regula ntr-o lume dominat de haos, de dezordine. Principiile i regulile de disciplin interioar le-a extins i impus, treptat, n ntreaga societate. Aa dup cum afirm Franois Guizot, vii biserica a atacat barbaria din toate prile, dominnd-o. A introdus n civilizaia european deopotriv principiile ordinii i binelui, devenind cea mai de seam instan moral a societii. A oferit i a propus tipuri de conduit, mprind recompense i pedepse oamenilor. ntr-o societate medieval extrem de nesigur, credina religioas a anulat sau cel puin a atenuat fora hazardului din lume i din soarta individual cu consecine benefice, reconfortante asupra vieii i civilizaiei. Ideile spirituale purificatorii izvorte din esena cretinismului au conferit oamenilor un sentiment se securitate interioar crendu-le suportul necesar pentru depirea dificultilor vieii. Biserica, prin funciile ndeplinite, devine o putere nu numai spiritual ci i economic i politic a lumii medievale. Monarhia evului mediu unete, treptat, Biserica cu puterea statului pentru exercitarea controlului asupra societii. Dei Biserica s-a format ca o instituie de origine divin (dup dogm, Biserica s-a nscut din micul grup al apostolilor, discipoli ai lui Iisus), ea a rmas o comunitate alctuit din oameni, supus legilor care acioneaz n societatea uman, fiind mereu susceptibil progresului i reculului, avnd o dubl istorie: cea a dezvoltrii interioare i exterioare. Istoria exterioar a Bisericii include expansiunea sa de-a lungul secolelor. Ea privete raporturile Bisericii cu statul, care au fost complexe: fie de nelegere, comunicare, conlucrare fie de lupt, conflict. Totodat istoria exterioar a Bisericii cuprinde raporturile ei cu alte religii: iudaismul, pgnismul, islamismul, cu care Biserica cretin a intrat n conflict n decursul timpului. Istoria interioar a Bisericii cretine nseamn viaa intim a ei privit printr-o tripl perspectiv: a ) a doctrinei religioase; b) a constituirii ierarhiei clericale; c) a modalitilor de exercitare a cultului. Din punct de vedere al istoriei sale interioare, Biserica a fost confruntat cu lupte aprige ndelungate, ea fiind supus ereziilor i schismelor, care au generat sciziuni n snul acesteia. Ereziile au aprut nc de timpuriu n interiorul religiei cretine. Ele au fost determinate, n primul rnd, de persistena unor concepii pgne sau iudaice printre cei care au aderat la cretinism. Vechile concepii nu au disprut automat odat cu adoptarea cretinismului. Din simbioza cretinismului cu elementul religios i filosofic preexistent (pgn i iudeu) s-a produs interesantul proces psihologic care a dat natere diverselor erezii. Socotind c rolul civilizaiilor este hotrtor n istorie, n vreme ce rolul religiilor este subordonat, Arnold J.Toynbee explic aceast simbioz cercetnd civilizaiile n lumina terminologiei specifice bisericilor, vocabularul termenilor religioi fiind preluat de cretinism din civilizaia greco-roman. Astfel, Biserica cretin poart numele unui termen tehnic folosit n oraul-stat atenian pentru a desemna adunarea general a tuturor cetenilor, chemat s se pronune asupra unor probleme de natur politic. n terminologia cretin, ecclesia nseamn, deopotriv, o comunitate cretin local i

Biserica universal. De asemenea, termenul de laic vine de la cuvntul arhaic grecesc laos prin care se nelege poporul, iar clerul i-a luat numele de la termenul grecesc kleros care, n limbaj juridic, nseamn parte. Tot la fel, cuvntul scriptur era folosit n limbaj fiscal roman, testament nsemna contract, tain (sacramentum) semnifica jurmntul militar depus de orice recrut ce intra n armat, iar n grecete liturghie (leitourgia) nsemna serviciu public. nelesul material al cuvintelor greco-romane a fost deviat n sens spiritual, ntr-un proces specific religios de transfigurare. Conflictul dintre Biserica cretin i filosofia greac s-a soldat, dup Toynbee, cu un compromis. Filosofii au acceptat revelaia cretin cu condiia ca aceasta s se exprime n limbajul filosofilor.viii n al doilea rnd, tendina fireasc de a lmuri unele contradicii ale adevrurilor revelate, mai ales explicarea i nelegerea Trinitii (n cretinism divinitatea se prezint ntr-o tripl relaie sub forma Sfintei Treimi, trei persoane ntr-o divinitate unic), a stat la originea diverselor erezii. Cretinismul nu a exclus formele logice n explicarea adevrurilor sale i de aceea se poate vorbi de o evoluie dogmatic a cretinismului. n interiorul cretinismului a fost o lupt permanent de idei, astfel c dogma cretin nu a rmas imuabil. Dar, originea ereziilor nu s-a datorat numai dogmei ci ele reprezint un fenomen spiritual i social mult mai complex. Ereziile sunt o transpunere n plan religios a revendicrilor economice, sociale, politice ale oamenilor, nscriindu-se n vasta micare de contiin care a caracterizat lupta pentru reform a vieii religioase, politice, sociale. Ereticul este un revoluionar pe fond mistic. La nceput ereziile au fost privite cu ngduin de Biseric, apoi acestea sunt tot mai aspru condamnate. Treptat din lupta Bisericii contra ereziilor s-a nscut fanatismul religios, cel mai dureros fenomen din civilizaia europenilor. 3. Originile Marii Schisme religioase Prima erezie major aprut n interiorul cretinismului a fost arianismul. ntr-o interpretare raional a dogmei cretine, ce se nscrie ntr-un plan filosofic neoplatonician, Arius considera c dintre membrii trinitii numai Dumnezeu poart marca divinitii, nefiind nici creat nici nscut, Cristos ocupnd un loc intermediar ntre Dumnezeu i lumea creat. Adversarul su Athanasios considera pe cei doi membri ai trinitii de aceiai substan. Sinodul universal sau ecumenic de la Niceea (325), alctuit din 300 de episcopi venii din toat lumea cretin, prezidat de nsui Constantin cel Mare, proclam drept credincioas, ortodox (credin adevrat) dogma lui Athanasios, condamnnd arianismul i formulnd simbolul credinei (Crezul) care afirm identitatea dintre Dumnezeu i Cristos (doctrina cosubstanialitii). n anul 381, al doilea sinod ecumenic de la Constantinopol a condamnat definitiv arianismul i n special ultima sa form care nega divinitatea Duhului Sfnt. Credo-ul de la Niceea a fost completat de acest nou simbol.ix Dar, doctrina raionalist a lui Arius, privind dubla natur a lui Hristos i care refuz Mariei titlul de nsctoare de Dumnezeu se rspndete rapid printre cretinii latini. Disputele cristologice vor alimenta separarea, schisma, dintre Biserica Romei i a Bizanului. La originea schismei dintre Orient i Occident s-au aflat nu numai diferenieri de dogm, ci au existat cauze profunde generate de evoluia istoric diferit a celor dou arii

geografice ale Europei. Mutarea capitalei Imperiului Roman la Constantinopole (330), a fcut ca episcopii Romei s depind tot mai puin de puterea imperial. n secolul V, episcopul Romei i arog titlul de pontifex maximus, adic suveranul pontif ca o expresie a creterii i ntririi puterii sale. mprejurrile politice specifice Imperiului Roman de Apus au favorizat consolidarea papalitii. Ele au conferit papei un fel de putere temporal pe care mult vreme principii europeni au recunoscut-o fr s i-o dispute, deoarece popoarele lor se simeau protejate i doreau s se afle sub protecia papalitii. Prestigiul politic al episcopului Romei s-a ntrit, n primul rnd, datorit crizei de autoritate din fosta capital roman rmas fr mprat, fr instituii civile i fr eficient aprare militar n timpul atacurilor barbare, mai ales, dup ce regele herulilor Odoacru l detroneaz pe ultimul mprat roman, Romulus Augustus, la 476. Episcopul Romei preia i funciile de organizare a activitilor publice: sprijinirea populaiei n caz de atacuri ale barbarilor, secet i foamete. Apoi, n condiiile frmirii feudale apusene, Biserica latin, condus dintr-un centru unic Roma devine catolic (universal), exercitndu-i autoritatea asupra lumii feudale, n vreme ce Biserica ortodox era subordonat tot mai mult puterii imperiale. Schisma a avut loc n anul 1054, n timpul patriarhului Mihail Kerularios i a papei Leon al IX-lea, care fiind prizonier la normanzi n urma nfrngerii din 1053, l-a trimis la Constantinopol pe cardinalul Humbert. Cearta lui Humbert cu Kerularios nu a fost o ruptur definitiv, bisericile devenind adverse din 1204. Schisma dintre Apusul i Rsritul cretin reprezint unul dintre cele mai importante evenimente din istoria cretinismului cu consecine majore asupra civilizaiei europene.x Ea este rezultatul unui ndelungat proces de ndeprtare care are cauze politicosociale i religioase adnci ce se vor preciza, ndeosebi n secolele XI-XIII, avnd ca moment de referin jefuirea Constantinopolului la 1204 printr-o profanare freneticxi de ctre cruciaii latini. Apoi de la cderea Constantinopolului i pn la nceputul secolului al XVIII-lea, spiritualitatea cretin ortodox este permanent supus asalturilor catolicismului, nsufleit din secolul al XVI-lea de micarea Contrareformei. Dup opinia unor istorici i filosofi, n aceast perioad putem vorbi de un Ev mediu ortodox n care domnete o mentalitate de societate tradiional, n sensul c relativa izolare, dominaia otoman i arhaismul structurilor Rusiei moscovite menin i favorizeaz, n zona Europei orientale, nchistarea structurilor religioase i socio-politice. 4. Biserica latin i geneza civilizaiei occidentale n accepiunea teologic, cuvntul catolic este folosit de toate confesiunile cretine pentru a releva faptul c Biserica lui Hristos este universal, nu numai n sens geografic, ci i prin vocaia ei de a integra toate rasele i culturile umane. Din secolul al XVI-lea, n sens sociologic, cuvntul catolic desemneaz doar o parte a Bisericii lui Hristos ce cuprinde credincioii i instituiile legate de Roma. n mod tradiional, atunci cnd vorbim despre catolicizarea Bisericii ne referim la sensul teologic, iar catolicismul este legat de sensul sociologic.xii Dup Jean Delumeau, nu putem vorbi cu adevrat de catolicism dect dup ruptura dintre Rsrit i Apus, Roma i Constantinopol, de la 1054. nceputurile schismei dateaz din secolul IV, dar de o ruptur global putem vorbi doar din secolul al XI-lea, o dat cu excomunicarea reciproc a papei i a patriarhului din Constantinopol.

Ce caracterizeaz catolicismul i-l deosebete de ortodoxism ? 1. Dogma primatului papal n Biseric, romano-catolicii atribuind pontifului de la Roma puterea suprem n Biseric ca urma al Apostolului Petru. 2. Dogma purcederii duhului Sfnt (controversa despre Filioque) Biserica romanocatolic socotete c Duhul Sfnt pogoar de la Tatl i de la Fiul, pe cnd Biserica ortodox consider c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl.xiii 3. Dogma Purgatoriului, Biserica romano-catolic susine c exist Paradis, Purgatoriu i Infern n timp ce Biserica ortodox i bisericile protestante consider c nu exist dect Rai (Paradis) i Iad (Infern) i contest existena Purgatoriului. 4. Dogma mprtirii cu pine nedospit, Biserica romano-catolic svrete taina mprtaniei cu pine nedospit (azim), pe cnd Biserica ortodox folosete pinea dospit i vin amestecat cu ap. 5. Dogma despre nentinata zmislire (imaculata conceptio) a Fecioarei Maria. Ortodoxii i protestanii socotesc c pcatul originar s-a transmis i Fecioarei Maria, n vreme ce catolicii susin dogma potrivit creia fecioara Maria a fost exceptat de la ntinarea universal (Bulla din 8 decembrie 1854 a papei Pius al IX-lea). 6. Dogma infailibilitii papale proclamat la 18 iulie 1870 n timpul papei Pius al IX-lea, nseamn c Papa, n exercitarea autoritii sale de pontif al Bisericii romanocatolice, nu greete niciodat.xiv Odat cu ruptura dintre Rsrit i Apus, din anul 1054, ncepe istoria unui cretinism latin separat de ortodoxism ce va modela structurile societii occidentale. Prin convertirea la cretinism a francilor, ungerea lui Pepin cel Scurt de ctre papa i ncoronarea lui Carol cel Mare La Roma (800), i-a nceput existena Europa occidental. Ea este supus Bisericii de Apus i se afl n strns alian cu Roma. n cretintatea occidental exista o total simbioz ntre Biseric i societatea laic. Dar, dincolo de viziunea despre trupul comun al Bisericii i societii, exist o dualitate de structuri ca expresie a rolurilor papei i mpratului, al regilor i episcopilor, al seniorului feudal i al preotului slujitor. Fondatorul bisericii latine i totodat al ideii dualitii puterii este Sf. Augustin. Lucrarea sa De civitate Dei, scris ntre 413-427, n plin afirmare a luptelor cristologice, reprezint o critic a pgnismului urmat de o teologie a istoriei care a influenat decisiv gndirea politico-religioas occidental. Sf.Augustin fundamenteaz teza celor dou ceti: Cetatea oamenilor, temporal i pieritoare care se perpetueaz prin natere natural, i Cetatea divin, etern i nepieritoare, care este locul regenerrii spirituale. Cretinii, dup Sf.Augustin, trebuie s atepte victoria cetii divine asupra celei temporale. Dincolo de semnificaia spiritual-filosofic a doctrinei lui Augustin, ea rmne un izvor nesecat de idei pentru practica socio-politic medieval. Sf.Augustin a justificat pentru prima oar n sens teologic ideea separrii dintre puterea spiritual (pontiful) i puterea temporal (monarhul). Pentru lumea antichitii nu exist o separare ntre puterea politic i religioas. Principala inovaie a cretinismului latin este spargerea principiului confuziunii puterilor. Separarea puterii temporale de cea spiritual reprezint o surs a libertii de contiin. n acelai timp, doctrina augustian a devenit baza tendinei de dominaie universal a Bisericii catolice genernd, ulterior, grave conflicte ntre autoritatea papal i cea monarhic. ncoronarea lui Carol cel Mare, la Roma (800), a simbolizat echilibrul dintre puterea temporal i puterea spiritual, iar biserica se ntrete. De la Constantin la Leon Biserica n-a ncetat s se ridice, fiecare pontif fcndu-i un titlu de glorie din a aduga

ceva n plus la edificiul predecesorilor.xv Ea ncepe s-i impun autoritatea spiritual i administrativ, iar de aici izbucnete conflictul dintre papi i monarhi, care a zguduit lumea medieval occidental. De pild, Grigore al VII-lea i Henric al IV-lea la 1077, Filip IV cel Frumos i Bonifaciu al VIII-lea la 1303. Suveranii au ncercat s diminueze sau s distrug spiritual a capilor bisericii iar acetia din urm doreau, n mod constant, s fac din independena lor spiritual un mijloc de dominaie universal. Raporturile dintre puterea temporal i cea spiritual n Occident au devenit, n timp, extrem de complexe. efii clerului au dobndit un triplu statut: a) eccleziastic fiind independeni n raport cu puterea temporal; b) feudal ceea ce nseamna c erau cuprini n structurile tipice de dependen ale regimului feudal; c) de simpli supui avnd datoria de a da ascultare monarhului absolut.xvi Acest statut feudal ddea posibilitatea suveranilor s atenteze la independena spiritual a clericilor n condiiile cnd acetia refuzau s-i ndeplineasc obligaiile de vasali sau supui. Conflictul dintre puterea temporal i spiritual se va ncheia cu declinul puterii spirituale, marcat de captivitatea papal de la Avignon (1309-1377) sau marea schism a Occidentului datorat luptelor dintre diferitele fraciuni din conducerea Bisericii, ajungndu-se la doi papi (1378-1408) sau trei papi, n acelai timp, o perioad de 39 de ani de anarhie i dezordine care va scandaliza ntreaga cretintate. Dac secolul al XIII-lea a nsemnat apogeul puterii Bisericii latine, cnd dincolo de puterea spiritual aceasta i crease un vast aparat administrativ, juridic, fiscal ce includea ntreaga lume catolic, n veacul al XIV-lea biserica cretin latin intr ntr-o criz acut, care se va ncheia cu scindarea catolicismului. Declinul Bisericii latine s-a datorat, pe de-o parte ntririi puterii monarhilor, ca rezultat al centralizrii statelor europene, pe de alt parte nevoii acute de reformare a instituiei Bisericii. Puterea papalitii a fost diminuat, n final, datorit consecinelor cruciadelor i procesului tot mai intens de laicizare a culturii europene. Cu toate acestea, influena puterii spirituale a rmas puternic asupra lumii occidentale, cnd spunem Occident, nu avem n vedere doar o simpl noiune geografic, ci un termen din istoria civilizaiei strns legat de dominaia ideologic i spiritual a bisericii catolice. Ceea ce reprezenta deosebirea catolic nu este un principiu precis definit, ci un ansamblu de accente pe care le-am putea defini ca pe o cultur teologic-spiritual. xvii Factorul religios este mijlocul fundamental de nelegere att a civilizaiei medievale ct i a celei moderne. Apartenena la comunitatea catolic a conferit Occidentului anumite caractere specifice i o anume unitate, deosebit de zon rsritean a civilizaiei europene, socotit schismatic din punct de vedere al catolicismului. n cadrul civilizaiilor Biserica i extinde aciunea asupra ntregii vieii sociale, universul spiritual, luntric uman fiind modelat sub nrurirea religiei. Aria de influen a religiei ortodoxe sau catolice va genera structuri mentale, psihologice diferite popoarelor care au intrat sub autoritatea uneia sau alteia dintre aceste religii, cu consecine distincte n planul culturii i civilizaiei lor.

vezi pe larg Dumitru Alma, Angela Banciu, Voltaire istoric, Editura tiinific, Bucureti, 1994, p.50-90 ii Jaques Le Goff, Pentru un alt ev mediu,vol.I, Editura Meridiane, 1986 iii Jaques Le Goff, Imaginarul medieval, Eseuri, Editura Meridiane, 1991, p.42 iv Francois Guizot, Op.cit., p.60 v N.Iorga, Evoluia ideii de libertate, ed.cit., 1987, p.144 vi vezi Jean Delumeau, Religiile lumii ,Humanitas, Bucureti, 1996, p.58-59 vii Francois Guizot, Op.cit., p.70 viii Arnold J.Toynbee, Studiu asupra istoriei, sintez a volumelor VII-X, de D.C.Somervell, Humanitas, Bucureti, p.154-157 ix Jean Delumeau, Op.cit., p.146-148 x Din secolul al V-lea elaborrile patristice se centreaz pe unirea divinului cu umanul lui Christos, realizndu-se, cu ocazia sonodului de la Efes din 431, o sintez ntre concepia reprezentanilor colii din Antiochia (puneau accentul pe umanitatea lui Iisus) i cei ai colii din Alexandria (insistau asupra divinitii lui). Al patrulea sinod ecumenic de la Chalcedon, din anul 451, a permis cea mai bun colaborare ntre cretintatea rsritean i apusean nct fiecare natur a lui Christos, divin i uman, i pstreaz semnificaia, accentul ns fiind pus pe unitatea sa personal. Colaborarea Bizanului cu Roma se menine i n secolul al XVII-lea, cnd al aselea sinod ecumenic (680-681) amplific dogma din Chalcedonia. Din secolele al VIII-lea i al IX-lea, o dat cu criza iconoclast, ce se deruleaz pe fondul adncirii diferenelor dintre cele dou pri ale fostului imperiu roman, separarea dintre Apusul i Rsritul cretin capt i o aprofundare teologic. (vezi Jean Delumeau, Religiile lumii, ed.cit., p.51-55). xi Ibidem, p.146 xii Ibidem, p.119 xiii vezi Teologia dogmatic i simbolic, vol.I, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1958, p.425-458. xiv Ion Mihail Popescu, Istoria i Sociologia Religiilor. Cretinismul, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 1996, p.113-119 xv vezi pe larg Histoire du monde, tome V, Le empire Roman et lEglise, Paris 1928, p.280-351. xvi vezi Francois Guizot, Op.cit., p.112 xvii Jean Delumeau, Op.cit., p.120-121