ASPECTE ALE RAPORTULUI TIIN CREDIN N ISTORIA TIINEI EUROPENE

Radu JECU1
radu.jecu@gmail.com

ABSTRACT. The article shows a few aspects of the relationship between science and faifh/religion during the European history. In fact, it refers to the second Christian millenium in the Western Europe. There are mentioned the important key-moments of the evolution of science and also the ones of the formation and rising of the scientific commnunity. We presented the connections between scientists and their faith, between their community and the Christian religion during the time and also the religious influences on the sciences. The proposed conclusion is the need of the return/come of the scientists to the Orthodox faifh practice, as in the early Christian Church.

Prezenta lucrare prezint cteva aspecte ale raportului tiincredin n decursul perioadei cretine a istoriei europene, n tratarea crora ne-am strduit s limitm pe ct posibil riscurile inerente ale generalizrii. Textul s-a configurat n urma a dou lecturi recente:
1

Cercettor tiinific grad III, Institutul Naional de Cercetare-Dezvoltare pentru Metale i Resurse Radioactive INCDMRR-ICPMRR Bucureti, Membru al Asociaiei pentru Dialog ntre tiin i Teologie n Romnia (A.D.S.T.R.).

NOEMA

VOL . VI I I , 2009

444

Radu JECU

Prima dintre acestea este tableta care d titlul unui volum2 al Anei Blandiana. Titlul te conduce spre cele dou perspective complementare de abordare a transcendenei, din unghiul tritorului credincios, respectiv al intelectualului: credinciosul, respectiv teologul, alege a fi n mpria lui Dumnezeu, n timp ce intelectualul, respectiv omul de tiin, prefer a privi (spre) Empireul Ceresc. Acestea sunt dou extreme; n timp ce prima, sub aspect soteriologic, i este suficient siei (avnd un caracter ontologic, a fi n Dumnezeu nsemnnd a te mntui), cea de a doua are ntotdeauna nevoie de amendamentele celei dinti, devenirea gnoseologic are nevoie de autoreglrile lui a fi. Atunci cnd dou tendine se regsesc ntr-una i aceeai persoan, cnd tritorul religiei se identific cu cercettorul tiinific, el tinde concomitent a fi n Dumnezeu i a privi Imperiul Divin. Acesta este, n cazul nostru, intelectualul cretin, spre care ne vom ndrepta atenia n cele ce urmeaz. Cea de-a doua lectur menionat este o triad de conferine3 ale sociologului german contemporan Wolf Lepenies, susinute n Italia la nceputul anilor 1990 i constituie o provocare de real interes pentru abordarea subiectului studiului nostru care poate fi considerat i ca o completare dintr-o poziie ortodox i romneasc. n Evul Mediu viaa pmnteasc era privit ca o pregtire asidu pentru cea viitoare. Cuvntul Evangheliei Eu spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie pentru adevr (Ioan 18, 37) era respectat, iar porunca S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17,3) era valabil pentru toi cretinii, care ncercau s o mplineasc n ntreaga lor via. Se acorda mult mai mult importan vieii luntrice, iar viaa social era rnduit n acord cu poruncile divine. Cretinii aveau viu n inim ndemnul Domnului Hristos: Cutai mai nti mpria Lui (a lui Dumnezeu, n.n.). i toate acestea se vor aduga vou (Luca 12, 29
2 3

Ana Blandiana, A fi sau a privi, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. Wolf Lepenies, Ascensiunea i declinul intelectualilor n Europa, Casa crii de tiin, Cluj-Napoca, 2005.

Aspecte ale raportului tiin credin n istoria tiinei europene

445

31). Prin urmare, eforturile n plan exterior se desfurau ca o consecin a lucrrii luntrice. Creaia era conceput ca un tot organic, lucrarea continu i proniatoare a lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Teologia, nu era considerat o tiin (precum astzi), ci era cunoaterea lui Dumnezeu i trire n Dumnezeu. Dup cum cuta s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu, prin nelegere duhovniceasc, iar nu prin explicare raional-material, tot astfel omul acelor vremuri ncerca s cunoasc lumea prin nelegere, iar nu prin explicare sau interpretare. n preajma anului 1000, Occidentul cretin atepta cu nfrigurare, cea de-a doua venire a Mntuitorului. Dar El n-a venit atunci pe pmnt. O dezamgire adnc a surpat sufletul oamenilor. Aceasta a determinat, dup Alexandru Mironescu, evoluia pe termen lung a Europei cretine, constituind chiar zorii modernitii: Aa-numita renatere ct i chipul omului modern le aflm, credem noi, acolo, n embrion [].4 n mentalitatea occidental a aprut marea schimbare premis a secularizrii de mai trziu: orientarea dinspre valorile spirituale spre cele materiale, dinspre virtutea trit, interioar ctre cea manifestat prin aciune exterioar. n plan practic, omul s-a hotrt s renune la bucuriile paradisului pentru a cuta cu perseveren, prin toate mijloacele minii, bucuriile vieii acesteia. A nceput s se intereseze de realitatea nconjurtoare, pe care a crezut c o poate stpni i utiliza prin inteligen, prin raiune.5 Centrul de gravitaie al culturii occidentale a alunecat de la cele venice la cele pmnteti, de la teologie la tiin. O mare contribuie n aceast direcie a avut-o tiina arab i traducerile marilor autori greci i arabi. Dezvoltarea tiinei este ncurajat att de puterea laic, ct i de Biseric. Apar coli episcopale, ca i nucleele primelor universiti (Paris, Bologna, Oxford). unde se studia teologia regina tiinelor dar i materiile
4

Mironescu, Alexandru, Certitudine i adevr, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p. 29. cf. Jean-Pierre Lonchamp, tiin i credin, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2003, p. 39.

446

Radu JECU

tiinifice la facultile de arte. Curnd, filosofia (care includea, n sens larg, i ceea ce numim astzi tiin)6 l va afla pe Averroes i teoria sa despre dublul adevr care va contribui, n timp de secole, la eliberarea filosofiei de sub tutela teologiei. Prin operele savantului arab, mediul universitar l descoper pe Aristotel. nclinaia spre raionalism, existent deja, este potenat. Ideile Stagiritului vor supravieui, mpcate cu teologia, sub forma scolasticii, mai ales prin Toma dAquino (12251274) autorul principiului armoniei dintre tiin i religie i exponent al deismului. Prin el, filosofia natural ptrunde n teologia catolic oficial i, treptat, se deplaseaz nspre tiin, ndeprtndu-se de tutela teologiei. Gravele probleme ale catolicismului conduc la apariia i nflorirea Renaterii. Omul universal al Renaterii se implic att n tiin, ct i n reflecia filosofic. El inaugureaz un nou mod de a cerceta, de a tri i de a face cultur: este civil adic recunoscut i consultat de conceteni i natural adic doritor s cunoasc lumea nconjurtoare pentru a aciona asupra ei, asemenea modelului su antic Democrit. Observm, n germene, tendina voalat de accedere la puterea politic n scopul nfptuirii ideilor. Ali autori subliniaz renvierea tiinelor oculte. Astrologia, magia i alchimia vor lua avnt, prin aliana cu astronomia, medicina, chimia. Intervine o perioad de complicitate ntre autoritile ecleziastice i cercettori, probabil n scopul revigorrii mediului universitar n sensul practicrii unor tiine detaate de alunecri grave. Opoziia constant a oamenilor de tiin renascentiti fa de instituia universitar (dominat de Biseric), precum i comunicarea mult nlesnit de apariia tiparului (1440) i a gravurii pe metal (1450) conduce la apariia de noi instituii, surse de susinere pentru cercetare i diseminarea tiinei astfel nct cercetarea tiinific va iei de sub monopolul Bisericii. Reforma a avut un impact deosebit asupra tuturor domeniilor de activitate n dorina de a restabili puritatea originar a
6

cf. Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Ed. Nemira, Bucureti, 1994, p. 279.

Aspecte ale raportului tiin credin n istoria tiinei europene

447

comunitii cretine, reformatorii refuz pe de o parte, cultura pgn a Renaterii, n bloc i, pe de alta, orice referin cultural n afara Bibliei. Cele dou interdicii conduc pe plan teoretic, la apariia tiinei exacte i a tehnologiei moderne. Contrareforma iniiat de Biserica romano-catolic va sfri prin a avea asupra tiinelor vremii un efect similar cu Reforma, condamnnd cultura renascentist. Att catolicii, ct i luteranii combat acum acelai inamic: fantezia uman.6 Astfel, matematizarea (fundamentat prin Galilei), mecanicizarea (prin Descartes) i empirismul (prin Francis Bacon) vor deveni caracteristicile tiinei ntregului Occident. Galilei a ntemeiat tiina modern, caracterizat de o abordare explicativ, nu doar descriptiv a realitii. Considernd Creaia de esen matematic, el va inaugura noua viziune a matematizrii naturii i, n consecin, a tiinei. Filosofia este scris n aceast mare carte care st deschis n permanen n faa ochilor notri (Universul, vreau s spun) i nu o putem nelege dac nu nvm mai nti limba i caracterele n care este scris, or ea este scris n limbajul matematicii (Il Saggiattore, 1623)7. tiina va renuna definitiv la imaginea cosmologic proprie lumii antice i medievale i la consideraiile legate de aceasta, iar spaiul va fi cel abstract i omogen al geometriei euclidiene, iar nu cel calitativ, difereniat i concret al fizicii epocilor premergtoare. Galilei a demonstrat practic unitatea dintre experimentul modern i spiritul matematic. ncercnd s fereasc sufletul de contaminarea i abuzurile tiinei, pentru a-l menine ntr-o stare mai apropiat de Dumnezeu, puritanismul n-a izbutit dect s-l izgoneasc pe Dumnezeu din lume; izgonit din natur, deci radical transcendent, Dumnezeu tace; n realitate, aceasta se traduce prin tcerea naturii, considerat acum ca principala responsabil a ndeprtrii dintre Dumnezeu i om.8
6

Ioan Petru, Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 279. Dominique Lecourt (coordonator), Dicionar de istoria i filosofia tiinelor, Ed. Polirom, 2005, p. 623. cf. Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 281.

448

Radu JECU

n persoana lui Descartes, concepia filosofic proprie se ntruchipeaz n cercetarea tiinific. Iluminarea sa i-a modelat viaa i l-a condus spre construirea unui sistem de gndire complet nou, apreciat de Bertrand Russel ca un semn al unei ncrederi n sine ce a rezultat din progresul tiinei9. Adevrurile tiinifice sunt, n opinia lui, absolute. Aceast concepie asupra adevrului tiinific i a metodei tiinifice ca singur mod valabil de nelegere a fost demolat de modernitatea secolului XX, dar ea domin nc gndirea multor cercettori, care continu s separe raiunea de credin. Asemenea lui Descartes, Francis Bacon a acionat n favoarea eliberrii tiinei de idoli (prejudeci, iluzii, erori, ntre care socotea i educaia). Astfel, el admite c se poate cunoate adevrul prin prelucrarea raional a datelor senzoriale. El conduce la dispariia imaginii Pmntului ca organism viu i ca mam, ce a servit ca o constrngere cultural, limitnd aciunile oamenilor, cci ct vreme Pmntul a fost considerat viu i sensibil, aciunile distructive mpotriva lui puteau fi privite ca o nclcare a eticii10. n vederea cunoaterii i stpnirii naturii, Bacon a inventat metoda empiric de cercetare a naturii. El reia i aplic aforismul lui IbnArabi tiina nseamn putere deschiznd calea influenei ideologiei n tiin. Revoluia tiinific ia sfrit prin ilustrul Isaac Newton. Personalitate complex, cu preocupri multiple, credincios, el admitea c Dumnezeu lucreaz n Creaie prin Duhul Sfnt. Pentru el cunoaterea e una singur, dar abordarea realitii poate fi fcut din multiple perspective (nu numai tiinifice).. Dei toi oamenii de tiin din secolul XVII au avut studii universitare, tiina modern s-a nscut n afara universitilor, transformndu-se treptat ntr-o activitate social organizat, sub forma societilor tiinifice, dintre care vor lua natere academiile. n cadrul crora se realiza prin voluntariat ceea ce nu puteau realiza universitile.
9

10

Bertrand Russel apud Fritjof Capra, Momentul adevrului, Editura Tehnic, Bucureti, 2004, p. 48. Fritjof Capra, Momentul adevrului, Editura Tehnic, Bucureti, 2004, p. 47.

Aspecte ale raportului tiin credin n istoria tiinei europene

449

Revoluia tiinific constituie preambulul epocii moderne. Mai puin cuceririle tiinifice, dar mai ales concepiile filosofice ale savanilor vor determina apariia filosofiei epocii luminilor. Iluminismul, n general, poate fi caracterizat prin cuvintele: utopie i reform, ameliorare i visuri. n secolul XVIII se visa la o lume mai bun i se voia cu fermitate mplinirea acestui vis. Dei lumea real era conceput drept cea mai bun din cele posibile (Leibniz), se considera c poate fi modelat prin raiune i tiin. Adevrurile i puterea tiinei confereau ncrederea omenirii c ameliorarea lumii ar putea fi realizat ntr-un viitor previzibil i terestru. Eforturile umane erau cu totul revrsate nspre exterior. n epoc, filosofia abordeaz toate aspectele realitii cu un ochi critic i, curnd, ncepe s se simt egal cu teologia, devenind, dup modelul german, conductoarea universitilor, fundament i orientare pentru tiine. n epoc s-a realizat o legtur organic ntre filosofie (aa cum o percepem astzi) i tiine, nscut din concepiile oamenilor de tiin anteriori, prelucrate n filosofia iluminist. Iluminismul aduce o dinamic neobinuit n formele tradiionale, considerate nepenite. Astfel, observm concomitena dintre deplasarea accentelor: I. dinspre credin spre raiune; II. dinspre Biseric spre stat i III. dinspre obligaii spre drepturi. Sfritul secolului XVII aduce tolerana ntre aproape toate profesiunile de credin nscute n urma Reformei. Dreptul natural, n formularea sa medieval, nu mai corespundea cerinelor vremii. Dup Reform, reprezentrile diferite ale catolicilor i protestanilor au condus la resimirea lipsei unor reguli comune, care vor fi enunate, n germene, de olandezul Grotius, dezvoltate apoi de germanul Pufendorf i ulterior acceptate ca baz n vederea formulrii noului drept internaional. n aceeai situaie se afla i morala religioas, din care decurgeau obligaiile credincioilor. Din acestea a luat natere teoria despre drepturile omului i ale ceteanului, care a rodit mai nti n The Bill of Rights aprut n urma Glorioasei Revoluii (1688). Prin promovarea limbii materne i a intensificarea practicii religioase, se dorea o apropiere ntre romano-catolici i protestani.

450

Radu JECU

Problemele economice erau strns legate de cele politice, dar i de concepiile religioase. Astfel, etica protestant i vede roadele n contrast cu etica tradiional. Munca omului nu mai este privit ca o pregtire pentru viaa viitoare; a dobndit propria valoare religioas prin aceea c, dac este bine fcut, sporete gloria lui Dumnezeu11. Prin urmare, n secolul XVIII, rile protestante devin mai bogate dect cele catolice. Iluminismul preia de la protestantism preocuparea pentru nvmntul generalizat. Prin educaie se pot transmite att valorile tradiionale, ct i idei noi. Raionalitii iluminiti vor introduce n programele de nvmnt alturi de vechile discipline ale matematicii i fizicii tiinele naturii, geografia i istoria. n afar de teologi, juriti i medici, universitile vor forma, de acum, i ingineri, care ncepeau s devin foarte utili. Va lua natere nvmntul superior ingineresc, cci vastele lucrri care se iniiau pretutindeni reclamau specialiti n domeniul tehnic cu calificri variate. tiinele naturii vor cunoate un avnt deosebit, element caracteristic al epocii. Buffon, n Istoria natural, ne ofer concepia dominant a vremii: natura originar, neatins de om, trebuie modificat de acesta spre a deveni civilizat, util i apreciat. Omul deine o poziie privilegiat n interiorul naturii create de Dumnezeu, poziia ierarhic executiv suprem. Prin urmare, el este dator s civilizeze natura care, altfel, ar reveni la stadiul ei originar i ar distruge realizrile umane. ns Dumnezeu limiteaz posibilitile de aciune ale omului care, deoarece nu poate crea ex novo i nici distruge pe veci, este eliberat de multe responsabiliti. Drept consecin a faptului c omul nu poate aciona distructiv asupra creaiei divine, tiina are deocamdat pretenie cunosctoare12. ncepe a se dezvolta tiina nou, pur. Royal Society renun, nc de la nfiinare, la a trata problemele religioase i de stat. n tiina modern, asemenea de-moralizare, adic renunarea
11

12

Max Weber apud Amos Funkenstein, Teologie i imaginaia tiinific din Evul Mediu pn n secolul XVII, Editura Humanitas, 1998, p. 12. Wolf Lepenies, op. cit., p. 33.

Aspecte ale raportului tiin credin n istoria tiinei europene

451

tiinei de a exprima judeci orientative n probleme politice i morale, a devenit premiza fundamental a cercetrii13. Revoluia francez pare a fi fost nfptuit n numele naturii Spre finalul acesteia, Robespierre prin marele su Discurs despre raportul dintre principiile republicii i ideile religioase i morale. face o apologie a progresului uman prin tiine, susinnd autosuficiena arogat de tiin, ceea ce va conduce n anii imediat urmtori la contiina de tiin cuceritoare, dar i utilizarea i supunerea ei de ctre ideologie. Prin contientizarea implicaiilor aciunilor sale, n contextul unei teologii deiste, omul pierde locul central n Creaie, devine o fiin vie alturi de celelalte fiine, supus acelorai legiti. De aici i pn la teoria evoluionist nu a fost dect un pas, cci omul nu este o excepie noteaz Darwin. Chiar dac ncepe s apar contiina c omul poate distruge ireparabil natura, tiinele refuz s ofere repere orientative. Credina n progresul tiinelor i al tehnicii crete. Secolul XIX se va dovedi curnd a fi al mnuitorilor de sofisme, al economitilor i al celor dedicai calculelor14. Acelai secol aduce n spaiul lingvistic i cultural un adjectiv nou: intelectual, pentru a desemna i deosebi munca executat mental de cea manual. La nceput vor fi fost limitai n activitatea lor profesional (intelectual) de baz de condiiile economice, sociale i politice. Curnd, ns, realizrile tiinelor determin o ncredere crescnd n adevrurile tiinifice, fa de care adevrurile religioase ncep s fie socotite prejudeci desuete. Afacerea Dreyfus a fost ocazia mult visat de a da o dimensiune etic aspiraiei intelectualilor de recunoatere i implicare politic, determinnd apariia accepiunii curente actuale a intelectualilor.
13

14

Pr. acad. Dumitru Stniloae, Spiritualitea ortodox. Ascetica i mistica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, p.34 Edmund Burke, Reflecii asupra revoluiei din Frana, Ed. Nemira, Bucureti, p. 118.

452

Radu JECU

De atunci, termenul intelectual, devenit substantiv i reprezentarea lui social i politic, care merg mpreun, i conserv valoarea de model, provenit din renumele celor care l-au ilustrat. Cele ntmplate cu puin peste sut de ani n urm ne confer prilejul de a sublinia cteva aspecte legate de categoria social a intelectualilor, relevante pentru studiul nostru: De atunci intelectualii occidentali, ntre care i oamenii de tiin, nu mai sunt definii prin profesia lor (intelectual), ci prin noul lor raport cu profesia, prin intermediul ctorva analogii: 1. cu opoziia i disidena social n numele valorilor morale. Ei i manifest rspicat poziia critic fa de problemele vremii n care triesc. 2. cu necesitatea de aciune n faa atacurilor conservatoare asupra avangardei. n general, n numele progresului, avangarda este preferat i promovat n dauna tradiiei. 3. cu valorizarea funciilor culturale i revendicarea unei autonomii politice. Utilizarea pregtirii superioare i prestigiului propriu pentru a se detaa ca o categorie distinct de restul societii.15 Din perspectiva credinei, observm c: 1. cel mai adesea, valorile morale n numele crora se unesc intelectualii sunt secularizate. Liga drepturilor omului, format n plin criz a afacerii Dreyfus, rmne influent aproape n ntreg secolul XX. 2. perspectiva secularizant conduce la preferina de susinere a avangardei n dauna conservatorismului. 3. pretenia cunosctoare i ridicarea culturii la nivel de spiritualitate absolut contribuie la contiina de cast care se dorete a fi recunoscut. Deoarece n epoca modern religia, respectiv cretinismul, i-a pierdut treptat statutul de adevr de la sine neles, n special n comunitile culturale i tiinifice, valorile seculare penetreaz morala intelectualitii, care va fi cldit pe temeiul moralei provi15

Christoph Charle, Intelectualii n Europa secolului XIX, Institutul European, 2002, p. 322.

Aspecte ale raportului tiin credin n istoria tiinei europene

453

zorii carteziene, n care ntlnim radicalismul intern al tiinelor, adaptarea politico-social i un decizionism n aparen raional16. Marile descoperiri ale fizicii secolului XX vor conduce ns pe cercettori la concluzia c ntregul lor mod de a gndi, conceptele de baz i limbajul folosit erau inadecvate pentru fenomenele studiate. A trecut ceva timp pn ca ei s realizeze c n fizica atomic nu se pot folosi conceptele clasice. Efectul a fost perceput ca un oc de ctre lumea tiinific. Pentru mecanica cuantic, formalismul matematic nu mai este suficient. Apar noi concepte, care mpreun cu modificrile aduse conceptelor de spaiu, timp, materie, obiect, cauz i efect vor determina curnd noi viziuni asupra lumii, numite globalizante, holistice sau sistemice Noua cosmologie trimite ctre teleologie. Principiul antropic se poate rezuma astfel Universul este ceea ce este pentru c noi existm (B. Carter)17. Universul nostru este unul foarte particular nc din condiiile iniiale, pentru c dac de exemplu vreo constant fizic ar fi avut alt valoare dect cea existent n realitate, aceasta ar fi mpiedicat existena vieii. Regsim aici ideea unui Dumnezeu Proniator, care a condus evoluia spre apariia omului (i apoi spre mntuirea lui am zice noi, dintr-o perspectiv teologic ortodox). Scientismul, dominant n secolul XIX, a devenit mai subtil n cel urmtor. Ideologia aceasta a fost rezumat de Pierre Thuillier n trei postulate: 1. tiina este singura cunoatere autentic, deci cea mai bun dintre cunoateri; 2. tiina este capabil de a rspunde la toate problemele teoretice, este capabil de a rezolva toate problemele practice, cu condiia ca acestea s fie formulate n termeni raionali; 3. este legitim i de dorit s fie ncredinat experilor tiinifici grija de a dirija toate prolemele umane, indiferent dac este vorba de politic, economie, moral etc.
16 17

Wolf Lepenies, op. cit., p. 40. apud J. P. Lonchamp, op. cit., p. 127.

454

Radu JECU

Cele trei articole de mai sus, privite critic, pledeaz pentru infailibilitatea tiinei. Susintorii lor doresc nu numai recunoaterea societii (i recunotina, n subtext) i, prin urmare, s fie luai n considerare n problemele ce ating domeniul lor de activitate (asemenea savanilor renascentiti), ci rvnesc nsi puterea, n virtutea faptului c posed cunoaterea. Unii scientiti au mers pn acolo nct susin c se pot gsi repere tiinifice, capabile de a permite s decidem ce este bine i ce este ru, ntr-o posibil etic a cunoaterii. Spre regretul nostru, istoria ne arat c s-au gsit ntotdeauna oameni de tiin pentru a gira evenimentele sinistre. Fenomenul cel mai ngrijortor al ultimei jumti de secol este apariia tehnotiinei. Dac separaia ntre tiina pur (prin care sunt descoperite legile i teoriile) i cea aplicat (prin care apar realizrile tehnologice) reuea ntrzierea sau chiar abolirea punerii n aplicare a unor monstruoziti tiinifice, interconectarea celor dou domenii, tiina i tehnologia (realizat adesea din motive financiare) a condus, pn n momentul de fa, mai mult la dezastre, dintre care cel mai notoriu este construirea i experimentarea bombei atomice. Legea lui a face domin comunitatea tiinific n aceast perioad: ceea ce este tehnic fezabil va fi fcut, fr a se ine seama de vreun considerent social sau etic. Michel Henry afirm c: Dac din ntmplare, un savant s-ar lsa oprit de scrupulele sale ceea ce de altfel nu se ntmpl niciodat, pentru c un savant este n slujba tiinei alii o sut ar fi gata, sau sunt deja, pentru a prelua tafeta18. n acelai context, Mihnea Botin, cercettor la Harvard Medical School, scrie: Discutarea de pe poziii tiinifice este singura soluie pentru a asigura o baz pentru decizii ulterioare. O legislaie care respinge ab initio orice astfel de demers nu este ctigtoare dect pe termen extrem de scurt: dac nu se va face aici ceva se va face n alt parte, dac nu se realizeaz acum se realizeaz n viitorul apropiat. Vor exista mereu state sau organizaii care, din motive ideologice, politice sau financiare, vor fi dispuse s fac un
18

Ibidem, p. 133.

Aspecte ale raportului tiin credin n istoria tiinei europene

455

pas pe care, cel puin formal, unele state occidentale l refuz. Aadar, veghea este condiia la care responsabilitatea ne condamn. Pentru c, n final, vom fi pui n situaia de a lua o hotrre. Sau de a fi prtai la o hotrre.19 tiinele secolului XX au invalidat nu numai idealul clasic de descriere obiectiv a lumii, dar i posibilitatea existenei unei tiine obiective. Modelele observate n natur de ctre cercettori sunt intim legate de cele din mintea lor, din conceptele, gndurile, valorile lor. Astfel, cadrul mental al oamenilor de tiin condiioneaz rezultatele tiinifice, ca i aplicaiile lor tehnologice. Fritjof Capra spune c: Dei o mare parte din cercetarea lor detaliat nu va depinde explicit de influena sistemului lor de valori, paradigma mai ampl n care se desfoar aceast cercetare nu va fi niciodat neinfluenat de valori subiective.20 Prin urmare, oamenii de tiin sunt responsabili nu numai din punct de vedere intelectual, ci i moral pentru cercetarea lor. Responsabilitatea a devenit o problem important n tiine, n faa crora se deschid dou drumuri opuse: ctre Buddha spune Capra sau ctre bomb21, ctre rai sau ctre iad spunem noi. Din secolul XVIII, concepia despre lume i modul de via religios, biblic, cretin au intrat n rivalitate cu conceptele seculare; treptat, cretinismul i-a pierdut statutul de adevr de la sine neles, sensul vieii cretine a fost, pentru nceput, contrazis i rejectat, iar apoi, dac nu uitat, cel puin deformat. Spre deosebire de modernitate, care tindea spre un sistem de valori unic i ateu care nu conferea vieii nici un sens , globalizarea aduce cu sine pluralismul religios i cultural, n care coexist i se manifest deodat o multitudine divers de valori, concurente pentru supremaie, fiecare promovnd sensul su propriu. n acest context, adevrul cretin se vede confruntat nu cu o opoziie compact, ci cu atacuri i amiciii ntr-o perpetu transformare.
19

20 21

Mihnea Botin, Oul ntrebrilor, n Adevrul literar i artistic, anul XIV, nr. 781, 16 august 2005, p. 15. Fritjof Capra, op. cit., p. 88. Ibidem, p. 89.

456

Radu JECU

Am vzut pn acum provocarea adresat tiinei de adevrul lucrurilor. ns oamenii de tiin, n calitatea lor de intelectuali, au fost definii, n accepiunea uzual, n raport cu atitudinea lor civic. Socotind predominant acest aspect al vieii lor n raport cu activitile similare ale celorlali actori ai scenei sociale, Michel Winock va denumi secolul XX secolul intelectualilor22, titlul crii sale dedicate acestei teme. Distingem de aici importana acordat de modernitate i de istoria recent manifestrilor acestei categorii sociale, desemnate (de Ferdinand Brunnetiere) ca un soi de cast nobiliar, oamenii care triesc n laboratoare i biblioteci. Autorul continu astfel: nsui faptul acesta denun una din racilele vremii noastre, am n vedere pretenia de a nla scriitorii, savanii, profesorii, filologii la rangul de supraoameni. Aptitudinile intelectuale, pe care desigur nu le dispreuiesc, nu au dect o valoare relativ. n ce m privete, n ordinea social, preuiesc mult mai mult voina de oel, fora caracterului, rigoarea judecii, experiena practic. Astfel, nu ovi a pune pe cutare agricultor sau cutare negustor, pe care l cunosc, mult deasupra cutrui erudit, a cutrui biolog sau a cutrui matematician pe care nu am plcerea s-i numesc23. Cele de mai sus reprezint o critic de pe poziii seculare a castei noastre. Contiina de sine, grefat pe fondul preteniei cunosctoare (a raiunii) pe de o parte i al declinului ncrederii n adevrul cretin i a ierarhiilor tradiionale consecutive pe de alta a condus la erijarea intelectualilor, implicit a oamenilor de tiin, n poziia de aristocrai ai spiritului. Bineneles, aceast promovare este i o urmare a tendinei de rspndire a nvmntului elementar i a virtuilor secularizate (ambele, de sorginte protestant) i a prevalenei moderne a valorilor culturale n dauna celor tradiionale. Salutul lui Georges Clemenceau pare profetic i semnificativ: Nu este oare un semn, toi aceti intelectuali, venii din cele patru zri, care se grupeaz cluzii de o idee i se in strns unii n jurul
22 23

aprut n traducere romneasc la Editura Cartier, Chiinu, 2001. cf. Michel Winock, op. cit., p. 2223.

Aspecte ale raportului tiin credin n istoria tiinei europene

457

ei? [] A vrea s vd n ea originea unei micri de opinie dincolo de orice interes i mi-a lega de aceast panic revolt [] speranele mele de viitor.24. Vedem aici, mai nti, forma general a micrilor intelectuale: adunarea n jurul unei idei. Or, lupta pentru valorile trectoare, nebazate pe Adevrul absolut, pe Dumnezeu, ci pe una din creaiile lui Dumnezeu, poate conduce la idolatrie. n cazul intelectualilor, de (prea) multe ori creaiile minii umane au fost propulsate n chip de viel de aur. n al doilea rnd, observm idealismul steril: o micare de opinie este aproape sigur interesat. Fie c interesul ei este cretin, fie c nu, o micare avnd la origine o opinie se manifest potrivit cadrului mental al oponenilor. Or, dac acesta nu este formatat cretinete, micarea se dovedete a fi pn la urm stagnare ntr-o poziie neavantajoas din punct de vedere soteriologic. n al treilea i ultimul rnd, unirea trebuie s i aib finalitatea n unitate; or, o idee nu poate duce prin ea nsi la unitate ci, cel mult, la adunare de indivizi care, n varii situaii, vor aciona diferit i incoerent. Adevrul, n schimb, provoac tinderea spre unitate i o faciliteaz. n concluzie, numai nrdcinarea n Adevr a condus la succesul real al unor aciuni (singulare sau nu) ale intelectualilor, ale oamenilor n general, fie ele individuale sau colective. Prin succes real nu nelegem neaprat realizarea scopurilor propuse, n termenii i n perioada dorit. De exemplu, multe din reuitele militanilor ecologiti s-au datorat nu att justeii solicitrilor lor, ct constatrii c mplinirea lor este aductoare de mare profit ceea ce s-a cosmetizat mediatic sub forme diverse. n cazul acesta, succesul real, care a fost mai puin mediatizat, este considerm noi contientizarea (vai, pentru a cta oar!...) c suntem profund responsabili de faptele noastre. Restul s-au dovedit sau se vor dovedi dearte. Sincretismul religios contemporan a emanat o teorie foarte actual, care susine c toate religiile vorbesc despre acelai
24

apud Michel Winock, op. cit., p. 23.

458

Radu JECU

Dumnezeu! Sub acest pretext, unii spun c, de exemplu, un pastor anglican poate acorda asisten religioas unui budist! Concomitent, se pledeaz pentru egalitatea diverselor religii, nu doar pentru egalitatea n drepturi a indivizilor, cerndu-se autoritilor laice s in cont de specificitatea fiecrei religii. n acelai context, sunt din ce n ce mai multe voci care afirm c simbolurile, reprezentrile i organizrile cretine sunt constrngtoare pentru celelalte religii. Toi acetia sunt adepii constituirii unei religii constituit pe baza refuzului noiunilor i dogmelor fundamentale cretine. Statul actual a fost determinat, sub presiunea pluralismului i sincretismului religios, s nu mai respecte religia majoritar a membrilor lui! Pe de alt parte, n contextul globalizrii i al polarizrii intelectuale, foarte muli oameni de tiin nu mai lucreaz n ara lor de origine, ci n ri care ofer condiii profesionale i de via mai bune. Odat ajuni acolo, ei se confrunt nu numai cu alte tradiii, dar i cu un pluralism religios diferit de cel de acas att ca esen, ct i ca mod de manifestare, justificare i legalizare. Presiunea uniformizatoare a ideologiilor, mpreun cu exuberana pluralismului (nu numai religios, ci i cultural, etnic etc.) pot provoca dezrdcinarea i, prin aceasta, mutilarea sufleteasc a persoanei umane. Renunarea la tradiiile proprii este o tragedie cumplit, pe care lumea ntreag este aproape silit s o triasc, n ultima jumtate de veac, sub povara unui asediu informaional cu propuneri ademenitoare, primejduind liberul arbitru i, eventual, chiar libertatea religioas. n acest context strivitor, mult-slvitele drepturi ale omului sunt inoperante. Singura soluie rmne Hristos, dup cum a spus ucenicilor nainte de nlarea Sa: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28,20).

Aspecte ale raportului tiin credin n istoria tiinei europene

459

Bibliografie: [1] Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982. [2] Blandiana, Ana, A fi sau a privi, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. [3] Botin, Mihnea, Oul ntrebrilor, n Adevrul literar i artistic, anul XIV, nr.781, 16 august 2005. [4] Burke, Edmund, Reflecii asupra revoluiei din Frana, Editura Nemira, Bucureti, 2000. [5] Capra, Fritjof, Momentul adevrului, Editura Tehnic, Bucureti, 2004. [6] Charle, Christoph, Intelectualii n Europa secolului XIX, Institutul European, 2002. [7] Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Editura Nemira, Bucureti, 1994. [8] Funkenstein, Amos, Teologie i imaginaia tiinific din evul mediu pn n secolul XVII, Editura Humanitas, 1998. [9] Lecourt, Dominique (coordonator), Dicionar de istoria i filosofia tiinelor, Editura Polirom, 2005. [10] Lepenies, Wolf, Ascensiunea i declinul intelectualilor n Europa, Casa crii de tiin, Cluj-Napoca, 2005. [11] Lonchamp, Jean-Pierre, tiin i credin, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2003. [12] Mironescu, Alexandru, Certitudine i adevr, Editura Harisma, Bucureti, 1992. [13] Stniloae, Dumitru, Spiritualitea ortodox. Ascetica i mistica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992. [14] Winock, Michel, Secolul intelectualilor, Editura Cartier, Chiinu, 2001.