EL BIEN Y LA VIDA BUENA.

Definir qu es lo bueno no es un problema moral, sino un problema general de carcter tericotico que toca resolver al investigador de la moral, es decir, al tico. En la tradicin filosfica clsica occidental, el bien comn es el bien de toda la comunidad, considerada precisamente como un todo en funcionamiento. El bien comn era entendido en funcin de una cosmologa, en la que la sociedad era regulada por costumbres establecidas y ordenadas de manera jerrquica. Para platn, la virtud es la prctica del bien y medio para obtener la felicidad. Se producen tres virtudes bsicas y una cuarta como resultado de las otras: prudencia, valenta, templanza y justicia. Cada virtud es un camino hacia el bien, que es el ideal no slo del mundo inteligente, sino tambin del hombre, lo acerca a la felicidad, y por lo tanto a la vida buena. Para Scrates, lo bueno es una caracterstica de los actos virtuosos (aquellos ejecutados de acuerdo con la ciencia del obrar) Los actos buenos conducen a la felicidad, y por tanto a la vida buena. Dice Ikram Antaki, en su libro Temas morales, que para Scrates el acto moral es aquel que nadie puede pensar en mi lugar. Una tarea indispensable para la tica consiste en estudiar la forma en que se ha abordado el problema del bien a lo largo de la historia del hombre y cmo se ha ido modificando hasta la actualidad. El bien humano es una historia de desarrollo y evolucin del deseo de la humanidad de vivir humanamente, de vivir una vida buena.

Eudemonismo.
Eudemonismo: el bien como felicidad. Para Aristteles la felicidad es el bien supremo y concluye que estriba en la virtud, siempre que sta sea un ejercicio firme y constante. La virtud consiste en obrar de acuerdo con el intelecto, que segn su tesis del justo medio se da como trmino medio entre dos extremos. Aristteles considero las reglas ticas como guas prcticas para alcanzar una vida feliz y plena. Aristteles, quien empez a estudiar en la academia de Platn a los 17 aos, en el 367 a. C., es considerado el ms ilustre discpulo de Platn y se sita junto con su maestro entre los ms profundos e influyentes pensadores de la historia de occidente. Despus de asistir durante varios aos a la academia, se convirti en el preceptor de Alejandro magno. Ms tarde regreso a Atenas para fundar el Liceo, una escuela que, al igual que la academia de Platn, fue durante siglos uno de los grandes ncleos de enseanza en Gracia.

La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes de alcanzarla hay que determinar cmo o qu procesos hay que seguir para ir constituyendo un modelo que permita lograr los fines planteados. Pero para alcanzar la felicidad no slo se requiere desarrollar las actitudes artsticas de los hombres, sino que la teora aristotlica va ms enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, lo que slo se alcanza al practicar acciones con otros hombres. La interaccin del individuo con otros hace que el hombre tenga una normatividad que lo conduce a mantener un equilibrio entre el vicio y el exceso. Para ser totalmente felices hay que ser hombres prudentes, justos y sabios en todas las acciones cotidianas, Esto significa que cada momento en la vida es para analizar cul puede ser el punto medio entre el exceso y el defecto. En conclusin, el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo, que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que mantiene un gnero de vida en la razn que es la gua perfecta para conseguir los bienes.

Hedonismo
Hedonismo: el bien como placer. Para Epicuro, el ideal de la tica es practicar el acto bueno como el acto virtuoso bajo la norma de disfrutar el placer y evitar el dolor. Afirmaba que el destino de la existencia era obtener la mxima cantidad de placer, que identificaba con movimiento de simpata y con la ausencia de dolor. Epicuro se conserva sobre todo en el poema filosfico, De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), del poeta romano Lucrecio, quien contribuyo a la difusin del epicuresmo en Roma.

Epicuro
En el ao 306 a. C. fundo una escuela filosfica en Atenas, Como sus regidores se reunan en el jardn de su casa, fueron conocidos como los filsofos del jardn. Admiti la posibilidad de un factor de casualidad que intervena en el mundo fsico al manifestar que los tomos, a veces, se desvan en un sentido impredecible, facilitando as una base fsica para la creencia en el libre albedrio. Sostena que la ciencia natural es importante solo si se puede aplicar en la adopcin de decisiones prcticas y para aplacar el temor hacia los dioses y la muerte.

Naturalismo
Naturalismo: el bien como ley natural. Durante la poca helenisticoromana (del siglo III a.C. al siglo IV d. C.), diversas escuelas se plantearon la existencia humana, dando prioridad a la prctica. Destacan los filsofos estoicos (como Seneca, Epteto y Marco Aurelio, emperador), quienes consideran sabio al hombre que conoce el arte de vivir feliz.

El filsofo adopta igual serenidad ante la buena o mala fortuna. La sabidura seria el arte de ser feliz y la felicidad consistiran en no sufrir. Por4 eso, el sabio buscara la imperturbabilidad de nimo o apata. Los estoicos descubren el valor de la austeridad y el autodominio; su consejo era este: prescinde y soporta a buscar satisfacciones y goces externos fcilmente olvida la vida interior, que advierte el hecho de vivir como algo feliz y bueno por si mismo. El sabio procura conocerla y seguirla, de modo que es sabio y bueno seguir la naturaleza; obedecer los dictados de la naturaleza es obedecer a Dios la libertad no puede consistir ms que en la aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba, fundamentalmente, en vivir conforme a la naturaleza el bien moral y la virtud consisten por lo tanto en vivir de acuerdo a la razn, evitando que las pasiones que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. El estoismo fue muy influyente en el mundo antiguo y sigue resonando en muchos pensadores modernos. Fue el estoismo que relacionado en ocasiones con el pantesmo, experimento diferentes variantes a lo largo de los siglos, fue el estoico Senexa quien utilizo la expresin la mente del universo para referirse a dios Se le atribuye la magnitud mayor de la cual nada puede pensarse si el solo es todo, si sostiene su obra desde dentro y desde fuera.

FORMALISMO
Formalismo: el bien como buena voluntad Emmanuel Kant en su fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Parte de todo ser humano debe valorar la intencin la cual el individuo hace una accin en la vida cotidiana Tal accin ser buena o mala segn sus consecuencias. Kant sostiene que todo ser humano hay un principio interno para juzgar el valor de la accin y que este principio es valioso por s mismo ya que cuando se suscitan actividades que comprometen al hombre al a reaccionar en beneficio de otros sus intenciones estarn enfocadas en una buena accin. Las sociedades establecen leyes para canalizar la naturaleza del hombre y concederle la capacidad de alcanzar sus propsitos o fines siempre bajo la luz de la razn yu el deber. Es la intencin del principio interior subjetivo lo que impulsa a actuar pero solo es vlido si postula como una ley universal para todo ser racional posible en todas las condiciones del sujeto.

Kant sostiene que el hombre no debe ser manipulado ni dejarse llevar por los instintos si no que debe Actuar desde sus principios racionales y morales, los cuales son la gua propia para entender lo que se debe hacer en la cotidianidad de la vida.

UTILITARISMO
El bien como utilidad. El utilitarismo corriente fundada por Stuart Mill es una doctrina que concibe lo bueno como lo til para los dems, independientemente de que coincida o no con nuestro propio bienestar personal. El principio utilitario aunque podemos medir los beneficios producidos por una accin y restar los perjuicios de la misma. Para Stuart Mill lo til o bueno es la felicidad la cual entiende no nicamente como la felicidad personal si no la de mayor nmero posible de personas. Los utilitaristas establecen la relacin entre lo bueno y lo til a partir de la respuesta de dos preguntas fundamentales que son : a) til para quin? b) en qu consiste lo til? La primera pregunta intenta aclarar la falsa idea del utilitarismo entendido en un sentido egosta. El utilitarismo aceptara en este caso el sacrificio de inters personal de la felicidad propia e incluso la propia vida. Lo bueno (lo til) depende de las consecuencias un acto bueno ser si tiene buenas consecuencias independientemente del motivo que impulso a hacerlo o de la intencin que se pretendi plasmar. Stuart Mill argumentara su plurismo tico en cual muchas cosas aparte del placer o la felicidad pueden considerarse buenas o tiles Pero la debilidad ms evidente de esta doctrina se traduce es su principio distributivo la mayor felicidad para el mayor nmero de hombres pues estaremos obligados a descomponer dicho principio en dos criterios unilaterales. El fragmento del texto el utilitarismo de Stuart Mill y plantea situaciones en las que : a) Lo bueno o til para una persona no lo es para toda la comunidad b) Lo que es bueno para la mayora no lo es para la persona individual. La felicidad ha mostrado ser legtimamente uno de los fines de conducta y consecuentemente uno de los criterios de la moralidad.