TEXTOS BBLICOS SOBRE CREACIN.

Gn 1, 1-31: Jb 38-39. Sal 8; 104; 136, 7ss. Pr 8, 22-31. Jn 1, 1-3. Col 1, 15-17. Hb 1, 2-3. Is 40, 20. Jr 31, 35. Mt 6, 25-33. ANTECEDENTES DE LA FE BBLICA EN LA CREACIN. UN DIOS DE LA HISTORIA CON PODER SOBRE LA NATURALEZA: -"La fe bblica en Dios no est ligada, como en otras culturas, a la naturaleza sino a la historia". Jos 10,5-13. Dios es un Dios de la historia. En la conciencia de Israel se experimenta que Dios tiene poder sobre la naturaleza. Yahveh puede influir sobre el curso de la naturaleza para salvar a su pueblo. Jc 4-5. Yahveh salva y nada se lo impide. Ex 15,1-18. Todos los elementos naturales se pliegan ante el poder de Yahveh. Estos textos no dejan claro si es un poder de circunstancias, si es limitado o ilimitado. UN PODER ILIMITADO AL SERVICIO DE LA ALIANZA: -Se descubre que Dios est en el cielo (Gn 28; Sal 2,4; 20,7; 115,3). Del cielo baja Yahveh a la tierra. De los cielos irrumpe su fuerza sobre la historia (Gn 3,8; 11,5; 18,10-11). Lentamente se va descubriendo en Israel, que Dios es un Dios de la historia y no es un Dios de la naturaleza, su poder es ilimitado y universal. No est sujeto a lugares. Si tiene un poder ilimitado, Israel se pregunta si no ser porque l lo ha creado todo y lo gobierna todo. En los relatos de la alianza era tan evidente que Dios haba creado el mundo, que no se puso por escrito. Los relatos de la creacin son ms tardos. Una vez que Israel descubre el poder de Dios sobre la naturaleza, se plantea la posibilidad del Dios creador (Jr 32,17). La reflexin de Israel es tarda, histrica y religiosa. El verbo que se utiliza para crear es "bar", que se usa slo para Dios, el cual crea con su Palabra (Is 45,1-18). EL RELATO BBLICO DE LA CREACIN Gn 1-2,4a. P (Sacerdotal) es una fuente ms tarda que J, pero usa material muy antiguo. El estilo es redundante; tiene precisin, orden y le preocupan las cronologas y las genealogas. El texto de P es contemporneo a los textos profticos, especialmente Jr. La preocupacin es la lucha contra las cosmogonas y teogonas. Dios es el autor del mundo. La creacin termina con el sbado, que es signo de la alianza. Hay una cosmologa mtica y una interpretacin proftica que se renen. La cosmologa mtica se caracteriza porque primero haba un caos, y Dios empieza a separar espacios, quedando el cielo, la tierra y el mar. Concluye en Gn 2,4. El relato est compuesto por una cosmologa mtica y una interpretacin teolgica. Se destaca el monotesmo. A nivel de la poca se afirma la creacin de la nada.

Propio del relato P es la creacin por la Palabra, que es original en la Biblia: el "dijo Dios" aparece siete veces en Gn 1. Tambin se da en muchos otros lugares del AT (Sal 33,9; Ez 17,24)2. EL RESTO DEL AT Gn 2,4b-25 es el relato J, que es tres siglos anterior al otro. Es un texto orientado a explicar los orgenes del mal (etiologa). La creacin est supeditada a la explicacin de la cada. Hay diferencias con el primer relato, que resaltan los intereses teolgicos. El ncleo de J es que la creacin es buena (la carne, "basar", tambin es buena). El mal no es iniciativa de Dios, sino que es una accin histrica, relacionada con el hombre y la libertad. El mal tiene como origen el pecado del hombre. El bien es creado por Dios. No hay dualismo. Gn 6-9 es un relato mixto J (Yavista) y P. Es el relato del diluvio. Lo que Dios quiere destruir con el diluvio no es la creacin, que es buena, sino el pecado, que es malo. Los salmistas atribuyen la creacin a la Palabra y al Espritu de Dios personificados (Sal 33,6; 104,30). Sal 8. Es importante el puesto central que tiene el hombre en la creacin. Sal 33(32). Dios gobierna los cielos. Su palabra se manifiesta en la creacin. Sal 104(103). Ya hay una conviccin de que Dios ha creado todas las cosas. Sal 136. Da gracias por muchas cosas del mundo y de la historia. Sal 148. Es una invitacin a todas las criaturas a alabar a Yahveh. Hay otros salmos que tienen antecedentes mticos, en que Dios habra luchado con monstruos marinos. La concepcin de la creacin que atestiguan los dos relatos de la creacin del Gn, dominaron el pensamiento israelita aun antes de tomar forma en los relatos bblicos que se conocen actualmente. Los profetas invocan en sus polmicas la fe en la creacin contra los dolos, reprochndoles ser objetos sin vida, hechos por manos de hombres e incapaces de salvar (Is 40,19ss; 44,9-20; Jr 10,1-5). En cambio Yahveh es el creador del mundo (Am 4,13; 5,8; Jr 10,6-16). En la poca del profetismo se atribuye a Dios el verbo "bar", como exclusivo de El (Is 45,8.18). En la literatura sapiencial hay un cambio. Los sabios van ms lejos en su reflexin teolgica. Ya no se da tanta importancia a la relacin de la creacin con la historia. Ms que comprender la historia de Israel, se trata ahora de comprender el mundo, especialmente el misterio de la condicin humana. Hay una influencia del helenismo. Pr, no contento con afirmar que Dios cre el mundo con sabidura, inteligencia y ciencia (Pr 3,19ss) muestra la sabidura personificada como la primera obra de Dios y engendrada antes de todas las cosas (Pr 8,22; Si 1,9; 24,9). Ella ejerca el papel de maestro de obras (Pr 8,24-30), y de artesana del universo (Sb 8,6; 9,9). Se refleja la preocupacin de los israelitas por la cosmologa. Jb se refiere a la creacin de la tierra (Jb 38,4-7), el mar (Jb 38,8-11), la luz (Jn 38,12-15), los animales (Jb 38,39). Jb 28; Qo 3. Lo comn de los textos sapienciales es que lo creado trasciende hacia Dios. Cuando ya hay una preocupacin ms cosmolgica, aparece el tema del mal. Se introduce el trmino de cosmos, que significa orden. Sb 13,1-5; 6,9.18-22; 19,6-9.18-22. Sb 11,17, aunque induce a pensar en cierta pre-existencia de la materia, el relato muestra la accin de Dios creador en el contexto de la salvacin histrica de Israel. Finalmente est el texto de los Macabeos. En 2M 7,28 surge la fe en la creacin. Est la primera expresin de la creacin "ex nihilo" (desde la nada). Es importante en el contexto en que se produce, que es un contexto de martirio. En el AT el mensaje sobre el mundo creado se puede sintetizar en que el mundo es bueno y depende totalmente de Dios, y la historia de Israel est en sus manos.

LA CREACION EN EL NT Cristo es el punto culminante de la creacin. En el centro del NT est el misterio pascual, que da una nueva luz a la vida cristiana y a la creacin. La resurreccin es el punto culminante de la historia. Hay algunos presupuestos de la creacin en el NT. Hay un concepto, que es el de cosmos, que significa mundo ordenado, mundo creado. La diferencia del NT con el AT es que en el NT penetr el helenismo. El concepto cosmos es un concepto griego. La fe en la creacin es una reinterpretacin del concepto griego de cosmos. La antropologa del NT es la misma que la del AT, no hay dualismo en el NT. Sinpticos Para los sinpticos, la creacin es una verdad adquirida. Jess, cuando predica el Reino, da por supuesta la verdad de la creacin. Hay alusiones circunstanciales o tangenciales (Mt 11,25; Mc 10,6). Jess defiende la dignidad de lo creado. Esto se ve en la diferencia entre Jess y Juan Bautista, y en que todo lo creado est a su servicio. Los milagros pueden decir mucho de la relacin de Jess con la creacin. La salvacin, aproximndose a Pablo, es una re-creacin1, es sacar el pecado. Dios tiene poder para salvar re-creando. El Salvador es el creador. El trmino "providencia" no aparece en los sinpticos, pero la idea est en Mt 5,45; 6,25-34; 10,29. San Pablo Hay una gran continuidad entre San Pablo y el AT (1Co 10,26; 11,12). El aporte de San Pablo tiene cuatro dimensiones: 1. Cristo es el mediador de la creacin. 2. Cristo es principio, centro y fin de la creacin. 3. El destino cristolgico de la creacin. 4. El potencial liberador de la fe cristiana en la creacin. Cristo mediador de la creacin: 1Co 8,5-6. Hay un nico Dios que es Padre, del cual proceden todas las cosas, segn el AT. Pero al lado del Padre est el Hijo, Jesucristo, por quien son todas las cosas. En este texto, la totalidad de lo creado es efecto del Padre y tambin del Hijo. Cuando se habla del Padre, se usan las preposiciones "ex" y "eis", y para el Hijo, se usa "da". El Padre es principio y fin. De El procede todo y para l es todo. El Hijo se dice que es el mediador de la creacin, porque es mediador de la salvacin. A travs del Hijo ha creado el Padre. 1Tm 2,5. La obra del Hijo est subordinada de alguna manera al Padre. Cristo, principio, centro y fin de la creacin: Col 1,15-20. Es un himno a Cristo. Cristo es imagen arquetpica, cono del Padre. Por eso es el primognito. Tiene una primaca sobre todas las cosas creadas. Cristo no es creado. Primognito de toda la creacin significa que desde la primera palabra del Gn, Cristo presida la creacin. Tambin hay una continuidad con el AT, especialmente con los textos sapienciales. Segn este himno, la creacin es cristiforme y cristocntrica. Adems, Cristo es el destino de la creacin. A diferencia de 1Co 8,6, donde la preposicin "eis" (para) slo se usa para el Padre, aqu tambin se aplica a Cristo (Col 1,16.20), recalcando el aspecto de Cristo como destino de la creacin. Hb 1,1-3. Puede ser interpretado en otras categoras de la creacin. Tiene un marcado tono antignstico.

El destino cristolgico: Ef 1,3-4. Cristo recapitula todas las cosas, que son hechas para El, y que ser la plenitud de todas las cosas en todo. Todas las cosas hablan de Cristo. Eso se desarrolla eclesialmente. La Iglesia es un elemento fundamental, que entra en el designio de la creacin. Potencial liberador de la fe cristiana en la creacin: En 2Co 4,6 se realiza la vinculacin de la salvacin con la creacin. La creacin, por Cristo es una Nueva Creacin, porque la ha liberado del pecado (2Co 5,17). Esto se aplica primero al hombre, renovado interiormente por el bautismo a imagen de su Creador (Col 3,10) y hecho en Cristo "nueva criatura" (Ga 6,15). Esto se aplica tambin al universo, ya que el designio de Dios es reducir todas las cosas a una sola cabeza, Cristo (Ef 1,10), reconcilindolas en ste consigo mismo (2Co 5,18; Col 1,20). El mundo se ve liberado de los poderes hostiles. Cristo es el nico Seor y su seoro se transmite a sus discpulos. San Juan En el prlogo de Jn se encuentra una doctrina de la creacin. Es una cumbre de la cristologa y de la teologa de la creacin. Partiendo del Logos (Palabra, Verbo) pre-existente, Dios crea al mundo, que vuelve a Dios. Todo fue hecho por el Logos. Sin el Logos nada se hizo de cuanto se ha hecho. El Prlogo rememora Gn 1, en que Dios creaba por la Palabra. Aqu, la Palabra visita el mundo y se hace criatura. La Palabra lo ha hecho todo y es desde los comienzos vida y luz del universo (Jn 1,3ss). La Palabra es el principio de las obras de Dios (Ap 3,14). Recapitulacin:-El aporte del NT a esta doctrina es que la resurreccin de Jess da una luz nueva a toda la doctrina de la creacin del AT. La resurreccin revela en plenitud el designio de Dios. Hch 17,22s. Pablo por primera vez, trata de explicar el pensamiento cristiano. Habla de la doctrina de la creacin. Dice que el Dios que cre el mundo resucit a Jess, y en Jess resucitado se encuentra la salvacin. Por la creacin se sabe lo que Dios quiere (Rm 1,20). La relacin creacin-salvacin es tan estrecha, que no se comprende una sin la otra. La historia de la salvacin ha culminado en Jesucristo. La mayora de los textos del NT son continuidad con el AT: citas, alusiones indirectas o marginales. Pero tambin hay un aporte, que es Jesucristo, un aporte central. El NT tiene una imagen positiva y optimista del mundo creado.