Sunteți pe pagina 1din 7

Universitatea din Oradea Facultatea de Istorie, Relaii Internaionale, tiine Politice i tiinele Comunicrii Master Securitate European

Mitteleuropa
Jacques Le Rider -Recenzie-

Student: Badea Ctlina Ioana Anul: II

Oradea 2012 1

Trstura caracteristic a secolului XX a fost tentaia extremelor. Lumea veacului industrial i-a gsit salvarea de problemele modernitii n seducia utopiilor i n evanghelia religiilor seculare. Indiferent de locul unde s-ar fi gsit pe spectrul soluiilor posibile, toate proiectele politice, fie ele liberale sau totalitare, tradiionaliste ori progresiste au cutat formula echilibrului. Marxismul s-a dorit o formul de echilibru pentru ce percepea a fi tarele lumii capitaliste. Fascismul, la rndul su se oferea ca o cale de mijloc ntre liberal-capitalismul individualist al Occidentului i experimentul bolevic gzduit de Uniunea Sovietic. Nu putem nelege activitatea politic i reflexiv a intelectualului german fr s aducem n discuie tema Europei Centrale. Spaiu cu o geometrie variabil, stabilit mai mult de criterii geopolitice dect geografie, Europa Central adun un ansamblu foarte complex de relaii, de multe ori conflictuale ntre popoare care, dei sunt diferite mprtesc o gril cultural comun. Jacques Le Rider a fost profesor la departamentul de germanistic al Universitii Paris VIII, membru al Institutului universitar din Frana, a lucrat n diplomaia cultural, ca director al Institutului Francez din Tbingen i ca ataat cultural al Ambasadei Franei din Viena. Este renumit pentru studiile i lucrrile consacrate istoriei culturale austriece i spaiului central-european. Jacques Le Rider aparine generaiei mijlocii a onorabilei bresle franceze a germanitilor, n cadrul creia i-a construit renumele, printre altele, prin studiile sale asupra istoriei culturale austriece la cumpna dintre secolele XIX i XX; cartea pe care a dedicat-o cazului Otto Weininger, monografia despre Hugo von Hof mannsthal i, n primul rnd, monumentala sa investigaie, tradus n numeroase limbi, inclusiv n romnete (Editura Universitii, Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1994), pe care a intitulat-o Modernit viennoise et crises d`identit (PUF, Paris, 1990), constituie un model de luminare reciproc ntre tiina literaturii, istorie i istoria filosofiei, sociologie i psihologie, ce-l calific pe autor pintre cei mai buni cunosctori ai epocii n ntreaga ei diversitate i policromie. Vastul antier a pregtit concomitent i terenul pentru o discuie, din perspectiv istoric, asupra nelesurilor conceptului de Mitteleuropa, concept ce trimite nemijlocit la statutul politic i cultural al lumii dimprejurul fericitei Viene: Imperiul Austro-Ungar, construcie statal un caracter aparte n Europa naiunilor i naionalismelor, a cror presiune ideologic, dublat de ocul primului rzboi mondial, a i condus-o de altfel spre prbuire. Titlul crii Mitteleuropa ne poate evoca i un stil arhitectonic al oraelor i al primriilor oraelor, cu bulevarde, bnci, ringuri, parcuri, oper, teatru, palate, patiserii, statui i cabarete. Cu ct ne ndeprtm mai mult n timp de perioada cnd, peste o parte a acestui spaiu, domnea
2

mpratul Franz Joseph, cu att evocrile istoriei Imperiului dunrean devin mai chinuitoare, mai nostalgice. Lumea Mitteleuropei, lumea austriac de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea simbolizeaz - cum spunea Claudio Magris - o ntreag perioad disprut a civilizaiei europene, acea Belle-Epoque al unui secol al XIX-lea respectabil, sentimental i petrecre. n melancolica veselie a valsului, Europa i plnge dispruta poft de via, iluzoria i srbtoreasca tineree de dinainte de rzboi, miturile apuse ale unei dulci i dragi fericiri. O lume creia i-am aparinut, istorie pe care am contestat-o i admirat-o, care a reprezentat spaiul de genez al naiunii i culturii romne moderne. n oraele universitare ale Mitteleuropei s-a format marea majoritate a intelectualitii romneti din Banat, Transilvania i Bucovina, peste 7000 n perioada cuprins ntre anii 18501918. Pentru un semestru sau pentru mai muli ani, fiecare dintre ei a trit experienele unice ale vieii specifice oraelor Europei Centrale. (Poate toate oraele sunt la fel, dar puine poart att de mult amprenta barocului, arta Contrareformei menit s dea unitate provinciilor stpnirii habsburgice). La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, Viena i oraele Imperiului dunrean triau Vrsta de Aur. Viena, Fin- de- Sicle a fost unul dintre cele mai importante orae ale culturii universale. Atunci au trit Sigmund Freud, Ludwig Wittgenstein, Stefan Zweig, compozitorul Gustav Mahler, pictorul Gustav Klimt. Dar, n aceast lume n care s-au nscut marile curente culturale care au dominat secolul al XX-lea, se conturau i semnele declinului. n 1914, la Sarajevo a fost asasinat Franz Ferdinand, motenitorul tronului. A nceput rzboiul, iar la sfritul lui, Imperiul austro-ungar s-a dezmembrat. Formula propus de Aurel C. Popovici la 1906, Statele Unite ale Austriei Mari, nu mai era interesant pentru fostele naiuni ale Imperiului. Din punct de vedere al relaiilor internaionale, Europa Central, prin caracterul su polietnic, confesional i lingvistic, reprezint o zon de securitate care a pus de attea ori probleme stabilitii internaionale. Noiunea de Mitteleuropa este strns legat de amintirea fostului Sfnt Imperiu medieval. n cel mai larg sens ea reprezint ambiia de a unifica statele care se suprapun fostei arii imperiale sub sceptrul spiritului teutonic. Pentru filozofi precum Grotius, Leibniz sau Rousseau, nostalgia Sfntului Imperiu era strns legat de diferite planuri de pacificare a continentului. Spre zilele noastre, istoricul britanic Niall Ferguson, discipol al contrafactualului, specula c o victorie german n Primul rzboi mondial ar fi mpiedicat sufocarea interbelicului european de ctre puzderia de naionalisme i totalitarisme care l-a caracterizat.
3

n 1946, istoricul maghiar Istvan Bib arta inexistena unei comuniti central-europene. Pentru el Europa-Central prezint o cale special (Sonderweg) i acuz imperiile germanice c ar fi cauzat ntzierea dezvoltrii naiunilor mai mici din aceast parte a continentului. n anii 80, lumea intelectual i politic german gzduiete o serie de dezbateri pe tema Europei-Centrale. Dup 1990, cderea comunismului i prbuirea Zidului berlinez au adugat noi valene nouiunii de Mitteleuropa. Se poate discuta la infinit n ce msur exist o Europ central i o alta sud-estic. Pentru rile fost-comuniste, balcanic-danubiene, carta identitii mitteleuropene pare s fie singurul buletin pentru a ajunge n Occident. Cnd Jacques Le Rider scria cartea omonim, Mitteleuropa evoca n spaiul german un potenial utopic de multiculturalitate i multilingvism i totodat o ameninare de regresiune politic. Frontiera religioas i cultural ntre ortodoxie, catolicism ori protestantism, melanj inedit de Europa Occidental i Europa Oriental, utopie politic sau dat geopolitic ncrcat de istorie, Mitteleuropa este vzut mai mult ca un simbol dect ca o realitate. Cartea de fa i propune s dea rspunsuri la ntrebrile legate de identitatea istoric i cultural a acestei regiuni, ncercnd s releveze specificul i diferitul acestui spaiu ncrcat de simboluri i semnificaia variabilitii geometriei sale, constituindu-se astfel ntr-o lectur obligatorie pentru ceteanul Europei Centrale. Termenul de Mitteleuropa apare pentru prima data n vocabularul uzual german spre 1914, odat cu Zwischeuropa - Europa intermediar -, gsindu-se apoi n discuiile europenilor de fiecare dat cnd configuraia frontierelor din centrul Europei era pus sub semnul ntrebrii sau cnd rile de limb german treceau prin crize acute de identitate. Identitatea centraleuropean apare pentru muli ca imposibil de revendicat n afara componenei sale germane (J. Rupnik), din punct de vedere istoric, Mitteleuropa avnd dou accepiuni care proveneau din credina ntr-un mesianism al poporului german, singurul capabil s aduc ordinea n haosul naionalitilor: pangermanismul i ideea Sfntului Imperiu germanic. Au existat apoi i mitul german Drang nach Osten o chemare a Estului pentru germani (Rider), animozitatea mpotriva francezilor i ideea Sfntului Imperiu central-european (Hofmannsthal) - o form de limb, de art, de cultur care trebuia ferit de ameninarea balcanizrii. Claudio Magris considera c diferitele proiecte politice mitteleuropene oscilau ntre planuri de confederaie danubian i hegemonie german. Rider amintete, la rndul su, de dihotomia dintre concepia prusac i cea austriac asupra statului, respectiv Mitteleuropa - model german care concepe naiunea ca volk i limba, i Zentral-europa - model habsburgic care privea Europa Central ca i totalitate pluricultural i multinaional.
4

Conflictul ntre aceste viziuni, rezumat n conflictul dintre primordialitatea naiunii sau a culturii, a condus la distrugerea Europei Centrale (J. Rupnik). Milan Kundera amintete i faptul c austriecii erau, la rndul lor, divizai ntre un naionalism pangerman i propria viziune central-european. Friedrich Naumann, citat de Rider, autorul crii Mitteleuropa, vedea n aceasta o idee de rzboi prin care regiunea Europei Centrale ar putea deveni o putere mpotriva SUA, URSS, imperiilor britanic ori francez, Germania trebuind s devin motorul politic, economic i cultural n noua federaie de state conceput dup modelul Reich-ului bismarckian. Rider i mai amintete i pe primii geografi ai zonei, care vedeau n Mitteleuropa un ansamblu natural, coerent, n care este nserat neaprat Reich-ul german i unde fiecare stat trebuia s-i gseasc spaiul natural, vital prin ciocnirea cu alte state - un soi de darwinism geopolitic (Rider). Constantin Frantz se ntreab dac Austro-Ungaria reprezint o idee de viitor sau este doar un model perimat, iar Eugen Ionescu pleda n anii 80 pentru crearea unei federaii central-europene care s in seama de un echilibru just. Aceste idei trimit la concepiile politice asupra zonei de dinainte de 1914, descris de Rider, asupra unui paneuropenism cu o Kultur europeana asemeni panamericanismului i la dezbaterile de la 1848, cnd era lansat formula Statele Unite ale Europei i cnd August Zang propunea ca Austria s adune naiunile central-europene dup un principiu federativaustro-slavism. Tocmai n acest austro-slavism, n aceast ideologie a lumii slave, sintagma folosit de cehi pentru a se apra de germani, iar de rui pentru a-i justifica ambiiile imperiale va gsi Milan Kundera greeala Europei Centrale. Discuiile despre o anumit specificitate cultural a Europei Centrale ocup un rol privilegiat n ambele lucrri, vorbindu-se adesea despre Europa Central ca i model cultural i valoric (V. Tismaneanu), un accent deosebit fiind pus pe procesul de formare a unei arii interculturale central-europene (Rider) i pe constituirea aa-numitului comparativism mitteleuropean (C. Magris). Austro-Ungaria este i n acest caz vzut ca un spaiu confederal, propice efervescentei culturale mai ales prin rolul semnificativ deinut de evrei n peisajul literar i artistic din Praga, Cernui i Galiia, fiecare fiind o adevrat Vien n miniatur (Rider). Totui, mai trziu, faptul c germana a devenit limba de asimilare i de emancipare a evreilor a generat dezvoltarea unui sentiment naionalist ceh i romn, combinat cu un antisemitism frecvent din partea germanilor. Dei suprarealismul, expresionismul, postmodernismul i dodecafonia i-au gsit originea n Europa Central, tradiiile statale ale acestei zone aflate pe rnd sub presiunile german i rus i-au spus cuvntul, determinndu-i

pe unii autori ca Daniel Beauvois s considere c realitatea acestei regiuni nseamn mai mult ghetou-rile, animozitile religioase i rasiale, dect etosul cultural i artistic. Virgil Nemoianu vorbete totui despre etosul central-european ca etos protestant al muncii i al instruirii, nscut dintr-o combinaie de elemente romantice i iluministe care au facilitat i o efervescent asociativ, iar Czeslaw Milosz contureaz specificul atitudinilor central-europene: contiina istoriei att ca trecut, ct i ca prezent, mndria naional lezat care genereaz autocomptimire i mitologii, nihilismul, ntr-un cuvnt o combinaie de triri care creeaz un ansamblu apocaliptic. Milan Kundera vorbete despre nencrederea n istorie ca i caracteristic a acestor naiuni mici, dnd ca exemplu imnul Poloniei, care ncepe prin cuvintele Polonia nu a pierit nc, despre tragismul revoltelor din aceast zon, 1956, 1968 - cu autoimolarea lui Ian Palach, 1970 i despre fobia fa de Fratele cel Mare. Despre aceasta din urm spaim vorbete i Rider, dnd drept exemplu atitudinea istoricului F. Palacky, care adreseaz, n 1848, parlamentului revoluionar de la Frankfurt o scrisoare n care justifica existena Imperiului Habsburgic ca stavil n faa Rusiei. Rider mai amintete i de un anume pesimism geopolitic nscut din contiina de a te situa ntre spaii sau pur i simplu n afara Europei. Europa Central este o himer intelectual condamnat la eec, va spune Palinka mai trziu, susinut n constatarea sa trist att de Milan Kundera, care considera c existena statelor din centrul Europei este pus mereu sub semnul ntrebrii, ct i de T.G. Ash, dup care Europa Centrala este n faa pericolului de a fi considerat mereu un produs al imaginaiei. G. Konrd constata i el c, din punct de vedere militat i politic, Europa Centrala nu exista: exista doar Europa de Vest i de Est. n 1986, Karl Schogel aduce din nou n discuie ideea de Mitteleuropa, de data aceasta ca antipolitic, ca motto pentru micrile disidente anticomuniste, termen care ar servi politica definit ca moralitate. Dac Yalta a produs dihotomia ntre Europa Occidental/Europa de Est, anii 80 aduc cu sine o alta - ntre Europa Central i Europa de Est, prima fiind o chintesent de raionalism, umanism, democraie, scepticism i toleran, iar cea de-a doua asimilabil unei mentaliti de tip rusesc. Disidenii central-europeni tiau ns ca Europa Central nu reprezint o realitate palpabil, ci doar un mit pe care l foloseau pentru a-i legitima opoziia fa de sistem, o antiipotez cultural-politic (G. Konrd), un regat al spiritului (Kundera) sau o idee a ceteniei (T.G. Ash). ns, la fel ca n 1848, modelul germanic de Mitteleuropa a fost reabilitat de intelectualii disideni (Rider), aprnd din nou ideea unui mijloc al Europei prins ntre dou blocuri - Europa Central, ca spaiu de reafirmare a autonomiei culturale i politice
6

(Tismneanu). Ca i altdat, i n anii 80 s-a ncercat identificarea unor elemente comune central-europene: antipolitica, ideea etosului societii civile, irelevanta categoriilor stnga/dreapta, nonviolena, apelul la drepturile omului, toate opuse statului leviathan. Danilo Kis a spulberat ns toate iluziile existente de dou secole cu privire la un spirit comun mitteleuropean, considernd c este dificil s vorbim despre cultura Europei Centrale ca despre o entitate supranaional, diferenele fiind, mai importante dect similitudinile. n finalul superbei sale cri, Rider consider c anii 90 au adus din nou n discuie ipotetica federaie central-european, ntrebndu-se dac nu cumva Triunghiul de la Visegrad din 1991 nu ar prefigura o unitate regional. Ca ntotdeauna de-a lungul istoriei lor, statele Europei Centrale se afl din nou n faa unei dileme: integrare european, cooperare regional sau mbinarea acestora? Danilo Kis este mai pesimist (ca s nu spunem, dintr-un punct de vedere, mai realist), identificnd astzi o aversiune fa de Mitteleuropa, o concepie asupra Austro-Ungariei ca i nchisoare a popoarelor i nu n ultimul rnd o mentalitate profund antivienez. Am ncercat n aceste rnduri s surprind chintesenta ideilor exprimate n aceste dou lucrri, bogia informaiilor, subtilitatea i rigurozitatea analizei conjugate cu un stil inconfundabil n cazul fiecrui autor n parte. Personal, consider aceste cri obligatorii pentru orice bibliografie pe tema Europei Centrale, fiind unele dintre cele mai complete i complexe lucrri asupra acestui subiect. Cititorul romn este pus naintea unei realiti descris fr prejudeci i va afla cu siguran lucruri inedite asupra atmosferei culturale mitteleuropene de secol XIX i XX. Meritul deosebit al crii i implicit al autorului - este acela c face accesibil publicului cititor din Romnia o tem de indiscutabil actualitate i practic de neevitat pentru orice intelectual cu pretenii care se dorete conectat la discursul de ultim moment al lumii bune europene. Faptul c avem de-a face cu un produs al editurii ieene Polirom este n msur de a convinge orice sceptic att asupra calitii materialului, ct i asupra formei sub care el ne este prezentat, de o calitate cu care ne-am obinuit.