Sunteți pe pagina 1din 105

n loc de introducere:

Scrisoare ctre un prieten1[1]

Hristos a nviat, frate Toma! Toi zic zilele acestea: Hristos a nviat!. Dar puini i dau seama ct de adnci sunt aceste cuvinte, puini i dau seama c aceste cuvinte ar trebui s aib un puternic ecou n fiina noastr, c nimic nu ar trebui s fie mai important pentru noi dect faptul c, odat, vom nvia. i c trebuie s facem tot ceea ce ne st n putin pentru ca propria nviere s nu ne fie spre osnd. Bunul meu prieten, noi doi o s ne rentlnim cu siguran, dac nu n lumea aceasta, atunci cel trziu la nfricotoarea Judecat. Eu cred c ne vom revedea chiar mai devreme (i mult mi-ar plcea s ne aducem aminte de locurile frumoase pe care le-am vzut mpreun sau de oamenii pe care i-am ntlnit; amintirile acestea pstreaz n ele ceva din farmecul vrstei la care ne bucuram de copilrie). Oricum, la Judecata de pe urm te vei convinge singur de adevrul celor pe care i le scriu acum. Mrturisesc c m-a bucurat faptul c mi-ai scris, c ai avut deschiderea s mi scrii, s m faci prta frmntrilor tale. Chiar numai faptul c mi-ai scris cu atta sinceritate m-a fcut s m rog cu rvn pentru mntuirea ta, i mai ales pentru ca Dumnezeu s i arate calea pe care trebuie s mergi pentru a dobndi mntuirea. Tu tii ct de bine am cunoscut practicile spirituale de care pomeneti. Numai Dumnezeu m-a putut izbvi de ele (ntr-un fel m simt vinovat c te-am molipsit i pe tine de dorina cunoaterii adevrurilor tainice; vraja Orientului m fascinase att de tare nct mi se prea c nu am dreptul s nu vorbesc despre ea i altora). La nelmuririle din scrisoarea ta voi rspunde pe larg mai jos. Dar nainte de a rspunde consider c este bine s tii c nu m pot luda cu cine tie ce doctorate, nu m pot luda cu cine tie ce nelepciune. Dar dac mi este ngduit a m luda cu ceva, mi este ngduit tocmai a m luda c sunt cretin, adic mrturisitor al Dumnezeului celui Viu, mdular al Sfintei Biserici care este Trupul lui Hristos... nainte de toate vreau s nelegi c centrul vieii cretine este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Aici este piatra de poticnire. Nu poate mintea omeneasc s priceap cum este aceasta, cum Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru mntuirea noastr. Aa ne-a nvat nsui Hristos, aa au propovduit Sfinii Apostoli, aa mrturisete Biserica. Nu eti cretin numai dac mplineti poruncile din Legea cea Nou. Eti cretin numai atunci cnd crezi c Hristos este Fiul lui Dumnezeu. tiu c ceea ce i voi scrie nu are puterea pe care ar avea-o o scrisoare scris de un printe cu via sfnt. mi tiu neputinele i mi dau seama c argumentele mele nu te pot convinge automat. Dar s tii, iubite frate, c nici dac i-ar fi scris nsui Hristos tot nu te-ar fi putut convinge mecanic (ntre cei care au vzut minunile Sale s-au aflat i oameni care nu au crezut c El este Mesia cel ateptat). 1[1] Am introdus n ultimul moment aceast scrisoare ca introducere a volumului Drmarea idolilor; chiar dac unele elemente se regsesc i n volum, ea conine elemente de folos pentru cei care, fr a fi interesai de studii teologice savante, vor s cunoasc abordarea cretin a fenomenului neopgn.

Poate nu i este clar. Cum, Hristos este neputincios, nu poate s te conving? O, frate Toma, Dumnezeul cel Atotputernic un singur lucru nu face: nu calc n picioare libertatea oamenilor. El nu impune s fie ascultat, nu impune s fie iubit. i de aceea nici nu mntuiete cu fora. Dac Dumnezeu nu respecta libertatea oamenilor, atunci iadul nu ar fi existat (ce bucurie!...). Iar raiul ar fi fost plin de oameni fr personalitate, de roboi fr suflet, de vieuitoare care nu iubesc. i nu ar mai fi fost rai. Dac ar fi putut s existe dragoste fr libertate, atunci cu siguran Dumnezeu ne mntuia cu fora pe toi. S tii c i dac exist mai multe dovezi raionale despre existena lui Dumnezeu, El nu vrea s avem credina limitat de o dovad incontestabil. Imagineaz-i c Dumnezeu ar sta ca un Sfinx, aezat n mijlocul pieei. i dai seama cum s-ar purta trectorii? Credina oamenilor ar fi nimicit pe loc, s-ar transforma n certitudine. Dac te ntrebi ce rol au avut numeroasele minuni despre care vorbete Biserica, afl c ele au avut doar rolul de a ntri credina, i nu de a o anula prin transformarea ei n certitudine. S tii c orict de mult s-ar chinui oamenii de tiin s demonstreze existena lui Dumnezeu, demersurile lor vor fi neputincioase (ei pot s gseasc numai argumente care s ntreasc credina, nu s o determine). Pn la sfritul lumii, cnd Hristos Se va arta ntru slav i toi vor ti c este Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu va putea ucide acest mare dar - al libertii omului de a crede. Aceasta nu nsemn c Dumnezeu Se retrage din istorie, ci doar c - dac Se ascunde - o face tocmai pentru a-i lsa omului ansa de a-L descoperi i de a se uni cu El. Poate c te ntrebi de ce introducerea scrisorii este cam lung i de ce nu rspund ntrebrilor tale. Dar tu mi-ai propus pentru dialog un teren foarte alunecos, acela al raionamentelor logice, i mi ceri ca, limitndu-m la acest teren, s argumentez de ce susin unii preoi c ai concepii eretice. Eu refuz s dialoghez pe terenul pe care mi-l propui, pentru c nu am face altceva dect s ne contrazicem la nesfrit. Eu i propun altceva: s nelegi rostul pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, i c a fi credincios al Bisericii nseamn tocmai a fi mdular al Trupului Su mistic, mdular al Bisericii. Sper ca dup ce citeti aceast scrisoare s ai clar alternativa: ori intri n Biseric, i crezi ceea ce nva ea, ori stai deoparte i nu mai afirmi n chip mincinos c eti cretin. Poate i se pare prea dur alegerea. Dar aa este i viaa, dur, i aa va fi i Judecata pentru cei care nu L-au cunoscut pe Hristos. Nu ncerc s te sperii cu chinurile iadului - nu tiu ct le-ai lua n serios, dar totui nu pot s nu pomenesc c mi este team pentru tine (i pentru orice om care fr s i dea seama se las pclit de forele ntunericului). ncearc s vezi c pentru cel care crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, tot ceea ce ine de propovduirea Bisericii se leag direct de aceasta. C nimic nu este artificial i nimic nu este fals i nimic nu este denaturat n ceea ce privete adevrurile de credin. Ascult, iubite frate, ceea ce cred eu - i ceea ce mrturisete toat Sfnta Tradiie. Dumnezeul cel n Treime ludat, n Atotputernicia Sa, a vrut s mprteasc i altor fiine lumina i dragostea Sa. De aceea l-a creat pe om, dup ce a creat mai nti cosmosul ca un fel de cas a omului. Cosmosul nu are rost n sine, a fost creat din nimic numai pentru ca n el oamenii s poat crete - att trupete ct i duhovnicete. Ct despre crearea omului, zic simplu c Dumnezeu l-a nzestrat cu tot ceea ce i era necesar: ca s vad frumuseile din jurul su, Domnul l-a nzestrat cu ochi. Ca s poat comunica cu semenii si,

Domnul i-a dat gur ca s vorbeasc i urechi ca s aud. Ca s se deplaseze i-a dat picioare, i ca s poat lucra i-a dat mini. Mai mult dect att, Domnul i-a dat omului toate acestea ca prin ele s fie ludat El. i mai mult dect trupul de care am vorbit, Dumnezeu i-a dat omului suflet viu, ca s l cunoasc i s l iubeasc. Ce vrea Danion cu toate astea? Eu nu constat c am ochi i urechi? Frioare, dac tu ai fi neles ct de minunat a fost fcut omul, nu-i mai spuneam acestea ca unui copil. Dar omul pe care l descrii tu, care are puteri paranormale, este foarte diferit de omul despre care i scriu eu. Tu mi scrii despre omul chemat s devin supraom, s devin un fel de semi-zeu. Eu i scriu despre omul chemat s se ndumnezeiasc. Sfntul tu are tot felul de puteri misterioase. Sfntul meu nu are dect dragoste, smerenie, rugciune i nevoin. Dar este ptruns de energiile dumnezeieti i este mai presus de orice plsmuire omeneasc. Stai s termin ceea ce am nceput: dac omul creat de Dumnezeu ar fi mers pe calea ascultrii, nu ar fi cunoscut niciodat durerea, pcatul sau rul. Dar Adam a profitat de marele dar al libertii i a ales calea morii. i toi urmaii si au purtat pecetea cderii sale. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om tocmai pentru a-l ridica pe om din adncurile morii. S-a ntrupat, a trit ntre oameni, le-a propovduit calea mntuirii, i pentru aceasta a ptimit moarte pe cruce. i a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd, pentru ca toi cei din mormntul pcatului s moar morii i s triasc viaa cea adevrat. Firea oamenilor fiind slab nu era de ajuns ca oamenii s tie care fapte s le fac i care fapte s nu le fac. Dac ar fi fost aa, nici nu mai era nevoie s se ntrupeze Hristos, ci ar fi fost de-ajuns s trimit un nou prooroc, asemenea proorocilor din vechime, i acesta ar fi rspndit el singur adevrurile credinei cretine. Dar omul a avut nevoie de mult mai mult pentru a-i ndrepta viaa. De aceea a aprut Biserica, a aprut ca o coal a mntuirii, dac mi este permis s vorbesc astfel. Sfinii Apostoli au fost alei pentru a boteza popoarele, pentru a mprti oamenilor harul sfinitor i pentru a-L aduce pe Hristos n mijlocul acestora, pentru a veghea ca turma cuvnttoare s duc o via sfnt i s fie ferit de rtciri. La care tu ntrebi: de ce sunt preoii pctoi? Dac Biserica este bun, de ce slujitorii ei sunt ri? Dar dac Dumnezeu ar fi putut crea o Biseric n care toi slujitorii s fie sfini, oare nu ar fi fcut-o? S inem cont c Dumnezeu a ales preoi dintre oameni ca noi, i c dac noi suntem pctoi, preoii sunt pe msura noastr (ca s nu zic c sunt i n zilele noastre destui preoi cu via sfnt, preoi plini de harul Duhului Sfnt.) Dumnezeu ar fi vrut ntr-adevr o biseric ai crei toi slujitori - i nu numai ei, ci i credincioii - s fie sfini. Dar rspunsul pe care l-au dat oamenii nu a fost pe msur. Domnul, tiind slbiciunea firii omeneti, a rnduit Biserica astfel nct mntuirea credincioilor s nu depind n exclusivitate de sfinenia slujitorilor ei. Dac mntuirea turmei ar fi depins numai de sfinenia pstorilor, iadul ar fi fost supraaglomerat de mult. Dar indiferent de vrednicia sau nevrednicia lor, pstorii au puterea de a svri Sfintele Taine, de a boteza, de a da iertare de pcate, de a liturghisi. i chiar dac pentru diferitele lor pcate unii pstori se duc n iad, totui turma poate merge spre rai. Nu contest marele rol pe care l are pstorul, acela de a fi model pentru turm, vreau doar s explic c mntuirea credincioilor nu depinde de pctoenia preotului. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: a fcut desfrnare un preot? Pcatul lui este culmea tuturor pcatelor. Dar orict de pctos este un preot, pn cnd nu este caterisit sau atta vreme ct nu gust i din mrul ereziei, are nc puterea de a svri Sfintele Taine.

(Poate c tu eti nerbdtor s citeti despre rencarnare sau altele asemenea. Tocmai asta fac acum, ncerc s i explic de ce este adevrat nvtura Bisericii.) Sfnta Tradiie mrturisete c este de-ajuns ca preotul s pstreze dreapta-credin pentru ca turma pe care o pstorete s poat merge pe calea mntuirii. Credina noastr nu este nscocit de mintea omeneasc. Fundamentele ei sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. nvtura dogmatic a Bisericii este hotrt de Sinoadele Ecumenice, n care Duhul Sfnt i lumineaz pe arhierei i acetia stabilesc normele credinei. Un Sinod Ecumenic nu poate grei tocmai pentru c acolo nu oamenii decid, ci Duhul Sfnt care i lumineaz. Unul din criteriile care arat c un Sinod este Ecumenic este acela c nu intr n contradicie cu nici unul dintre Sinoadele anterioare i c Trupul Bisericii - adic att clerul ct i poporul, primesc nvturile sale. Acesta este marele dar al Bisericii: c nvturile ei de credin nu sunt plsmuiri omeneti, ci sunt adevruri insuflate de Duhul Sfnt. Un mprat bizantin, neleptul Leon, mrturisea: primesc cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice ca pe Sfnta Evanghelie. Iar un sfnt, Nicodim Aghioritul, afirma ferm c cel ce se mpotrivete Sfintelor Sinoade Ecumenice se mpotrivete Duhului Sfnt, Celui care griete prin Sinoadele Ecumenice, i se face eretic i cade sub osnda anatemei. Aici este toat filozofia cretin: vrei s fii al lui Hristos - atunci trebuie s crezi c El este Fiul lui Dumnezeu i s faci parte din trupul Lui mistic care este Biserica. Iar dac vrei s faci parte din Biseric, atunci trebuie s primeti c toate nvturile ei sunt adevrate. Cine primete cu bun-tiin toate nvturile Bisericii n afar de una (cum ar fi despre fecioria Nsctoarei de Dumnezeu, despre combaterea apocatastazei sau despre viaa de dup moarte), acela este n afara Bisericii. Acela poate s fie un om postitor, sau om care se roag, sau un iubitor de sraci. Dar cu siguran nu este cretin. Ba se afl chiar sub anatema Sinoadelor Bisericii. Nu tiu cum a fi rspuns scrisorii tale dac nu-mi precizai convingerea ta c eti cretin-ortodox. De fapt acesta a fost cel mai important motiv pentru care i-am scris - ndejdea c vei nelege ce nseamn s fii ortodox (ceea ce tu doar i imaginezi c eti), i c te vei uni cu Biserica cea adevrat. Una dintre ntrebrile cel mai des auzite este aceasta: de unde tiu care este Biserica adevrat? Biserica adevrat este cea care a pstrat neschimbat nvtura Mntuitorului Hristos i a Sfinilor Apostoli. Ce s zicem despre protestani i neoprotestani? Au vrut s refac Biserica primelor veacuri i au lepdat toat Sfnta Tradiie. I-a interesat doar Scriptura, i au lepdat Predania apostolic. Dar Scriptura nu a aprut din haos, ci ea a aprut tocmai n cadrul Sfintei Tradiii. Cci altfel cum s-ar mai fi mntuit cretinii care au murit naintea scrierii primelor cri nou-testamentare? Dup ce s-au ghidat ei, care nu aveau Scriptur? i aveau pe Sfinii Apostoli i pe urmaii acestora. Sfnta Scriptur aparine Bisericii. Ca s zicem aa, Biserica are copy-right-ul asupra ei. i Sfnta Tradiie este tocmai dicionarul fr de care nu se poate nelege Sfnta Scriptur. Catolicii sunt ndeprtai de adevrul n care ei nii au crezut vreme de o mie de ani. Dac la al doilea Sinod Ecumenic att prinii din Rsrit ct i cei din Apus au hotrt c cine schimb Crezul st sub osnda anatemei, i apoi catolicii au schimbat Crezul, nimeni nu are cum s i ierte de acest pcat. De s-ar aduna toi ierarhii ortodoci ca s i ierte pe catolici, ct vreme acetia nu revin la nvtura cea curat, iertarea primit nu are valoare.

n nvtura ortodox nu se poate gsi nici o inovaie teologic; dimpotriv, toat Sfnta Tradiie a fost pstrat cu fidelitate. Succesiunea apostolic nu nseamn doar trecerea harului prin hirotonie de la Sfinii Apostoli la episcopi i de la acetia la urmaii lor, i tot aa pn n zilele noastre (aa ceva au i catolicii). Succesiunea apostolic implic i pstrarea predaniei naintailor: ori aceasta s-a pstrat ntreag numai n Biserica Ortodox. Gata cu introducerea. Am vrut s nelegi c dac i scriu, ncerc s i scriu nu dup mintea mea cea slab ci dup cum au nvat Sfinii Prini. Ca fiu al Bisericii nu pot crede altceva dect au nvat ei. Dac ai nelege ct de firesc sunt aezate lucrurile n Biserica noastr, atunci vei nelege i ceea ce i scriu mai jos. Dar dac nu nelegi autoritatea dogmatic a Bisericii, s-ar putea ca ceea ce i scriu s te rup i mai mult de Biseric. Ceea ce poate c nu ar fi cel mai ru lucru. Poate c este mai bine s recunoti c nu vrei s fii ortodox dect s te amgeti i pe tine i s i amgeti i pe alii. i poate c, stnd departe de lumin, i vei da seama c te afli n ntuneric. Haide, frate Toma, s vedem ce e cu scrisoarea pe care mi-ai trimis-o. Zici c ai puteri vindectoare, crezi n rencarnare i altele asemenea. A putea s i scriu o carte ntreag, nu doar o scrisoare. Voi ncerca s mi expun pe scurt prerea despre ideile tale.

1. Nu mi place deloc ce vd prin biserici. Asta nu e credin. Prefer s am modul meu de a comunica cu Dumnezeu. Chiar dac nu toi oamenii din biseric duc o via curat, aceasta nu este treaba noastr. Biserica este Casa Domnului i numai n ea putem participa la sfintele slujbe; cu Hristos nu te poi uni de unul singur, ci numai ca mdular al trupului Su. S tii c nu eti singurul nemulumit de vieuirea unora dintre credincioi. Crezi c Mirele Bisericii nu sufer vznd cum unele mdulare pctuiesc? i nu numai Hristos are aceast durere, ci toi preoii i toi credincioii care duc via de sfinenie. Acetia, fr s i judece pe pctoi, dar judecnd pcatul lor, se roag ca Dumnezeu s i aduc pe calea cea bun. Schimbarea n bine nu pornete din afar: pornete de la noi. Pentru c dac noi suntem mai bine, Biserica este mai bine (iar dac ai vrea cu adevrat ca Bisericii s i fie puin mai bine, ai face i tu un prim pas - prsind rtcirea n care te afli; pentru c aa, criticnd fr s facem ceva bun, nu cred c ne este de folos). Iar privitor la modul personal n care vrei s comunici cu Dumnezeu, mi se pare c eti ca un naufragiat care se afl n largul mrii pe o alup de salvare. n barc se afl ghidul de folosire al alupei, hri i alte instrumente cu ajutorul crora naufragiatul poate ajunge la rm. Dar, refuznd s foloseasc instruciunile de conducere a alupei, el o folosete ca pe o barc. i face dou vsle i ncepe s vsleasc la ntmplare. Omule, nu ai puterea s vsleti pn la rm. Nu te juca cu viaa. La Dumnezeu nu poi ajunge de capul tu, ci numai folosindu-se de harta pe care El i-a dat-o. i harta o neleg numai fiii Bisericii, cei care primesc nelepciunea de a folosi alupa aa cum trebuie - nu doar ca pe o barc.

2. Cred i ce zice Biserica despre judecata sufletelor, dar cred i n rencarnare i n legea karmei.

Nu i dai seama c nu poi s crezi simultan n rencarnare i n Judecata de dup moarte? Ori ne rencarnm, c aa cere implacabila lege a karmei, ori ne ateapt rsplata sau osnda venic - dup cum a nvat nsui Hristos. Zici c i-a murit duhovnicul care te lsa s crezi n rencarnare. Ba chiar te i mprtea. Ei bine, un preot care mprtete ereticii poart n chip mincinos numele de preot. Pe unul ca acesta Hristos l va aeza la Judecat alturi de cei pe care i-a mprtit. i mprtania le-a fost spre osnd. Prima ntrebare pe care ar trebui s o pun orice preot celui care vine la spovedanie (i dac nu m crezi f rost de un Molitfelnic i uit-te n el), este: Crezi tu c nvturile Bisericii sunt adevrate?. Cel ce crede ntr-o alt nvtur dect cea a Bisericii nu poate fi spovedit. tiu c mai sunt radiesteziti i yoghini i tot felul de oameni cu practici bioenergetice care vin i se mprtesc ca s ia putere. O s vad ei la Judecat ce putere o s ia pentru c au luat cu nevrednicie Sfintele Taine. Auzi prostie: un yoghin s se mprteasc. Dac ar fi adevrate credinele yoghinilor, dac ar trebui s ne topim n esena dumnezeiasc, atunci mprtania ar fi otrvitoare; pentru c prin mprtanie te-ai uni cu Hristos, ceea ce ar fi o piedic dac vrei s i anihilezi personalitatea. Bab frumoas i yoghin mprtit. Aoleu, cte nzbtii mai apar... ncearc s pricepi c pn nu te vei lepda de toat erezia nici un preot nu i poate da iertare de pcate. Are preotul puterea s ierte orice pcat, dar numai atunci cnd spovedania este complet. Or, dac tu ascunzi la spovedanie pcatul ereziei, care este cel mai mare pcat, cum crezi c poi primi iertare de pcate? Doar nu i imaginezi c preotul este un fel de vrjitor care poate ierta i pcatele ascunse la spovedanie? Dac pn acum ai fost prta celor care au furat Sfnta mprtanie, fr a fi mdulare ale Bisericii, i atrag atenia ct se poate de serios c pentru un asemenea pcat poi s i mori. Sfntul Apostol Pavel le scria corintenilor despre o astfel de mprtire c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit (I Cor. 11, 29-30). Gndete-te bine ce vrei: dac vrei s te uneti cu Hristos i s te mprteti de Sfintele Taine, trebuie s te lepezi de orice erezie. Deocamdat ns, nu pot s te ajut cu nimic; ci doar atept ntoarcerea ta. Nu exist pcat care s nu poat fi iertat prin Taina Spovedaniei, i numai prin pocin sufletul se poate vindeca de rana pe care i-a fcut-o erezia. S tii c pentru lepdarea de erezie i primirea n Biserica Ortodox a celor rtcii exist o slujb impresionant, care apare n Molitfelnic. Cei care vor s fie primii n Biserica Ortodox trebuie s mrturiseasc faptul c se leapd de toate rtcirile. Nu tiu dac se va face vreodat o slujb asemntoare pentru cei convertii de la credine asiatice, pentru cei care au crezut n rencarnare, horoscop i yoga. Pe cei asemenea ie ar trebui s i ntrebe preotul: Te lepezi de credina necurat n rencarnare, de idoleasca ghicire n stele, de toate superstiiile i de toate celelalte nvturi potrivnice adevrului? i numai n cazul unui rspuns afirmativ i-ar putea primi s se spovedeasc.

3. Iisus este cel mai mare maestru al tuturor timpurilor, de la nceput i pn la sfrit.

i se pare c dac l consideri pe Dumnezeu-Omul doar cel mai mare om este de ajuns? Unul dintre semnele dup care se recunosc foarte uor ereticii zilelor noastre este c aproape toi neag faptul c Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat. Ei nu neleg diferena dintre un om, fie el i mare nvtor, i Cel Ce S-a ntrupat pentru mntuirea noastr. Ei consider c toi avem n noi scntei din Dumnezeu, c purtm n noi frme de dumnezeire. Dar noi nu suntem frme de dumnezeire, ci suntem fiine create pentru a ne uni n venicie cu Cel Care ne-a creat. Sfntul Ioan Damaschin afirma c tot cel ce nu mrturisete c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup, c este Dumnezeu desvrit i c s-a fcut om desvrit, fiind n acelai timp i Dumnezeu, este antihrist. i nvtura aceasta nu este o nscocire omeneasc, cci Sfnta Scriptur spune acelai lucru: Orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist.(I Ioan 4, 3). i cine i imagineaz c face bine mrturisind un alt Hristos dect cel pe care l cunoate i l propovduiete Biserica, acela se face fr s vrea unealt a diavolului. Dar ci oare i dau seama c poart acest duh al lui antihrist? i tot privitor la aceast idee c Iisus ar fi fost cel mai mare maestru spiritual. A aprut un text despre aa-zisa via a lui Iisus n Orient, ntre 12 i 30 de ani, cu o sumedenie de dovezi care de care mai gritoare. M-am mirat ct de creduli pot s fie unii cretini, i s ia n serios un text care nu are nimic n comun cu duhul Sfintei Scripturi, un text care denatureaz adevrul istoric numai pentru a deforma nelegerea faptului c Iisus este cu adevrat Dumnezeu.

4. Dei preoii neag cunoaterea ocult, cu siguran ei cunosc nvtura ezoteric a lui Hristos. Ce nvtur, frate? Doar Hristos S-a ntrupat pentru toi oamenii, nu doar pentru o ceat de iniiai. Nimic nu e ezoteric n Biseric. Nu exist nici mcar o carte pe care s o in numai preoii. Uit-te i tu c se gsesc de cumprat toate crile pe care le folosete preotul. i chiar aa s fie, s existe vreo carte ezoteric care s scape ochiului flmnd al mass-mediei? S fim serioi! Calea mntuirii este cea pe care Hristos a propovduit-o oamenilor la loc deschis; pe aceast cale au mers toi sfinii notri i nu pe alta. Pentru c dac El ar fi transmis Sfinilor Apostoli un cretinism ezoteric, nseamn c ceea ce ar fi cunoscut masele nu era de-ajuns. Ar fi nsemnat c esena credinei cretine nu este dragostea pentru Dumnezeu i pentru om, ci o oarecare tehnic de meditaie. Ar fi nsemnat c predania Bisericii este lipsit de valoare. Tu eti liber s alegi ntre ceea ce i pune nainte aceast predanie i ceea ce i ofer cretinismul ezoteric de care nu numai c Prinii nu s-au mprtit, ci dac ar fi auzit de el l-ar fi respins din toate puterile (iar cretinismului ezoteric i-ar fi spus pe nume: apostazie). Se spune n mod greit despre Prinii fctori de minuni c dein aceast cunoatere ezoteric, i c au puteri paranormale. Prinii care au dobndit darul facerii de minuni nu au fcut altceva dect s mearg pe calea Evangheliei i s duc crucea cea grea a ascultrii i a nevoinelor. Ei nu au practicat nici o tehnic special (am auzit teoria conform creia puterea lor vine de la tehnica isihast; dar isihasmul nu este o tehnic asemntoare celei yoghine, ci este o rugciune de care tie toat lumea, nu este ezoteric. i o parte dintre Prinii care au dobndit darul facerii de minuni nu se rugau cu rugciunea lui Iisus, aa c nu putem gsi aici cheia facerii de minuni. Ci numai cheia slluirii lui Hristos n inim - ceea ce este cu adevrat o minune). Cred c cea mai clar dovad a superficialitii cretinismului ezoteric a dat-o nsui Hristos cnd, ntrebat fiind de arhiereul Anna asupra nvturii Sale, a rspuns: Eu am vorbit pe fa lumii; Eu am nvat ntotdeauna n sinagog i n templu, unde se adun toi iudeii i nimic nu am vorbit n

ascuns. De ce m ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce au auzit ce le-am vorbit. Iat acetia tiu ce am spus Eu. (Ioan 18, 20-21). Iat ct de simplu este nimicit teoria diavoleasc despre existena unui cretinism pe care Hristos l-ar fi propovduit numai unui numr restrns de iniiai. Chiar dac Sfinii Apostoli, fiind cei chemai de Dumnezeu s rspndeasc dreapta-credin n lumea ntreag, au tiut mai multe din nvturile Sale dect cei care L-au auzit vorbind doar de cteva ori, totui ceea ce tiau Sfinii Apostoli era tocmai nvtura pe care au primit-o pentru a o propovdui la rndul lor oamenilor. Hristos a precizat foarte clar c nvtura Sa despre dobndirea mpriei Cerurilor era tocmai cea rostit n sinagog n faa mulimilor, i deci orice tentativ de a vorbi despre anumite scurtturi rezervate iniiailor este strin de nvtura Mntuitorului

5. De cnd fac exerciii cu bioenergie m-am lsat de fumat. i garantez c puteai s te lai i dac fceai exerciii cu spovedania sincer. Aa diavolul fumatului a plecat din politee, ca s cedeze locul unui diavol mai mare... i ce bioenergie, frioare? Ai auzit tu c sfinii notri au fcut cursuri speciale nainte de a vindeca? Istoria Bisericii nu cunoate astfel de tehnici vindectoare, dar n acelai timp istoria ereziilor este plin de aa ceva. S-au trezit toi ereticii plini de puteri dumnezeieti, i spun c au aceleai puteri pe care le-au avut sfinii doctori fr-de-argini... Chiar aa s fie? nseamn c este mai important vindecarea trupeasc dect pstrarea nvturii de credin. Numai c Hristos nu a fost doar Doctor al trupurilor; El a vindecat trupurile numai atunci cnd aceasta se fcea i spre tmduire sufleteasc. Orice tmduire miraculoas ce presupune practici vindectoare strine experienei Bisericii se face cu puterea diavolului. Pentru tmduirile trupeti Biserica are Taina Sfntului Maslu, unde pn n zilele noastre au loc tmduiri minunate, numai c din smerenie nu sunt trmbiate peste tot. Ca s nu mai vorbim despre Prinii cu via sfnt, pentru ale cror rugciuni sunt uurate attea i attea suferine... Da, vor zice unii eretici, dar noi nu tot prin rugciune vindecm? i doar tot lui Iisus ne rugm. Pot ereticii s se roage pn obosesc, erezia lor st ca un perete ntre ei i Dumnezeu. i faptul c bolnavul pentru care s-au rugat se vindec este pentru ei semn c ruga le-a fost ascultat. Nu i dau seama sracii c cel care le-a ascultat-o era chiar dumanul adevratei snti. ine minte: vechile predanii spun c ereticii nu au voie nici mcar s intre n vreo biseric, pe att de mare este rtcirea lor. Chiar dac n zilele noastre mai intr, de obicei fr ca preotul s tie cu cine are de-a face (sau, chiar dac tie, i ngduie doar-doar or porni pe drumul cel bun). La un printe de lng Moscova, care nu vroia s fac uitat nici una dintre predaniile Prinilor, a venit la slujb un mare nvtor (nu-mi amintesc numele lui) cu vreo cinci discipoli. tiind c nu au venit s ia aminte la slujb, ci numai ca s se ncarce de energie, printele a oprit Sfnta Liturghie i i-a rugat s ias afar, preciznd c nu are cum s continue slujba ct vreme ei se afl n biseric. Au fcut glgie, c n alte biserici sunt primii (unul i-a artat chiar o icoan pe care o inea n brae), dar printele nu i-a bgat n seam. Au plecat de bunvoie, ameninndu-l c l dau la ziar. Dar pe printe l-a ferit Dumnezeu de asemenea spectacol. Dup vreo sptmn la el au venit doi dintre acei discipoli: Printe, noi simeam c este ceva n neregul, dar dac ne tot ducea pe la slujbe, ce era s facem... De-acum vrem s fim ai Bisericii. i ia primit cu mult dragoste. Unul dintre ei, care era student la filozofie, a intrat apoi i la Teologie.

6. tiu c totui sunt oameni care au primit de la Dumnezeu talantul vindecrii i care nu au fost condiionai s se lase de fumat. i spun un lucru despre aceti vindectori: dei pozeaz n mari sfini, puini dintre ei duc o via curat - cel puin din punct de vedere moral; cei mai muli dintre ei ori triesc n curvie, ori fumeaz, ori cine tie de care alte pcate mai sunt stpnii (mndria se simte la ea acas; vindectorii netiind ce nsemn adevrata smerenie, ci doar confundnd-o cu un altoi ntre politee i iubire dulceag...). Totui oamenii nu sunt contieni c aceti vindectori nu au cum s vindece cu putere de la Dumnezeu. Bine, unii afirm c bioenergia pe care o folosesc nu are nimic n comun cu Dumnezeu, c este o energie cosmic pe care o poi folosi indiferent de credina pe care o ai.

7. dac m convingi c este ceva greit n mulimea de practici spirituale n care m-am implicat, nu voi ovi s le prsesc i s m spovedesc dup aceea; dar numai dac m convingi. Semeni cu oamenii care sunt atrai de vindecrile pe care le fac falii tmduitori, i nu vor s in cont de detaliile care le-ar putea trezi nencredere (dei astfel de detalii exist); vor s se vindece i dup aceea, dac li se pare c au greit cnd au apelat la doctori care folosesc puteri demonice, se pociesc. Consider c aa rezolv situaia: s-au vindecat de boal, s-au spovedit apoi i totul e bine. Aa fac i cei care din diferite motive merg la ghicitoare (ca s afle cine le vrea rul, dac sunt nelai de soiile lor,...), i apoi alearg victorioi la spovedanie. Au aflat ce vroiau i acum consider c pocina va terge tot, ca un burete. Acesta este ns un mod pueril de nelegere a pocinei. Atunci cnd cazi din cauza slbiciunii, prin spovedanie poi primi de la Dumnezeu iertarea pcatelor. Dar cnd cazi premeditat, gndindu-te c apoi te vei poci, lucrurile sunt ceva mai complicate. E ca i cum ai ucide cu gndul c te vei spovedi ulterior (cam aa era la catolici n perioada de vrf a indulgenelor, cnd pentru o sum de bani i se iertau unele pcate - printre care i crima - nainte s le svreti). Dac ar fi att de simpl obinerea iertrii pcatelor, atunci s tii c oamenii ar cdea mult mai uor n pcate i spovedania ar fi deznodmntul fiecrei aventuri ptimae. C doar nu cost nimic. Fiecare cdere n pcat - i mai ales n pcatul cderii n rtcire, nseamn prtie cu diavolul. Chiar dac preotul poate da iertare de pcate unui beiv, de multe ori beivul revine la sticla sa iubit... Important este nu numai iertarea pcatelor, ci i ndreptarea vieii - i acesta este rostul pentru care duhovnicii dau anumite canoane celor ce se spovedesc. De foarte multe ori cei care vor s se pociasc au de dus lupte extrem de dure cu patimile care au pus stpnire pe sufletele lor. Cu att mai dur este lupta pe care o ai de dus mpotriva demonului rtcirii cruia i-ai fost fr s vrei prieten.

8. Mi se arat deseori n vis un nger care mi spune dac s fac sau s nu fac anumite lucruri, care mi spune cnd sunt srbtori i cnd trebuie s merg la biseric. Tot el m-a i nvat unele rugciuni ctre Maica Domnului. De ce Biserica zice s nu crezi n vise, cnd tot ce spune el s fac e

bine? Ba chiar datorit lui o fat a scpat ntreag..., c mi-a zis ngerul c dac pctuiam cu ea mi scdeau imediat vibraiile energetice. I-auzi ce nger binefctor ai. Dar pesemne c ngerul tu nu tie c vibraiile tale scad i din alte motive. Ct vreme eti n erezie nu te poi mprti de harul lui Hristos. i dac ngerul pe care lai vzut ar fi fost nger, nainte de toate te-ar fi sftuit s lepezi degrab rtcirea. C mai mare desfru dect erezia nu exist. Afl c, dei te nva rugciuni, chiar dac pare cel mai bun prieten al tu, cu mult vreme n urm ngerul care i se arat s-a desprit de Dumnezeu i l-a urmat pe Lucifer n iad. tiu c i este greu s accepi asta. Noi, oamenii, avem mult nevoie de ocrotire, avem nevoie s tim c cineva vegheaz asupra noastr. Cnd eram mic m tot ntrebam: Dac Dumnezeu mi-a dat un nger pzitor, de ce nu l vd? De ce nu mi se arat cnd sunt singur i trist? O, ct mi-am dorit s mi vd ngerul... Mi s-a ntmplat s fiu de dou ori la un pas de moarte: o dat era s m nec i a doua oar s cad n prpastie. tii, n clipele acelea am avut att de clar senzaia c cineva este lng mine, cum nu i pot spune. Am simit c ntr-adevr un nger sttea aproape. Cu trecerea timpului mi-am dat seama c e bine c ngerii nu ni se arat. Dumnezeu ne vrea oameni liberi, vrea ca noi s tim i s alegem binele. Dac ngerul i s-ar arta des, atunci din slbiciune omeneasc ai prefera s asculi la fiecare pas ndrumrile lui, i nu te-ai mai osteni s asculi ce nva Biserica. Dar, din motive pe care noi nu le putem nelege, Dumnezeu a rnduit pentru noi o alt cale de mntuire - cea artat de Biseric i nu cea artat la tot pasul de ngeri. Nimic nu i lipsete omului care vrea s se mntuiasc dac ine seama de nvtura Bisericii; iar pe cel care vrea s fac abstracie de aceasta, nici un nger nu l poate ajuta. S revin la ngerul tu. i dai seama ct de mult i-a crescut ncrederea n el de cnd te-a sftuit s nu cazi cu fata aceea? Aa fac dracii, ne spun s facem lucruri bune numai ca s ne creasc ncrederea n ei. i aa lanurile noastre devin i mai mari. Pentru c dac te-ar fi sftuit s cazi, atunci poate i-ai fi dat seama i tu ce fel de nger este.

9. luminile pe care le vd atunci cnd meditez sunt la fel cu cele observabile tiinific prin metoda Kirlian, la fel cu cele care au aprut n unele fotografii speciale. Ce vd eu este realitatea energetic i nimic altceva. Cine m poate pcli? Frate Toma, am vzut i eu fotografii Kirlian, i nu pot nega faptul c sunt spectaculoase; am vzut i fotografii n care, din ntmplare, prin biseric se vedeau nite lumini interesante. Am vzut ns fotografii n care dumani ai lui Hristos - precum indianca aceia enorm cu Sahaja Yoga - erau nconjurai de lumin puternic. O lumin care semna cu aura sfinilor. Mi-a fost ct se poate de clar c diavolul poate face s apar cele mai diversificate lumini... i oamenii lipsii de darul deosebirii duhurilor se grbesc s se plece n faa unor astfel de artri. n zilele noastre nelarea mprtiat de diavol este att de mare nct pn i tiina este chemat s intre n hor. Afirm ct se poate de categoric c n fotografiile n care apar lucruri nesesizabile cu ochiul liber (i n cele de tip Kirlian n mod special) vrjmaul i vr coada. Aa face i atunci cnd morii apar n poze sau chiar sun la telefon din alte lumi. Ct despre luminile prinse de pelicul n biseric, stai

linitit c Duhul Sfnt nu se las imortalizat. C doar nu e mai duhovnicesc un aparat foto dect un muritor; i chiar dac ntr-adevr exist situaii n care omul obinuit nu vede nimic dect cu ajutorul tehnicii performante, cu ajutorul razelor de nu tiu care tip, energia de care se mprtesc credincioii n Biseric nu este sesizabil de nici un aparat, orict ar fi de performant Ct despre luminile care ies din obiecte, plante, animale sau oameni - i sunt observabile la fel de tiinific, nu tiu exact ce s zic. Muli oameni i pun o mn pe frunte atunci cnd i doare capul, i parc durerea se linitete puin. Dar de aici pn la a face o ntreag filozofie a energiei care iese din palme dup ce trece prin nu tiu ce canale este un drum lung. tiind ns ct de uor se poate infiltra diavolul n ncercarea de a vedea cum stau lucrurile cu aceste energii, Prinii cu via sfnt au fost ct se poate de circumspeci. Ei, care vedeau attea lucruri prin darul vederii cu duhul, au considerat c nu este de folos oamenilor s cerceteze astfel de zone n care diavolul de-abia ateapt s intri. Dac nu ar fi fost aa, am fi avut de la Sfinii Prini cele mai bune scrieri despre acest subiect. i tot aa, dac era cazul, ar fi scris i despre cele nu tiu cte corpuri energetice despre care vorbesc ocultitii. Dac aveam apte sau cinci asemenea corpuri, oare Prinii nu tiau? n aceast privin ei au nvat clar c omul are doar trup i suflet. Orice alt mprire este nejustificat. Prinii au nvat deci c nici mcar sufletul nu este separat de duh (trihotomia trup - suflet - duh provenind de la o nelegere superficial a unor versete scripturistice), n vreme ce ocultitii se gsesc s mai fac i alte despriri. tii care este argumentul lor forte? Aa numitele cltorii astrale, despre care doar ai citit i tu. Cu puterea diavolului unii iniiai prsesc trupul fizic i pleac la distane mai mici sau mai mari. Ei consider c aceast independen iluzorie a sufletului de trup se datoreaz sfineniei pe care au dobndit-o, cnd de fapt alimentarea unui astfel de drum se face de la benzinria diavolului. ntr-adevr, mare este ngduina lui Dumnezeu care ar putea s se opun unor astfel de excursii mistice, i totui nu o face. Totui, indiferent ce susin astfel de pelerini, experiena lor nu dovedete c omul are mai multe corpuri energetice. Dac aceste cltorii sunt ntr-adevr reale - i depesc nivelul literaturii misticofantastice, ele nu dovedesc dect o anumit independen temporar i relativ a sufletului fa de trup. O independen oarecum asemntoare - numai c datorat harului dumnezeiesc i nu diavolului, o ntlnim la unii sfini care au avut anumite triri duhovniceti aparte ( nici chiar Sfntul Apostol Pavel neputnd s precizeze anumite detalii despre o trire oarecum asemntoare i-l tiu pe un astfel de om - fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - c a fost rpit n rai... II Cor. 12, 4-5)

10. am ncercat s citesc tot ce mi-a czut n mn despre gsirea lui Dumnezeu. S tii c oamenii nu sunt n msur s discearn binele de ru dect dup ce au urcat pe culmile sfineniei. De aceea Biserica interzice cretinilor s citeasc cri eretice. i aceast porunc se aplic foarte uor i la filmele care trateaz astfel de subiecte. Adic cum, - poi s m ntrebi, Biserica ne oprete s citim reviste despre paranormal i s vedem filme ca Dosarele X? Iat o alt piatr de poticnire (i cine vrea s cunoasc nvtura Bisericii fr s fie fiu al ei va gsi la tot pasul pietre de poticnire). Poruncile Bisericii interzic cretinilor s pctuiasc, deoarece orice form a pcatului este poart spre iad. ncerc o comparaie simpl. De exemplu, orice cretin tie c este un pcat s se mbete. De aceea, nu numai c nu va bea prea mult, dar va i evita locurile care

l mbie la but - localuri,... . El evit att pcatul ct i prilejul de a pctui. Tot aa este i cu crile eretice: ele sunt prilejuri de a cdea n erezie. Oamenii care nu au o cultur teologic solid se las foarte uor nelai de ceea ce citesc. Crile eretice sunt scrise n aa fel nct s dea impresia c n ele se gsesc numai lucruri adevrate. Dar adevrul alterneaz cu minciuna ntr-un mod att de subtil nct omul obinuit nu i poate da seama. Iar faptele prezentate descriu numai ce poate vedea un om obinuit - adic dac pe o fotografie apare n mod minunat chipul unui rposat, concluzia fireasc este c mortul a vrut s i fac simit prezena. Dar n cartea care conine reproducerea unor astfel de poze nu scrie c de fapt diavolul, care se arat i ca nger de lumin, a imprimat pe filmul fotografic imaginea rposatului numai ca s conving lumea de existena unei comunicri speciale ntre cele dou lumi (comunicare care nu are nimic n comun cu modul n care sfinii vegheaz asupra cretinilor). Te mpiedic Biserica s vezi Dosarele X? Nu, Biserica nu te poate mpiedica nici s faci pcate mult mai mari. Eti liber s faci ce vrei (de fapt, oamenii care i trmbieaz libertatea fa de Dumnezeu nu i dau seama c sunt legai de lanurile groase ale pcatului i ale diavolului). Pare paradoxal, dar a vedea Dosarele X nu este foarte diferit de a vedea filme erotice (iari sunt cam tranant, dar folosesc aceast metod pentru a te ajuta s nelegi acrivia dogmatic a Bisericii). Nu toi cei care vd filme erotice fac apoi ceea ce au vzut pe ecran, dar minile tuturor se spurc prin gnduri necuviincioase. Tot astfel, dei nu toi cei care vd Dosarele X cad n erezie (cum e credina n rencarnare), aproape toi i murdresc minile cu gnduri eretice. Lumea Dosarelor X este o lume fascinant, o lume pe care dup ce ai descoperit-o simi nevoia s o cunoti, de care simi nevoia s te apropii din ce n ce mai mult. Vraja ei este de necontestat. i datorit ei mii de cretini au lepdat nvtura Bisericii i au primit rtcirea. Nu o mie de suflete, nu zece, nu o sut, ci un singur suflet s se fi vtmat prin crile i filmele de acest gen i era de ajuns pentru ca preoii s ia msuri imediate. De ce preoii? Pentru c ei sunt pstorii turmei. Nici un cretin nu are de ce s cad n pcatul de a vedea astfel de filme i de a citi astfel de cri (clcnd a aptea porunc bisericeasc: Nu citii cri eretice). Ce poate gsi un cretin n Dosarele X? Exemple de virtute? Exemplele acestea se gsesc n alt parte. Evadarea din apstoarea lume cotidian? De fapt evadezi de crucea pe care i-o d Dumnezeu pentru a te deschide pe nesimite ajutorului diavolesc. Poate gsi lucruri interesante? Lucrurile interesante pe care le prezint Dosarele X fac parte dintr-un univers imaginar creat de diavol pentru a ndeprta oamenii de realitate. Ca s nu mai vorbim de faptul c multe din minunile pe care le propag mass-media sunt inventate tocmai pentru c astfel de materiale se cumpr bine de tot. S revenim la citirea crilor eretice. Ar fi absurd ca Biserica s ntocmeasc o list cu zecile de mii de titluri eretice i s o distribuie credincioilor. Porunca de a nu citi cri eretice este mai simpl. Dar muli nu tiu care cri sunt eretice i care nu. O precizare poate fi de folos. Dac vrei s citeti o carte care apare fr binecuvntarea arhiereasc i tii c se refer la lucruri pe care Biserica le combate, atunci este foarte probabil ca respectiva carte s fie eretic. Dac vrei s citeti o carte religioas despre care nu tii cum este vzut de Biseric, atunci lucrurile sunt ceva mai complicate. Era simplu s te duci la Biseric i s ntrebi un preot cum e cartea, numai c au aprut attea rtciri nct preoii nici nu au timp s le cerceteze ndeaproape, i de aceea pn nu citesc o anumit carte nu pot s spun dac este rtcit sau nu. Iar pn nu tii dac o carte e bun sau nu, de ce s o citeti? Vrei s afli adevrul? Dac ai vreo nelmurire ntr-o anumit problem religioas, poi citi una dintre crile ortodoxe privitoare la acest

subiect (prin carte ortodox nelegnd carte care prezint nvturile Bisericii, carte care de obicei apare cu binecuvntare arhiereasc). Dac nu tii s existe cri ortodoxe despre subiectul respectiv, nseamn c nu pierzi nimic necitind cartea, deoarece despre toate lucrurile de folos n Biseric s-au scris o mulime de cri. i dac totui insiti i asumi responsabilitatea pentru faptul c deschizi ua ereziei. Ei, dar sfaturile privitoare la citit ar trebui s le dau cuiva care crede nvturile Bisericii. Pentru tine cred c nu sunt prea convingtoare.

11. toat lumea zice c vine o Nou Er: pn i stelele spun asta i nu ai cum s conteti acest lucru. Nu zice chiar toat lumea c vine Noua Er, mai sunt alii care zic c vine chiar Apocalipsa i alii care zic c nu se va schimba nimic... Eu ce pot zice: nici unul dintre Sfinii Prini nu ne-a pomenit de vreo er nou, aa c teoria aceasta mi se pare o bazaconie. Frate Toma, dac tu confunzi o configuraie astronomic cu un mesaj religios faci o mare greeal. Ai vreun motiv anume s dai crezare stelelor? De fapt stelele nu spun nimic, ci oamenii tot scornesc asemenea aiureli. Iar cercetarea stelelor n scopuri spirituale, care poart numele de astrologie, nu este dect o alt fa a vrjitoriei. Nu vine nici o Er Nou; sau poate vine tocmai o er nou n care oamenii se las pclii de astfel de rtciri, o er a apostaziei care atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu. Ar fi trist, chiar foarte trist s fie aa.

12. Danion prietene, eu vreau s fac ct mai mult bine celor din jurul meu, cum a zis i Hristos. Din acest motiv i i scriu aceast scrisoare (i nu m-a adresa cu frate, dac nu a ndjdui c vei iubi mai mult adevrul dect orice altceva, i dac nu a atepta s te ntorci n Biserica pe care ai prsit-o fr s tii prea bine ce faci. Sper s nu fie ultima dat cnd i mai spun frate; cred c i tu vrei s fim frai n Hristos. Dar dac vei prefera s crezi minii tale i nu adevrului, atunci nu tiu cum ar fi mai bine s te numesc. tii, dragostea mea nu cere nimic n schimb, eu te voi iubi i dac rmi n rtcire, numai c atunci nu vei avea cum s simi c in la tine. Dragostea adevrat vine de la Hristos i se simte numai dac eti al lui Hristos.) Acum vd cte pagini i-am scris... Crezi c dac mi-ai fi fost indiferent a fi stat atta vreme la masa de scris? Poate c aveam i altceva de fcut. Frate Toma, i vreau tot binele cu putin. Adic vreau s mergi pe calea mntuirii. C ce bine ar fi acela dac pe pmnt ai avea parte numai de bunti, dar pe lumea cealalt numai de chinuri? C acolo duce erezia, direct n iad. i numele tu, Toma, parc cere o dovad, cum a cerut Sfntul Apostol. Parc ar trebui s i dovedesc c adevrul este al Bisericii i numai al Bisericii. Zi, vrei s fac o minune? Vrei s i se deschid brusc geamurile? Sau vrei s apar n aceast clip n camera ta? Sunt convins c dac m-ai vedea acum n camer nu ai mai avea nevoie de nici o alt explicaie.

Dar, frate, nu aa vrea Hristos s credem n El. Dac ar fi att de simplu, toi ar crede n El. Dar metoda aceasta de convingere i este proprie vrjmaului. Hristos vrea s l alegem n deplin libertate. Ascult pentru ultima dat ce variante i stau nainte: ori crezi nvtura Mntuitorului, nvtura Evangheliei i nvtura Bisericii i mergi pe calea mntuirii, ori crezi n valul de rtciri i dup nvtura Bisericii mergi n iad. tii i tu faimosul pariu al lui Pascal: Dac Dumnezeu nu exist i totui crezi n El, nu pierzi nimic. Dar dac exist i nu crezi, ai pierdut totul. Iat un pariu asemntor, pe care mi l-a zis un printe de la Optina: Dac credinele pgne ar fi mntuitoare, cei care in cont de nvturile nvechite ale Bisericii ar ajunge, chiar dac mai greu, s fie una cu Dumnezeu. Dar dac nvturile Bisericii sunt cele adevrate, atunci cine crede ideilor neopgne ajunge direct n iad. Adic, frate Toma, dac m-ai asculta i ai primi ceea ce te nva Biserica, chiar dac vine Noua Er a mplinirii colective, nu pierzi cine tie ce; ci chiar dac te spiritualizezi mai lent, tot i atingi scopul (de a fi una cu Dumnezeu). Dar dac nu vine nici o Er Nou, i lucrurile stau aa cum nva Biserica, pierzi totul. Eu nu vreau s te sperii cu pedeapsa venic, i-am mai zis. Dar pariul de mai sus mi s-a prut realist i de aceea i-am vorbit despre el. i acum i pun nainte minunea: dac te vei uni cu Hristos, sufletul i trupul tu vor fi luminate. Vei cunoate dragostea adevrat de Dumnezeu i de semeni. Vei merge pe calea mntuirii i vei dobndi raiul. Oare ce poate fi mai frumos dect s fii pentru totdeauna alturi de Hristos i de toi sfinii Si? Oare ce poate fi mai frumos dect a-L cunoate pe Dumnezeu? Vrei s asiti la o minune? i st n fa: minunea convertirii tale. Nu poate fi o minune mai mare dect unirea unui om cu Dumnezeu. Nu alturi de mine te chem. Ci i spun: Vino la Hristos, frate Toma! Vino alturi de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, de toi ngerii i sfinii! Vino s mergi pe drumul cel bun! Vei dobndi cugetul Bisericii, vei cunoate dragostea lui Dumnezeu i nimeni nu i-o va putea lua. tiu c i-e foame de cunoatere, c acesta este motivul pentru care te-ai deschis attor practici oculte. Dar cunoaterea adevrat nu o poate da dect Dumnezeu. Vino la Hristos i vei gsi rspunsul la toate ntrebrile tale... nelege c dac nu ne iubea att de mult El nu S-ar fi rstignit pentru noi. Hristos S-a rstignit i pentru tine, frioare. Iar pentru a te bucura de nvierea Sa trebuie s iei asupra ta crucea i s l urmezi. i pentru aceasta trebuie s treci i tu prin rstignirea propriei cugetri pe crucea dogmatic a nvturilor Bisericii. Altfel nu se poate. nchei aici, rugndu-m pentru ntoarcerea ta. Hristos a nviat pentru ca tu i cu mine i cu toi cunoscuii notri (adic toi prietenii i dumanii notri), precum i toi necunoscuii notri (care bineneles sunt mult mai muli), s avem parte de nviere i s ne bucurm n venicie de frumuseile raiului. Hristos a nviat!

Al tu prieten, Danion Bucureti, 15 aprilie 2001

Despre cugetul Bisericii i oaptele diavolului

Suntem ai Bisericii pe ct suntem ai Sfinilor Prini2[2] [49, 187]. Mitropolitul Hierotheos Vlachos

Vremuri din ce n ce mai tulburi se arat la orizont. Norii negri ai ereziilor mpnzesc cerul. i se aude din ce n ce mai tare glasul Ispititorului care ntreab: De ce s pstrai nvtura Bisericii ? De ce nu vrei s primii n sufletele voastre adevrul i v ncpnai s pstrai o credin care i-a pierdut valabilitatea? Nu vedei c termenul ei de garanie a expirat? Ca un ecou al acestei voci, n rndurile cretinilor au aprut din ce n ce mai muli nvtori care ncearc s ia tot ceea li s-a prut mai de pre n ortodoxie i s amestece cu o sumedenie de credine religioase care par s fie apropiate de sufletul omului contemporan. Putem reduce mesajul lor la cteva teme eseniale: rencarnare, cmpuri bioenergetice, puteri paranormale, vindecri miraculoase, incursiuni n timp. n faa acestei oferte de practici spirituale, un refuz motivat de un simplu rspuns: Sunt ortodox!, pare s ascund o team de cunoatere, pare s ascund o lips de interes pentru cunoaterea adevrului. Tipic n acest sens este discuia contradictorie dintre un cretin-ortodox i un neoprotestant, discuie n care fiecare vrea s l converteasc pe cellalt. Nici unul nu tie s argumenteze temeinic de ce adevrul ar fi de partea sa, dar totui insist s l conving pe cellalt s se converteasc. Nici unul nu vrea s renune la tradiia n care a fost crescut. Dar adevrul nu este bicolor. Cine vrea s cunoasc adevrul nu trebuie s pun nici o stavil n calea acestuia. i noi suntem ortodoci nu doar pentru c aceasta este credina n care ne-am nscut. Nu doar pentru c moii i strmoii notri au fost ortodoci. Suntem ortodoci pentru c am neles c Biserica Ortodox este Trupul lui Hristos i c este cea care deine adevrul de credin. n faa rtcirilor contemporane nu avem dect dou opiuni: ori primim nvtura Bisericii despre acestea, ori ne formm o opinie personal i ncercm s deosebim dup mintea noastr ceea ce este bun de ceea ce este ru. Exist dou atitudini n cunoaterea adevrului: ori s plecm noi n cutarea lui, ori, dac Adevrul vine spre noi, s l primim cu braele deschise.

2[2] Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am folosit sistemul alternativ de indicare a sursei citate: ntre parantezele drepte se afl numrul crii din care s-a citat (aa cum apare n bibliografia de la sfrit), i numrul paginii citatul acesta este luat din cartea Mitropolitului Hierotheos Vlachos Cugetul Bisericii Ortodoxe, de la pagina 187,.

Este trist c din ce n ce mai muli oameni pleac n cutarea Adevrului i, netiind cum s caute, trec pe lng el n grab. ntrebarea lui Pilat din Pont rsun astzi cu putere: Ce este adevrul? Oamenii caut un adevr care s corespund imaginii pe care ei nii i-au creat-o, caut un chip cioplit care s aib dimensiunile standard. Oamenii au lucrat pantoful dup cum au vrut i acum caut o Cenureas creia s i se potriveasc. Au luat patul lui Procust i acum ncearc s verifice dac adevrul ncape n el. Nu ar fi de mirare dac am gsi n vreun ziar un anun gen: Caut adevrul. Ofer recompens substanial. Nu este greu de observat faptul c oamenii nu tiu s caute Adevrul. Adevrul nu este o idee, nu este un obiect. Adevrul este o Persoan care vine spre noi, care iese n ntmpinarea noastr. Eu sunt Calea, Adevrul i Via a - a spus Hristos. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine.(Ioan 14, 6). Iat piatra de poticnire: Adevrul este o Persoan. i noi putem respinge sau primi acest Adevr. Dumnezeu ne-a lsat liberi. Numai c dac l vom ocoli pe Hristos nu vom putea ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru ca noi s ne mntuim. Dac noi vrem s primim nvturile Sale i s i ascultm poruncile, vom dobndi mntuirea. Dac vrem s gsim o alt cale i ncercm s intrm n mpria Cerurilor pe vreo u lturalnic, o vom afla cu siguran ncuiat. Nu noi L-am creat pe Dumnezeu, ci El ne-a creat pe noi. Nu Dumnezeu trebuie s corespund tiparelor pe care noi ni le-am imaginat, ci pe Dumnezeu trebuie s l primim aa cum El nsui S-a descoperit oamenilor. Rtcirile contemporane nu pot fi atacate dect n numele adevrului. O combatere a acestora doar n numele unei credine false - cum este cea musulman - nu i are rostul. De aceea, nainte de a ncerca s respingem valul de neopgnism trebuie s tim dac este bine ce facem, s tim dac Adevrul este sau nu de partea noastr. Pentru credina oricrui cretin ortodox exist cteva elemente fundamentale: recunoaterea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Unul dintre cele trei Ipostasuri ale Sfintei Treimi, nelegerea Bisericii ca Trup mistic al lui Hristos, pstrarea dreptei credine i trirea unei viei n ascultare fa de poruncile Bisericii. Dac noi recunoatem dumnezeirea lui Hristos, dac noi primim nvturile Bisericii i ascultm poruncile ei, atunci mergem pe calea mntuirii. Numai n momentul n care am neles c Biserica deine adevrul de credin putem s venim n ajutorul celor care s-au lsat nelai de nvturi necurate. Fr nici un triumfalism afirmm n faa lumii ntregi c nvtura Bisericii este nvtura cea dreapt; chiar dac ntotdeauna au fost oameni care au pus la ndoial adevrul pe care l propovduiete Biserica. Putem spune c unul dintre simbolurile credinei noastre este mna Sfntului Spiridon fctorul de minuni, mna prin care s-a vdit puterea Sfintei Treimi. n faa ucenicilor lui Arie, care nu credea c Hristos este ipostas al Dumnezeirii, ci credea doar c este cea mai important fiin creat, Sfntul Spiridon a luat n mn o crmid care, prin putere dumnezeiasc, s-a desprit n elementele din care a fost fcut: apa i-a curs sfntului printre degete, vpaia de foc s-a ridicat i n mn i-a rmas doar lutul. Aa a artat Sfntul Spiridon cum cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi sunt unite ntr-o singur dumnezeire.

Ceea ce mintea omeneasc nu putea pricepe, Dumnezeu a artat printr-o lucrare minunat. De ce a fost nevoie de o minune? Pentru c raiunea nu poate deduce dogmele Bisericii n mod logic. Ceea ce ine de credin nu poate fi neles numai cu ajutorul raiunii. Orict s-a strduit Arie s neleag taina Sfintei Treimi, folosindu-se numai de raiune, nu a reuit. Totui, arianismul nu a murit nici dup minunea fcut de Sfntul Spiridon. Rtcirile care neag dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se nmulesc fr ntrerupere i ecourile lor se manifest ntr-un perimetru din ce n ce mai larg. Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile noastre, Preacuviosul Printe Justin Popovici constata c arianismul nu a fost nmormntat nc; astzi el este mai la mod i mai rspndit dect oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul Europei contemporane. Dac privii la cultura Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul: toate se rezum aici la om i numai la om, i chiar Dumnezeul-om Hristos a fost redus la cadrele unui om. (...) Protestantismul l-a depit n arianism chiar i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine nu cunoate abominabilul arianism al intelectualilor notri?... [37,33]. n zilele noastre cultura nu numai c s-a ndeprtat cu mndrie de cult, ci chiar se strduie s fie duman al cultului, coborndu-se din poziia de unealt a lui Dumnezeu n cea de unealt a diavolului. Dac cineva ar face o evaluare critic a culturii contemporane, ar observa deasupra ei peceile ereziei. i aceste pecei nu au aprut la ntmplare, ci sunt rodul unei ndeprtri sistematice de ceea ce nseamn cugetul Bisericii. Diavolul gsete tot timpul argumente pentru a-i ine lng el pe cei care la un anumit moment s-au lsat pclii. Chiar n faa unor minuni - precum cea fcut de Sfntul Spiridon - unii eretici au rmas nepenii n rtcire. Vedem chiar c istoria Bisericii este plin de minuni care au artat neputina ereticilor, a pgnilor sau a slujitorilor idoleti care au stat mpotriva mrturisitorilor cretini. Totui, nici unul dintre aceste semne nu a avut rolul de a anihila libertatea uman. Dac Dumnezeu ar fi vrut ca toi oamenii din lume s fie obligai a recunoate c singura credin adevrat este cea ortodox, ar fi fcut minuni nfricotoare i, de spaim, oamenii s-ar fi convertit. Pentru drept-credincioi minunile care au vdit adevrul dreptei-credine sunt dovezi ale dragostei lui Dumnezeu, sunt dovezi c Domnul vegheaz ca turma s nu mearg pe ci greite. Vom aminti aici de minunea pogorrii luminii sfinte n noaptea de Pati, lumin care se pogoar n fiecare an peste Sfntul Mormnt, lumin care arat c adevrata credin este cea ortodox. Ar fi normal ca aceast minune, care mrturisete de secole care este Biserica adevrat, s fie cunoscut n toat lumea i toi oamenii s ia aminte la mesajul ei. Dar pe ct este de clar pentru ortodoci c aceast lumin este semn dumnezeiesc, pe att de clar pare pentru cei de alte credine c totul este o simpl scamatorie care stimuleaz credina pelerinilor. Minunea este evident i totui unii o contest, fiind asemenea celor despre care Hristos a zis c vznd, nu vd i auzind, nu aud, nici nu neleg(Matei 13,13). Totui, au fost multe cazuri de convertiri spontane n care unii oameni au neles de ce lumina sfnt se arat numai atunci cnd ortodocii prznuiesc Sfintele Pati. Minunea pogorrii sfintei lumini vorbete despre modul n care Dumnezeu respect libertatea oamenilor. El se face cunoscut prin anumite semne i minuni care invit, dar nu foreaz; cheam, dar nu oblig pe nimeni s vin. Cretinii ortodoci nu au nevoie de semne. Ei cred c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i cheam la mntuire prin glasul Bisericii. Pentru cretinii ortodoci nu poate exista minune mai mare dect ntruparea Fiului lui Dumnezeu. De aceea drept-credincioii nu caut minuni, ci caut s devin prtai minunii care este viaa venic n rai alturi de Hristos. Dar dei cei ntrii n credin nu au

nevoie de minuni, minunile nu lipsesc din Biseric. Se cade s amintim aici cum a artat Dumnezeu c numai Biserica Ortodox este Biserica adevrului, c sfnta lumin se pogoar numai la ortodoci. Iat relatarea unui arhimandrit, pe nume Calist, despre minunea ntmplat n anul 1580, pe vremea patriarhului Sofronie al Ierusalimului: armenii erau n acel timp ru intenionai fa de ortodoci. Ei au fgduit s dea guvernatorului Ierusalimului o sum important de bani ca el s vin i s l mpiedice pe patriarhul ortodox s intre n Biserica nvierii n Sfnta i Marea Smbt. Din cauza lcomiei, guvernatorul a ascultat i a poruncit s se fac aa. Astfel numai armenii, cu mare veselie, au intrat n biseric, ndjduind s primeasc lumina sfnt, n timp ce ortodocii stteau cu patriarhul afar n curte i cuprini de mhnire se rugau la Dumnezeu cu inimi pline de cin s-i arate mila ndurrii Sale. n timpul rugciunii lor o coloan de piatr (care a fost numit mai apoi Stlpul Ortodoxiei n.n.) s-a despicat i Lumina sfnt a ieit prin ea. Vznd aceasta, patriarhul s-a ridicat repede i nchinndu-se cu evlavie a aprins lumnrile pe care le avea n mna sa i a mprit lumina ortodocilor, spre sfinirea lor. Cnd au vzut minunea, portarii mahomedani au deschis de ndat porile bisericii. Patriarhul i marea mulime mpreun cu el au intrat n biseric slavoslovind: Cine este Dumnezeu, mare ca Dumnezeul nostru... i astfel a fost slujit liturghia. Ca urmare a acestei minuni, unul dintre acei portari mahomedani a mrturisit cu trie pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i a crezut n El. Dar cnd au auzit aceasta fotii si coreligionari (mahomedanii), s-au aprins de mnie i l-au ars n curtea sfnt, i n acest fel el a primit moarte de martir [65,15-16]. De ce nu a venit lumina sfnt la armeni? De ce a venit i vine numai la ortodoci? Pentru c numai credina ortodox este cea adevrat. i Dumnezeu, care cu puterea Sa a fcut s se crape stlpul de piatr ca s neasc din el lumina pe care o ateptau credincioii, nu va conteni s reverse lumina Sa duhovniceasc asupra celor care pstreaz neschimbat nvtura Sfinilor Prini. Pn la sfritul veacurilor Stlpul Ortodoxiei va rmne alinare pentru drept-credincioii care vor fi dispreuii pentru credina lor i sprijin pentru cei care se vor cltina n credin. Din pcate, din ce n ce mai muli oameni vor avea ndoieli privitoare la nvturile Bisericii. Din experimentul comunist dumanii credinei cretine au neles c, orict de puternic ar fi prigonit Biserica, sngele martirilor nu va nceta s rodeasc; i cu ct mai muli oameni dobndesc cununa muceniciei, cu att mai mult sporete slava Bisericii. Dei au slbit-o puternic, zeci de ani de prigoan nu au putut drma Biserica. i diavolul a nteit lupta chiar din interior. Aa cum un printe i momete copilul cu ceva dulce atunci cnd vrea s l liniteasc, tot aa diavolul i-a momit pe cretini cu buntile eretice. De fapt, i-a servit cu cotorul care rmsese de la mrul din care a mucat Adam. i ncetul cu ncetul, ca vrjii, oamenii au nceput s mnnce din acest cotor. Nu mai este nevoie de prigoan: lepdarea vine de la sine, cu mult elegan. Stui de discursul nvechit al Bisericii, intelectualii au gsit nvturi care de care mai incitante, care de care mai misterioase. Scopul diavolului a fost atins - metoda a dat roade. ncetul cu ncetul rtcirea s-a ntins i se ntinde fr s in cont de stavile. Un printe spunea c secolul XX a adus omenirii dou rele: S.I.D.A. i mentalitatea New-Age, mentalitatea Noii Ordini Spirituale. Pe ct de grijuliu se feresc ns oamenii de S.I.D.A., pe att de puin se feresc de virusul new-age-ist, al pgnismului mbrcat n hain cretin. Acest virus are n componena sa ispita cunoaterii spirituale; aa cum Dumnezeu i ajut pe sfini s l cunoasc, tot aa diavolul i ajut pe eretici s cunoasc o sumedenie de realiti transcedentale. Oamenii nu mai vd n erezie un pericol, nu mai sunt capabili s simt prezena Ispititorului. Oamenii

se duc de bunvoie spre diavol creznd c se ndreapt spre Dumnezeu. La drept vorbind, foarte puini sunt cei care, n incontiena lor, vor s ajung n chinurile venice. Majoritatea sunt bine intenionai, dar vrnd s se uneasc pentru totdeauna cu Hristos se unesc cu dumanul Su. Singurul remediu care exist n aceast situaie este cutarea adevrului Bisericii. Numai sorbind ap de la izvorul curat al Sfintei Tradiii vom putea s l primim n sufletele noastre pe Hristos. S nu ncercm s ne unim cu Hristos urmnd calea pe care o arat diferiii nvtori care nu au nimic n comun cu Sfinii Prini ai Bisericii. Aa cum atunci cnd vrem s urcm un munte nu i ntrebm despre dificultatea muntelui pe cei care au poze ale muntelui, ci pe cei care au urcat muntele, tot aa despre mntuire, despre unirea cu Hristos i despre dobndirea sfineniei trebuie s i ntrebm pe cei care au dobndit sfinenia. Sfnta Tradiie este ca o gazd primitoare care i ateapt nerbdtoare oaspeii pentru a-i hrni cu bunti alese. S avem curajul de a cuta rspunsuri la nelmuririle noastre n Tradiie. Ea este calea cea dreapt, ea este izvorul cel curat. Mitropolitul Hierotheos Vlachos ne pune nainte o adnc nvtur patristic: n Biseric, cum spune Sfntul Grigorie Palama, exist cei nvai prin experiere iar apoi cei care-i urmeaz i-i cinstesc pe cei ncercai. Deci, dac nu avem propria experien n privina acestor lucruri, trebuie totui s urmm nvtura celor ce l vd pe Dumnezeu, sfinii cei ndumnezeii i ncercai. Numai aa putem avea cugetul Bisericii i contiina Bisericii. Altfel n multe chipuri deschidem calea propriei pierzanii [49, 187]. Aceasta este calea smereniei: s primim n inimile noastre predania Sfinilor Prini. Omul contemporan ns, plin de iubire de sine, vrea s ajung el nsui la cunoaterea direct a adevrului. Biserica nu a rezervat aceast cunoatere unui numr limitat de sfini: calea sfineniei este deschis i oricine merge pe aceast cale l va putea cunoate pe Dumnezeu prin experiere, cum l-au nvat Sfinii Prini (chiar dac msura lor este foarte dificil de atins n zilele noastre n care credina multora s-a rcit). n secolul XX, de exemplu, un monah precum Sfntul Siluan Athonitul a putut s ajung asemenea marilor Prini ai Bisericii. Omul contemporan refuz calea cunoaterii prin experiere deoarece aceasta presupune nti de toate smerenie, apoi nevoin, ascultare i ndelungat rugciune. Omul zilelor noastre caut triri mistice la minut, caut extazuri imediate i sfinire fr efort. Ceea ce nu se poate. E interesant de remarcat c aceiai oameni care se sfiesc s mearg pe calea nevoinei pe care au artat-o Prinii depun eforturi impresionante pentru a merge pe ci spirituale ndoielnice (de exemplu, oameni care spuneau c nu pot ine posturile pe care le-a rnduit Biserica in cu uurin regimuri mult mai aspre numai pentru a-i mbunti capacitile vindectoare; ca s practice o astfel de nevoin aceti ascei primesc puteri de la diavol). n zilele noastre este foarte rspndit ideea c Biserica propovduiete o nvtur pe care au nscocit-o slujitorii ei, o nvtur care conine adevrul amestecat cu minciuna. ntr-un moment istoric n care cele mai ciudate credine religioase au pretenia de a se aeza la masa dialogului cu credina cretin, o astfel de idee nu mai poate surprinde pe nimeni. Dar credina cretin nu are cum s dialogheze cu alte credine deoarece este singura credin mntuitoare, este singura credin care l unete pe om cu Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, ne-a artat nou calea spre cer i pe aceasta o propovduiete Biserica. Cine vrea s separe Biserica de Hristos comite o crim, deoarece separ Trupul de Cap.

Un gnditor indian, vrnd s arate c recunoate frumuseea nvturilor lui Hristos, a spus: Daimi-L pe Hristos i pstrai voi Biserica i toate ale ei. Cam asta ncearc omul zilelor noastre - s l separe pe Hristos de Biseric i s l neleag dup cum i place. O astfel de concepie este idolatr; cei care o au nu se nchin lui Hristos, ci ideilor preconcepute dup care vor s modeleze realitatea. Hristos nu trebuie cunoscut dup cum ni se nzare nou, ci aa cum a vrut El nsui s fie descoperit, aa cum S-a artat Bisericii. Hristos nu vrea s fie cunoscut dect ca Fiu al lui Dumnezeu i ca mntuitor al sufletelor. Celor care ncearc s gseasc n credina cretin tot felul de paralele cu alte credine religioase, Hristos le este piatr de poticnire. Este foarte greu de neles legtura dintre dogm i vieuirea duhovniceasc a cretinilor. Pe ct de simplu este a nelege de ce Sfinii Prini s-au luptat cu atta jertfelnicie pentru aprarea cultului sfintelor icoane, pe att de greu este a nelege de ce au fost attea polemici teologice ntre cei care susineau c Hristos a avut o voin - cum susineau ereticii monotelii, sau dou - cum nvau Prinii purttori de Dumnezeu. Acum se susine nu numai ideea c pe mireanul obinuit nu l-au interesat niciodat astfel de probleme, c a mers pe calea mntuirii fr s i pun probleme dogmatice, ci i c oricare ar fi fost adevrul, viaa sa moral ar fi fost aceeai. Aceast problem este una dintre problemele eseniale i cine nu o nelege cum trebuie risc s se ndeprteze de adevr. Cci att dogmele ct i ereziile au ecou n vieuirea celui ce i le nsuete. Dar numai adevrul este mntuitor. Nu ne putem uni cu Adevrul dect pe calea adevrului. n momentul n care relativizm importana unui anumit aspect al credinei cretine atunci relativizm propria noastr relaie cu Hristos. Uneori oamenii pot nelege implicaiile morale ale unora dintre rtciri. De exemplu, oricine i poate da seama c teoria conform creia toi oamenii se vor mntui n cele din urm (apocatastaza), deoarece Dumnezeu nu poate fi nendurtor cu propria Sa creaie, are drept consecin direct un elan spre o via de pcat; cci dac suntem predestinai s ne unim cu Dumnezeu pe lumea cealalt (chiar dac stm ctva vreme prin iad), pe lumea asta putem s ne facem de cap n linite. Dar este aproape imposibil pentru marea majoritate a credincioilor s contientizeze care erau urmrile acceptrii unor erezii care celor nenvai li se par neeseniale - cum ar fi monotelismul. Monotelismul arat ct de fin este deosebirea dintre adevr i erezie: credina dumanilor Sfntului Maxim Mrturisitorul era aproape curat; singurul lucru pe care nu l primeau era nvtura despre cele dou voine ale Mntuitorului, i de aceea au fost anatemizai de Biseric. Astzi, cei care au credine mult mai rtcite, susin c n privina dogmelor nuanele nu sunt chiar att de importante. Dumnezeu nu vrea ca mirenii s fie doctori n teologie; dar vrea ca mirenii s primeasc nvtura propovduit de Biseric tocmai pentru c aceast nvtur este mntuitoare. Un cretin nu trebuie s resping o erezie numai dup ce este contient de urmrile ei, ci chiar din momentul n care a luat cunotin de ea. Cretinul trebuie s primeasc tot ceea ce au hotrt de Dumnezeu purttorii Prini de la Sfintele Sinoade i s resping tot ceea ce au respins acetia. Afirmaia potrivit creia pe mireni nu i intereseaz nvtura dogmatic a Bisericii este ruvoitoare. Pe mireni i intereseaz mai ales faptul c Biserica deine adevrul de credin, i aceasta le d o mare siguran i o linite binecuvntat. Ei se mprtesc de aceast nvtur dogmatic nu numai prin predicile pe care le ascult, ct mai ales prin slujbele la care iau parte (cci nu numai predicile au coninut dogmatic, ci i textele liturgice). Recunoscnd c pentru mireni este extrem de important s dobndeasc aa-numitul cuget al Bisericii, Cuviosul Printe Paisie Aghioritul observa c muli sfini mucenici, atunci cnd nu tiau dogma, spuneau: Cred ceea ce au mrturisit Sfinii Prini. Dac cineva spunea asta, mrturisea!

Adic nu tia s aduc dovezi prigonitorilor pentru credina lui i s i conving, dar avea ncredere n Sfinii Prini. Se gndea: Cum s nu avem ncredere n Sfinii Prini? [32, 321]. Pe mireni i intereseaz nvturile bisericeti, chiar dac nu le cerceteaz amnunit; adncimea unor amnunte face dificil nelegerea lor de ctre cei fr pregtire teologic. De fapt, nici cea mai serioas pregtire teologic nu este de ajuns pentru a nelege dogmele. Un geniu ateu poate cerceta o dogm i totui nu o poate ptrunde. Necredincioii nu poate nelege de ce nvtura Bisericii este radical diferit fa de orice sistem filozofico-religios al lumii acesteia. n Biseric nu geniile au stabilit dogmele. Ci adevrul mntuitor a fost descoperit prin Duhul Sfnt de Dumnezeu luminailor Prini care l-au rspndit apoi lumii ntregi. Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou... (Fapte Ap. 15,29) este formula care arat clar c Sfinii Apostoli - i urmaii lor, Sfinii Prini - nu vorbeau doar dup propriile cugete, ci dup cum le insufla Duhul adevrului. Mrturisind faptul c numai n Biseric, singura deintoare a adevrului, ne putem mprti de adevr, Sfntul Irineu al Lyonului nva c trebuie s ne adpostim n Biseric, s ne lsm formai la snul ei i s ne hrnim din Scripturile Domnului. Cci Biserica a fost plantat ca un paradis n aceast lume [40,69]. Credincioii tiu c n Biseric gsesc adevrul i astfel merg pe calea pe care i modeleaz dogmele, pe calea sfineniei, n timp ce nelepii nchipuii ateapt s neleag dogmele cu propriile mini i se las modelai de rtcire. i pe ct sunt de contradictorii nvturile nelepilor nchipuii, pe att de unitar este nvtura Bisericii Ortodoxe, care prin Sfnta Tradiie se mprtete de adevrul propovduit de Mntuitorul Hristos, de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora. Biserica, dup ce a primit, cum am spus, aceast propovduire i aceast credin, mcar c e rspndit n toat lumea, le pstreaz cu grij, ca i cum ar locui ntr-o cas. De asemenea ea crede Apostolilor i Ucenicilor acestora, ca i cum ar avea un singur suflet i aceeai inim. Ea predic acestea n armonie cu Apostolii, nva i transmite ca i cum ar avea o singur gur. Dei n lume limbile sunt deosebite, puterea Tradiiei e una i aceeai. Dup cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e unul i acelai n toat lumea, tot aa i propovduirea adevrului se arat pretutindeni i lumineaz pe toi oamenii care vor s vin la cunotina adevrului. Nici cel tare n cuvnt dintre ntistttorii Bisericilor nu va spune altceva dect aceste nvturi, cci nimeni nu este mai presus de nvtorul su (Matei 10,24; Luca 6,40), nici cel slab n cuvnt nu va mpuina Tradiia - Sfntul Irineu al Lyonului [53, 33]. Una i aceeai este nvtura Bisericii Ortodoxe, i ea va rmne neschimbat pn la sfritul veacurilor, orict de grele ar fi atacurile din partea vrjmailor vzui sau nevzui. Privitor la cuvntul Sfntului Apostol Pavel: toate s le ncercai, inei ce este bine... (I Tes. 5,21), trebuie fcute unele precizri. n perioada comunist se reproa Bisericii c prostete lumea, c o arunc n ntuneric deoarece respinge cunoaterea; i mult cerneal roie a curs mpotriva dictonului biblic: crede i nu cerceta! Muli oameni s-au ndeprtat de Biseric numai aflnd acest verset care ucide aspiraia fireasc a omului spre cunoatere. Dar de fapt acest dicton - i nimic nu pare mai contrar cunoaterii dect el, nu se regsete n Sfnta Evanghelie. Acelai diavol care susinea c Biserica se opune cercetrilor tiinifice strig astzi c avem dreptul de a cerceta toate, i de a alege numai dup ce tim precis ce alegem. nvemntndu-se n veminte teologice, acest diavol reuete s capteze atenia oamenilor. Cci ce este ru n a cerceta noi dac exist sau nu rencarnare? Ce este ru n a vedea ce spun astrele? C dac ar fi ceva ru, ar prea clar c cercetarea mesajului lor este de la diavol. Se uit prea uor c Biserica a dat o porunc peste care nu se poate trece. A aptea porunc bisericeasc spune rspicat: S nu citim cri eretice. Iat c cei care vor s fie fii adevrai ai

Bisericii nu au voie s citeasc cri eretice; i dac porunca s-ar fi dat astzi ar fi fost extins la promovarea rtcirii prin orice ramur a mass-mediei. Omul nu poate discerne singur care este adevrul (dac ar fi fost aa nu mai era nevoie s se adune Sfintele Sinoade). Atunci cnd le poruncete credincioilor s nu citeasc cri eretice, Biserica ncearc s i fereasc de rtcire. Iat cum caracteriza Rolf Nosterud impactul crilor literaturii neopgne: Prin deghizarea conceptelor oculte ntr-o terminologie cretin, crile new-age-iste au introdus, neltor, o mulime de aa-zii cretini n cercuri New-Age i neopgne... Observai marea cutare de care se bucur ngerii contrafcui i distorsiunile feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai muli dintre cuttorii de adevr contemporani nu cunosc nici datele i nu au nici voina de a rezista acestor iluzii seductoare, o nou paradigm - o schimbare n viziunea Americii despre realitate - transform cultura noastr... n timp ce naiunea noastr raionalizeaz pcatul i idealizeaz pgnismul, cretinii ar trebui n schimb s ia aminte la avertismentele Scripturilor (...) [24, 63]. S nu se cread c turma Bisericii e o turm pe care pstorii o ngrijesc pentru ca s trag foloase de pe urma ei. Biserica este ca o mam care i ocrotete pe copii, o mam care i nsuete durerea copiilor ei. Biserica vrea ca fiii ei s cunoasc ct mai mult i s fie ct mai sporii duhovnicete. Dar cunoaterea rupt de adevr este ntuneric i e de datoria Bisericii s arate credincioilor care drumuri sunt bune i care nu. Se vehiculeaz ideea c mai sunt i unele elemente (cum sunt centrii de for sau circuitul energiei cosmice) pe care nu avem de ce s le cutm n crile bisericeti, pentru c Biserica nu s-a ocupat dect de dogme. Despre orice lucru de folos duhovnicesc Sfinii Prini i urmaii lor au scris sute de pagini. Dac exist un anumit aspect privitor la vieuirea duhovniceasc despre care Prinii nu au scris nimic se poate afirma cu trie c nu este dect rodul rtcirii. S lum exemplul aurelor energetice. Oare Prinii vztori cu duhul nu ar fi putut scrie tratate ntregi, dac aceasta ar fi fost de folos celorlali? Numai c n loc s fac tot felul de descrieri i catalogri exacte ei s-au mulumit ntr-un cor s afirme c e bine ca orice fel de vedenie s fie respins. Aceasta mai ales datorit faptului c un criteriu raional de difereniere a vedeniilor nu este suficient (darul deosebirii duhurilor nu este dobndit dect de cei sporii n viaa duhovniceasc; aa cum vedem n Vieile Sfinilor, acetia tiau care descoperiri erau de la Dumnezeu i care de la diavol). Pe ct de simplu este expus aceast idee n crile duhovniceti, pe att de sofisticat sunt prezentate n crile neopgne criteriile de deosebire a vedeniilor ntre pozitive i negative. Este uor de neles c autorii acestor cri nu au ajuns la msura Sfinilor Prini i dac au scris altfel dect Prinii au fcut-o tocmai pentru c s-au aflat n nelare. Criteriile expuse n aceste cri, departe de a fi obiective, sunt rodul unei experiene spirituale superficiale; se datoreaz tendinei de deosebire a duhurilor care ignor experiena Bisericii, singura care poate s se pronune ntr-o problem att de delicat. Exemplul de mai sus este definitoriu pentru cei care, dintr-o dorin sincer de cunoatere sau dintro curiozitate excesiv, ncearc s gseasc rspunsuri n literatura new-age-ist. Fiind fascinai de subiectele interesante pe care le gsesc acolo nu i dau seama c preul pe care l pltesc este tocmai ndeprtarea de adevrul pe care pretind c l cutau. Putem s cutm pn la sfritul vieii noastre dovezi despre existena lumilor paralele sau despre centrii de for ai universului. Nu vom putea epuiza subiectul. Sufletele noastre vor fi pline de o dra-

goste pietist fa de semeni i fa de ntreaga creaie, dar sufletele noastre vor fi departe de cunoaterea Dumnezeului cel adevrat. Orict ar ncerca omul s cucereasc raiul prin propriile puteri nu face altceva dect s se lupte cu Dumnezeul pe care nu are cum s l nving. Dac El a rnduit ca omul s mearg pe calea mntuirii n Biseric, atunci cel ce va ncerca s ajung la destinaie pe alt drum se va rtci cu siguran. Dac Dumnezeu ar fi deschis fa de oricare form de spiritualitate i ar fi ncurajat orice experien mistic, atunci ereticii zilelor noastre nu ar avea de ce s se team. Dar atunci Dumnezeu ar fi cu totul altul fa de Cel care S-a descoperit poporului ales i i-a cerut s strpeasc idolatria, ar fi altul dect Cel pe care l cunoatem din Evanghelii. Dar orict am ncerca noi s schimbm rnduielile omeneti (aceasta fiindu-ne uneori cu putin), pe Dumnezeu nimeni nu l poate schimba. Nu exist mntuire pentru cel care de bunvoie se rupe de nvtura Bisericii. Vrem sau nu, trim ntr-o lume eretic. Pe ct de muli oameni afirm c ei cred n Dumnezeu, pe att de puini cred c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat; muli l consider doar cel mai mare iluminat. Sfntul Chiril a atacat aceast erezie nc din secolul al V-lea: Dac cineva ndrznete s spun c Hristos este un om purttor de Dumnezeu i nu c este Dumnezeu cu adevrat, ca Fiu Unul i prin natur, ntruct Cuvntul S-a fcut trup i a fost prta la fel cu noi sngelui i trupului, s fie anatema [9, 47]. Anatema dat de Sfntul Chiril este valabil i n zilele noastre, dar oamenii nu mai vor s mai in seama de ea; i parc preoii nii uit s o aminteasc poporului. Ar trebui poate ca astzi un Sinod sau mcar vreun ierarh ngrijorat de rtcirile care ispitesc turma s aib curajul de a actualiza anatema Sfntului Chiril: Oricine spune c Domnul nostru Iisus Hristos nu este Dumnezeu adevrat i om adevrat, ci c este doar cel mai mare spirit sau cea mai elevat creatur, s fie anatema! Trim o vreme n care cuvntul anatema a fost aproape exclus din limbajul teologic, o vreme n care dintr-o deschidere ecumenic ndoielnic acest cuvnt nu mai este pomenit. Dar oricine citete Hotrrile dogmatice i canoanele Sfintelor Sinoade sau scrierilor Sfinilor Prini gsete c singurul cuvnt pronunat cu privire la eretici este acesta. Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic spune limpede: S fie dat anatemei orice erezie...3[3]. Prin acest canon sunt osndite toate ereziile trecute i viitoare, i nici o erezie nu va putea fi aprat sub pretextul lipsei unei condamnri speciale din partea Bisericii. Orice nvtur care intr n contradicie cu nvtura Bisericii este erezie, i nici un artificiu logic nu o poate acoperi, nu o poate scpa de acest verdict bine meritat. Este adevrat c ar fi de dorit ca i n zilele noastre fiecare erezie s fie condamnat de Biseric cu aceeai precizie cu care au fost atacate ereziile primelor secole. Dar, chiar dac din motive mai mult sau mai puin ntemeiate astfel de anateme nu se prea rostesc astzi, glasul puternic al Sfinilor Prini nu l poate sugruma nimeni. Iar acetia au dat anateme ori de cte ori dreapta-credin a fost atacat de ctre eretici. Pentru a rmne n duhul Sfinilor Prini, fiecare dintre arhiereii Bisericii Ortodoxe au spus, pentru a fi hirotonii episcopi, o mrturisire de credin: Mrturisesc c voi pstra i voi urma cu sfinenie, pn la suflarea mea cea mai de pe urm, toate canoanele celor apte Sinoade Ecumenice i ale celor locale i nvturile de Dumnezeu purttorilor Prini i tradiiile Sfintei Biserici ortodoxe.... Dar nainte de a mrturisi acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor anatema! 3[3] Toate Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale incluse n aceast lucrare sunt luate din cartea Arhidiaconului prof. dr. Ioan N. Floca Canoanele Bisericii Ortodoxe.

[2,93]. Nimeni nu poate fi hirotonit episcop pn nu i nsuete contiina apologetic a Prinilor, pn nu mrturisete dreapta-credin i pn nu i anatemizeaz pe eretici. Aa cum Crezul este repetat la fiecare slujb a Bisericii (orice rugciune fcut de cei care nu mrturisesc Crezul fiind ndoielnic), tot aa la fiecare hirotonie a unui arhiereu se repet anatemele asupra ereticilor. De altfel, nici un eretic care nu se pociete de rtcirea sa nu se poate mprti din bogia spiritual a Bisericii. Dup cum arat Moliftelnicul, la nceputul fiecrei spovedanii, nainte de a-l ntreba despre pcatele svrite, preotul trebuie s l ntrebe pe cel care vine la el pentru ntia oar urmtoarele: Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adevrat n Sfnta i de-via-fctoare Treime? Crezi c soborniceasca i apostoleasca Biseric este sdit i crescut n Rsrit i de la Rsrit s-a ntins peste toat lumea, i c de atunci st neschimbat i neclintit? Sau te ndoieti de vreo oarecare porunc sau nvtur? i de va crede drept i fr ndoial i de va ti carte, s zic Simbolul Credinei pn la sfrit. Iar netiind carte, s-l nvei s zic acestea: Cred ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric a Rsritului, care st din nceput n toate dogmele ei neclintit i neschimbat [3,54]. Cel care nu vrea s primeasc nvtura Bisericii nu poate fi spovedit, pentru c de bun voie st departe de adevr. i aa cade sub osnda anatemei Sfinilor Prini. Ortodoxia nu are cum s renune la acest cuvnt, anatema, care i este propriu, aa cum nici pstorul nu va renuna niciodat la cinii care pzesc turma. Trebuie fcut o precizare: se reproeaz Bisericii c a folosit prea des acest cuvnt dur i c astfel s-a ndeprtat de Duhul lui Hristos. Adevrul este c dac nu ar fi aprut ereticii Biserica nu ar fi folosit acest cuvnt. Deci vina este a celor care sau ndeprtat de adevrul de credin. Biserica nu i-a pedepsit cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s i contientizeze starea de rtcire. S presupunem c un om are lepr. Ce este mai bine s fac doctorul, s i spun c are o rceal trectoare sau s i dea diagnosticul corect? Dac nu i-ar spune adevrul i i-ar da drumul, atunci leprosul i-ar mai mbolnvi i pe alii. La fel este cu ereticii. Dac Biserica i-ar lsa n pace, atunci ei nu i-ar da seama ct de mare este distana care i separ de adevr. Deci nu Biserica i molipsete de lepr, ci ea constat doar c sunt leproi. S nu se uite c Biserica d anatema cu scop pedagogic, pentru a arta ereticilor c merg pe calea ntunericului, i c pentru a merge pe calea mntuirii trebuie s se lepede de rtcire. Erezia stric sufletele, le murdrete att de tare nct ereticul care moare nepocit se duce direct n iad. Numai dogmele dumnezeieti ofer cadrul potrivit celui ce vrea s se mntuiasc. Putem spune c dogmele au i rolul de garduri care separ poporul lui Dumnezeu de restul lumii. Cine vrea s stea n afara acestor granie i asum autodistrugerea, i asum chinurile venice. Pentru aprarea acestor granie Sfinii Prini s-au luptat pn la moarte, fiecare dintre ei fiind gata s apere cu preul vieii adevrul de credin. Ca s nu se cread c vremea Prinilor care au iubit Ortodoxia mai presus dect propria lor via a trecut, amintim un fragment din mrturisirea de credin a cunoscutului avv Filothei Zervakos, unul dintre sfinii secolului XX: Am fost i sunt, prin harul lui Dumnezeu, pregtit s m fi jertfit i s m jertfesc pentru credina ortodox i tradiiile Printeti, dac o va cere timpul. Nu primesc, resping i anatemizez: orice

impietate, necredin, slav deart, erezie i greeal, veche sau nou, care este potrivnic credinei ortodoxe i tradiiilor Apostolice i patristice. Nu accept nici un fel de inovaie sau nvtur omeneasc strin, potrivnic nvturii i credinei ortodoxe sntoase i sfintelor tradiii despre care Sinodul VII Ecumenic declar: Toate inovaiile sau adugirile fcute pe lng nvtura formulat de pururea pomeniii Prini ai Bisericii, s fie anatema! [59, 182]. Scrierea unei cri despre pericolul neopgn i despre modul n care Biserica l respinge ar putea prea fr sens ntr-o ar cretin cum este Romnia. Dar un studiu ndelungat asupra gruprilor eretice din ara noastr, precum i discuiile cu diferii cretini care se consider ortodoci dei se ndeprteaz de nvtura Bisericii n nelegerea unor anumite probleme dogmatice, a avut ca rezultat contientizarea dezvoltrii fenomenului neopgn n ara noastr i nevoia de a trage un semnal de alarm. Romnia a fost realmente inundat de rurile rtcirilor i a ajuns s cloceasc oule multora dintre cucii ntunericului (cucul este o pasre care nu i clocete singur oule, ci le depune n cuiburile altor psri; dup ce puii de cuc ies din goace ncep s i arunce afar din cuib pe ceilali, pentru a rmne singurii stpni ai teritoriului). ara noastr este cuibul n care fel de fel de cuci, care de care mai iniiai, vin i i las oule. Din pcate puii lor cresc foarte repede i se lupt din toate puterile s stpneasc ct mai mult din cuib. Sondajele arat c populaia Romniei este majoritar ortodox, i c Biserica Ortodox este recunoscut ca fiind Biserica naional. Problema rtcirilor duhovniceti nu ar fi prea ngrijortoare dac peste 80% dintre romni (ci s-au declarat n sondaje ortodoci) ar tri ca fii ai Bisericii. Exist ns trei probleme serioase privitoare la calcularea acestui procent. Prima problem este numrul mare de persoane care i-au declarat formal apartenena la Biserica Ortodox, dar care chiar dac vin din cnd n cnd la Biseric au anumite concepii eretice (cred n rencarnare, merg la vindectori, fac yoga, ...). Or, o persoan care crede n rencarnare sau n altele asemenea st sub anatema Sfintelor Sinoade Ecumenice i a Sfinilor Prini. Orict de bun la suflet ar fi, orict de multe fapte bune ar face, o asemenea persoan s-a rupt fr s i dea seama de Biserica din care a fcut parte. A doua problem este numrul mare de eretici care ascund faptul c au prsit Biserica pentru a nu trezi n rndurile preoilor o reacie prompt i pentru ca lupta mpotriva sectelor s fie de proporii reduse. Dac de exemplu s-ar face public faptul c mai puin de 40% dintre locuitorii unui anumit jude din ara noastr au rmas ortodoci, atunci ierarhul locului ar fi obligat s ia msurile necesare pentru a strpi rtcirea, dup cum arat i Canonul 123 al celui de-al optulea Sinod local de la Cartagina: Dac vreun episcop va fi neglijent fa de eretici, ori n privina condicilor, ori n privina scaunelor, s se admonieze de ctre episcopii srguincioi vecini i s i se arate neglijena lui ca s nu aib cuvnt de aprare; iar dac din ziua n care a fost admoniat, pn n ase luni petrecnd n aceeai eparhie, nu ar purta de grij n privina celor ce sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc, cu unul ca acela s nu intre n comuniune, pn cnd nu va ndeplini acest lucru (...). n momentul de fa, avnd sondaje care nu fac altceva dect s lase impresia c activitatea gruprilor eretice este redus, nu putem fi contieni de amploarea real a fenomenului. Cea de-a treia i cea mai grav problem este urmtoarea: numrul de cretini l recunoatem nu dup ce spun sondajele, ci dup ce spun bisericile n zilele de duminic, dup numrul de credincioi care vin la Sfnta Liturghie (exist n multe cazuri impedimente reale care i mpiedic pe cretini s vin la srbtorile din timpul sptmnii - serviciu, coal,...,- dei n unele cazuri - mai ales la unii pensionari, impedimentul principal este pierztoarea de suflet patim a comoditii). Aa cum ntr-o btlie nu conteaz doar ci au rmas pe cmpul de lupt, ci conteaz i ci au dezertat,

tot aa n ceea ce privete numrul de cretini nu conteaz att ce spun sondajele, ct conteaz numrul celor care vin la slujbele Bisericii. Acest numr nu au cum s l cunoasc direct ierarhii. De fiecare dat cnd la vreo parohie se slujete o liturghie arhiereasc pentru respectiva comunitate este srbtoare i vin la biseric i tinerii i btrnii, nevrnd s rateze un asemenea eveniment (din punct de vedere practic este foarte greu pentru episcopi s in legtura cu sutele de parohii pe care le pstoresc). Cnd arhiereul vine la vreo parohie i gsete biserica arhiplin nu poate s nu se bucure. Dar numai preotul paroh tie ci dintre acei oameni vin de obicei la slujb, sau ci au venit chiar din parohiile vecine pentru a-l vedea pe episcop slujind. Din pcate la astfel de momente festive prea puini preoi consider c este potrivit s aduc la cunotina ierarhului starea real a parohiei. Pentru a nu tulbura frumuseea momentului, muli se mulumesc s se bucure c a venit atta lume. Dup cderea dictaturii comuniste numrul celor care s-au apropiat de Biseric a crescut considerabil. Numrul celor care veneau la slujb n perioada comunist era, incontestabil, mult mai mic. Creterea a fost fireasc i s-a datorat libertii religioase recunoscute de ctre stat (ca s nu mai amintim elementele secundare care au facilitat-o: introducerea religiei n coli, crearea paracliselor n spitale...). n aceste condiii cel care afirm c numrul real de credincioi ortodoci este mult mai mic dect arat statisticile risc s intre sub incidena ridicolului. De aceea pentru a argumenta semnalul de alarm pe care ncerc s l trag prin intermediul acestor rnduri voi trece la statistici mult mai precise. Capitala Romniei, oraul Bucureti, are peste 2.500.000 de locuitori i aproximativ trei sute de parohii. Un calcul estimativ arat c i dac toate bisericile ar fi arhipline, mai mult de 10 % dintre bucureteni nu ar avea fizic - cum s ncap n ele. Dar tot aa cum la bisericile unde slujesc preoi mai cunoscui lumea se nghesuie ca la trg, tot aa la celelalte biserici mai rmne destul loc liber. O statistic obiectiv arat c mai puin de 10% dintre bucureteni vin duminica la slujb. Dei procentul de mai sus poate prea ambiguu, ntlnim o situaie asemntoare n marea majoritate a parohiilor rurale. Dei oamenii de la ar sunt mai credincioi, ntlnim foarte puini tineri n biseric (i foarte muli n locurile n care se pierd sufletele...). Dac dintr-o parohie de 400 de persoane - dintre care s-au declarat ortodoxe 60%, la biseric vin numai 50, nu este obiectiv s ne mulumim cu rezultatul sondajului oficial. Mai ales c sunt destule sate n care dei sondajele arat linititor triumful Ortodoxiei, numrul persoanelor care merg la diferitele adunri neoprotestante depete numrul celor care merg la biseric. Numrul celor care merg n noaptea de Pati la biseric este ntr-adevr mare. Dar nu toi cei care merg atunci la biseric sunt cu adevrat credincioi. Noaptea de Pati este pentru muli un spectacol, i dup ce vin s ia lumin se duc la cele mai ptimae petreceri. Pentru unii ca acetia se mhnea Sfntul Calinic de la Cernica: Ah! Acetia sunt fiii luminii, cum i numete Apostolul pe toi cretinii? Ca fiii luminii s umblai (Efeseni 5,8). Sunt oare acetia ucenici ai lui Dumnezeu - Omul Iisus? Sunt ei copii ai Sfinilor? Motenitori ai attor mucenici, care ne cluzesc i care i-au vrsat sngele i care i-au dat viaa prin mii de chinuri, ca s nu fac vreun pcat care dup nfiare era vrednic de iertare, adic s se lepede de credin numai cu gura, dar s o pstreze n inim? De unde provin toate acestea? Din slbirea credinei. E limpede c ne-am apropiat de acele nenorocite timpuri de care a vorbit Domnul ndoindu-Se, c atunci cnd va veni pe pmnt va gsi oare credina pe care a sdit-o cu attea pilde i a cultivat-o cu dumnezeiescul Su snge. [22,9]. Dup nvtura Sfinilor Prini, cretin este numai cel care ia parte la slujbele Sfintei Biserici. A existat chiar o pravil care spunea c cel care lipsete la mai mult de trei liturghii s fie scos din comunitate!. Dac s-ar mai ine cont de ea astzi atunci bisericile ar fi aproape goale (dar i cei care ar rmne, ar fi cretini adevrai, nu numai cu numele...).

E adevrat c Biserica dovedete ngduin i nelegere pentru cei pctoi, i c pn cnd se va stabili mai precis de ctre un sinod dac cei care vin la biseric numai la srbtorile mari pot sau nu pot fi mprtii, acetia mai au nc libertatea de a se considera buni credincioi. Totui putem considera modul n care ei neleg Biserica drept o erezie soteriologic: li se pare c dac au fost botezai i dac i imagineaz c se vor poci nainte de moarte atunci au tot ce le trebuie ca s se mntuiasc. Dar nu aceasta este nelegerea corect a Bisericii: Biserica este Trupul lui Hristos n care cine nu triete ca mdular viu, se usuc i moare. Rolul Sfintei Biserici nu este numai de a boteza i de a da iertare de pcate celor aflai n pragul morii, ci este acela de a crete sufletele n urcuul duhovnicesc spre mpria Cerurilor. Revenind la ideea c foarte puini clerici sunt contieni de amploarea fenomenului neopgn, vom accentua ideea c lucrurile nu trebuie s rmn aa. ncetul cu ncetul, cu ct preoii i ierarhii vor nelege ct de mare este asaltul neopgn, cu att replica dat va fi mai roditoare. Pentru a da un exemplu pentru felul n care ierarhia Bisericii poate afla starea real a baricadelor rtcirii, vom reproduce un chestionar alctuit n 1984 de Vatican - prin Secretariatul pentru Unirea Cretinilor, chestionar trimis Conferinelor episcopale i dicasteriilor cu scopul de a nlesni cunoaterea i combaterea caracatiei neopgne (orict am critica spiritul iezuit al Vaticanului, uneori se dovedete mai folositor dect melancolia balcanic): 1) V rugm s indicai n ce msur se pune problema sectelor n ara sau regiunea dumneavoastr. Indicai, de exemplu: tipurile de secte (de origine cretin sau de alt origine...), importana numeric a adepilor lor; ce atractivitate exercit asupra catolicilor? 2) Care sunt principalele probleme pastorale puse de acest fenomen? Care grupuri de catolici sunt mai lovite? Tinerii? Familiile? 3) Cum a intervenit Biserica din ara sau regiunea dumneavoastr n faa acestui fenomen? A fcut, de exemplu, un recensmnt al sectelor, a fcut cercetri, a elaborat un directoriu, un plan de aciune pastoral...? 4) Care sunt cauzele aparente ale succesului sectelor la catolicii din ara sau regiunea dumneavoastr? (Condiii socioculturale sau politice speciale, nevoi religioase sau psihologice nesatisfcute...)? 5) Ce atitudine evanghelic este bine de adoptat n faa acestui fenomen? 6) V rugm s ne indicai principalele documente sau cri publicate (de ctre catolici sau i de ctre membrii altor Biserici sau comuniti ecleziale care trebuie, la rndul lor, s fac fa acestei probleme) cu privire la problematica sectelor n ara sau regiunea dumneavoastr. 7) Care sunt persoanele cele mai competente care ar putea participa, n viitor, la aprofundarea acestei consultri? [62, 36]. Chestionarul acesta (cu toate insuficienele sale) ar putea s fie o lecie pentru cei care cred c nu trebuie s ne ostenim combtnd micrile eretice din vremurile noastre. Totui, un astfel de chestionar (chiar fcut de ierarhii ortodoci) nu rezolv prea multe probleme. Feele nelrii sunt ct se poate de schimbtoare, asemenea culorii cameleonului. Doar chestionarul de mai sus provine din mediul catolic contemporan - mediu destul de pervertit prin mai multe filiere neopgne (de la avva Teilhard de Chardin pn la tehnicile Zen practicate n unele mnstiri catolice). Dar chiar

dac unele forme ale rtcirii vor scpa vigilenei celor care pot ntocmi astfel de chestionare, cel puin restul vor fi tratate cu seriozitate. Din pcate foarte puini dintre cretini iau n serios semnalele de alarm privitoare la rspndirea rtcirilor (tcerea nu este total - exist i clerici care prin predici sau scrieri combat aceste rtciri). Pe ct de mare este vina clericilor care nu vegheaz asupra turmei, pe att de mare este vina pstoriilor care nu vor s ia aminte la povuirile pstorilor. Mai mult chiar, cea mai mare parte dintre cei rtcii nu vor s vad n aceste povuiri o chemare la pocin, ci se mulumesc s pstreze o atitudine de superioritate. Pentru a nelege modul n care cretinii aflai n rtcire privesc ncercrile preoilor de a feri turma de erezie citm un fragment din Scrisoarea ctre prinii care-i prigonesc copiii: Nu era nici o srbtoare religioas n calendarul cretin ortodox. Era pur i simplu ntr-o miercuri. Parohul a avut ca invitat un alt preot. S-au citit dousprezece evanghelii (se pare c se slujea Sfntul Maslu la care se citesc apte sau opt i nu dousprezece evanghelii - n.n.). Rstimp n care cei doi predicau: Fii cu bgare de seam, iubii credincioi, zise invitatul, c au aprut tot felul de secte, pziiv copiii!... Da, complet parohul, i la noi n ora se afl puternica sect Elta, foarte periculoas... i tot aa, cnd cu o evanghelie, cnd cu puternica sect periculoas, i d-i, i d-i, ca la minunatele lecii de ateism tiinific de acum civa ani cnd, vai! deodat un urlet puternic a ntrerupt slujba. Dac sub domnia satanicului de acum civa ani cineva ntrerupea slujba de ateism tiinific, l ppau bieii cu ochi albatri, acum ns, d-i i d-i, cnd cu evanghelia, cnd cu periculoasa sect, a rsunat un urlet, i iar o evanghelie, i iar un urlet, n sfrit, totul s-a terminat cu un scheunat prelung... Oameni buni, urlase i scheunase n timpul slujbelor oficiale n sfnta catedral a lui tefan cel Mare i Sfnt o femeie! Lumea era ngrozit, i atunci rsun alt voce n biseric: oameni buni, nu acesta este adevrul despre ELTA, citii revista cu acest nume, ducei-v la cursurile filialei din oraul nostru, adic mergei la izvoare... Vocea era... un copil! O parte din oameni s-au nghesuit n jurul lui i al prietenilor si: Spune-ne, spune-ne tu, copilule, adevrul!, l rugau ei att n biseric ct i afar (...). Am scris c lupii au intrat n altarele Domnului. S demonstrm n continuare acest mecanism diabolic. Preotul a spus un neadevr n Sfntul Altar (chipurile, prin avertizarea asupra sectei n.n.) . Adic o minciun. Aceasta se numete blasfemie. Lupul cnd url n pustie i rspunde un alt lup. n cazul de fa, al doilea lup a fost femeia care a urlat (...) Cnd am relatat acest caz nemaipomenit cuiva care cunoate care sunt aceste relaii n cadrul clerului, omul mi-a rspuns: O, s nu crezi cumva c cei doi preoi au fcut ce-au fcut de capul lor. Cu alte cuvinte, tot jalnicul spectacol (adic demascarea pericolului sectar! n.n.) a fost dirijat de mai sus, adic de superiorii n grad bisericesc [68,17]. Am reprodus - cu strngere de inim - acest fragment care arat foarte expresiv cum este privit misiunea pstorilor de a veghea asupra turmei. Nu era anormal ca o persoan posedat s urle n timpul slujbei (doar pentru aceasta sunt adui demonizaii n biseric, pentru a fi eliberai din lanurile diavoleti). Dar este anormal ca cineva s trag concluzia c aceste urlete, care dovedeau tocmai faptul c pe diavol l ardea puterea dumnezeiasc invocat n rugciune, se datorau unei predici apologetice. Dac s-ar fi dus la ELTA sau la oricare alt grupare eretic, demonizatul nu ar fi avut de ce s urle, s-ar fi simit n familie. Este bine s se neleag c numai n Biseric demonizaii pot afla tmduire. Dei exist o sumedenie de grupri eretice sau de vindectori care pretind c alung duhurile necurate, de fapt acolo linitirea celui bolnav este superficial i se datoreaz tocmai acceptrii ereziei (exist unele vindecri care par att de spectaculoase - cu urlete, zgomote stranii, miros de fum, nct sunt uor de confundat cu cele reale care au loc numai n Casa Domnului).

Dac bolnavul ar prsi calea ntunericului i ar vrea s se ntoarc n Biserica Ortodox, atunci diavolul, simind c l pierde din gheare, l-ar chinui din nou pn cnd Dumnezeu va socoti c este momentul s i arate puterea tmduitoare. i, o alt piatr de poticnire: mai de folos i este celui demonizat s moar n suferin dect s accepte o vindecare de moment care i va aduce chinuri venice. Este tulburtor modul n care ereticii se mpotrivesc ncercrilor pstorilor Bisericii de a-i ntoarce pe drumul cel bun (cazul prezentat mai sus fiind clasic). Dac cei rtcii ar fi cutat cu inima curat adevrul, atunci, dup cum arat Sfntul Atanasie cel Mare, n-ar fi czut n atta neruinare nct s se mpotriveasc i celor ce, cznd ei, voiesc s-i ridice, ba s-i socoteasc mai vrtos dumani pe cei ce-i ndeamn la dreapta credin. Dar precum se vede, ereticul este cu adevrat viclean i are inima stricat i aplecat spre necredin n toate privinele. Cci, iat, fiind respini n toate i golii de orice nelegere, nu se ruineaz, ci ca fiara numit de miturile eline hidr, dup ce sunt ucii erpii dinainte, nate ali erpi, ntrecndu-se cu ucigtorul lor prin naterea altora, aa i dumanii i urtorii lui Dumnezeu, plngnd sufletete pe ruinele argumentelor ce le-au folosit, nscocesc alte i alte argumente prosteti. i socotind c adevrul e duman al lor, nscocesc obiecii noi mpotriva lui, ca s se arate prin toate i mai dumani ai lui Hristos [5,390]. Este oarecum delicat s afirmm c toi ereticii sunt vicleni i aplecai spre necredin n toate privinele. Este bine s nu se treac cu vederea faptul c unele rtciri par foarte logice, c par bine argumentate scripturistic (exemplu: teoria mntuirii tuturor, apocatastaza). Uneori este extrem de dificil a convinge pe cineva c se afl n rtcire. O persoan poate spune c practica yoga a ajutat-o s fie mai bun, mai echilibrat. Dar o astfel de buntate este urciune naintea Domnului. Dracul mniei se retrage tocmai pentru a face loc dracului ereziei. De multe ori oamenii judec superficial realitatea i n numele progresului spiritual devin slujitori ai ntunericului. Uneori faptele de caritate pe care le fac ereticii le sunt piedic pentru a ajunge la Hristos (chiar donaiile fcute mnstirilor, orfanilor sau bolnavilor). Ei se gndesc c dac fac atta bine nseamn c sunt pe placul lui Dumnezeu. Dar pe placul lui Dumnezeu nu pot fi ct vreme resping adevrul Bisericii. Totui, ereticii sunt oameni ca i noi, cu suflet ca i noi, cu probleme ca i noi. Sunt ieii dintre noi. S nelegem c Hristos S-a rstignit pentru toi oamenii, i c oricnd ereticii se pot poci i pot dobndi mpria Cerurilor. Cretinii zilelor noastre sunt asaltai de mulimea ereziilor care se nmulesc din zi n zi. Contient de imposibilitatea practic de a le combate cu acrivie pe fiecare n parte, cunoscutul printe duhovnicesc Epifanie Teodoropoulos afirma: ca s se combat toate neghiobiile ce se scriu mpotriva cretinismului ar trebui urmtoarele: creierii s fie muni, copacii tocuri, marea cerneal i cmpiile hrtie [61, 162]. Ne-ar fi fost peste putin a combate toate aceste neghiobii. Am ncercat s lmurim mcar cteva dintre ele. Ar fi foarte bine dac cei care citesc aceast carte ar fi capabili s neleag mcar o parte din tehnica prin care vrjmaul atrage lumea n erezie. Cel care privete cu atenie observ c tehnica este aproape aceeai. Sau mai bine zis, cu toat varietatea amnuntelor, ecuaia are cteva constante care nu sunt greu de observat. i chiar dac aici nu sunt prezentate dect cteva dintre aceste constante, ele nlesnesc punerea n eviden a ntregului arsenal diavolesc. Atunci cnd vrem s tim mai mult despre modurile n care se manifest nelarea este bine s nelegem c unul dintre motivele principale pentru care cei de lng noi s-au lsat amgii este tocmai faptul c au avut prilej de sminteal. Foarte puini sunt cei care au prsit Biserica dup ce au

neles c ea este Trupul lui Hristos. Majoritatea au prsit-o tocmai pentru c nu cred aceasta, pentru c au avut de ce s se sminteasc i aceast sminteal le-a oferit o perspectiv deformat asupra Bisericii. De multe ori comportamentul cretinilor (adic al nostru) las de dorit. i uneori chiar i al pstorilor. Deci nainte de a ne pripi s i judecm aspru pe cei care au czut n ngrozitorul pcat al ereziei, s inem seama i de modul n care am reuit s i convingem c suntem cu adevrat ai lui Hristos. Bineneles c ideal ar fi ca orict de mari ar fi smintelile, oamenii s nu prseasc Biserica; dar diavolul, artizanul acestor sminteli, face totul ca sminteala s fie ct mai mare i ct mai muli oameni s caute adevrul n alt parte. Oferim mai jos o mostr clasic de sminteal, un extras din Taxele Cancelariei Apostolice - o brour ce coninea tarifele de rscumprare a pcatelor prin indulgenele care au fost att de rspndite n spaiul catolic: Uciderea unui episcop -36 tournois, 9 ducai; uciderea unui abate -24 tournois; uciderea unui preot -18 tournois, 4 ducai; uciderea unui mirean -2 tournois, 4 ducai; uciderea soiei de ctre un so care vrea s se recstoreasc -8 tournois, 2 ducai; infanticid -4 tournois, 1 ducat; avort 4 tournois, 1 ducat; incest -4 tournois; depravare -4 tournois; iertarea pentru orice fel de crim -80 tournois, 20 ducai [7, 82]. Citirea acestei liste strnete indignare, pentru c oricine i d seama c o asemenea negutorie nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei, ci numai cu duhul ntunericului. Este firesc c au existat oameni ca Martin Luther care au neles c Biserica Catolic se afla pe drumul spre prpastie. Nu este greeala reformatorilor c s-au ndeprtat de o instituie care semna foarte puin cu Biserica primelor veacuri; dac li se poate reproa ceva cu ndreptire, este faptul c nu au tiut s caute adevrul n Ortodoxie, n Biserica Mam, din care catolicismul, care i-a nsuit un duh strin, duhul lumii acesteia, s-a desprins... Da, muli s-au ndeprtat n veacul al XVI-lea de Biserica Catolic tocmai datorit refuzului de a accepta c harul iertrii pcatelor se poate cumpra cu bani, de a accepta acest nou tip de simonie mbrcat ntr-o fals binecuvntare. Chiar dac n Biserica Ortodox nu exist statornicite rnduieli care s poat produce o asemenea tulburare, totui la anumite biserici i chiar mnstiri exist - i nu e bine s trecem cu vederea - anumite rnduieli locale care au produs sminteal (i vor mai produce pn cnd ierarhii vor lua msurile cuvenite). S ne aducem aminte ct de aspru predicau Sfinii Prini mpotriva clericilor czui n pcatul ereziei. Ei predicau aa tocmai pentru c existau preoi care sminteau poporul. Dac n zilele noastre nimeni nu mai predic mpotriva unor astfel de scderi (n afara mass-mediei care nu o face pentru ndreptarea situaiei, ci numai pentru defimarea Bisericii), aceasta se ntmpl nu pentru c situaia s-a remediat, ci pentru c nu prea mai sunt voci care s cuvnteze contra curentului. Cartea aceasta nu este o carte scris mpotriva cuiva, nu este scris pentru a condamna pe cineva, nici pentru a da cu piatra n cei czui n erezie. Vrea s fie o mn ntins celor czui n prpastia pierzrii, sau mai degrab un ndemn adresat credincioilor de a-i ajuta pe cei czui s se ridice. Dac, citind aceast carte, cineva i d seama c fratele sau mama sa a fost atins de virusul ereziei, i ncearc s ndeprteze acest virus, atunci aceast carte nu a fost scris degeaba. Sau dac un singur cititor i d seama c diavolul l-a pclit i l-a rupt de Hristos, i dac se ntoarce fr ovial acas, pocindu-se, atunci acel cititor va putea simi c aceast carte i este dedicat. I-a mulumi c a avut rbdarea s o citeasc, trecnd cu vederea neajunsurile ei, i i-a cere s m pomeneasc n rugciunile sale...

Religia New-Age

Armonie, justiie i claritate, Simpatie, lumin i adevr. Nimeni nu va pune clu libertii, Nimeni nu va ngreuia spiritul, Mistica ne va da cunoatere. Omul va nva din nou s gndeasc Datorit Vrstorului, Vrstorului... [51, 11]. - din textul song-ului Aquarius

Exist o mare varietate de grupri care sunt componente ale Micrii New-Age. Dei foarte puine dintre ele recunosc apartenena la micare, totui aceast apartenen nu este greu de demonstrat dac inem seama de similitudinile existente ntre trsturile fundamentale ale acestor grupri i caracteristicile Micrii. Cu toate c ntre gruprile respective exist divergene datorate unor diferene doctrinare (cum ar fi cele dintre radiesteziti i yoghini), totui ceea ce le desparte este mai puin semnificativ dect ceea ce le apropie: dorina de a-i rupe pe oameni de Biseric i a le inocula credine care de care mai ndoielnice. Pe ct de multe grupri recunosc credina n venirea unei Noi Ere, pe att de puine recunosc totui apartenena la Micare. Dac Micarea ar fi mai unitar, cu o structur precis i cu o conducere unic, independena gruprilor mai mici ar fi pus n pericol de fora grupului majoritar. Forma de organizare clasic pentru New-Age este reeaua, o structur care permite o comunicare bun i o colaborare fructuoas pentru diferitele grupri care mimeaz un orizont spiritual larg, capabil s mplineasc cele mai diferite aspiraii. Diversitatea de opiuni creeaz un adevrat labirint pentru cel ce este nsetat de cunoatere, un labirint plin de capcane, care are att de multe ieiri nct reuete s ascund calea spre Dumnezeu i s arate doar cile spre cel care ia chipul unui nger de lumin: diavolul.

Nu este greu de neles de ce exist polemici ntre astfel de grupri. Artnd punctele slabe ale unei grupri surori, o grupare ncearc astfel s i racoleze adepii. Artnd cu degetul spre scderile celeilalte grupri, aceasta insinueaz c ea este de fapt singura pstrtoare a adevrului. Orgoliul specific fiecreia dintre aceste micri, cum c ar deine secretul celui mai scurt drum spre desvrire, este unul dintre magneii care i in aproape pe discipoli. Ideea prsirii grupului ajunge s se confunde cu ideea sinuciderii spirituale. Grupul devine a doua mam. Devine un idol care cere devoiune total i a crui prsire implic repercursiuni grave asupra celui care s-ar ncumeta s o fac. O mulime de entiti - de fapt duhuri ale ntunericului - stau la pnd pentru a sanciona abaterile de la exigenele grupului. i aceste entiti duc o lupt crncen pentru a-i aduce napoi pe cei care au prsit grupul, sau pentru a-i mpiedica pe cei care i-au contientizat rtcirile s fac publice concluziile la care au ajuns. S-a pus foarte des ntrebarea dac spiritualitatea New-Age constituie sau nu o nou religie. Este evident c, att pentru cretini ct i pentru cei implicai n Micare, problema unei religii New-Age nu se poate pune n termeni de specialitate. Pentru new-age-iti, mpotrivirea fa de tradiia cretin este considerat de mare importan. Ei consider c vremurile n care omul vroia s se apropie de Dumnezeu sunt depite i c acum omul trebuie s devin el nsui Dumnezeu. Pentru cretini, de la ntruparea Mntuitorului Hristos i pn la sfritul lumii nu are cum s mai apar o alt nou religie care s i cluzeasc pe oameni spre Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru ca toi oamenii s devin fii ai Printelui Ceresc. Din perspectiv cretin nici o alt credin aprut dup ntruparea lui Hristos nu mai este vrednic de a fi considerat religie. i totui, din motivele pentru care mahomedanismul este considerat - dei impropriu - religie, i New-Age-ului i se pot observa trsturile care i dau aparena unei religii. Ca omul obinuit s identifice fenomenul New-Age cu o religie ar avea nevoie cel puin de urmtoarele elemente: de un ntemeietor, de o credin comun unui numr mare de oameni, de anumite texte considerate sacre, de anumite temple n care s se svreasc cultul i de anumii slujitori ai acestui cult. Ar fi o greeal s cutm conformismul n Micarea New-Age. Totui, nu este greu s observm elementele care dau New-Age-ului aparena unei religii. Templele new-age-iste au nfiri extrem de variate: de la o simpl sal de sport pn la o vil construit n mijlocul naturii, de la o camer de apartament mai spaioas pn la un primitor ashram ultra-modernizat. Nu exist un unic ntemeietor, exist n schimb mai muli maetri care susin c au chemarea de a fi mentori spirituali ai noului Veac. ntre precursorii acestor mentori, pe poziia de profei, stau cteva nume de rezonan, dintre care amintim aici doar pe Elena Petrovna Blavatsky, pe Alice Ann-Bailey i pe Rudolf Steiner. Rolul pe care Vechiul Testament l are pentru cretini l au scrierile acestor profei pentru new-age-iti. Iar scrierile maetrilor contemporani, sau culegerile din apoftegmele mai cunoscute ale acestora care conin sfaturile practice prin care omul i poate depi condiia sunt un Nou Testament pentru cei care ateapt s se transforme n semi-zei. Pe ct sunt de variate nvturile maetrilor, pe att de variat este cultul. Oferta este i aici foarte larg, trecnd de la meditaii ndelungate asupra centrilor de for subtil pn la exerciii de respiraie, de la tehnici de curare a intestinelor cu ap srat (pentru ca energia s circule mai uor) pn la repetarea fr oprire a unor formule magice.

Religia New-Age are la baz o diversitate de credine. Dac n rndurile de mai sus am amintit cteva dintre diferenele existente ntre gruprile New-Age, s stabilim care sunt principalele lor caracteristici comune. 1. Ateptarea unei perioade de dezvoltare spiritual la nivel planetar, ateptarea unei Ere noi n care va domni armonia social, pacea, dragostea, nelegerea ntre oameni de diferite religii; a unei Ere n care desvrirea nu va mai fi acaparat de credincioi care se supun unor porunci religioase, ci va fi accesibil tuturor; 2. Ateptarea unui Mesia (Maitreya), care are rolul de a aduce pacea global (caracteristic substituit deseori cu venerarea maestrului considerat reprezentant al divinitii); 3. Ideea c cei dou mii de ani de propovduire a credinei cretine nu au adus lumii dect dezbinri i conflicte, i c ieirea Soarelui din semnul zodiacal al Petilor trebuie s aduc dup sine i sfritul nchinrii la Hristos; 4. Rspndirea concepiei asupra ciclicitii timpului (clasic pentru hinduism) i a credinei n rencarnarea din al crei lan se poate iei prin efort personal; 5. Ideea c prin cunoaterea sinelui oamenii ajung s cunoasc scnteia divin ascuns n ei i s contientizeze c sunt identici n esen cu Dumnezeu, c Dumnezeu se confund cu creaia Sa (panteism); 6. Folosirea practicilor magice pgne (valorile care au fost prigonite de cretini sunt acum scoase la iveal, idolii fiind ridicai la loc de cinste); 7. Dezvoltarea puterilor paranormale, considerate ca aparinnd zestrei cu care se nate fiecare om (telepatie, telekinezie, puteri vindectoare, ); 8. ncercarea de a intra n contact cu ghizii spirituali din lumile paralele (sau cu spiritele morilor) i prevederea unor evenimente viitoare (direct sau prin intermediul unui medium); 9. Rspndirea multiculturalismului, a curentului care va amesteca toate concepiile culturale astfel nct s se tearg pecetea pus asupra culturii i civilizaiei n cele aproape dou milenii de propovduire a credinei cretine; 10. Promovarea unei noi tradiii: tradiia cretin este substituit sincretic de diferite alte tradiii, unele dintre ele aparinnd vechilor civilizaii (cea egiptean, cea hindus, ). Din religia cretin sunt extrase numai elementele comune i altor credine, i aceasta nu cu scopul de a recunoate valoarea celei cretine, ci cu scopul de a mri credibilitatea credinelor cu care este n mod artificial asemuit; 11. O nou perspectiv asupra credinei cretine: Hristos nu mai este privit ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Mntuitor al lumii, ci doar ca un mare maestru, ca un mare nelept ale crui nvturi au fost deformate de slujitorii Bisericii; se caut nvtura ezoteric a lui Hristos, despre care se afirm c nu are aproape nimic n comun cu ceea ce propovduiete Biserica; 12. Deplasarea sentimentului religios prin nlocuirea dogmelor cu experiena imediat; n timp ce tradiia era impus, experiena personal este cutat cu pasiune;

13. Cutarea realizrii spirituale ca scop al existenei individuale i trezirea unei aa-numite contiine planetare ca scop al existenei colective; 14. Promovarea libertii de a tri plceri trupeti de orice fel, libertate care se bazeaz pe o nou abordare a noiunilor de pcat i de ru; ru este considerat numai ceea ce l mpiedic pe om s devin supraom; 15. Transformarea membrilor grupului n indivizi lipsii de personalitate, educai s se supun fr discernmnt liderului grupului sau preceptelor mai mult sau mai puin morale care stau la baza comunitii respective; acolo unde se pretinde c se dezvolt personalitatea, ea se dezvolt ntr-o singur direcie, n armonie cu nvturile maestrului i n limita admis de acesta (orice abatere de la sacrele indicaii este urmat de pedepse, excluderea din grup fiind considerat drept una dintre cele mai aspre); 16. Pregtirea omenirii pentru o nou ordine politic: ateptarea unei conduceri mondiale capabile s pun capt rzboaielor i tensiunilor etnice i s creeze o lume fr frontiere. Acestea sunt coordonatele principale dup care poate fi recunoscut o organizaie new-age-ist. Nu sunt ns dect foarte puine grupri care au toate caracteristicile enumerate mai sus. Este de ajuns ns ca o grupare s aib doar cteva din aceste caracteristici pentru a putea fi considerat new-age-ist. Ba chiar este de ajuns acceptarea unei singure rtciri (cum este credina n rencarnare), pentru ca gruparea respectiv s fie eretic (chiar dac restul nvturilor ar fi ortodoxe). Nu exist nici o grupare spiritual contemporan care s recunoasc n ntregime nvtura Bisericii i ale crei practici s nu contravin Tradiiei Sfinilor Prini. E evident c aici nu facem referire la diferitele organizaii ortodoxe care i desfoar activitatea cu binecuvntarea ierarhiei, fr a iei din Biseric, i care prin aciunile lor sunt de un real sprijin pstorilor Bisericii n planul filantropic sau n cel misionar. Exist ns posibilitatea ca i aceste organizaii, n cazul n care din motive prut duhovniceti ar voi s scape de autoritatea ierarhiei, s se rup de nsui Capul Bisericii, adic de Hristos. Principalul criteriu dup care o micare poate fi considerat new-age-ist este ruperea de nvtura Bisericii. nvtura new-age nu este altceva dect marea erezie a vremurilor noastre. A spune despre o grupare contemporan c este eretic este acelai lucru cu a spune despre ea c se ncadreaz n Micarea New-Age. Dac o micare eretic din primele secole cretine ar fi adus n zilele noastre, ar putea fi inclus fr greeal n lista gruprilor new-age-iste. Dou ar fi motivele principale: primul, acela c mare parte dintre gruprile new-age-iste nu fac altceva dect s reactualizeze vechile erezii, reafirmnd valoarea pgnismului combtut cu atta iscusin de ctre Sfinii Prini ai Bisericii. Al doilea motiv este c o micare care acum cteva sute de ani era oarecum izolat, avnd un singur duman (Biserica) i prea puini colegi de breasl, astzi se afl ncadrat ntr-o reea extins, cu zeci i sute de grupri eretice care prin larma lor ncearc s acopere vocea Bisericii. Ceea ce include o grupare n marele val New-Age este tocmai erezia; i bineneles, la baza fiecrei erezii nu st numai o rtcire a minii omeneti ct, mai ales, cel care s-a ridicat primul mpotriva rnduielii dumnezeieti: diavolul.

Trebuie fcut o precizare: dac toate gruprile eretice contemporane sunt new-age-iste (chiar dac formal nu sunt incluse n marea reea), reciproca nu este valabil. Erezia apare numai acolo unde nvtura adus de Hristos este deformat, numai acolo unde membrii ai trupului lui Hristos prsesc credina n care au fost botezai (considerm termenul de erezie ca ndeprtare de adevrul propovduit de Biserica Ortodox; de aceea nu suntem de acord cu folosirea aceluiai termen pentru desemnarea abaterilor de la nvturile celorlalte religii tradiionale). Exist i grupri de orientare new-age-ist care nu au nici o legtur cu credina cretin i care nu pot fi considerate eretice. Sunt pgne n ntregime. De exemplu, n momentul n care o grupare reformist hindus ar vrea s rspndeasc ntr-o anumit zon a Indiei noi forme de meditaie prin care ar afecta n mod serios ceea ce acolo este considerat ca tradiie, am putea observa spiritul new-age-ist, fr a putea spune c avem de-a face cu o erezie. Ar fi fost mult mai greu ca nelarea new-age-ist s se rspndeasc dac singura int ar fi fost spaiul cretin. Atunci cretinii ar fi contientizat mai uor c de fapt New-Age-ul nu este dect o alternativ prin care diavolul substituie nvtura propovduit de Fiul lui Dumnezeu. Astzi, n momentul n care reeaua New-Age este extins n toat lumea, n momentul n care un mare numr de oameni este ncadrat n filialele Micrii, riscul de a fi situat n afar poate prea ridicol, i apartenena este asumat fr a fi bnuite consecinele. Nu trebuie s trecem cu vederea faptul c ntre gruprile new-age-iste exist unele care trag un fals semnal de alarm pentru a feri lumea de pericolul spiritual care este adus de ctre Micarea NewAge. De la rspndirea unor materiale tiprite i pn la organizarea de conferine, aceti fali salvatori ai societii nu ncearc dect s racoleze noi adepi. Dei n rndurile lor exist persoane care cred c duc lupta cea bun i sunt gata s i dea viaa pentru a feri lumea de nelare, acestea nu i dau seama c de fapt lucreaz tot n slujba vrjmaului. i nu este suficient s constatm faptul c o anumit grupare este de factur new-age atunci cnd vrem s convingem un membru al ei s se separe de ea. Nu este de ajuns enumerarea unor principii fixe, ci trebuie cunoscut sistemul religios al gruprii respective. Pentru c ceea ce pentru o grupare este lege, pentru alta poate c nu nseamn nimic. Ceea ce la o grupare este considerat ceva grotesc, la alta poate fi considerat firesc. Amnuntele sunt de mare importan. Motivele pentru care o persoan intr ntr-o astfel de grupare rtcit, devenind practicant al religiei New-Age, sunt variate. Iat cteva dintre ele: 1. Cutarea apartenenei sau a strii de comuniune, ca reacie fa de o societate dur i depersonalizant; 2. O nevoie de a obine rspunsuri precise, factori de siguran ntr-o lume aflat n schimbare rapid, n care certitudinile tradiionale par s cedeze sub ocul permanentelor repuneri n discuie; 3. O cutare a integralitii ntr-o lume total, de natur psiho-corporal i psiho-spiritual, care va da natere n special unei multitudini de grupuri de terapii ce funcioneaz ca nlocuitori de religii; 4. O nevoie de recunoatere social, de participare i de angajare activ, prezent n special n straturile defavorizate din punct de vedere social;

5. Revendicarea unei identiti culturale, prin promovarea cultelor autohtone, n special n rile lumii a treia; 6. O cutare nepotolit a transcendenei i a experienei religioase personale directe, ntr-o civilizaie profund tehnicizat, care pare s-i fi pierdut de mult sufletul; 7. Cutarea unei direcii spirituale i a unui conductor harismatic care s stea la crm; 8. Aspiraia ctre o viziune pozitiv asupra viitorului, privit ca o nou er ntr-o lume n care teama colectiv crete odat cu violena, conflictele armate i tulburrile planetei [48, 32]. Lista de mai sus are un cusur. Nimeni nu i vrea rul; cei care cad n cursa rtcirii nu o fac pentru a se duce n iad. Ei caut acolo mplinirea pe care nu au tiut s o gseasc n Biseric. Iniiativa de a clca porunca lui Dumnezeu nu i-a aparinut lui Adam, ci diavolului care l-a ispitit. Tot el este principalul motiv care i atrage pe cei care se apropie de micrile eretice. S observm i o alt list a elementelor de racolare folosite de gruprile New-Age-iste: - un proces subtil de iniiere a convertitului i de descoperire progresiv a adevrailor si interlocutori; - folosirea tehnicilor de dominare: love-bombing, o mas gratuit ntr-un centru internaional pentru prieteni, tehnica de flirting-fishing (prostituia ca metod de racolare); - rspunsuri frumoase i gata pregtite; prieteni; cteodat se impun unele decizii celor racolai; - ademeniri; - oferirea de bani, de medicamente; - impunerea unei abandonri necondiionate fa de fondatori, fa de lider; - izolare; controlarea procesului raional al gndirii; eliminarea oricrei informaii sau influene externe (familie, prieteni, ziare, reviste, televiziune, ngrijiri medicale, etc.); tot ceea ce ar putea s rup fascinaia i procesul de asimilare a sentimentelor, a atitudinilor i a metodelor de comportament; - cei ce au fost racolai sunt separai de viaa lor trecut; se insist pe comportamentele lor greite din trecut, ca de pild folosirea drogurilor, greelile pe trm sexual; folosirea ironiei ca rspuns la problemele psihice; lipsa relaiilor sociale, etc. ; - metodele de alterare a contiinei care duc la perturbri de cunoatere (bombardament intelectual); folosirea unor locuri comune ce mpiedic reflecia: sisteme logice nchise; limitarea gndirii reflexive; - meninerea celor racolai ntr-o stare de ocupaie continu, fr a-i lsa niciodat singuri; ndemnuri i formare continu cu scopul de a-i aduce la o stare de exaltare spiritual, de contiin fr putere, de supunere automat la comenzi; nimicirea rezistenei i a negativitii; a rspunde la team ntr-un mod care adesea creeaz o team i mai mare;

- o concentrare puternic asupra leader-ului; anumite grupuri ajung chiar s diminueze (n cazul sectelor cretine) rolul lui Cristos n avantajul fondatorului [62, 19]. Vrem sau nu, trebuie s recunoatem c ne aflm n faa unei strategii de racolare foarte bine pus la punct. i replica dat ar trebui s fie pe msur. Sociologii contemporani au stabilit cinci criterii dup care se pot recunoate gruprile eretice considerate periculoase: - putere: n minile cui se afl de fapt aceasta? - lider: este acesta autocrat sau respect persoana? - structura intern: care este marja de libertate? Care sunt regulile sale privind formarea, viaa comunitar, via a conjugal i familial? - finane: de unde provin? Cum sunt utilizate? Cine le controleaz? - viaa adepilor: cum se fac recrutarea, inseria i protecia social sau formarea profesional? [48, 116] . Poate cel mai interesant element al criteriilor de mai sus este ncercarea de a observa apartenena la o grupare eretic dup ecourile rtcirii n viaa social a adepilor. De altfel, dac ereziile nu ar avea i efecte negative n plan social, atunci gruprilor eretice - din perspectiv sociologic - nu li s-ar putea reproa nimic. Pentru aprarea credinei cretine trebuie s se in cont i de alte criterii. n ultimele decenii au aprut din ce n ce mai multe grupri religioase civilizate, care nu numai c nu fac probleme autoritilor civile, ci dimpotriv: datorit unei tolerane religioase duse la extrem sunt privite ca factor de stabilitate a lumii care se cldete astzi. Privind neopgnismul contemporan putem simi suflarea ntunecat a diavolului. S i mulumim lui Dumnezeu pentru c ne-a pzit s nu cdem n cursele ereziilor, i n acelai timp s lum aminte la ct de variate sunt manifestrile acestora.

Lista neagr a ramificaiilor neopgne

Nu m bucur cnd vd attea forme de erezie pe care Biserica nu le condamn. Ar trebui s fie mai prezent... [14,60] Printele Dumitru Stniloae

Printre simbolurile clasice new-age-iste se afl curcubeul - semn internaional al pcii, emblema Yin-Yang, razele de lumin, pentagrama - steaua magic cu cinci coluri i culoarea verde - culoarea considerat simbol al ultimei sperane, al supravieuirii i al ateptrii armoniei universale. Curcubeul nu mai este neles ca semn al legmntului vechi-testamentar dintre Dumnezeu i om, ci ca punte de la om la supraom, arc universal de la sufletul individual spre supra-sufletul lumii. Modul n care s-a deviat sensul acestui simbol scripturistic este specific gndirii Noii Ere; pentru ca nelarea s nu se loveasc de obstacole prea mari, ci s se strecoare cu uurin, se ncearc i uneori se reuete deturnarea unor elemente specifice credinei cretine. Cutarea formelor de manifestare new-age-ist numai acolo unde gsim simbolurile mai sus menionate se aseamn cutrii dumanului - n vreme de rzboi - numai n locul n care se tie c are tabra. Dar fauna new-age-ist este extrem de variat, i se ntinde chiar i n locurile n care numai cu greu i se mai pot observa caracteristicile. n ultima vreme, ncercnd s-i ascund originea diavoleasc, aceast fiic a ereziilor de altdat se strduiete s intre chiar pe uile bisericilor ortodoxe. Conglomeratul new-age-ist are elemente ct se poate de diferite: de la promovarea capacitilor paranormale pn la tehnicile aberante de yoga cretin sau chiar pn la desfrul tantric. De la ndeletnicirile savante - cu forme de ocultism care nu sunt nimic altceva dect vrjitorie cosmetizat (cum ar fi alchimia sau folosirea energiei magice a piramidelor), pn la cele bbeti (superstiiile de tot felul ntre care tlmcirea viselor ocup un loc de frunte). De la vindecrile cu bioenergie sau studierea experienelor mistice din strile de moarte clinic pn la terapia prin rs, sau chiar pn la terapia prin violen fizic (aa cum se practica de exemplu n comunitatea marelui iniiat Rajneesh). Peste tot numai lupi rpitori n haine de oi. Este foarte dificil s scrii o list complet a ramificaiilor pgnismului contemporan. Dei pn n prezent au avut loc mai multe tentative de acest gen, totui fiecare dintre ele are anumite lipsuri. Bunvoina cercettorilor fenomenului New-Age a fost contrabalansat ori de lipsa informaiilor suficiente, ori de prea mult zel ptima. Un exemplu gritor este lista ntocmit de Teodor Roszak i inclus n cartea Animalul neterminat: Renaterea iudeo-cretin, Noua credin penticostal, (Comuniti i secte Isus), Adunri charismatice n cadrul marilor biserici, Right on - purttorul de cuvnt al Frontului Salvrii Cretine, Casa dragostei i a pcii n San Francisco - Rabbi Shlomo Carlebach.

Religii orientale Zen, Budism tibetan, Tantrism, Yoga, Sufism, Subud, Bahai, Misticism natural taoistic, I-Ging, Guru individuali, precum i micri de mas, Contiina Krishna - Maestru Bhaktivedanta, Meditaia Transcedental - Maharishi Mahesh Yogi, Divine Light Mission Maharadshi, Healthy-Happy-Holly Organisation: 3 HO - Yogi Bhanjan, Yoga total - Maestru Satchitananda, Yoga Ananda Marga - calea fericirii, Meher-Baba, Sri Aurobindo, Maestru Muktananda, Sri Chinmoy, Kirpal Singh, Guru Bawa, Bagwan Shree Rajneesh, Gopi Krishna, Maestru Buda Free John, Baba Ram Dass. tiine ezoterice, tiina religioas comparativ - revist a tradiionalitilor, Grupuri ezoterice: Teozofie - tiina divin, Antropozofie - Rudolf Steiner, Gurdjieff - Ouspensky, J.G. Benett, Alice-Ann Bailey, Cabalism, Astrologie, Astrologie umanistic - Dane Rudhyar, Alchimie - tiina secret, Tarot -joc ocult de cri, Magie, Vrjitorie, Ghicire pmntean - cmpuri de for, Istorie ocult (despre Atlantida, ...). Terapii eupsihice, Psihiatria Jung, Terapie de form, Psihosintez, Terapie primar, Arica, Seminar Erhard, Centering, Psihologie umanistic, Psihologie transpersonal, Logoterapie, Jocuri Synanon, Silva Mind Control, Dinamic spiritual - A. Everett. Vindecare spiritual, Vindecare integral, Acupunctur, Terapie de polaritate, Autogenez, Homeopatie, Naturopatie, Hipnoterapie, Seminare Aura, Chirurgie cerebral, Interpretarea curcubeului, Terapie Yoga Asana, Biotonic, Astrologie medical. Terapii corporale, Recepie senzorial, Integrare structural - Rolfing, Planificare structural, Bioenergetic, Orgonomie - energie primar cosmic, Metoda Alexander, Metoda Feldenkreis tehnica de corp, Masaj, Stereometrie - nvtura corpului, Tai Chi Chuan, Aikido i alte forme ale meditaiei orientale Neoprivitivism i pgnism, mitologie filozofic - Carl Gustav Jung, Mircea Eliade, J. Campbell, Cult magic - al vrjitoarelor i amanism - Don Juan, Rolling Thunder, primitivism ales voluntar ca stil de via, Acomodare la tiina primitiv i ritualuri primitive. Organicism (Organizaia vie), Misticism ecologic, Culte ale alimentaiei naturale, Bioritm, Alimentaie vegetarian. tiina slbatic, Stri modificate de contiin, Biofeedback, nelegere suprasenzorial i parapsihologie, Cercetarea viselor, Psihometrie, Cercetare psihedelic, Fotografie Kirlian, Maini Schmidt, Cmpuri de via, Cercetarea contiinei dezbinate, Hipnoza cltoriei n timp, Fizica vizionar -universul ca i contiin, sisteme psihoenergetice, Domenii de grani parapsihologice - fizice, tanatologie - tiina morii. Centre de cercetare: Institut al tiinei spiritelor - Edgar Mitchell, Fundaie pentru cercetarea spiritelor, Jocuri spirituale - Jean Houston, Centrul de cercetare Kundalini, Centrala pentru premoniie. Psihologi, spirititi, grupuri oculte, Edgar Cayce, Uri Cercetarea piramidelor. Geller, Echankar, One World Family,

Psihotronic, Manipularea creierului prin droguri i electronic, light-show-uri i spectacole multimedia, grupuri de studii O.Z.N., Science-fiction, Fascinaia filmelor, Literatura despre vrjitoare i magie, Fantezie metafizic [17, 43-48].

Lista este mai lung i, din pcate, conine i cteva domenii care nu au nici o legtur cu ghiveciul new-age-ist (cum sunt Botanica, Electronica, Agricultura organic sau chiar Munca fizic sntoas). Cercettorii fenomenului neopgn cunosc faptul c includerea electronicii nu este chiar ntmpltoare - cci unul dintre mijloacele de care se folosete diavolul este i acesta (n cazurile n care pe benzile magnetice se nregistreaz din senin vocile morilor, n cele n care morii sun la telefon de pe lumea cealalt,...). Dar includerea electronicii n lista new-age-ist - fr nici o meniune auxiliar, nu poate strni dect ndoiala celor care o citesc fa de realitatea pericolului new-age-ist. Iar faptul c a fost inclus aici pn i munca fizic (despre care nimeni nu poate contesta c fcut cu msur este de folos trupului i chiar relaxeaz sistemul nervos) trezete nencrederea celor care vroiau s afle care sunt rtcirile de care trebuie s se fereasc. De aceea precizm c nu putem fi de acord cu lista lui Teodor Roszak. O list care conine i elemente greite risc s nu i ating scopul, ci poate duce chiar la efecte contrare. Fiind contieni de acest pericol, am preferat s nu alctuim o nou list, ci s prezentm o alternativ la acest efort de observare a fenomenului neopgn - unul dintre scopurile eseniale pentru care a fost scris aceast carte fiind acela de a-i ajuta pe cititori s recunoasc ei nii care sunt manifestrile dup care se poate recunoate virusul eretic. Pentru cei interesai de o identificare precis enumerm totui un exemplu de list a celor mai importante personaliti new-age-iste: Pierre Teilhard de Chardin, Raymond Moody, Elisabeth Kubler Ross, Elena Petrovna Blavatsky, Alice Ann Bailey, Elena Ivanovna Roerich, Anton Szandor La Vey, Fritjof Capra, David Bohm, Arnold Graf Keyserling, Sri Aurobindo, Benjamin Creme, David Spangler, Karl H. Pribram, Johann Quanier, Rupert Sheldrake, George Trevelyan, Francisco Varela, Robert Muller, Morris Berman, Leopold Brandstatter [51, 54]. Dei este incomplet, lista de mai sus este important pentru c include o parte dintre vrfurile de atac ale pgnismului. O astfel de list ar putea fi mbuntit periodic, pentru c noi exponeni ai ideologiei new-age-iste apar n fiecare an. Din acest motiv ns nimeni nu s-a ncumetat pn acum s se implice ntr-o asemenea cercetare. Mai ales c n cele mai multe cazuri oamenii obinuii nu citesc numai lucrrile autorilor consacrai (al cror numr nu este extrem de mare), ci citesc i tonele de literatur spiritual emanate de grmada celor care speculeaz interesul cititorilor fa de subiectele oculte (i cine oare ar putea s studieze aceast grmad de autori cu pretenii savante, grmad care se modific necontenit?). Dup ce am vzut cum arat un model de list a practicilor i liderilor New-Age, vom ncerca s mai reducem puin din haosul creat n jurul acestui fenomen. Chiar termenul de Er Nou indic faptul c ne aflm n faa unor probleme care nu erau cunoscute generaiilor trecute, sau mai exact erau cunoscute doar unui numr restrns de iniiai. Majoritatea practicilor new-age-iste nu sunt noi, sunt vechi tehnici pgneti scoase din adncurile pmntului de excavatorul Satanei. Chiar dac ele sunt foarte vechi, ele par surprinztor de noi pentru omul care nu are cunotine solide privitoare la istoria religiilor. Problema rencarnrii, dei cunoscut de secole n Orientul ndeprtat, a ajuns n vog n Europa abia n secolul XX, abia cnd vrjmaul a reuit s slbeasc ncrederea oamenilor n cele propovduite de Biseric. Vom prezenta mai jos unele criterii dup care recunoatem caracterul new-age-ist (adic pgn) al practicilor spirituale. Credincioii nu au cunoscut, nu cunosc i nici nu au cum s cunoasc vreun

folos real din practici parabisericeti (prin astfel de practici vieuirea duhovniceasc slbete). Biserica ofer tot ceea ce ne trebuie pentru a merge pe calea mntuirii. Celor care vor s ne nvee s folosim fantomatice energii benefice, s le rspundem c noi avem putina de a ne uni cu mult mai mult dect toate energiile din lume: avem putina de a ne mprti cu Sfntul Trup i Sfntul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos. Celor care promit vindecri miraculoase s le rspundem c noi avem posibilitatea de a primi vindecare de la Atotputernicul Dumnezeu prin Taina Sfntului Maslu, i c orice alte puteri vindectoare nu pot veni de la Cel Ce a rnduit Bisericii s in aceast slujb pentru cei bolnavi trupete sau sufletete. Ispita noului este ntr-adevr mare. S ne gndim nu numai la practicile neopgne, ci i la conexiunile new-age-iste cu politica, medicina, tiina i tehnica modern. Din punct de vedere politic gndirea Noii Ere susine cu succes drmarea granielor care exist ntre state, n numele promovrii ideii ceteniei planetare, a rii fr granie. Aparatura modern pune n eviden existena a tot felul de cmpuri energetice i a puterii care iese din palmele vindectoare. Cercettorii descoper tot felul de teorii care vin n sprijinul concepiilor panteiste (chiar dac aceste descoperiri au anumite lacune, ele sunt trecute cu vederea, important fiind ca gndirea neopgn s fie susinut de o solid argumentare tiinific: exemplu - Taofizica lui Fritjof Capra). Ct despre modul n care universurile paralele i fac simit prezena (prin imprimarea chipului celor mori pe pelicule fotografice, prin filmarea a tot felul de entiti spirituale sau prin spectaculoasa comunicare cu fiine de dincolo prin intermediul calculatoarelor), prea puini se ostenesc s cerceteze originea unor astfel de manifestri misterioase. Mainria new-age-ist are o sumedenie de conexiuni a cror combatere superficial duce la negarea unor fenomene reale, iar studierea fr dreapt-socoteal poate duce la ndeprtarea de dreapta-credin . Totui, chiar dac aceast ispit a noului (care reactualizeaz ispita cunoaterii care l-a fcut pe Adam s piard raiul) este mare, cel ce vrea s mearg pe calea mntuirii se ine departe de tot ce este strin Sfintei Tradiii. Cnd cineva vrea s cunoasc mai mult despre urcuul duhovnicesc trebuie s caute informaii despre acest urcu numai la cei care l-au cunoscut ndeaproape, la Sfinii Prini sau la Prinii contemporani. Nu exist nici o tehnic care s poat suplini ceea ce ne nva ei. Biserica este Mireasa lui Hristos i Mirele a avut grij s nu i lipseasc nimic; de aceea nu are nevoie de nici un fel de anexe. Invaziei de ezoterism rspndit n zilele noastre trebuie s i se rspund printr-o atitudine ferm de ancorare n Tradiie. Vreme de dou mii de ani Biserica a respins orice form de cunoatere ezoteric cu care diavolul a ncercat s o ademeneasc. Cretinii nu au de ce s ncerce s cunoasc astfel de practici; ei pot s caute n Tradiie tot ceea ce vor s cunoasc privitor la viaa duhovniceasc. Privitor la elementele care in de viaa spiritual pe care nu le gsesc prezentate n Sfnta Tradiie, cretinii trebuie s neleag urmtorul lucru: ori Sfinii Prini nu au vrut s scrie despre ele n mod explicit, ori au scris despre lucruri similare i nu am fost noi capabili s observm aceasta (sau nu neam ostenit ndeajuns s cercetm), ori nu au avut cunotin despre ele. a) n primul caz, tiind c anumite elemente privitoare la realitile duhovniceti nu pot fi lmurite n mod strict raional, Sfinii Prini au refuzat s le transmit mai departe prin scris. Ceea ce au fcut ns - n marea majoritate a cazurilor - a fost precizarea faptului c orice apariie sau vedenie misterioas trebuie respins (dei tiau c unele descoperiri sunt de la Dumnezeu, c uneori cei care urc pe calea sfineniei au diferite viziuni duhovniceti). Fiind circumspeci, ei au considerat c o descriere prea amnunit a criteriilor de recunoatere a descoperirilor dumnezeieti poate fi nefolosi-

toare. Unele criterii de deosebire nu sunt accesibile dect celor sporii i pot fi vtmtoare pentru cei care ar ncerca s le neleag fr a avea pregtirea cuvenit. Citim n Vieile Sfinilor c uneori acetia vedeau anumite lumini care aveau o anumit semnificaie duhovniceasc (artau unde se aflau ngropate moate de sfini, artau starea duhovniceasc a celor care i cutau, ...); ei aveau darul deosebirii i tiau s deosebeasc lucrarea diavolului de cea a lui Dumnezeu. Dar tot n Vieile Sfinilor sunt pomenii i oameni care s-au lsat nelai de unele lumini pierztoare de suflet, nevrnd s in seama de avertizrile Sfinilor Prini; trebuie amintit c aceast cunoatere duhovniceasc n care este inclus darul deosebirii duhurilor nu se transmite ca o tehnic ocult, nu se nva mecanic, nu se motenete; ea nu se datoreaz unei cunoateri parabisericeti, ci dimpotriv - este rodul vieuirii pe calea de care tiu toi, dar puini vor s i mearg: calea artat de Sfnta Tradiie. Despre elementele de care Sfinii Prini au avut cunotin, dar au considerat c nu se pot fixa n scris ca s nu fie vtmtoare pentru cei care nu sunt sporii n viaa duhovniceasc, este clar c nu are rost s ne interesm, cci curiozitatea ne-ar fi poart spre pierzanie. b) n cazul al doilea lucrurile sunt ceva mai simple. De exemplu, ni se pare c nu gsim n scrierile patristice lmuriri privitoare la contactarea ghizilor spirituali care pot fi ntlnii cu ajutorul faimoaselor cristale de cuar. Dac Sfinii Prini nu s-au referit n mod special la aceti ghizi (care cunosc o sumedenie de lucruri interesante), ei s-au referit n schimb la contactarea oricrei fiine spirituale; fr a se opri asupra acestui caz particular, ei au nvat c orice apariie a cluzelor spirituale (ngeri, entiti din alte lumi, ...) trebuie respins. Orict de iscusite ar fi cursele vrjmaului i orict de mare ar fi apostazia, fiii Bisericii trebuie s rmn tari n credin i s nu se lase nelai de miraculoasele artri. Cretinii trebuie s se in de calea artat de btrnul din Pateric cruia i s-a artat dracul n chipul lui Hristos. Btrnul a nchis ochii i a spus: Eu pe Hristos nu voiesc s l vd aici. i demonul, auzind aceasta, s-a fcut nevzut. [54,316]. Tradiia ortodox nva acelai lucru despre vedenii: c i dac s-ar arta cineva avnd nfiarea Mntuitorului, nu este bine s fie privit. C dac este Domnul, nu Se va supra. Iar dac este vrjmaul, este de la sine neles c este mai bine s nu fie vzut. Cretinii trebuie s tie c Hristos nu Se supr dac din smerenie nu am vrea s recunoatem c vedeniile ne sunt trimise de Dumnezeu, ci Se bucur s vad c suntem exagerat de circumspeci. Iar dac artrile nu sunt de la Dumnezeu, cu att mai mult S-ar bucura El vznd c nu ne-am plecat nelrii cu care ne ademenesc ele. Chiar dac unele elemente tehnice ale ofertei de practici spirituale par noi (n exemplul nostru folosirea cristalelor de cuar), eseniale sunt elementele de ordin spiritual i modul n care le-au analizat pe acestea Sfinii Prini. S avem deci priceperea de a gsi n scrierile patristice lmuririle care ne-au scpat la o privire superficial. Preacuviosul Printe Serafim Rose scria: Prinii nu au spus nimic despre evoluie (sau despre cristalele de cuar, sau despre piramidologia ocult, sau altele asemntoare n.n.) - iat una dintre scuzele folosite de muli ortodoci spre a crede, de fapt, orice vor ei sau orice spune tiina despre acest subiect. Dar atitudinea noastr fa de Prini trebuie s fie mai serioas i mai profund. A fi credincios Prinilor nu nseamn doar a fi gata s i citm, sau s ne simim liberi s credem cum ne place dac nu avem ce cita; ci nseamn a ptrunde n gndirea lor, care e gndirea Bisericii lui Hristos, i s avem o filozofie de via bine nchegat, ivit din vieuirea noastr n Biseric, n armonie cu gndirea Prinilor [42,183].

c) n cel de-al treilea caz al alternativei pomenite mai sus, cel n care Sfinii Prini nu au avut cunotin despre anumite elemente prezentate de noile oferte spirituale, este bine s nelegem urmtorul aspect: lor, care au fost biserici vii, nu le-a ascuns Dumnezeu nici un element privitor la viaa duhovniceasc. Tot ceea ce ine de calea spre rai, ei au cunoscut i au mrturisit n scrieri de o valoare inestimabil. Dac ei au cunoscut tot ceea ce ine de lucrarea duhovniceasc, privitor la lucrarea drceasc nu au avut cum s cunoasc toate tehnicile i practicile. Fiind aprini de dragoste fierbinte pentru Dumnezeu, Sfinii Prini nu au avut de ce s i piard timpul studiind n amnunime practicile vrjitoreti din vremea lor. Sfinii nu au scris dicionare de vrjitorie, ci au scris tratate mpotriva vrjitoriei de orice fel. Chiar dac s-au referit n mod particular numai la anumite practici vrjitoreti, ei au combtut orice form a vrjitoriei. Dac n noua ofert religioas gsim elemente pe care nu le vedem dezvoltate de Sfinii Prini, s tim c ne aflm cu siguran n faa unei nelri; chiar dac diavolul reuete s ne pun nainte fapte pe care este imposibil s le contestm, i chiar dac vedem numai ndemnuri la buntate sau lucruri n care nu gsim nimic ru, s inem cont de faptul c cel care ne vrea pieirea nu este o cunotin de-a noastr retardat, ci este Ispititorul care tie c oamenii primesc mult mai uor minciuna dac este ambalat n adevr. Oricine i imagineaz c intrnd ntr-o aventur spiritual parabisericeasc va gsi elemente care s l apropie de Dumnezeu nu va culege rarele flori de col, ci va cdea cu siguran n prpastie. Dup cum am vzut mai sus, spectrul de manifestare a nelrii neopgne este destul de larg. Este de la sine neles c Biserica respinge astfel de credine i astfel de practici nu din team, nu dintr-o aprare crispat a vechilor tradiii. Sfnta Evanghelie conine profeii privitoare la rspndirea rtcirilor din zilele noastre, iar Prinii duhovniceti contemporani nu s-au sfiit nici o clip s lupte mpotriva lor. Bun este atitudinea credincioilor care resping orice fel de idee new-age-ist numai pentru c nu vor s primeasc nvturi duhovniceti din alt parte dect de la Biseric. Dar este de neles i atitudinea celor care doresc argumente nainte de a-i nsui punctul de vedere al Bisericii. De obicei discuiile contradictorii ntre credincioi i eretici rmn fr rezultat, pentru c nu exist argumente cu care s fie nduplecai cei care nu vor s primeasc adevrul Sfintei Scripturi i nesocotesc Sfnta Tradiie. Dac ar exista asemenea argumente atunci ele ar fi prezentate ntr-o carte fundamental care ar spulbera toate ncercrile de pervertire a adevrului. Pentru cei care vor s fie fii ai Bisericii, pentru cei care respect i iubesc Sfnta Tradiie, argumentele mpotriva ereziilor nu sunt greu de neles. Exist rtciri care pot fi demontate chiar i numai cu argumente scripturistice, pentru altele este nevoie de citate patristice; n argumentarea nocivitii unor grupri eretice sunt suficiente anumite informaii practice care fac de prisos o argumentare teologic (un exemplu fiind secta sinuciga Templul Popoarelor). Chiar dac adevraii cretini nu vor avea nevoie de argumente suplimentare pentru a nelege nocivitatea oricrei grupri sau practici parabisericeti, o cercetare mai atent le este de folos n cazul n care se ciocnesc de persoane care au credine eretice i totui susin c pstreaz credina ortodox. Fr a epuiza cercetarea fenomenului New-Age, ne vom opri asupra unora dintre punctele importante cum sunt religia Bahai sau Micarea Transcedental. O cercetare asemntoare privitoare la bioenergeticieni, la falsele minuni sau la apariiile O.Z.N. ar fi potrivit pentru a putea completa aceast

carte. Dar intenia noastr (chiar dac n viitor vom aborda cu aceeai obiectivitate i aceste subiecte) nu a fost aceea de a prezenta un dicionar al rtcirilor, ci numai de a oferi nite repere clare pentru cel care vrea s se orienteze n labirintul spiritual contemporan.

Despre transcendena Micrii Transcedentale

Am avut o experien real de agresiune demonic [46,50]. - mrturia unui fost instructor de M.T. -

Una dintre cele mai perfide nelri spirituale rspndite n ultima parte a secolului XX este Meditaia Transcedental. Datorit impactului surprinztor pe care l-a avut n primii ani de dezvoltare, ea este cunoscut pe o mare parte a globului pmntesc, avnd peste 3,5 milioane de adepi rspndii n peste 140 de ri. n Romnia practicarea Meditaiei Transcedentale a primit autorizaia de funcionare (din partea Ministerului de Justiie) abia dup cderea dictaturii comuniste, n anul 1992, dei nc din 1981 anumite grupuri de intelectuali au cochetat cu aceast mod ezoteric (din anul 1982 cercurile transcedentalilor au fost desfiinate, fiind considerate periculoase pentru ordinea public) [11, 108]. Fondatorul Meditaiei Transcedentale, Maharishi Mahesh Yogi, s-a nscut n India n anul 1911. Dup absolvirea Facultii de Fizic n anul 1942 el a practicat yoga vreme de cinci ani, dup care a devenit discipolul lui Guru Dev. nainte de a muri, acest maestru l-a nsrcinat pe Maharishi s gseasc o cale spiritual mai comod care s fie accesibil fiecrui om i care s nu necesite cunotine speciale sau eforturi ndelungate. Dup ce a pustnicit n Himalaya vreme de doi ani, Maharishi (Marele Iluminat) a pus bazele Meditaiei Transcedentale, a crei practic avea ca baz repetarea unor cuvinte cu putere magic, a unor mantre. n anul 1958 el a ntemeiat Micarea mondial pentru regenerarea spiritual a umanitii, cu sediul n India (dar cu activiti extinse i n Europa i n America). Pentru c nu aparinea castei brahmane (i temelia societii indiene fiind tocmai sistemul castelor), n ara sa Maharishi a fost privit cu reticen. Plecnd n America, dornic s racoleze discipoli, n anul 1965 el a reuit s nfiineze Societatea Internaional de Meditaie a Studenilor. Datorit unei reclame atrgtoare (echilibru interior, sntate, mbuntirea personalitii), aceast societate a primit n primul an 2000 de membri, rata de cretere fiind ntr-o prim perioad de 250% pe an. De mare efect a fost susinerea de care a beneficiat Maharishi de la cea mai faimoas formaie muzical a acelor vremuri, Beatles. Toi cei patru membri ai trupei i-au fost discipoli maestrului exact n momentul n care micarea hippy era n plin glorie, exact n perioada n care tinerii care negau morala i tradiiile aveau nevoie de o nou orientare. Revoluia anticultural, care se manifesta prin aversiunea fa de valorile Occidentului i n mod special fa de materialismul capitalist, a deschis larg ferestrele cunoaterii spre magica i fascinanta lume oriental. ntre anii 1965-1971 numrul studenilor Universitii din California care practicau Meditaia Transcedental a crescut de la 40 la 73. 000, adic de mai mult de 1800 de ori. Rspndirea acestei

practici a avut loc cu o vitez uluitoare. S-a ajuns ca Meditaia Transcedental s fie practicat n colile de stat americane, copiii nefiind n msur s contientizeze nocivitatea acestei meditaii. Dup o puternic campanie de protest fa de rspndirea acestei practici - despre care guru-ul susinea c nu are coloratur religioas i c este fundamentat tiinific - s-a ajuns la procese publice. La primul proces (inut n New Jersey n ziua de 19 octombrie 1977), s-a hotrt interzicerea practicrii Meditaiei Transcedentale n coli. La procesul din 11 decembrie 1978 Maharishi a primit lovitura de graie: procurorul a dovedit caracterul religios al acestei practici ntr-un mod surprinztor de simplu - a tradus ]n limba englez un fragment din ceremonia de iniiere ale crei cuvinte nu erau nelese de ctre discipoli, ci doar repetate cu atenie: Guru n gloria lui Brahma, Guru n gloria lui Vishnu, Guru n gloria marelui Domn Shiva, Guru n gloria personificat a lui Brahman, Lui, lui Shri Guru Dev, m nchin [46, 51]. Cnd judectorul a ntrebat ce este tiinific n aceast ceremonie, i s-a rspuns c astfel de formulri sunt folosite uneori n India i n cadrul unor ceremonii laice. Curtea de Justiie nu a putut accepta un argument att de naiv, i Maharishi a nceput s piard din popularitate. Acest proces a vdit fondul Meditaiei Transcedentale: nelarea i pclirea oamenilor. Totui, muli au continuat s practice Meditaia Transcedental chiar i atunci cnd reaua credin a iniiatorului fusese demonstrat. n anul 1978, fr s fie stnjenit de efectul proceselor publice care l vdeau drept lup rpitor, Maharishi a ntemeiat Asociaia Guvernului Mondial al Epocii Iluminrii, prinii fondatori fiind cezarii contemporani ai Filipinelor (Ferdinand i Imelda Marcos) [35, 270]. S-a observat c efectele acestei practici sunt diferite de ceea ce promiteau reclamele de popularizare, adic o abilitate sporit de nvare, o sntate mai bun, performane n afaceri i reducerea conflictelor. Un doctor de la institutul Stanford din California care a cercetat fenomenul a artat c nu exist nici o diferen n encefalograme, frecvena undelor alfa, ritmul cardiac i respirator, presiunea sanguin, temperatura pielii i indici de personalitate ntre practicanii Meditaiei Transcendentale i un grup nonmeditativ de referin (...) Muli practicani au reclamat efecte adverse care au continuat i dup ntreruperea meditaiei. Civa au declarat c se simt dependeni de Meditaia Transcedental. ntreruperea practicrii le-a nrutit simptomele, aa c au reluat-o pentru a nu se simi mai ru. Unii aveau civa ani vechime n meditaie nainte de apariia simptomelor; ele n-au disprut nici dup ntreruperea practicii (...) Unii au comparat-o cu dependena de droguri i se simt prini ca ntr-o capcan; nu vor s mai continue, dar nu se pot opri [46, 49]. Mult mai grave dect tulburrile trupeti sunt cele de ordin duhovnicesc. Golirea minii produs de Meditaia Transcedental sporete riscul posesiunii demonice. Maharishi nsui a avertizat asupra acestui pericol, dar a prezentat demonizarea numai ca rezultat al unui eec pe calea practicrii meditaiei. Dar demonizarea nu are loc ntmpltor. Dimpotriv, ntreaga practic a Meditaiei Transcedentale nu face altceva dect s invoce duhurile marilor zeiti hinduse care, dup cum arat nvtura Bisericii, sunt diavoli. Practicantul Meditaiei Transcedentale intr n legtur cu aceste zeiti rostindu-le mantra specific, cuvntul magic care face prezent puterea acestor duhuri. Din fraged copilrie, de la vrsta de 3 ani i pn la 24 de ani, discipolii o invoc pe zeia Saraswati, apoi pn la 35 de ani pe zeia

Lakshmi i pn la 45 de ani pe distrugtorul zeu Shiva. De la aceast vrst i pn la sfritul vieii este invocat Kali, zeia morii. Un fost practicant mrturisea ce a simit la un curs de pregtire special, cnd medita ntre 3 i 10 ore zilnic pentru a deveni sub ndrumarea lui Maharishi instructor n Meditaia Transcedental: Acolo am avut o experien real de agresiune demonic. Noaptea m trezeam cuprins de fric, simind presiunea unui demon ce vroia s intre n mine, exercitndu-se fizic asupra capului i a corpului meu. I-am poruncit s plece i am rezistat pn a plecat. [46, 50]. Aceast confesiune nu face dect s confirme c Meditaia Transcedental este o lucrare drceasc. n cele mai multe cazuri lucrarea ntunericului nu se manifest la fel de fi. Marea majoritate a practicanilor sunt att de deschii influenelor vrjmaului nct diavolii nici mcar nu ncearc s intre n ei pentru a le paraliza voina. Le este de ajuns faptul c respectivii practicani i dedic ntreaga via pentru a-i venera. Cci dac s-ar constata ntr-o zi c un numr mare de discipoli au intrat n posesia diavolului, atunci prea puini s-ar mai ncumeta s se apropie de Meditaia Transcedental. Dac oamenii ar vedea coarnele celui care ia chip de nger de lumin ar ti s se fereasc. Pentru cei dornici de noi experiene mistice i pentru care nu sunt de ajuns semnalele de alarm pe care le trag pstorii Bisericii n privina rtcirilor spirituale, adevrul despre Meditaia Transcedental ar trebui s fie o tem de meditaie. A fost totui o lupt foarte grea pentru ca adevrul s ias la lumin. Va trece mult vreme pn ce asemenea adevruri vor fi cunoscute i despre celelalte grupri spirituale ale cror tehnici de meditaie sunt care de care mai eficace. De-abia atunci unii se vor lepda de ele. Dar ntotdeauna vor aprea noi i noi forme prin care rtcirea se va manifesta, i ali oameni vor fi gata s plteasc un greu tribut dac se vor lsa prad nelrii. Numeroase religii diferite, ca i sisteme religioase de control mintal... folosesc o mare varietate de ci de acces la meditaie. n toate formele, n Meditaia Transcendental, n budismul Zen, n yoga sau n meditaia de tradiie iudeo-cretin cel care mediteaz se strduie s nving distragerile gndirii sale contiente. Este important s amintim c meditaia, n orice form ar fi, nu e altceva dect utilizarea legilor divine prin mijloace omeneti... Suntem dotai cu un mare numr de puteri i de fore pe care nc nu le nelegem deplin [24,158]. Dup ce am vzut care este adevrul despre transcendena Meditaiei Transcedentale ar trebui s fim foarte circumspeci cnd ne sunt aduse nainte idei precum cea de mai sus. Pentru c nici Meditaia Transcendental i nici o alt form de meditaie oriental nu const n utilizarea legilor divine prin mijloace omeneti, ci poate doar n utilizarea unor energii demonice prin mijloace care i transform pe oameni n robi ai duhurilor ntunericului. Cretinii trebuie s tie c nu au nevoie de nici o tehnic de meditaie pentru a se apropia de Dumnezeu sau pentru a-i mbunti randamentul psiho-motor. Chiar dac poleiala n care este mbrcat oferta de tehnici de concentrare pare atrgtoare, coninutul este mucegit. De la concentrarea minii asupra flcrii unei lumnri pn la cea asupra unui obiect banal din propria locuin, de la meditaia iniiatic fcut n faa unei yantre yoghine sau a unei icoane pn la cea fcut asupra unor cuvinte sacre (fie ele i mprumutate din limbajul bisericesc), nu avem de-a face dect cu o ncercare de pervertire a vieii religioase.

Diavolul este un artist care atunci cnd nu reuete s manipuleze fondul unei probleme se strduiete s devieze nuanele care schimb indicatoarele de la rspntiile cii duhovniceti. Exemplele de mai sus ar trebui s fie suficiente pentru a lmuri aceast afirmaie. Cei care observ similitudini ntre practicile orientale de meditaie i metoda isihast de dobndire a rugciunii lui Iisus s ia aminte la faptul c aceste asemnri sunt doar exterioare. i de la repetarea magic a mantrei Iisus pn la rugciunea n care se repet cu umilin numele Domnului i se cere milostivirea Sa, diferena pare mic, dar este foarte mare. n primul caz se consider c o repetare magic produce o rezonan automat cu fiina al crei nume este invocat, n cel de-al doilea chemarea deas bate la porile cerului, care se deschid numai datorit dragostei pe care Dumnezeu o are fa de om. Nu e greu de neles c nici un fel de invocare nu are puterea de a-L obliga pe Atotputernicul Dumnezeu s intre n rezonan cu creaturile Sale. Ct privete meditaiile asupra unor obiecte sau fiine i aici nuanele sunt extrem de importante. Dumanii Bisericii, pentru a atrage ct mai muli discipoli, folosesc i elemente religioase n practicile lor. Pentru a arta ct de curate sunt astfel de elemente i meditaii vom face o paralel lmuritoare. n ultima vreme pn i vrjitoarele, pentru a avea mai mult credibilitate i pentru a convinge lumea c nu folosesc puterile ntunericului, au nceput s foloseasc icoane, cruci, agheasm, mir i alte obiecte specifice cultului bisericesc. Dar orict de interesant ar fi circul pe care l fac, vrjitoarele rmn tot unelte ale diavolului. Chiar dac apare tot mai des diferenierea ntre cele care fac magie alb i cele care fac magie neagr (culmea stupiditii fiind convertirea unei vrjitoare care se pociete de la magia neagr la cea alb). Nu exist dect un singur fel de magie, i magia alb este de fapt tot neagr, i toi cei care merg la vrjitoare calc pe drumul iadului. Aa a nvat i va nva Biserica pn la sfritul veacurilor, orict de fardate ar fi practicile noilor generaii de vrjitoare. Ct despre cugetarea la cele sfinte, trebuie spus c aceasta nu presupune fixarea ateniei asupra unei icoane sau a unei cruci. Sfinii notri nu fcut meditaii n faa icoanelor, ci s-au rugat celor reprezentai n ele. Nu au cutat s i valorifice iluzorii puteri luntrice, ci au cutat numai mila lui Dumnezeu. Noi nu putem spori duhovnicete numai prin puterile noastre. Cine folosete astfel de practici magice - cum este repetarea unor cuvinte sacre sau concentrarea asupra unor fiine - crede c poate spori doar prin puterile sale. Concepia aceasta nu este nou, este o veche idee pgn, creia i st mpotriv cuvntul Mntuitorului care a zis: fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5). ndemnul de a nu prsi turma Bisericii i izvorul de ap vie care este Hristos pare mai potrivit ca oricnd. Un proverb romnesc spune ct se poate de clar: Prostul nu nva nici mcar din greelile sale. Deteptul nva chiar i din ale altora.

Religia Bahai, stlp al Noii Ere

Credina Bahai ni se prezint ca fiind forma cea mai pur i mai elevat a sentimentului religios... Lumea este n confuzie; cheia tuturor problemelor sale se afl n minile Prizonierului din Akka, Bahaullah [69,1]. Lev Tolstoi

Nu putem vorbi despre pgnismul zilelor noastre fr a aminti de aa-numita religie Bahai, aprut n sudul Persiei n secolul al XIX-lea. Bahaii susin c toate marile religii au fost descoperiri pariale ale adevrului i c deplintatea cunoaterii a fost adus de ctre Bahaullah, nvtorul lumii. Ei consider c religiile nu se resping ntre ele, c Krishna, Moise, Iisus, Mahomed au fost marii profei trimii de Dumnezeu pentru a pregti lumea pentru era nou care a nceput prin venirea lui Bahaullah. Religia Bahai este ntemeiat pe ideea fals c toate religiile anterioare aveau nevoie de apariia unui mare profet care s le aduc la desvrire. Bahaii sunt aparent deschii fa de toate credinele, considernd c profetul lor a definitivat misiunea celorlali maetri spirituali. Susinnd c i ncurajeaz pe cretini s i practice credina, lrgindu-i doar orizonturile prin acceptarea ultimului profet, bahaii deformeaz complet cretinismul. Cretinii nu ateapt venirea unui alt profet, ci ateapt a doua Venire a Mntuitorului Hristos. Pentru a-i convinge pe ceilali s cad n cursele lor, bahaii ascund faptul c sunt o religie bine organizat. Muli oameni sunt nelai de aparene i vd n Bahai o speran pentru un viitor mai bun. Regina Maria a Romniei, una dintre multele personaliti care au fost pclite de sloganurile pacifiste ale Bahai-ului, afirma urmtoarele: ntristat de lupta continu dintre credincioii diferitelor confesiuni i obosit de intolerana lor reciproc, am descoperit n nvturile Bahai adevratul spirit al lui Hristos, att de des tgduit i greit neles, unire n loc de lupt, speran n loc de condamnare, dragoste n loc de ur i mult ncurajare pentru toi oamenii. [11, 63] Iat c avem aici o nelegere a mesajului lui Hristos radical diferit de cea pe care o propovduiete Biserica, de cea pe care au aprat-o Sfinii Prini i de cea care se gsete n paginile Sfintei Scripturi. Hristos nu i-a acceptat pe aa-ziii profei ai pgnismului i nici nu a vorbit vreodat despre tolerana reciproc dintre religii; dimpotriv, i-a chemat pe credincioii tuturor religiilor s l cunoasc pe El ca Fiu al Dumnezeului celui Viu. Prezentarea Bahai-ului aa cum a fcut-o Regina Maria este secretul care a fcut posibil trecerea unui numr mare de oameni de la propria religie spre Bahai. Urmaul lui Bahaullah, Abdul Baha,

susinea chiar c omul care duce o via n conformitate cu nvturile lui Bahaullah este deja un bahai, chiar dac nu a auzit niciodat de Bahai. [11, 61]. Venirea Marelui Profet a fost prevzut n prima jumtate a secolului al XIX-lea de ctre Bab (Poarta spiritual), o personalitate iit considerat drept reapariia miraculoas a celui de al 12-lea imam musulman, disprut cu o mie de ani n urm. Acest Bab, reformnd religia islamic, a elaborat o nou religie: el a deformat diferite nvturi din Coran, a redus ritualul i a modificat unele prevederi juridice i sociale. n anul 1844 Bab s-a declarat nainte-mergtorul Unuia mai mare dect el, care urma s mplineasc profeiile tuturor marilor religii i s inaugureze o Nou Er n istoria lumii. Dup uciderea lui Bab (n anul 1850), n anul 1863 unul dintre discipolii si, Mrza Husayn Ali (1817 -1892) s-a autodeclarat cel prevestit de Bab i i-a luat numele de Bahaullah (Slava lui Dumnezeu). Folosindu-se de ideile lui Bab, el s-a preocupat de rspndirea noi religii. A scris mai mult de o sut de volume, principala sa carte fiind Cartea certitudinii, n care sunt expuse ideile de baz ale Bahai-ului. nvturile spirituale i sociale ale lui Bahaullah sunt urmtoarele: 1. Cutarea independent a adevrului eliberat de superstiii i de tradiii. 2. Unitatea speciei umane (care este principiul fundamental al credinei). 3. Unitatea tuturor religiilor. 4. Abolirea oricrei forme de prejudecat: religioas, rasial, naional sau de clas. 5. Armonia dintre tiin i religie. 6. nvmnt universal i obligatoriu. 7. Egalitatea n drepturi ntre brbai i femei. 8. Adoptarea unei limbi auxiliare universale. 9. Abolirea extremelor de bogie i de srcie. 10. Distribuirea egal a resurselor naturale care sunt nu numai proprietatea rilor ce le dein, ci a ntregii umaniti. 11. Rezolvarea conflictului dintre munc i capital prin participarea muncitorilor la gestiunea ntreprinderilor. 12. Loialitate i ascultare fa de Stat, abinerea de la politica partizan. 13. Instituirea unui tribunal mondial pentru rezolvarea conflictelor internaionale. 14. Dezarmare general (n limitele necesare pentru a menine ordinea).

15. Realizarea unei pci permanente i universale, scopul suprem al ntregii omeniri [70,1]. Dat fiind numrul mare de asemnri dintre religia Bahai i fenomenul New-Age, strnsa legtur dintre ele se dovedete destul de uor. Iat cteva din aceste asemnri: 1. omenirea care nu a putut fi spiritualizat prin religiile anterioare va intra datorit religiei Bahai ntr-o nou er de maturitate spiritual, n care se va desvri; 2. Bahaullah este un model ideal al Noului Mesia, Maitreya; 3. aprecierea fa de religiile anterioare este superficial, pentru c acestea nu au reuit s aduc pacea mondial (n ceea ce privete religia, Scrierile Bahai proclam c scopul ei este promovarea armoniei i unitii i c dac ea devine sursa urii i dezbinrii este mai bine s nu ai nici o religie. (...) nvturile Bahai abandoneaz imaginile tradiionale ale lui Dumnezeu care au fost adaptate capacitii omenirii n stadiul mai timpuriu din dezvoltarea sa. [63, 7]). Altfel spus, mai bine s fii ateu dect s ai credin n Hristos, dac aceast credin te face s consideri rtcite celelalte credine; 4. att n religia Bahai ct i n ideologia New-Age gsim tentative de justificare a noilor credine prin gsirea de corespondene n textul Sfintei Scripturi (se ncearc gsirea unor profeii despre Bahaullah att n Vechiul ct i n Noul Testament: aflai c ntoarcerea lui Hristos a doua oar nu nseamn ceea ce cred oamenii, ci mai degrab nseamn venirea Celui promis, care trebuie s vin dup El... [15,251]) 5. att n religia Bahai ct i n Micarea New-Age omul este privit ca rezultat al unei evoluii duse la extrem (n lumea existenei omul a traversat grade succesive pn a atins mpria uman. n fiecare grad al progresiei sale a dezvoltat capacitatea de avansare spre viitoarea poziie i condiie. n mpria mineralului, el a atins capacitatea de a promova n gradul vegetalului. n mpria vegetalului el a trecut pregtirile pentru lumea animalului, iar de aici a intrat n gradul su, n mpria uman. [63,9]) 6. se pune accentul pe faptul c tiina vine s susin noile idei religioase, desprirea anterioar datorndu-se viziunii nguste pe care au avut-o vechile religii. (Nu se poate zbura numai cu o arip. Dac va ncerca cineva s zboare numai cu aripa religiei, va ateriza n mlatina superstiiei, i dac va ncerca cineva s zboare numai cu aripa tiinei va sfri n hrtoapa pustie a materialismului [11,62]). Nu este greu a prezenta oamenilor care au o pregtire tiinific sumar o serie de argumente care sprijin teorii absurde, i astfel credincioii Bahai sunt nelai i cu argumente pretins tiinifice crora nu le pot sesiza superficialitatea; 7. datorit interdependenei dintre planul politic, cel social i cel religios implicarea n sfera politic este serioas (Comunitatea Bahai este recunoscut ca organizaie neguvernamental cu statut consultativ la U.N.E.S.C.O. i U.N.I.C.E.F.; nc din 1948 colaboreaz cu O.N.U., avnd sediu permanent la New York i la Geneva); 8. scopul politic este instaurarea unui guvern mondial cruia statele s i se supun, oamenii de pretutindeni fiind cetenii aceleiai ri; nici un sacrificiu nu este prea mare pentru ca unitatea s fie realizat. (De vreme ce v-am creat pe toi din aceeai substan se cade s fii un singur suflet, s umblai cu aceleai picioare, s mncai cu aceeai gur, s trii n aceeai ar, ca din adncul fiinei voastre, prin faptele i actele voastre s ias la iveal semnele unitii i esena detarii [63,4]).

Comparaia de mai sus dovedete (dei bahaii nu recunosc aceasta) ct de bine se integreaz Comunitatea Bahai n marea reea New-Age. Rspndirea credinei Bahai are loc ncet dar sigur. Astzi sunt n ntreaga lume peste cinci milioane de bahai, rspndii n peste o sut de mii de localiti. Enciclopedia Britanic din 1992 preciza c la vremea respectiv religia cretin era rspndit n 254 de ri i islamul n doar 172 de ri, n timp ce credina Bahai se rspndise 214 ri. De atunci i pn astzi, datorit unui misionarism intens, teritoriul n care s-au propovduit ideile bahai a crescut considerabil. Campania de promovare a religiei Bahai este atrgtoare. Se rostesc cuvinte mari: dragoste, nelegere, credin. Ar fi de dorit ca cei care pn la citirea acestor pagini aveau o prere bun despre Bahai, considernd-o drept o credin care nu atinge cu nimic nvtura cretin, s contientizeze cursa care li s-a ntins. S i dea seama c nu este de ajuns ca mass-media s vorbeasc elogios despre caracteristicile unei grupri spirituale pentru ca aceasta s fie vrednic de laud i s neleag c dezinformarea specific zilelor noastre constituie una dintre armele cele mai eficace pe care vrjmaul diavol le folosete pentru a-i nela pe oameni.

Despre Sai Baba - sau Urmarea lui Lucifer

Adevrul meu e inexplicabil i impenetrabil. Nu este nimic ce eu nu pot vedea, nu este nici un loc cruia eu s nu-i tiu drumul, nici o problem pe care s n-o pot rezolva. Suficiena mea este necondiionat [46,127]. - Satya Sai Baba -

n centrul amalgamului de credine specifice Noii Ere st figura impuntoare a Noului Mesia, Maitreya, Marele nvtor care aduce lumii adevrata cunoatere. La prima vedere se observ o contradicie ntre sloganul clasic new-age-ist Do it yourselfmntuiete-te prin propriile puteri, i ideea unui nou nvtor. Dac n Era Vrstorului cunoaterea se dobndete nemijlocit, rolul unui alt Mare Maestru este destul de neclar. Neclar este i atitudinea pe care ar trebui s o avem n faa unui astfel de maestru: dac toi suntem scntei din Dumnezeu, de ce s ne plecm la picioarele unuia care este egal cu noi? Dilema a fost aparent soluionat: Maitreya nu va avea nevoie de un cult sofisticat, dar nvturile sale vor trebui urmate pentru c arat calea cea mai scurt spre iluminare. Caracteristicile mai importante ale personalitii acestui nvtor sunt urmtoarele: 1. Va susine c este reprezentantul divinitii i c are misiunea de a propovdui religia care va aduce iluminarea n mas a omenirii; 2. Va pretinde c aduce pacea mondial i c tensiunile religioase i sociale se vor sfri; 3. Va cere de la oameni s i urmeze nvturile (ameninnd c cei nesupui vor avea de suferit); 4. Va face minuni ca s dovedeasc c are putere absolut; 5. Va lovi cu toat puterea n nvturile Bisericii (care nu au schimbat lumea n bine) i va aduce argumente din Sfnta Scriptur pentru a justifica faptul c venirea sa a fost profeit de nsui Hristos. Pn acum nu s-a stabilit precis cine este acest Maitreya. O figur proeminent care s primeasc recunoatere universal nc nu a aprut. Istoria secolului XX este plin ns de mai muli maetri care s-au autointitulat sau au fost numii de alii Mari nvtori. Particularitile acestor alei au fost extrem de variate, i dei mesajele lor aveau pretenia universalitii, fiecare s-a mulumit cu propria ceat de discipoli.

Trebuie subliniat faptul c ntre aceti prooroci ai lui antihrist se afl i micii nvtori locali, chiar dac unii dintre ei se nvluie ntr-o aur de smerenie. Sau chiar dac nu i arog dreptul de cluze, ct vreme mprtesc celorlali adevrurile supreme, cluze sunt; i comunitile pe care le-au ntemeiat i recunosc ca atare. Foarte periculoi sunt nvtorii de bun sim cci exist i din acetia. Ei nu vor s atace Biserica, ci vor s extrag din nvturile ei tot ceea ce li se pare folositor. Nu vor s fie cinstii de discipoli, fiind contieni de propriile lor slbiciuni. Nu impun nimic cu fora, ci respect libertatea celorlali. Nu duc o via de desfru i din punct de vedere moral au o via ireproabil. Tot ceea ce li se poate reproa este erezia, ndeprtarea de nvturile cretine. i chiar dac erezia nu este contientizat ca atare, ei nevrnd s stea sub osnda Bisericii, rtcirea lor i face unelte ale diavolului. Dar astfel de oameni de bun sim sunt foarte rari i nu ne vom opri asupra lor. Ci i vom cuta pe maetrii nelciunii. Micarea Teozofic, precursoare a fenomenului New-Age, care a atacat cretinismul tradiional i a deformat nvturile Mntuitorului, a propus i un nou Mesia, pe celebrul Krishnamurti. Acesta a fost nfiat de la vrsta de 13 ani de ctre Annie Bessant, urmaa doamnei Elena Petrovna Blavatsky la conducerea Societii Teozofice. Annie Bessant vedea n tnr pe viitorul Educator al lumii, rencarnare a marilor maetri spirituali ai trecutului. Dar n anul 1919, la vrsta de 31 de ani, fiind covrit de responsabilitatea de Mesia, Krishnamurti a rupt relaiile cu teozofii, afirmnd c nici o religie, nici o sect nu d posibilitatea atingerii adevrului [36,73]. Acesta a fost un mare eec n producia de maetri spirituali chemai s revoluioneze lumea. Krishnamurti nu a fost primul pus n aceast ipostaz mesianic, ci doar unul din irul de mari iniiai. Dar lui i s-a fcut o reclam serioas i n prima parte a secolului XX impactul su a fost mai mare dect al rivalilor si. Spre deosebire de Krishnamurti, care a dus o via destul de cumptat, ultima parte a secolului trecut ne-a obinuit cu tot felul de maetri care triesc n lux exorbitant i duc o via plin de patimi, fiind venerai de mari mulimi de oameni. Acuzaiile care li se aduc, pe bun dreptate, nu sunt luate n seam de ctre discipolii care se refugiaz n adevruri transcedentale precum: Guru-ul meu se afl dincolo de bine i de ru, deci tot ceea ce face este perfect. [29,81]. Dar perfeciunea aceasta este relativ... O tentativ luciferic de afirmare a propriei mesianiti a avut-o Satya Sai Baba, cel care a reuit ca prin puteri diavoleti s i conving semenii c este Marele nvtor; i este venerat ca atare. Numele Satya Sai Baba nseamn: Adevratul Tat divin i Mam divin (Satya nseamn adevr, Sai Mam divin, iar Baba - Tat divin). Sai Baba se consider ncarnarea simultan a lui Shiva i a corespondentului su feminin, Shakti. Puterile demonice incontestabile i-au aprut de la vrsta de 14 ani, n urma unei zile n care a zcut n stare de incontien, dup care a nceput s pretind c este rencarnarea unui mistic indian, anume Sai Baba din Shridi. Comportamentul straniu i-a determinat pe prinii si s l supun unui tratament special de exorcizare, dar au renunat la acest tratament deoarece era extrem de dur. Din punct de vedere cretin se poate afirma c diagnosticul pus de prini (posesiune demonic) este cel potrivit. Aa se pot explica puterile magice pe care le manifest Sai Baba. Cci el nu este un simplu iluzionist, un simplu farsor. El are puteri asemntoare cu cele pe care le gsim n viaa Sfntului Mucenic Ciprian, acolo unde este descris ceea ce fcea acesta ct vreme a fost vrjitor, pn s primeasc botezul cretin: tia felurite nluciri drceti; se deprinsese a schimba vzduhul, a porni vntul, a slobozi tunete i ploi, a tulbura valurile mrii, a face stricciune n rsaduri, grdini i cmpii,

a aduce vtmri i rni asupra oamenilor (...). Pe unii i nva s zboare prin vzduh, pe alii s pluteasc cu luntre prin nori, pe alii i-a fcut s umble pe ape [57, 6]. Despre Sai Baba se spune c poate s apar n mai multe locuri n acelai timp, c citete gndurile oamenilor, c vindec bolnavi, c materializeaz obiecte. Datorit acestor minuni neltoare numrul discipolilor si crete. Unele dintre aceste false minuni sunt chiar filmate i prin vizionarea lor muli oameni ncep s cread c Sai Baba este ultimul Mare nvtor trimis de Dumnezeu. Mai muli clerici ortodoci au afirmat despre Sai Baba c este doar un iluzionist. C el nu materializeaz celebra vibhuti (cenua sfnt pe care o mprea pelerinilor), ci c printr-un truc reuete s simuleze c cenua i apare n mod miraculos n palme (cnd de fapt cenua provine dintr-o pung ascuns sub vemintele sale). Fr a pune la ndoial cuvntul lor, vom preciza c i dac n cazul cenuii sfinte Sai Baba ar recurge la iluzionism, totui exist anumite elemente care arat precis c ceea ce face Sai Baba depete puterile unui iluzionist. Citirea gndurilor, de exemplu, este ori un dar pe care l au cretinii cu via sfnt, ori o putere magic specific vrjitorilor i celor asemenea lor. Ceea ce se tie cu siguran despre Sai Baba este c n loc de a fi un model spiritual - aa cum pretinde - este un om plin de vicii. Faptul c folosete n scopuri personale banii pe care i primete pentru a-i folosi n aciuni caritabile este aproape nesemnificativ. Ceea ce mrturisesc fotii si discipoli este de-a dreptul uimitor. Sai Baba este un homosexual care sub pretextul purificrii centrilor energetici ntreine raporturi sexuale cu discipolii apropiai. Nemulumindu-se doar la raporturile fizice, el folosete secreiile seminale ale acestora n ritualuri oculte, considerate surs a puterilor lui supranaturale. Acest gen de ritualuri sunt clasice n vrjitorie. Sai Baba este n realitate un vrjitor modern care, pentru a sluji mai bine diavolului, pretinde c este reprezentantul lui Dumnezeu. El nu se sfiete s afirme c venirea sa n lume a fost profeit de nsui Hristos: Afirmaia lui Hristos este simpl: Cel care m-a trimis pe mine va veni din nou. Apoi a artat un miel: Acesta este doar un simbol. Mielul face Baa, baa. Anunul acesta a fost ntru ateptarea lui Baba. Numele lui va fi adevrul, a declarat Hristos. Satya nseamn adevr. El va purta o rob roie de culoarea sngelui. El va purta o coroan de pr. Mielul este semnul i simbolul dragostei. Hristos nu a declarat c el se va ntoarce. El a spus: Cel care m-a trimis pe mine va veni din nou. Acel Baa, baa este acest Baba i Sai. Acesta poart o coroan de pr i o rob roie. Acest Baba a venit. El nu este numai n aceast form, dar este n fiecare din noi ca unul ce locuiete n inim... El este acolo cu roba lui de culoarea roie. [46,127]. Megalomania acestui fals nvtor (care umbl mbrcat ntr-o rob roie i care afirm c pn i prul su bogat apare n profeiile fcute de Hristos) este fr margini. El citeaz deformat cuvintele Mntuitorului, spernd c astfel i va spori autoritatea. Narcisismul su este de-a dreptul paranoic, orice psihiatru recomandnd internarea grabnic a unui om care spune despre sine lucruri precum: Eu sunt Dumnezeu. Puterea mea divin este fr limite. Nu exist vreo for natural sau supranatural care s m poat opri. (...) Misiunea mea este s previn ntmplarea acestor lucruri (a holocaustului nuclear) prin restabilirea armoniei i a legii spirituale a lui Dumnezeu. S restabilesc un Dumnezeu, o religie, o limb care s mbrace ntreaga umanitate [46,126]. Sau: M ntrupez din er n er, ca s-i ocrotesc pe oamenii virtuoi (...), pentru a institui moralitatea i virtutea pe o temelie trainic [29,82]. La citirea unor astfel de afirmaii apare ca un reflex ntrebarea: totui, cum de Sai Baba este luat n serios? Credulitatea oamenilor este mare i lucrarea diavolului este greu de observat pentru cei lipsii de discernmnt. Pentru cei care cred c numai orientalii lipsii de studii universitare pot s venereze un astfel de guru, reproducem mrturia unui psihiatru din San Diego: Nu exist nici o ndoial n

mintea mea c Sai Baba este divin. Eu nsumi sunt complet uimit auzindu-m zicnd un asemenea lucru, eu care sunt un om raional, un om de tiin. Cred c Sai Baba este o ncarnare a lui Dumnezeu... Ce ciudat, c doar n urm cu cteva zile eram nc aa de sceptic. Ieri am trit mai multe miracole... Baba mi permite s vd de aproape aceast putere minunat... Sunt martorul n carnea mea a unei experiene uluitoare, de o mie de ori mai surprinztoare dect basmele cu zne pe care le povesteam celor patru copii ai mei... dup ce-am vzut mreia lui Sai Baba, nu pot dect s accept deplin ceea ce zice [24,63]. n prima etap a racolrii se susine c Baba nu propag un nou cult sau o nou religie, dar urmrete s ntreasc i s dezvolte credina omului indiferent de credina creia i aparine [46,129] (extras din materialul publicitar al Centrului de studii i cercetri spirituale Sai Baba - filiala romn). Dar admiratorii fanatici i prsesc propria religie pentru a rmne smerii adoratori ai Marelui Guru. n ashram-ul lui Sai Baba oamenii vin cu evlavie s l vad, i fr s apuce s spun vreun cuvnt aud cuvinte precum: Pleac, fratele tu s-a vindecat, sau Du-te acas, problema ta s-a rezolvat. Cci Eu sunt totalitatea [46,127]. Sunt destui oameni care nu pot lua n serios astfel de afirmaii delirante. Dar vrjmaul tie s profite de orice poart i este deschis: cnd pare stupid ce spune Sai Baba, atunci ne aduce n faa ochilor Meditaia Transcedental. Pare plictisitoare aceasta, ne cluzete spre o grupare care face vindecri cu bioenergie. Dac nu ne simim bine aici, ne trimite la cine tie ce form de yoga, la cine tie ce maestru. i oferta este foarte mare. Aproape toi falii nvtori au ncercat i ncearc s propovduiasc o pace care nu seamn deloc cu pacea pomenit de Evanghelie, dei pentru a atrage discipoli ncearc s pozeze n mari sfini; unii dintre ei ns nu rezist prea mult vreme a-i ascunde adevratele fee i se arat ca nite diavoli cu fa uman. Vom ncheia referirea la maetrii spirituali aprui n zorii Noii Ere oprindu-ne asupra unuia dintre cei mai monstruoi lideri spirituali pe care i-a cunoscut istoria.

Jim Jones sau Jim - Spintectorul de suflete

Era maestru n materie de manipulare a oamenilor... [26,100] Walt Jones - fost discipol

Contient sau nu, expres revendicat sau vag dorit, omenirea actual urmrete transformarea, iar transformarea e specialitatea micrii i spiritualitii new-age, a constructorilor ei de paradigm nou, atotcuprinztoare, infinit, holist-integratoare de totalitate. Aceast paradigm l integrase ns, la vremea sa, i pe Jim Jones cu Templul Popoarelor. nainte de catastrofa din jungla guyanez, micarea New-Age considerase organizaia lui Jim Jones chiar ca un fel de centru spiritual al ei [51,50], observa Bruno Wurtz, un pertinent analist al neopgnismului. Jim Jones este cel care a fondat Secta Templul Popoarelor i care, dup multe alte mrvii, a determinat un numr de aproximativ nou sute de oameni s se sinucid. Poate c nici un alt guru nu l-a ntrecut n desfru, n violen i n lcomie; poate c pn la venirea antihristului, premergtoare celei de a doua Veniri a lui Hristos, nimeni nu va mai avea ocazia s profite cu atta uurin de ncrederea oamenilor i s scape cu atta abilitate de rigorile legii. Din pcate, aceeai credulitate pe care o ntlnim la discipolii lui Jim Jones o ntlnim la marea majoritate a gruprilor eretice contemporane. Observnd Secta Sinuciga, s lum aminte la cei de aproape ai notri care s-au lsat nelai de tot soiul de maetri locali. Acetia, chiar dac nu pot sau nu vor s ucid trupurile ucenicilor, le ucid sufletele i le arunc n focul iadului; i, chiar dac nu ndeamn la sinucidere, sunt responsabili pentru cei care i iau vieile ca urmare a unor greite ndrumri spirituale. Ct despre cei care ajung n numr mare la spitalele de psihiatrie, ar trebui s tim c nimic nu distruge mai repede un suflet dect astfel de ndrumri care poart n ele oaptele diavolului. Masacrul din Guyana este analizat ntr-o mulime de cri i reviste. nainte de a ne referi la el trebuie s insistm asupra faptului c prezentarea acestui caz risc s aduc o lumin favorabil asupra gruprilor neopgne: pentru c liderii acestora pot demonstra cu acte n regul c la ei nu au loc cele ntlnite n secta lui Jim Jones. Noi trebuie s ne ferim de cursa vrjmaului care vrea s recunoatem diavolii numai dac sunt negri. S nu ne lsm nelai de ceea ce se poate afla despre o anumit sect numai din surse discutabile; cci, i asta o dovedete suficient de clar Templul popoarelor, este foarte greu s treci de bariera de cerberi care pzesc secretele unei secte, cenzura fiind extrem de sever. S ncepem descrierea traseului spiritual al Printelui celor necjii. Jim Jones, nscut pe 13 mai 1931 n ctunul Lynn din Indiana, a avut n tineree o experien spiritual foarte variat. n Lynn existau o sumedenie de culte, i Jones a trecut pe la toate. O vreme a fost apropiat de penticostali, iar apoi de metoditi. Considernd c are vocaie pentru a deveni pastor, nemulumit de ceea ce observa n celelalte comuniti sectante, el a luat hotrrea s iniieze o biseric proprie.

La nceputul carierei sale de predicator punea un mare accent pe problemele sociale, ndeosebi pe cea a egalitii rasiale. n anul 1956 (cu puin nainte de explozia contra-culturii hippy i n plin frmntare religioas), Jones a inaugurat Templul popoarelor. Sprijinit de soia sa Marceline, el a adoptat apte copii, de ras neagr, alb i galben. Ca model spiritual el a avut un arlatan din Philadelphia, pe aa-zis-ul Printe Divine care i inea discipolii ntr-o disciplin de fier. Urmndu-i exemplul, Jones a introdus n Templul popoarelor un comitet de interogare care supraveghea ce se ntmpla n comunitate; el nu se sfia s foloseasc btaia atunci cnd observa abateri de la regimul de via pe care l-a impus cu meticulozitate. Ceea ce i atrgea pe oameni la noua sect era oferta de vindecri minunate. Iat cum suna reclama fcut lui Jones: Pastorul Jim Jones!... Incredibil!... Miraculos!... Uimitor!... O slujb de Tmduire Profetic Unic. N-ai Mai Vzut Niciodat Aa Ceva! Privii Cuvntul ntruchipndu-se n Prezena Voastr! E mna Domnului, n timpul fiecrei slujbe sunt eliminate tumori... n faa ochilor votri ologii umbl, orbii vd! La fiecare slujb, muli dintre participani sunt chemai n fa i li se spun amnunte intime (niciodat stnjenitoare) din viaa lor pe care numai Dumnezeu o poate revela! Hristos se arat prin cele mai precise revelaii i prin tmduiri miraculoase la aceste servicii religioase ale slujitorului su Jim Jones! (...) Venii s Vedei Minunile Domnului Chiar Acum! [26,74]. O asemenea ofert era tentant. Este oferta standard a stolului de psri rpitoare care vrea s prind suflete nevinovate. Jones afirma chiar c prin harisma sa a nviat din mori 43 de oameni: ntrebare: Toate aceste nvieri au avut loc n snul bisericii (dumneavoastr)? Jones: Da, n snul bisericii. Am avut un procentaj foarte bun, n ultimii civa ani n-am nregistrat nici o moarte printre cei de credina noastr. [26,77]. Un fost discipol i amintete: Jim promitea mereu c cine i se altur nu va muri niciodat! [26,99]. Vorbele nu ar fi fost suficiente i, aa cum se ntmpl de cele mai multe ori, a fost nevoie de nscenarea unor minuni. Cea mai des invocat tmduire era izbvirea de diferite tumori canceroase. Lucrurile se petreceau astfel: Jones ntreba cine vrea s fie tmduit, cte o btrn ridica mna, apoi era dus la toalet de soia lui Jim, Marceline, care cnd rmnea n toalet cu bolnava se prefcea c i scoate de sub fust tumoarea - de fapt erau mruntaie stricate de gin care miroseau urt. Bolnava, vznd tumoarea, era convins c s-a vindecat, i se ntorcea n sal n aplauzele publicului. Se mai foloseau i alte trucuri, cum ar fi acela al folosirii unor femei care pretindeau c sunt oloage i simulau c s-au vindecat pe loc. Astfel de minuni atrgeau un public din ce n ce mai numeros, Jones avnd grij s opreasc orice ncercare de demascare a nelciunii. Rtcirea lui era din ce n ce mai diabolic. Sfnta Scriptur era numit de Jones cartea neagr; n timp ce o clca n picioare striga: Prea muli oameni privesc spre asta n loc s priveasc spre mine [26,63]. n spirit tipic new-age-ist, el declara: Eu nu sunt cretin, eu sunt universalist [26,72].

Universalismul lui Jones consta n dispreul fa de Dumnezeu i practicarea celor mai crunte orgii. n mijlocul congregaiei sale Jones declara c este singurul care are dreptul la via sexual, i uneori poruncea discipolilor s jure c vor renuna la orice fel de relaii sexuale. El decidea asupra ntemeierii sau separrii familiilor. Multe din cuvntrile sale se refereau la viaa sexual, i existau chiar predici maraton de cte ase ore despre astfel de subiecte. Jim se specializase n a folosi problemele sexuale pentru a semna discordie ntre oameni i pentru a-i face s se simt ct mai nenorocii [26,91], mrturisea o fost discipol. Jones avea relaii sexuale nu numai cu multe dintre discipolele sale, ci i cu brbai care se ludau cu acest lucru. Unul dintre fotii si discipoli, care n adolescen i fusese victim, recunotea: Adevrul este c l veneram (...). Mi-era mai mult dect un tat. A fi fost n stare s-mi ucid, pentru el, prinii [26,89]. Jones a nfiinat chiar un Birou de cstorii care reglementa orice gest al discipolilor, ncepnd chiar de la inutul de mn; unul dintre motivele iniierii acestui birou era de a i convinge pe unii brbai s se cstoreasc cu femeile pe care el le lsase gravide. Dei a fost arestat de Poliia din Los Angeles (n decembrie 1974), a scpat fr s sufere pentru faptele sale; aa scap de multe ori cei care sunt ocrotii de diavol. Templul popoarelor, care se afla n San Francisco, era pzit de cerberi narmai. Acolo Jones a pus la cale unul dintre cele mai sadice mijloace de anihilare a personalitii umane. Copiii erau maltratai groaznic de ctre nite btui specializai n aceasta, sau erau supui la ocuri electrice pentru a se cumini. Dup astfel de terapii ei se ntorceau repetnd cuvintele: Mulumesc, Printe! Mulumesc, Printe! [26,97]. Uneori cte trei sau patru indivizi sreau s l pedepseasc pe omul pe care Jones l considera vinovat. Atta violen surprinde; n puine grupri eretice s-au aplicat asemenea terapii, una dintre cele mai cunoscute fiind a lui Osho, Bhagwan Shree Rajneesh. Pentru acesta btaia era unul dintre cele mai importante mijloace de elevare spiritual. Dac cei care citesc cu ncntare literatura spiritual pe care a scris-o Osho ar ti ct sadism se manifesta n ashram-ul su, ar avea anumite rezerve; dar, ca n majoritatea cazurilor, oamenii aleg o cale spiritual fr s tie bine ce fac. Dac pentru discipolii lui Osho btaia era liber asumat, pentru discipolii lui Jones ns btaia era o pedeaps de care se fereau n permanen. Datorit prizei pe care o avea la mase i datorit campaniei de reclame care i se fcea, Jones avea multe legturi cu oficialitile. Dup ce a refuzat s fac parte din Comisia pentru Drepturile Omului, n anul 1977 a ajuns Preedinte al Comisiei pentru locuine. Dnd importante sume de bani (pe care le strngea de la discipoli), el i-a fcut relaii n lumea politic pentru ca s nu ajung acolo unde i era locul: la nchisoare. De mare folos i-au fost numrul mare de scrisori pe care discipolii l trimiteau ori de cte ori erau solicitai. Organizatorii unei reuniuni la care i Jones fusese invitat s vorbeasc au primit mai mult de o sut de scrisori care elogiau discursul acestuia. Dar s-a constatat c scrisorile fuseser expediate cu o zi naintea reuniunii respective (manipularea opiniei publice prin scrisori nu este caracteristic numai lui Jones. Muli dintre noii maetri se folosesc de acest mijloc pentru a ndeprta diferitele bnuieli care planeaz asupra lor).

Vom trece acum la cea de-a doua etap a vieii lui Jones, perioada petrecut n Guyana. Despre colonia ridicat n jungl de acesta, avocatul Templului popoarelor scria n 1977 c tot ce am vzut acolo m determin s spun c omenirea poate fi mndr de societatea care se ridic n Jonestown. Am vzut paradisul [26,125]. Astfel de mrturii au avut rolul de a atrage un numr ct mai mare de oameni: cteva sute de oameni au emigrat, prsind Statele Unite, pentru a ajunge n raiul terestru din America de Sud. Motivul raiului pe pmnt este clasic n literatura new-age, dar n timp ce acolo se susine c ntreg pmntul va deveni rai - i asta datorit elevrii spirituale a speciei umane - pentru Jones raiul trebuia gsit ntr-o zon aflat departe de civilizaie, departe de lumea czut. De fapt trebuia gsit ntr-un loc n care riscul ca oamenii legii s afle ce se ntmpl s fie ct mai redus. Contrar celor afirmate de avocatul Templului, o fost discipol definea colonia drept iadul pe pmnt [26,122]. Clima era foarte fierbinte, erpii veninoi miunau n voie, obolanii se ascundeau peste tot. Atmosfera era potrivit pentru un film de groaz. Cei care vroiau s se ntoarc la casele lor erau ameninai cu repercursiuni dure. n colonie viaa era groaznic. Cei care nu se supuneau lui Jones erau chinuii i aruncai n anumite carcere. Tratamentul violent la care i supunea Jones era din ce n ce mai brutal. Tatl uneia dintre fetele din colonie, care era ngrijorat de vetile care veneau de acolo, a primit din partea acesteia urmtoarele rnduri linititoare: Te rog, te rog mult, nu te lsa impresionat de proasta publicitate care s-a fcut Templului. Este absolut de necrezut c presa poate s publice asemenea minciuni murdare fr s i se ntmple nimic. i totui nu m mir. E cert c o societate bazat pe inegalitate economic nu poate accepta prea uor existena unei organizaii care propovduiete egalitatea economic i rasial. Indiferent ce cred ei, n-au s reueasc [26,130]. Continund cercetrile, tatl fetei a aflat c aceasta fusese obligat s semneze o scrisoare nedatat n care amenina c se sinucide, scrisoare pe care Jones ar fi folosit-o dac ar fi trebuit s justifice dispariia fetei. Sinuciderea nu era un lucru strin pentru cei din colonie: la ordinul lui Jones discipolii fceau exerciii de sinucidere; aceste exerciii n care simulau c i pun capt zilelor aveau rolul de a-i pregti pentru cazul n care ar fi fost atacai de vreun duman exterior. n lumea civilizat tirile despre tratamentul inuman la care erau supui colonitii se nmuleau. Dei Jones a reuit pentru o vreme s scape de controale, pn la urm - n anul 1978 - un congressman american, Leo J. Ryan, a reuit s ajung n colonie. Pentru ncercarea sa de a face lumin n cazul Jim Jones a fost ucis de oamenii Templului. De multe ori cine vrea binele comunitii i asum un mare risc, i acest congressman i l-a asumat. Venirea lui Ryan n colonie a nsemnat pentru Jones nceputul sfritului. Contient c adevrul despre sect va iei la iveal i c nu mai are nici o ans s rmn nepedepsit, Jones a cerut colonitilor s se sinucid. n tr-un document extrem de relevant (caseta care conine nregistrarea ultimelor momente din viaa celor din colonie) se aude cum Jones ndemna la sinucidere colectiv: Dai-v viaa cu demnitate! - zbiera Jones -, nu murii n chin i n lacrimi. Isprvii cu istericalele! Pe alii i apostrofa direct: Mam, mam, te rog! (...) D-i viaa mpreun cu copilul tu! Aa! n sfrit eti liber! (...) Dac tcei din gur nu doare. Nu-mi pas cte ipete auzii! Moartea e de un milion de ori preferabil acestei viei [26,201].

n Guyana au fost gsite aproximativ nou sute de cadavre. Nou sute de oameni care au plecat spre raiul pmntesc au aflat n locul acestuia moartea. Cel care pretindea uneori despre sine c este rencarnarea lui Iisus i c deine puteri divine s-a dovedit a fi un om diabolic; i cei care l-au urmat au sfrit groaznic. Alain Woodrow observa c nimeni n-a putut explica nc, n mod satisfctor, metodele folosite de acest paranoic seductor, ce s-a bucurat de ncrederea celor mai multe personaliti politice, pentru a-i fermeca discipolii n aa msur nct s fie gata s moar pentru el. S-a vorbit de fascinaia stranie pe care o exercita asupra mulimilor, despre damnaiunea sexual de care se folosea, de ndoctrinare, de maltratri corporale i privaiuni alimentare, dar misterul continu s rmn [26,41]. Pentru un sociolog sau pentru un psiholog care nu ine cont de lucrarea diavolului, misterul este imposibil de dezlegat. Dar orice om credincios observ n spatele Templului popoarelor, ca i n cazul oricrei alte grupri eretice, manifestarea forei de atracie a diavolului. Petru Berar, unul dintre cei care au cercetat cazul Jones constata cu surprindere c niciodat n istoria modern a religiilor nu a fost att de rapid i de spectaculoas, ca n cazul unora dintre noile micri cretine sectante, trecerea de la umilin la crim; trecerea de la proclamarea simplitii naturale a omului la cultura drogului i a perversiunilor celor mai degradante; trecerea de la iubire i cultul florilor la cele mai rafinate metode de manipulare a coreligionarilor, de antaj i terorism [26,35]. Nu este un lucru plcut s aflm cum i bate joc vrjmaul de oameni ca noi. Poate c ne gndim c nimeni dintre cei pe care i cunoatem nu ar fi att de naiv nct s se supun unui regim asemntor celui din Templul popoarelor. Dar oamenii sunt la fel de naivi ca acum cteva zeci de ani. Cci Templul popoarelor nu este o legend a secolelor trecute; este un fapt real, petrecut foarte aproape de zilele noastre. Jim Jones nu mai apare astzi pe lista maetrilor Noii Ere, iar faptele sale sunt blamate de liderii Vrstorului. Dar aceeai putere a ntunericului care l-a cluzit pe Jones i ajut pe acetia s atrag sufletele n rtcire. Oricum, cazul Jones a generat un anumit ecou n modul n care se manifest ereziile. Jean Vernette observa c datorit unanimei condamnri suscitate de sinuciderile n mas din Guyana, gruprile aprute ulterior caut s devin mai puin bttoare la ochi i s se topeasc n peisaj, adaptndu-se funciunilor sociale asumate. De aici o mai mare dificultate n a le repera. Propaganda i prozelitismul se desfoar sub acoperirea unor asociaii educative, filantropice, culturale [48,117]. Este destul de greu a observa faptul c aceste asociaii sunt susinute de puterile ntunericului. Educaie, filantropie, cultur...- cuvinte mari. i tocmai de aceea diavolul se slujete de ele ca de un paravan. Dar n momentul n care educaia, filantropia i cultura sunt infestate de virusul neopgn, valoarea lor se reduce simitor. Ba chiar rmn valori numai pentru admiratorii ntunericului. n faa puzderiei de oferte spirituale este bine s nu uitm un lucru: c atta vreme ct ne inem aproape de Biseric suntem pe calea mntuirii i cnd ne ndeprtm de ea ne apropiem de cel pentru care Jim Jones a fost doar o unealt, ne apropiem de diavol.

Hainele noi ale rtcirilor

Religiile sunt att de diferite i teologii lor att de feroci n credinele i convingerile lor nct apariia unei religii mondiale este foarte dificil. Dar aceast apariie este mai aproape dect cred muli dintre noi i asta din dou motive. Mai nti c certurile ideologice sunt ndreptate n principal asupra unor detalii i al doilea c noua generaie este fundamental spiritual, dar nu e interesat de teologie. [39, 180] - Alice Ann Bailey -

n ultima vreme se aud voci care consider c moda neopgn se apropie de sfrit, i c dac fenomenul nu a fost combtut la timp, acum este prea trziu pentru aceasta. Aceast afirmaie are cel puin dou puncte slabe. n primul rnd, chiar dac momentan febra intrrii ntr-o Nou Er s-a diminuat, totui aceasta nu coincide cu o perioad de declin pentru ideologia new-age-ist. Considerm c schimbarea astronomic - i implicit astrologic - care este socotit ca fundament al Noii Ere este doar un pretext prin care se motiveaz renaterea pgnismului. Trebuie repetat ideea c acum dou mii de ani, cnd se consider c am intrat sub semnul zodiacal al Petilor, strmoii astrologilor contemporani (cu excepia celor trei magi de la Rsrit) nu s-au grbit s anune intrarea n Noua Er a lui Hristos. Faptul c astrologii au anunat cu surle i trmbie numai sfritul Erei cretine, nu i nceputul ei, dovedete nc o dat c intrarea n Era Vrstorului este doar un pretext folosit pentru justificarea nelciunii. Chiar dac momentan acest pretext a intrat ntr-un con de umbr nu nseamn c nelciunea se afl n declin. Se poate afirma fr ovial c gndirea Noii Ere este una dintre cele mai mari provocri pe care le-a avut i le are de nfruntat Biserica lui Hristos, fapt atestat de numrul din ce n ce mai mare de cretini care se implic ntr-o form sau alta de practicare a cultului neopgn. Ct vreme va crete numrul celor care merg la doctori bioenergeticieni, care fac yoga, care cred n rencarnare sau consult horoscopul, ct vreme acetia cred n vise sau n tot felul de ghizi spirituali, epidemia neopgn este n plin expansiune. Aa cum mpratul din povestea lui Andersen avea haine doar n minile celor care i se supuneau orbete, aa i formele de nelare newage-ist sunt depite numai pentru cei incapabili s observe realitatea c rtcirea i-a schimbat numai formele, nu i fondul. Epidemia new-age-ist nu a aprut numai ca urmare a unei schimbri pe bolta cereasc. Ea este rezultatul unui proces care a durat secole ntregi, proces prin care diavolul a semnat n minile oamenilor ndoiala fa de nvtura Bisericii i a pregtit terenul pentru ca propovduirea neopgn s drme ceea ce a aezat credina cretin. Aa cum acum aproape dou mii de ani Sfinii Apostoli i ucenicii lor au semnat seminele dreptei-credine. Faptul c asistm la nvierea pgnismului ar trebui s fie un semnal de alarm pentru toi cretinii, i mai ales pentru arhiereii i preoii care poart grij de turma cuvnttoare. Motivul invocat de unii,

cum c ar fi de ajuns s fie propovduit cuvntul Evangheliei pentru ca ereziile s fie strpite, este contrazis de istoria Bisericii. Vedem c Sfinii Prini nu s-au mulumit s scrie despre rugciune, despre virtui sau despre dobndirea vieii venice, ci au scris un numr impresionant de texte antieretice. Dac ei nii au considerat c este nevoie de o lupt intens mpotriva ereziilor de orice fel, noi avem datoria de a urma aceast lupt cu mult jertfelnicie. Al doilea punct slab al afirmaiei potrivit creia este prea trziu pentru combaterea rtcirii NewAge este urmtorul: ntre erezii exist o legtur de rudenie strns, care se dovedete nu numai prin sursa lor comun diavolul - ci i prin ideile pe care le preiau ereziile mai noi de la cele mai vechi. i chiar dac prin absurd epidemia new-age-ist s-ar fi sfrit, combaterea ideilor neopgne ar fi fost de folos celor care s-ar confrunta cu noile forme de erezie. Nu este greu de observat care sunt primii urmai ai gndirii New-Age; cci ei ne sunt indicai chiar de ctre autorii new-age-iti: sincretismul i pluralismul religios (care plaseaz dreapta-credin pe picior de egalitate cu credinele combtute de Sfinii Prini), precum i o form de ecumenism care neag ct se poate de subtil duhul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii, i care n numele pcii pmnteti pervertete nvtura Mntuitorului Hristos, Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr. Numai cretinii l cunosc cu adevrat pe Dumnezeu. Celebra parabol hindus despre orbii care l pipie pe elefant conine un dram de adevr. Aceast pild spune c trei orbi s-au reunit ntr-o zi pentru a examina un elefant. Primul a atins piciorul animalului i a spus: Elefantul este precum un stlp. Al doilea a palpat trompa i a spus: Elefantul este precum un ciomag. Al treilea om a palpat pntecul i a declarat: Elefantul este precum un vas mare. Apoi ei au nceput s discute despre acest subiect. Un trector i-a ntrebat care este motivul certei lor. Ei i l-au spus i l-au rugat s-i arbitreze. Omul a declarat: Nici unul dintre voi nu a vzut bine elefantul. El nu are aspectul unui stlp, dar picioarele sale sunt ca nite stlpi; el nu are aspectul unui ciomag, dar trompa sa seamn cu un ciomag, el nu are aspectul unui vas, dar abdomenul su seamn cu aa ceva. Elefantul este o combinaie a tuturor acestora: picioare, tromp i pntec [64,86]. Tlcuirea clasic a acestei parabole este c fiecare religie cunoate doar un aspect al divinitii, i c nici una nu poate pretinde c este superioar celorlalte. Dar de fapt credina cretin este - i asta nu o neleg alii - precum omul care are o vedere bun i tie s deosebeasc un ciomag de un elefant. Chiar dac toate celelalte religii ncearc s l ating pe Dumnezeu fiind nevztoare, nu neleg pe cine au n fa. Marele yoghin Ramakrishna susinea c omul care nu a atins iluminarea spune, n ignorana sa, c religia sa este cea mai bun i singura adevrat. Dar cnd inima sa va fi luminat de adevrata cunoatere, el i va da seama c dedesubtul tuturor acestor certuri ntre religii i credine se gsete Pura Existen, Pura Contiin, Beatitudinea Absolut. (...) Dac un om este plin de aspiraie, indiferent ce religie va urma, ea l va conduce la Dumnezeu, fie c este hindus, musulman, cretin sau vedantic. Da, fiecare om l va gsi pe Dumnezeu dac va fi sincer n cutarea sa spiritual. Exist unii care se ceart i spun: Pentru voi nu exist nici o speran dac nu o vei adora pe Mama Kali. Sau Vei fi pierdui dac nu vei mbria Cretinismul. A spune c o religie este adevrat i c celelalte sunt false este o dovad de dogmatism, i este o atitudine greit, cci diverse sunt cile care conduc la Dumnezeu! [64,86].

Din pcate nvturile de acest gen au ecouri serioase. Iat mrturia decanului James Park Morton, slujitor la Catedrala Episcopalian Sfntul Ioan Divinul din New York: La Rusalii am invitat principalul rabin din New York, abatele comunitii Zen, un hindus Satchitananda, un indian din America i imamul ef al moscheii. Ne-am aezat toi n jurul altarului i ne-am rugat pentru pace, fiecare n felul nostru. Pe urm, am primit toi mprtania. Unii membri din biseric mi-au zis: Dar cum putei s facei aa ceva? Ei nu tiu mcar ce primesc! Eu le-am zis: ei bine, nici eu nu tiu de-adevratelea ce primesc... [24,83]. n armonie cu aceast poziie reproducem mai jos un scurt fragment din descrierea unei slujbe care a creat mult confuzie printre cretini (slujb alctuit parc dup un tipic ntocmit de Ramakrishna, slujb care nu a avut nimic n comun cu duhul Sfintei Scripturi): Cu evlavie treceau prin faa icoanei Maicii Domnului, muli aprinznd chiar lumnri: ortodoci, catolici, protestani, musulmani, buditi, intoiti, civa cu religie nedeclarat, dup cum i atei convini (...) atmosfera din biseric era ca un pod ce ducea de la pmnt la cer, dei unul se nchina la Hristos, altul la Mahomed, altul la Budha... [60,49]. Dac ar fi trit n zilele noastre sfinii mrturisitori ai Bisericii, atunci ei ar fi fcut tot ce le-ar fi stat n putin pentru ca astfel de slujbe (care sunt urciuni naintea lui Dumnezeu) s nu aib loc. Nimeni nu poate fi att de farnic nct s spun c sfini precum Teodor Studitul sau Maxim Mrturisitorul ar fi participat la o slujb nelegiuit de felul acesta; iar dac sfinii care sunt stlpii Bisericii nu ar fi mers la o astfel de ceremonie neopgn, atunci este firesc s punem la ndoial dreapta-credin a ortodocilor care au fcut aceasta. Exist anumii clerici ce fac declaraii care nu au nimic n comun cu duhul Sfinilor Prini; afirmaiile lor sunt combtute cu pricepere de ctre prinii i ierarhii care pstreaz neschimbat nvtura ortodox. Ca exemplu, afirmaia potrivit creia valorizarea spiritual dobndit ntr-o biseric i cea dobndit ntr-o moschee stau pe picior de egalitate a primit de la Printele Gheorghios Capsanis, egumenul Mnstirii athonite Grigoriu, urmtoarea replic: Eu personal m ndoiesc profund c o biseric i o geamie (sau o sinagog sau orice alt lca religios monoteist) pot conduce pe om la aceeai stare duhovniceasc. Vreau s cred c astfel de fraze s-au rostit din greeal i c nu exprim convingerile profunde ale acestor teologi, deoarece dac ar exprima credina celor care le public, mi pare ru s spun, au czut din credina cretin. Dar este nepermis s fie rostite astfel de cuvinte chiar din greeal. Cu credina Bisericii nu ne jucm. Cum este posibil ca ntr-o geamie unde se propovduiete Coranul cu toate rtcirile lui, unde nu se cinstete i nu se propovduiete credina n Dumnezeul Treimic, unde credincioii nu se mprtesc cu Sfintele Taine i nu primesc harul dumnezeiesc prin ele i nu devin mdulare ale Trupului lui Hristos, cum pot ei s aib aceeai stare duhovniceasc cu ortodocii dintr-o biseric n care se cinstete Sfnta Treime? [60,49]. Este ct se poate de evident c lucrul acesta este cu neputin. Nu trebuie s ne mire faptul c ierarhii care s-au ndeprtat de cugetul Bisericii au o poziie dur fa de cei care nu se ndeprteaz de Sfnta Tradiie. De-a lungul timpului, n afara anatemelor pronunate de Biseric mpotriva ereticilor au mai existat i un alt fel de anateme: cele rostite de ereticii nii mpotriva Sfinilor Mrturisitori. Au existat ierarhi, i chiar sinoade, care au stat mpotriva adevrului i i-au prigonit pe Sfinii Prini, defimnd dreapta-credin. Iat cum se ndrjeau mpotriva Sfntului Ioan Damaschin (Mansur - dup numele arab al bunicului) prigonitorii icoanelor, ierarhii adunai la Sinodul tlhresc din 754: Anatema lui Mansur, cel cu nume ru i cu gnd saracinesc. Anatema lui Mansur, nchintorul icoanelor i scriitorul de

lucruri false. Anatema lui Mansur, insulttorul lui Hristos i dumanul imperiului. Anatema lui Mansur, nvtorul nelegiuirii i falsul tlmcitor al Sfintelor Scripturi [12,12]. S observm ce i-au reproat ereticii Sfntului Ioan Damaschin: c este nvtor al nelegiuirii, c este insulttor al lui Hristos, c rstlmcete Sfintele Scripturi i c este duman al imperiului. Acuzaii similare sunt aduse de ctre cei nelai de diavol cretinilor care apr Sfnta Tradiie n vremurile noastre. Diavolul rtcirii, prin uneltele sale, va face tot posibilul s conving lumea c cei care stau mpotriva rtcirilor sunt nvtori ai rtcirii i insulttori ai lui Hristos. Diavolul nu va ataca frontal, pentru c un astfel de atac ar fi uor de observat de ctre credincioi. Ci va ataca mielete, sub aparena aprrii adevrului. Cnd n zilele noastre Prini cu via sfnt (precum Printele Serafim Rose de la Platina sau Printele Cleopa Ilie) au fost acuzai c sunt fundamentaliti, extremiti sau chiar fanatici, cei care i prigoneau se alturau cetei care i-au prigonit pe Hristos i pe mrturisitorii Si. Dar orict de mult ru s-ar abate asupra mrturisitorilor contemporani, chiar dac ar fi anatemizai de sinoade tlhreti, aceasta nu i-ar mpiedica s duc lupta cea bun. Ci dimpotriv. n ceea ce i privete pe cretinii care merg n lcaurile altor religii sau n diferitele case de rugciune ale ereticilor, auzind c acolo ar fi vreo prezen special a lui Dumnezeu, c ar avea loc artri sfinte (a Maicii Domnului sau a cine tie crui sfnt) sau c se fac minuni, acetia cad n cursele neltoare ale diavolului care i ndeamn s alerge tocmai dup un fantomatic folos duhovnicesc aflat n afara Bisericii. Sinodul local de la Laodiceea a hotrt c nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor, care mai mult sunt absurditi dect binecuvntri (Canonul 32). Fr s i dea seama, cei care caut mpria Cerurilor urcnd pe trepte lturalnice nu vor ajunge mai repede la Hristos, ci doar la neltorul care caut s i abat pe cile pierzrii. Hristos ne druiete prin Biseric toate binecuvntrile cu putin, i de aceea cretinii nu au nici un motiv s alerge dup alte binecuvntri, orict de binecuvntate ar prea. n zilele noastre sporete numrul celor care, dup cum scria Sfntul Ciprian al Cartaginei, dispreuind tradiia lui Dumnezeu, introduc nvturi strine, inventate de oameni. Pe acetia i mustr Domnul i-i ceart n Evanghelia Sa zicnd: Clcai porunca lui Dumnezeu ca s stabilii tradiia voastr. Aceast crim este mai grav dect cea svrit de unii apostai care totui cinduse de greelile lor se roag lui Dumnezeu i obin iertare. Acetia vin la biseric i se roag n ea; aceia lupt mpotriva Bisericii [56,446]. Vocea celor care nlocuiesc predaniile naintailor cu propria lor tradiie este din ce n ce mai puternic. Noi vom afla lumina cea adevrat numai rmnnd adnc nrdcinai n Sfnta Tradiie; numai aa l vom putea primi n inimile noastre pe Dumnezeul Prinilor notri. Iar atunci cnd ne este team c dac vom pstra adevrul anumii fali pstori se vor ridica mpotriva noastr, s ne aducem aminte de Sfntul Maxim Mrturisitorul, cel cruia i s-au tiat limba i mna dreapt pentru a nu mai propovdui dreapta-credin. La ntrebarea lui Pyrhus, (fost patriarh al Constantinopolului, eretic monotelit): Ce ru i-am fcut, avva Maxim, eu i cel dinainte de mine, c ne brfeti peste tot, nvinuindu-ne ctre toi de erezie? Cine te-a cinstit i te-a respectat aa de mult ca noi, dei nu te-am cunoscut fa ctre fa, din vedere?, Sfntul Maxim Mrturisitorul a rspuns: Fiindc, precum spui, i Dumnezeu aude, ca s folosesc cuvintele tale, nimeni nu m-a cinstit i respectat ca voi, dispreuind voi acum dogma cretin, am socotit c e un lucru ngrozitor s prefer cinstirea mea cinstirii adevrului [28,320]. Unde sunt acum episcopii plini de ur care l-au prigonit pe Sfntul Maxim? Unde sunt cei care i-au defimat credina? Au pierit fr urm. Dar pomenirea Sfntului Maxim rmne n vecii vecilor. Mna sa, tiat de vrjmaii adevrului, scrie astzi fr

poticnire pe tablele vii care sunt inimile cretinilor. S ne fie pild Sfntul Maxim, i mpreun cu el toi drept-credincioii mrturisitori. Fr a fi ngduitori cu rtcirile, s ne dm seama c i noi purtm o parte din vina celor care se ndeprteaz de Biseric. Cci dac noi i-am fi iubit mai mult, dac i-am fi ajutat s neleag cugetul Bisericii, dac ar fi simit din partea noastr nelegerea de care aveau nevoie n momentele de tulburare, poate c nu ar mai fi fcut pasul greit. Rtcirea ar fi prins mai puine suflete. Singurul mod prin care putem apra dreapta-credin aa cum se cuvine este prin cuvntul nostru i prin trirea dup nvturile Evangheliei. Nu putem lupta mpotriva rtcirii folosind duritatea sau vrjmia, ci numai devenind bisericii vii ale lui Dumnezeu. Numai slujind jertfelnic adevrul, att ct ne st n putin i dup cum o cer mprejurrile, pstrnd dreapta-socoteal dar i rvna aprrii celor sfinte, i vom putea ctiga pe ceilali. Dar dac dorina noastr de a-i ctiga se mrginete la vorbe goale i nu este nsoit de nevoin jertfelnic, atunci nseamn c duhul mucenicesc al Bisericii ne este strin. Printele Dumitru Stniloae spunea urmtoarele: Poate astzi ceva mai mult ca oricnd, Hristos este negat. Atunci era ceva negat din El: nestorienii negau unitatea de persoan, monofiziii au negat umanitatea, arienii au negat egalitatea cu Tatl, deci fiecare cte ceva. Dar astzi se neag peste tot Hristos. i asta ne someaz s punem i mai mult n lumin adevrurile Lui [14,182]. Arhiepiscopul Averchie Tauev, unul dintre puinii ierarhi care au contientizat apostazia din vremurile noastre, observa c sub haina unei mprii neltoare, care arat minunat i i duce pe muli n rtcire, se arat, de fapt, pretutindenea o prigoan ascuns mpotriva cretinismului... Aceast prigoan este mult mai primejdioas i mai nfricotoare dect prigoana fi, cci amenin cu adevrat s dea cu totul pierzrii sufletele ceea ce nseamn moarte duhovniceasc [43,21]. n aceast prigoan, ca n toate prigoanele anterioare, cretinii trebuie s mrturiseasc dreapta-credin cu mult curaj, orict ar fi de greu. Printele Gheorghios Metallinos, referindu-se la chemarea dumnezeiasc a cretinilor de a sta mpotriva rtcirilor de tot felul pe care le mbrieaz lumea modern, constata c mrturisirile individuale sunt cea mai teribil mpotrivire, deoarece presupun gndire obteasc i unitate a inimilor. Prin urmare refuzul, ntru Hristos, al supunerii fa de unele hotrri ndreptate mpotriva lui Dumnezeu, ca de pild cele din perioada prigoanelor, constituie cea mai exploziv mpotrivire. S nu uitm c ntotdeauna cretinii se mpotrivesc cu Crucea, iar nu prin mijloace lumeti. Reamintesc exemplul Sfntului Ioan Boteztorul. Protestul su mpotriva nelegiuitului Irod a fost fcut n mod public, ns nu organiznd miting. Nu a organizat un protest de mas, adunri. Martiriul i mrturisirea sunt prin urmare, de trebuin din partea fiecruia dintre noi, individual. i acesta este cel mai stranic cataclism, deoarece se face de ctre muli, dei individual, i genereaz un protest obtesc. Iar Cezarul de aceasta se temea, mai tare dect de mitinguri de protest [50,94]. Trebuie ca astzi, cnd societatea ine s se ndeprteze cu orice pre de nvturile Mntuitorului Hristos, i cnd diavolul ne pune nainte din ce n ce mai multe motive pentru a ne ndeprta de Biseric, s pstrm aprins n inimile noastre flacra dreptei credine, aa cum au tiut s o pstreze i naintaii notri: Acest cojoc care-i pe mine acum e al meu. Dar dac ar vrea s mi-l ia criasa, i-l dau. Cu aceste mini i aceste picioare i cu tot trupul meu am lucrat zi i noapte, ca s pltesc poria. Ele sunt ale criesei i dac vrea s mi le ia nu am ce face. Dar nu am dect un suflet, pe care l pstrez pentru Dumnezeu din cer i nici o putere omeneasc nu-l poate ndoi [4,7]. Aa a mrturisit unul dintre naintaii notri n faa comisiei desemnate de mprteasa Maria Tereza pentru a-i trece pe

ortodoci la catolicismul de rit bizantin. Cu aceeai demnitate ar trebui s rspundem i noi dac ni s-ar cere s renunm la predaniile Sfinilor Prini pentru a mbria orice alt form de credin religioas. Iar cnd Cezarii veacului acesta i arog atribuii pe care nu le au, s le stm nainte aa cum Sfntul Teodor Studitul a stat n faa Cezarului din vremea sa, Leon Isaurul: n Biseric Dumnezeu i-a pus pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor.(Efes. 4, 11-12). Apostolul n-a zis: pe alii mprai. ie, mprate, i s-a ncredinat s crmuieti treburile cetii, s te ocupi cu afacerile lumeti i operaiile militare. Cu acestea s te ndeletniceti, iar cele bisericeti las-le n seama pstorilor i dasclilor, dup cum nva i apostolul. Iar de nu, s tii c nu vom asculta de nvtura care este potrivnic credinei noastre drept mritoare, chiar dac ar fi adus de ctre un nger din cer. Deci, cum s te ascultm pe tine, om trupesc i supus putreziciunii? [37,17]. S nu trecem cu vederea nici faptul c, n scopuri neltoare, conductorii lumeti nu au ovit s pretind c faptele lor stau sub binecuvntare dumnezeiasc. Ne rugm Domnului nostru ca El s continue s ne binecuvnteze n lupta noastr pentru libertate; Credem c vom ctiga binecuvntarea Conductorului Suprem... Domnul Dumnezeu ne-a dat aprobarea Sa pentru lupta noastr. El va fi cu noi... n viitor; Ne vom pune i n acest an toat puterea n slujba naiunii noastre. Numai atunci putem... s ne rugm Domnului Dumnezeu ca El s ne ajute aa cum a fcut-o ntotdeauna [23,244]. Afirmaiile de mai sus i aparin lui Adolf Hitler, credinciosul dictator. De cte ori primim mesaje similare de la conductorii lumeti, s le primim cu o reinere justificat. n discursul de deschidere a Conferinei Universale pentru Pace inut la Universitatea Spiritual Mondial, Robert Muller, secretar general adjunct al Naiunilor Unite afirma: A venit timpul s obinem pacea pe planeta noastr... Charta Naiunilor Unite trebuie s fie completat cu o chart de legi spirituale... Eu cred c problema noastr este c am uitat de evoluia noastr cosmic i destinul nostru spiritual [24,61]. n momentul n care conducerea lumeasc consider c este momentul s se implice i n problemele spirituale, anormalul vrea s fie primit drept normal. Urmnd Sfntului Teodor Studitul, s judecm cu mare atenie rtcirile duhovniceti ale Cezarilor contemporani, fr ns a-i judeca i pe ei nii. Biserica ne nva s i iubim pe pctoi, dar s urm pcatul n care acetia au czut. Astfel nici nu vom clca porunca de a nu-i judeca pe ceilali, dar nici nu vom neglija rspndirea rtcirilor . S avem ncredere n Tradiie - ne ndeamn Cuviosul Printe Paisie Aghioritul. Astzi, din pcate, a intrat politeea european i vor s fac binele. Vor s arate superioritatea, dar n cele din urm merg spre a se nchina diavolului celui cu dou coarne. S existe o religie - i spun, i le niveleaz pe toate. Au venit la mine unii i mi-au spus: Toi cei care credem n Hristos, s facem o religie. Asta este ca i cum am lua aur de attea carate i toate cele ce au fost separate de el, i s le amestecm din nou i s facem una. Este corect s le amestecm iari? ntrebai un aurar: E bine s amestecm zgura cu aurul? S-a dus atta lupt ca s strluceasc dogma. Sfinii Prini au tiut ceva atunci cnd au interzis legturile cu cel eretic. Dar astzi spun: nu numai cu cel eretic, dar i cu budistul i cu nchintorul la foc i cu nchintorul la diavol s ne rugm. Trebuie ca i ortodocii s se afle la rugciunile i conferinele lor. Este o prezen. Ce prezen? Le rezolv pe toate cu raiunea i justific cele ce nu se pot justifica. Duhul european crede c i problemele duhovniceti pot intra n Piaa Comun... . [32,321].

Ca o confirmare n plus a faptului c problemele teologice nu se pot rezolva la astfel de conferine, reproducem un pasaj din Moartea unui Guru, autobiografia unuia dintre cei mai celebri hindui care s-a lepdat de credina strmoilor si pentru a-L cunoate pe Hristos. Rabbi Maharaj red indignarea unui pastor elveian, indignare pricinuit de mrturia celui convertit despre incompatibilitatea dintre credina cretin i celelalte religii: Eu am fost misionar n India timp de 20 de ani i am vzut indianul venerndu-i dumnezeul lui de piatr. Eu cred c atunci cnd indianul se nchin idolilor lui, el se nchin Dumnezeului Bibliei. Nu ajutai cu nimic la stabilirea nelegerii de care avem nevoie ntre religii afirmnd c exist diferene att de drastice!. Domnule reverend, - a rspuns Rabbi Maharaj, eu am fost indianul acela care s-a nchinat la dumnezei de piatr. Astzi eu m nchin Dumnezeului Bibliei i cred c sunt n msur s v spun c nu sunt unul i acelai - sunt dou lumi total diferite [27,233] (dei Rabbi Maharaj nu a reuit s cunoasc Biserica lui Hristos, convertirea sa introducndu-l n spaiul neoprotestant, totui mrturia sa este destul de elocvent. Citirea Sfintei Scripturi i-a fost de ajuns pentru a nelege ct de rtcite sunt credinele orientale). Putei spune unui budist, unui musulman sau unui hindus: Eu cunosc pe Dumnezeu, am o comuniune de rugciune cu El, nu avei ns nici un drept s le spunei: Voi nu avei comuniune cu Dumnezeu, sau c ei au o comuniune de rugciune cu demonii, cum mi-a spus cineva aici. Nu este adevrat [10,68]. Aceasta este prerea unui ierarh care se strduiete s triasc dup poruncile Evangheliei, dar care nu i-a nsuit cugetul Bisericii. Departe de a fi n armonie cu prerea acestuia, Sfnta Scriptur ne spune clar c toi dumnezeii pgnilor sunt nimic (I Paralip. 16,26), i budhismul sau hinduismul sunt pgnism integral, fr nici un pic de altoi. Despre Sfntul Apostol Pavel citim n Faptele Apostolilor c era un aprig duman al credinelor pgne, c duhul lui se ndrjea n el, vznd c cetatea este plin de idoli (Faptele Apostolilor 17,17). Oare vreunul dintre ucenicii si, sau vreunul dintre ucenicii Domnului nsui, ar fi ndrznit s spun c este un lucru ru s aperi adevrul i s loveti n rtcire? Bineneles c nu. Iat ce spunea Preasfinitul Antonie de Suroj: ntr-o conversaie cu el (Vladimir Lossky n.n.), mi-a spus c nu poate exista nici un fel de cunoatere a lui Dumnezeu n hinduism. ntors acas, am copiat opt pasaje din Upaniade (scripturi hinduse n.n.), am revenit la el i i-am spus: Vladimir, uite ce am pit! De obicei, cnd citesc Prinii Bisericii, mi scot pasajele care mi plac, nscriind i numele autorilor. Am ns opt pasaje la care n-am trecut numele autorilor i nu mi-i pot aminti. Mi le-a luat i n cteva minute a scris n dreptul lor numele: Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie. I-am spus atunci c toate fragmentele erau din Upaniade [10,68]. Faptul c marele teolog Vladimir Lossky s-a nelat n privina unor citate nu dovedete faptul c dreapta-credin se nrudete cu pgnismul hindus. Nu se poate contesta c n religiile precretine existau anumite frme de adevr, dar aceste rmie nu erau mntuitoare. Mai mult dect att, chiar dac religiile precretine s-ar fi ridicat la nlimea Legii Vechi, tot nu ar fi fost de ajuns pentru ca urmaii lui Adam s se mntuiasc. A fost nevoie ca Fiul lui Dumnezeu s se ntrupeze. i orict de mult ar semna opt sau mai multe fragmente din Upaniade cu scrierile Sfinilor Prini, hinduismul nu are nici o legtur cu Hristos. S lum aminte ca nu cumva din cauza unor asemnri superficiale s ne rupem de Biseric i s devenim prtai rtcirii. Atunci cnd diavolul d trcoale cretinilor face tot posibilul pentru a ascunde incompatibilitatea dintre cele dou lumi, dintre spaiul adevrului i cel al ntunericului. Dac un hindus mbrcat n sari

tradiional ar aprea n faa unui cretin i ar ncerca s i vorbeasc despre erorile credinei cretine, atunci ansele de a-l converti la hinduism ar fi foarte mici. De aceea feele rtcirii sunt ct se poate variate, i in cont de caracteristicile precise ale tuturor categoriilor sociale n care vor s se rspndeasc. Concepia potrivit creia cei care se deschid fa de practicile orientale sunt tineri drogai care nu au nici un rost n via este depit. Observm c aceste practici atrag ca un magnet oameni cu cele mai diferite pregtiri profesionale, din toate clasele sociale. De la oameni de tiin i pn la prostituate, de la doctori i pn la politicieni, cameleonul ereziei este n aciune, schimbndu-i nencetat culoarea. n general, indiferent de nivelul intelectual, mare parte dintre oameni nu cunoate nvtura Bisericii dect n mod superficial. Ei tiu s se fereasc de un maestru care spune rspicat: Calea Bisericii este pierztoare, numai calea mea este bun. Dar fa de maetrii care ncearc s pun n valoare esena cretinismului, fa de cei care recomand pelerinajele la mnstiri i citirea unor anumite cri religioase sau practicarea rugciunii lui Iisus, fa de cei care ndeamn la postire sau la spovedanie i mprtire, rezistena este aproape nul. Diavolul speculeaz netiina oamenilor i profit de tendina lor de a porni pe calea ctre Dumnezeu. Astfel cei nelai de curentele neopgne sunt lipsii de posibilitatea de a lua n serios avertismentele venite din partea celorlali cretini, cci se ntreab: Dac nainte nu fceam attea i attea lucruri bune, pe care le recomand i Biserica, cum s cred acum c m aflu n rtcire? De fapt toate aceste lucruri bune, atta vreme ct nu sunt nsoite de dreapt-credin, nu au valoare. Ereticii pot face tot binele din lume, ct vreme refuz contient adevrul Bisericii, tot n iad se duc. Ct i privete pe cei care se afl n rtcire, dei sunt convini c merg pe drumul Bisericii, poate c mcar n ceasul de pe urm se vor poci, i la nfricotoarea Judecat Dumnezeu se va milostivi de ei. Totui, cei care cred c este de ajuns propria lor convingere c se afl pe calea Evangheliei, i nu vor s primeasc sfaturi de la preoii Bisericii, s ia aminte c muli dintre marii eretici au ajuns n chinurile venice pentru c adevrul pe care l aprau era minciun. Muli eretici au murit convini c adevrul este de partea lor. i de aceea, atunci cnd i-au dat viaa ca s apere rtcirea, moartea lor nu a fost ncununat de Hristos. Sinodul de la Laodiceea a hotrt c nici un cretin nu se cuvine s prseasc pe martirii lui Hristos i s se duc la pseudo-martiri adic la ai ereticilor, sau la cei ce mai nainte au fost eretici; cci acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dnii s fie anatema - (Canonul 34). Sfntul Ciprian al Cartaginei a spus c asemenea oameni, chiar dac au fost ucii n numele credinei lor, nu-i vor spla nici cu snge greelile lor. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, i suferina n-o poate purifica. Nu poate fi martir cel ce nu este cu Biserica. (...) Nu pot rmne cu Dumnezeu cei ce nu vor s fie unii cu Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe rug sau vor fi dai fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credinei, ci pedeapsa trdrii, i nu sfritul glorios al celui cu virtute religioas, ci moartea din disperare. Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu poate fi ncoronat. Mrturisete c e cretin, ca i diavolul care adesea minte c e Hristos, cci nsui Domnul ne atrage luarea-aminte i zice: Muli vor veni n numele Meu spunnd: Eu sunt Hristos, i pe muli

vor nela. Dup cum el nu e Hristos, chiar dac neal cu numele, la fel nu poate fi cretin cine nu rmne n Evanghelia lui Hristos i a adevratei credine. [56,444]. i dac nu sunt vrednici de cinstire martirii ereticilor, nsemn c nici martirii neopgnilor nu sunt mai presus (dei sunt promovai deseori ca exemple de rvn pentru adevrata credin). Diavolul a vzut ct de mult a rodit sngele martirilor cretini, i a vrut s nele lumea prin proprii si martiri, numii de ctre Sfinii Bisericii drept minciuno-martiri. Religia Bahai (care este religie i nu doar credin religioas cum se susine de obicei), se mndrete c aproape 20.000 de discipoli ai Profetului lor, Bab, au fost ucii pentru credina lor: Victimele Babii (ucenicii lui Bab n.n) erau introduse n gura unui tun i zvrlite afar asemenea unei ghiulele. Unii Babi erau tiai n buci cu topoare i sbii, alii erau dui la locul execuiei cu lumnri aprinse nfipte n rnile de pe trupurile lor [67, 9]. Orict de mare ar fi fost suferinele ndurate de aceti minciuno-martiri, s nu cdem n greeala pe care au fcut-o cei care, impresionai de acestea, au prsit credina cretin pentru a trece la apostazia de tip bahai. i dac Sfinii Prini ne-au nvat c martirii ereticilor nu sunt martiri, c cei care i cinstesc pe cei care nu sunt vrednici de cinstirea cuvenit sfinilor mucenici stau sub osnda anatemei, noi trebuie s nelegem nc un lucru: dac nici mcar martirii eretici nu trebuie s ne fie modele, nseamn c nici un eretic nu trebuie luat ca exemplu pentru virtuile sale, chiar dac ar fi gata s i dea viaa pentru credina sa. A aprecia un eretic pentru c ine posturi aspre nseamn a nega puterea vrjmaului de a-i ntri pe cei care sunt rupi de Biseric. A aprecia linitea sufleteasc a unui eretic nsemn a pierde din vedere c aceasta e dat de diavol tocmai pentru a da impresia unei sporiri duhovniceti i este foarte diferit de linitea adevrat pe care o druiete Dumnezeu fiilor Bisericii. A aprecia faptul c un eretic mblnzete animalele slbatice prin blndeea sa nseamn a uita prea uor c la fel de simplu le mblnzete orice vrjitor renumit, chiar dac nu are o blndee asemntoare. Oamenii au tendina de a judeca superficial lucrurile de acest gen, i responsabilitatea pentru aceast situaie o poart mai ales mass-media. Demonii care folosindu-se de mass-media deturneaz atenia oamenilor de la lucruri duhovniceti i o canalizeaz asupra a tot felul de subiecte ptimae au n problemele spirituale rolul de mare manipulator. Dac de exemplu un bioenergetician este ludat pe cteva posturi de televiziune i cteva ziare i prezint vindecrile, omul obinuit are tendina s l aprecieze. E, hai c nu o fi dracul chiar att de negru. De ce zice Biserica c astfel de oameni folosesc puterile ntunericului? Uit-te la el ce om civilizat este, ce frumos vorbete, ce bine arat. i mai face i mult milostenie, ba chiar pe oamenii sraci i trateaz gratuit... Astfel de replici se aud nu de puine ori prin familiile cretine. Ele vin oarecum firesc, dac inem seama de atacul dezlnuit asupra dreptei-credine; asalt pentru care mass-media este cel mai bun mijloc de propagand. Pe tarabele de ziare gsim i cri eretice. n librrii standurile sunt pline de literatur neopgn, iar crile cretine abia se vd. La radio i televiziune, tot felul de iniiai vin s vorbeasc despre calea spre Dumnezeu, iar atunci cnd preoii vor s rspund anumitor provocri li se atrage atenia c nu au dreptul la manifestri extremiste. n zilele noastre cei care vor s apere nvtura Bisericii de erezii sunt etichetai drept fundamentaliti i sunt denigrai n fel i chip. Dar dac ne vom uita n Vieile Sfinilor vom vedea c mrturisirea adevrului nu a fost rspltit cu aprecieri, ci cu jigniri i prigoniri de tot felul. De aceea nu trebuie s ne mire c societatea contemporan nu ngduie s i fie drmai idolii mbrcai n veminte ademenitoare (cum ar fi egalitatea credinelor religioase). Astzi cei care vor s apere nvtura Bisericii i asum riscul de

a fi chemai n arenele Romei contemporane, pentru a fi judecai n vzul celor nsetai de pine i circ. S nu fim ovielnici n aprarea credinei vznd cum oameni de valoare consider mrturisirea adevrului Bisericii drept fundamentalism sau fanatism (cuvinte asemntoare au auzit i sfinii mrturisitori ai lui Hristos). S nu credem c n tribunele Romei pgne erau numai oameni simpli, nsetai de spectacole sngeroase. Nu, erau i oameni de prestigiu, cu funcii de conducere importante, precum i oameni de cultur care savurau martirizarea cretinilor pe care i considerau dumani i crora le dispreuiau credina n Dumnezeu. Ceea ce n-au neles prigonitorul mpratul Nero i cei dimpreun cu el, care i-au condamnat la moarte pe cretini, acuzndu-i pe nedrept c au dat foc Romei, este faptul c n orbirea lor au spus o smn de adevr. Da, naintaii notri cretini au dat foc Romei. Da, credina noastr a aprins focul duhovnicesc care a nimicit Roma pgn i a schimbat lumea. Iar focul acesta nu este altceva dect o via de aprare a adevrului, o via de rugciune, o via de nevoin, o via de sfinenie. Iar dac Roma de altdat vrea s renasc din propria cenu, ca o pasre Phoenix, s aud glasul Apocalipsei care mrturisete c nvierea pgnismului este trectoare. Pentru c Cel Ce a biruit cu adevrat moartea, cu moarte pe moarte clcnd, Hristos Dumnezeul nostru, va nimici la vremea potrivit aceast pasre Phoenix, i cenua ei va rmne pentru vecie n adncurile iadului. Nimeni dintre noi nu tie ct timp va mai trece la pn la nimicirea definitiv a Romei care se afl n plin renatere. Dar pn ce Hristos o va nimici n ntregime trebuie s tim c avem chemarea de ai da foc, aprinzndu-ne torele de la cele ale naintailor notri. S rnduiasc Bunul Dumnezeu ca cei care au pstrat i pstreaz cu curaj dreapta-credin, care ori de cte ori au czut s-au ridicat, cei care n arenele duhovniceti ale istoriei apr nvtura lui Hristos, s se nvredniceasc s ajung n mpria Cerurilor, lng mrturisitorii care nencetat l laud pe Dumnezeu, i l vor luda pn la sfritul veacurilor.

Post - scriptum

Orice v scriu s judecai i s analizai n funcie de ceea ce spun Sfinii Prini i dac concord atunci s-mi primii ndrumrile [60,52]. - Preacuviosul Arhimandrit Justin Popovici -

Cartea de fa nu este o carte care s vorbeasc despre frumuseile credinei cretine, despre calea prin care l chemm pe Dumnezeu s Se slluiasc n inimile noastre. Este o carte oarecum trist, care vorbete despre lucrrile pierztorului de suflete. Dar este o carte de folos pentru orice cretin care are rude, prieteni sau cunotine atinse de virusul ntunecat. Avem datoria de a ncerca, cu foarte mult delicatee, s i apropiem de Biseric i s i convingem s se lepede de pcatul urt mirositor al ereziei. Ndjduiesc c am reuit s pun n eviden mcar o mic parte din seria de rtciri pe care diavolul le nmulete fr ncetare; c alii vor continua lupta mpotriva neopgnismului cu mai mult iscusin i cu mai mult nelepciune. Cerndu-v iertare pentru greelile datorate neputinei mele, ndrznesc s v rog s m pomenii i pe mine n rugciunile voastre ca, prin scrisul meu, Dumnezeu s mi ajute s mrturisesc fr poticneal celor rtcii adevrul dreptei-credine. Poate c unii dintre cei care au citit aceast carte au gsit-o prea dur; cei care nu au o cultur patristic temeinic pot fi de prere c am greit fiind att de aspru. Acetia ar gsi prilej de sminteal att n anatemele date de Sfintele Sinoade, ct i n textele antieretice ale Sfinilor Prini. Dac ar ajunge s conteste acrivia Sfinilor Prini s-ar asemna cu episcopii nevrednici care l-au prigonit pe Sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei pentru c l-a plmuit pe ereticul Arie. tiu c nu a fost civilizat ceea ce a fcut Sfntul Nicolae, tiu c dac ar fi trit astzi toat massmedia ar fi repetat la nesfrit hule mpotriva sa. Dar mai tiu i c, atunci cnd se afla n nchisoare, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i-a druit n chip minunat Sfntului Nicolae un omofor, ca rsplat pentru rvna sa. Nu tiu dac Sfntul Nicolae, trind n zilele noastre cnd credina multora s-a rcit, l-ar mai fi plmuit pe Arie. Dar tiu cu siguran c pentru a apra Biserica de orice erezie ar fi propovduit adevrul cu toat puterea sa, punndu-i chiar viaa n primejdie pentru aceasta. Eu, nevrednicul, nu am nici curajul, nici nelepciunea i nici harul Sfinilor Prini. Dar fiind cretin ortodox nu am putut s tac vznd cum este clcat n picioare nvtura lui Hristos. i cred c dac a fi aprat credina altfel dect au fcut-o naintaii notri, dac a fi folosit numai formule de curtoazie (specifice pcii lumii acesteia), atunci a fi fost vrednic de osnd venic, ca un prigonitor al adevrului i duman al Sfintei Tradiii. Dar aceasta nu o doresc nimnui.

Ndjduiesc c am reuit s art cte ceva din trsturile ereziilor contemporane i s art cum le st mpotriv Sfnta Tradiie. Pentru credina ortodox nici un pcat nu este mai mare dect ndeprtarea de adevr. Un btrn din vechime i spunea ucenicului su: i-e mai de folos s nu rmn n inutul acesta femeie desfrnat la care s nu te duci, dect s tgduieti c te nchini Domnului nostru Iisus Hristos i Maicii Lui [55,160]. Aceste cuvinte, fr s fie un ndemn la desfru, sunt o mrturie a contiinei dogmatice a stlpilor Bisericii. Cel czut ntr-un pcat se poate poci, tie c n Biseric poate afla ridicare grabnic, dar cel care moare nevrnd s se lepede de erezia sa, orict de curat ar tri, tot n iad se duce. Se spunea pentru Avva Agathon c s-au dus la dnsul, auzind c are dreapt i mare socoteal. i vrnd s-l cerce pentru a sa mnie, i-au zis lui: Tu eti Agathon? Am auzit despre tine c eti curvar i mndru. Iar el a zis: Ei bine, aa este. i i-au zis lui: Tu eti Agathon brfitorul i clevetitorul? Iar el a zis: Eu sunt. Au zis iari: Tu eti Agathon ereticul? Iar el a rspuns: Nu sunt eretic. i l-au rugat pe el zicnd: Spune-ne nou, pentru ce attea cte i-am zis ie le-ai primit, iar cuvntul acesta nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele dinti asupra mea le scriu, cci este spre folosul sufletului meu. Iar cuvntul acesta, eretic, este desprire de Dumnezeu i nu voiesc s m despart de Dumnezeu. Iar aceia auzind, s-au minunat de dreapta lui socoteal i s-au dus zidii, adic folosii. [55,78]. S rnduiasc Bunul Dumnezeu ca cei care vor citi aceast carte s rmn statornici n dreapta credin, s neleag felul n care vrjmaul ntinde cursele ereziei i s i ajute i pe fiii risipitori s se ntoarc acas. Orict de mare ar fi cderea lor, Hristos i ateapt cu braele deschise. i dac vieuirea noastr ar fi curat i sfnt, ansele ca ei s se ntoarc ar fi mult mai mari. Slav lui Dumnezeu c atunci cnd am venit eu n Neocezareea la episcopie, numai aptesprezece cretini am aflat, toat cetatea fiind idolatr, iar acum, mergnd ctre Dumnezeu, rmn atia necredincioi ci credincioi s-au aflat nti, cci acum toat cetatea este a lui Hristos [58,322], spunea Sfntul Grigorie al Neocezareei, marele fctor de minuni, nainte de a trece la Domnul. Cu ct mai mare va fi credina noastr, cu ct mai mare va fi dragostea noastr i cu ct mai jertfelnic va fi rugciunea noastr pentru cei czui, cu att mai mari ar fi ansele ca ei s se ntoarc. S nelegem c Dumnezeul n care credem noi este Dumnezeul Prinilor notri, i aa cum i-a ntors pe ereticii din vremea Sfntului Grigorie i poate ntoarce i pe cei din zilele noastre. S facem tot ce ne st n putin pentru a-i apropia de Hristos, avnd n sufletele noastre cuvntul care zice c n cer va fi mai mult bucurie pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin. (Luca 15,7) nchei cu un gnd pe care mi este greu s l in numai n inima mea: i mulumesc, Preadulce Iisuse, pentru marele dar pe care mi l-ai fcut, artndu-mi frumuseea Bisericii Tale. Nu este bucurie mai mare dect a fi cretin, de a merge pe calea mntuirii ocrotit de Preacurata Ta Maic i de toi ngerii i sfinii. Iart-m, Dumnezeule, iart-m pentru toate rtcirile i pentru pcatele mele cele multe. Dac nu ai fi venit n ntmpinarea mea, acum eram ntr-un templu pgn sau poate m-a fi sinucis dac nvtorul meu mincinos mi-ar fi cerut aceasta. Iart-m, iart-m, iart-m, Iubitorule de oameni. i cheam-i la Tine, Fiule al lui Dumnezeu, i pe toi cei care se afl n erezie. tiu c i-ai primit la Tine nu numai pe beivii i desfrnatele, nu numai pe drogaii sau homosexualii care s-au pocit de pcatele lor, ci i mulimea de eretici i chiar pe vrjitoarele care s-au lepdat de credinele lor

necurate. ntoarce-i la Tine, Doamne, pe cei rtcii n orice chip, ca s nu mai triasc nelai de diavol, ca s nu cunoasc venicele chinuri ale iadului. Ca s cunoatem cu toi c Tu eti Calea, Adevrul i Viaa i la Tine este singura noastr scpare i mplinire. Amin.

GHIVECI CU AROM NEW-AGE-IST4[4]

Credei-m, fiilor, c nimic altceva n-au fcut schismele i ereziile n Biseric dect s nu mai iubim pe Dumnezeu i s nu ne mai iubim unii pe alii. - din Limonariu [55,79]

Despre pacea acestei lumi Justificnd prezena vracilor i chiar a nchintorilor la foc la Adunarea inter-religioas de la Assisi din 1986, Papa Ioan Paul al II-lea, personalitate marcant a micrii ecumenice, a afirmat c provocarea obinerii pcii este mai important dect toate deosebirile religioase [23,145]. n acelai spirit un clugr budist observa c unitatea religioas promovat de Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-lea i aprobat de sfinia sa Dalai Lama nu este un scop care poate fi atins imediat, dar ar putea veni o zi cnd dragostea i compasiunea, pe care att Budha, ct i Cristos le-au predicat aa de elocvent, vor uni lumea ntr-un efort comun de a salva omenirea de la o distrugere fr sens, conducnd-o spre lumina n care credem cu toii [23,144]. Dar n ce lumin cred cu toi? S mai fie vreo alt lumin de care tradiia ortodox nu a avut cunotin?

Despre calea cea larg Toate metodele Noii Ere... meditaia, yoga, utilizarea de ioni, cristalografia, nutriia, analiza tranzacional i multe alte tehnici... toate pot fi considerate ca mijloace de amplificare i transmutare a energiilor... (i) de eliberare a potenialului nostru spiritual nnscut. Suntem pe cale de a nva c energia ascult de gndire i c prin aciunea interioar a acestei alchimii simbolice i a acestei programri mintale putem atinge stri de contiin modificate i cunoate noi tipuri de relaie cu realitile noastre [24,165]. (Laurie Warner, propagandist a ideologiei New Age). Cu adevrat, multe sunt cile pierzrii...

Despre purificarea prin droguri Utilizarea tot mai rspndit a L.S.D.-ului i a altor droguri psihedelice... (a avut) un puternic efect cathartic sau purificator, sprgnd uile de acces la minte i aprrile obinuite construite n jurul eu-lui de ctre cultura noastr tradiional. (...) Trim o perioad de tranziie ntre vechea civilizaie 4[4] Ca anex a lucrrii despre New-Age am considerat c este folositor s introduc i aceste fie de lucru; ele nu au putut fi incluse n cartea propriu-zis, pentru a nu dezechilibra coninutul, dar fiind interesante au fost grupate ntr-un capitol i incluse aici.

occidental... i un nou tip de cultur, care va fi fr ndoial de o natur global [24,171] - teozoful Dane Rudyar. Faptul c s-a ajuns s se afirme c prin droguri se poate ajunge la o purificare spiritual arat ct de mult s-a pervertit omul; cam aa credeau tantricii c relaiile sexuale pot fi un mijloc pentru transmutarea energiilor i urcuul mistic. Nu ar fi de mirare ca peste ctva vreme s auzim c lcomia este o stare sufleteasc elevat, un impuls spre contientizarea propriei dumnezeiri.

Despre iniierea luciferic Lucifer lucreaz n fiecare dintre noi pentru a ne duce la plintate. ndreptndu-ne spre o nou er, era mplinirii omului, fiecare dintre noi ajunge n punctul pe care eu l numesc iniiere (un act de consacrare lui Lucifer), ua special prin care trebuie s treac fiecare individ dac vrea s ajung la adevrata plintate i n prezena luminii lui (David Spangler [51,11]). Ideea aceasta, chiar dac nu a fost promovat cu prea mult publicitate pentru a nu fi un semnal de alarm pentru cretinii care cocheteaz cu noile forme de cunoatere, este specific unui mare numr de lideri new-age-iti. Ce diferen este ntre un vrjitor care conlucreaz cu diavolul, cum fcea Sfntul Ciprian nainte de convertire, i un iniiat n care lucreaz Lucifer?

Despre Teilhard de Chardin - arhitectul apostaziei Omul mergea prin deert, urmat de tovarul su, cnd Lucrul s-a npustit asupra lui... Apoi deodat o suflare de aer arztor trecu peste cretetul su, strpunse bariera pleoapelor sale nchise i ptrunse n sufletul su. Omul a simit c nceteaz a mai fi doar el nsui; o rpire irezistibil l-a luat n stpnire, ca i cum toat seva tuturor lucrurilor vii, vrsndu-se dintr-o dat ntre prea strmtele hotare ale inimii sale, ar fi remodelat cu putere slbitele fibre ale existenei lui... i n acelai timp spaima de o anume primejdie supraomeneasc l asuprea, un simmnt nedesluit c puterea ce se npustise asupra lui era echivoc, tulbure, esena combinrii rului cu binele... M-ai chemat: iat-m - spune Lucrul. Stul de abstracii, de atenuri, de vorbria vieii sociale, ai dorit s te msori cu Realitatea ntreag i nemblnzit... Te ateptam spre a fi fcut sfnt. Iar acum m-am aezat asupra ta pe via, sau pe moarte... Cel ce m-a vzut o dat, nu m poate uita niciodat: el trebuie fie s mearg ntru osnd mpreun cu mine, fie s m mntuiasc o dat cu sine. (Vizionarul rspunde:) O, tu cel divin i puternic, care e numele tu, vorbete [42,404]. Acest fragment nu face parte din literatura S.F. i nici din relatrile unui bolnav psihic. Ci este descrierea fcut de Teilhard de Chardin care exprim cu mai mult succes dect pot eu astzi nucitoarea emoie pe care am experimentat-o n acea vreme din contactul meu cu Materia [42,403]. Din perspectiv teologic aceast experien poate fi considerat drept o posesiune demonic parial: diavolul s-a slluit n suflet, dar nu i-a sugrumat libertatea; astfel posedatul simte o libertate aparent, dei n ceea ce face sau gndete este influenat de diavol. Pentru cei din jurul su un astfel de posedat pare normal i uneori este considerat chiar vas ales (dac relatarea de mai sus ar fi fost tiprit pe coperta fiecreia dintre crile lui Teilhard, numrul fanilor ar fi tins ctre zero; poate c numai satanitii s-ar mai fi desftat citindu-le.)

Teilhard a fost un teolog mincinos, care dispreuia vechile nvturi cretine (vorbind despre toate acele basme dulcege despre sfini i mucenici, se ntreba: Care copil normal ar vrea s-i petreac venicia ntr-o copilrie att de plicticoas? [42,233]). Dei persoana lui Hristos a fost unul dintre punctele centrale ale nvturilor sale, i-a fcut o prezentare diferit de cea evanghelic: Convergena general a religiilor asupra unui Hristos universal, satisfctor pentru toate n mod fundamental: iat care mi pare a fi singura convertire posibil a lumii i singura form n care religia viitorului poate fi conceput [42,235]. Dar Legea Nou poate fi oare satisfctoare pentru toate religiile n mod fundamental? C doar celor ce in Legea Veche nu li s-a prut aa... Un asemenea Hristos satisfctor pare mai aproape de Antihrist dect de Mirele Bisericii. O dovad a apostaziei lui Teilhard de Chardin este i faptul c a fost numele cel mai des menionat de ctre cei 185 de lideri ai Noii Ere care au fost ntrebai (de ctre Marilyn Ferguson, autoarea lucrrii Conspiraia Vrstorului) ce personalitate i-a influenat cel mai mult. Dup roade se poate cunoate pomul... Lumea (valoarea, infailibilitatea i buntatea ei) - care, cnd totul a fost spus i fcut, este primul, ultimul i singurul lucru n care cred [42,233], mrturisea Teilhard. Dei n timpul vieii a fost persecutat de Vatican pentru ideile sale eretice, din anul 1981 a reintrat n graiile Romei. Att n spaiul catolic, ct i n cel protestant ntr-o oarecare msur, ideile sale au fost absorbite n grab. Este de mirare totui faptul c i unii teologi ortodoci au putut fi pclii de limbajul ales al acestui apostat: nelegerea hristocentric a omului i lumii care, dup Teilhard, e ntr-o stare de necontenit schimbare i strduin ctre Punctul Omega, adic punctul cel mai nalt al fiinrii i evoluiei, identificat de autor cu nsui Dumnezeu, l leag pe autor de profunda intuiie a Prinilor ortodoci ai Bisericii [42,243], scria printele John Meyendorff - i nu este singurul care s-a grbit s-l aprecieze pe eretic; i Paul Evdokimov aprecia genialitatea viziunii antropologice a acestuia. n schimb, dnd dovad de mult discernmnt, Mitropolitul Ioannis Zizioulas constata c opiniile despre om ale lui Teilhard de Chardin nu au nimic de-a face cu teologia patristic [52,56]). Aa se va rspndi i nelciunea antihristic. Cu mare grij, astfel nct chiar oamenii Bisericii s fie nelai (cu siguran c i printele John Meyendorff ar fi scris alte lucruri despre Teilhard dac ar fi neles cu cine are de-a face; ar fi totui de dorit ca aprecierile pripite s dispar ncetul cu ncetul din scrierile teologilor ortodoci). Cu Teilhard de Chardin a continuat seria ereticilor care, cunoscnd nvtura Sfinilor Prini, au folosit-o n aa fel nct s lase impresia c sunt continuatori ai acestora (un alt caz celebru, dar mai recent, este al fostului preot catolic Francois Brune care, sub o aparent prezentare a nvturii Sfinilor Bisericii, rspndete tot felul de rtciri, de la credina n rencarnare pn la revelaiile comunicrilor cu morii; nu ar fi de dorit ca, dup moartea sa, i acesta s aib parte de soarta lui Teilhard i s fie reabilitat...). Cea mai succint prezentare a lui Teilhard de Chardin, luminatul apostat, i aparine Printelui Serafim Rose: Teilhard exprim dorina omului modern pentru ceea ce Dostoievski a nfiat n Marele inchizitor. El ncearc s uneasc latura spiritual cu cea tiinific i cu o Nou Ordine care va fi una politic. Este proorocul lui Antihrist. [42,240]. Ar fi bine dac fiecare dintre noii prooroci ar avea parte de cte un exeget obiectiv, cum a fost Printele Serafim Rose...

Despre nmulirea dumnezeilor Pastorul Earl Paulk a afirmat c aa cum cinii fac cei, iar pisicile fac pisoi, tot aa Dumnezeu face mici dumnezei... [24,165]. Dac aceast idee ar fi spus de un copil, adulii s-ar amuza. Dar dac o spune un om matur, se gsesc persoane care s o ia n serios. O ntrebare fireasc ar fi: dac Dumnezeu se aseamn cu pisicile sau cu cinii, oare pe El cine L-a fcut? Pe Dumnezeu nu L-a fcut nimeni, El este Fctorul tuturor celor vzute i nevzute. Iar dac unii oameni l asemuiesc cu animalele domestice nu se datoreaz faptului c Dumnezeu a fcut i lucruri de calitate proast, ci numai libertii pe care unii oameni o folosesc spre propria pierzanie.

Despre bolile psihice i lucrarea demonic Shri Mataji Nirmala Devi, care se declar drept Mama tuturor mamelor, ntruparea lui Hristos sau a Duhului Sfnt, prin care ncepe Epoca de aur a omenirii [36,276], i-a ndemnat pe oameni: Voi trebuie s fii ca mine, eu sunt prototipul vostru... Toi trebuie s devenii guru. Eu sunt doar o Mam. Iar Mama este primul i ultimul guru pentru toi. n felul acesta eu sunt guru al vostru i guru al tuturor guru... [46,107]. Dac Mama ar spune aceste cuvinte n faa unui psihiatru, s-ar putea s o atepte cmaa de for. Dar dracii care o protejeaz au grij ca mcar o parte dintre cei care ascult astfel de cuvinte s le i cread. Restul ns, rd ironic. Atunci cnd va veni antihrist va avea un mesaj mult mai bine ales, cu mult mai ptrunztor. El nu se va mulumi cu cteva milioane de creduli, ci va ncerca s nele chiar i pe cei alei (Matei 24,24). Sahaja-Yoga, ca multe practici neopgne, este un sistem de splare a creierului foarte bine pus la punct. Pentru c oamenii se autodistrug de bunvoie; dac cineva ar cuta s i supun prin for fizic, s-ar lupta pentru libertate. Dar aa, n faa maetrilor lor, se supun ca nite mieluei.

Despre jurnalul unui zbor spre biseric Americanca Helene Hasdell avea, n timpul su liber, un hobby neobinuit: ea i-a pus n minte si nsueasc rara capacitate de levitaie - plutirea liber a persoanelor i obiectelor, fenomen ce nu poate fi explicat prin legile fizicii clasice. Pentru a se convinge pe ea nsi c levitaia propriului corp este posibil, ea s-a antrenat pe o trambulin obinuit. Prelungindu-i n felul acesta, diferit de tumbele obinuite prin aer, durata de plutire, totui neobinuit, ea spera n sinea ei s-i nving ndoielile legate de posibilitatea de a realiza levitaia. Dei practica n plus i yoga i meditaia, nu a avut parte de succes. (...) Cteva luni mai trziu, apropiindu-se dis-de-diminea de biserica din incinta Universitii din Dallas, pentru a asista acolo la liturghie, a constatat deodat c se ridicase cu vreo 15 centimetri deasupra solului, c trupul i plutea prin aer. Pe drumul destul de abrupt spre biseric aflat la numai civa metri distan - nu existau nici tufiuri, nici arbori de care s-ar fi putut prinde. S-a simit cuprins de panic (...). i-a ntins braele i, balansndu-se, a ncercat s ajung la biseric. Privirea i s-a fixat pe un stlp de la portalul bisericii. Cnd, n sfrit, a atins stlpul i l-a cuprins cu amndou minile, i-a dat drumul, prudent, pe el n jos [30, 263].

Dobndirea capacitilor paranormale este unul dintre hobby-urile omului modern. Dac Dumnezeu ar fi vrut ca oamenii s aib astfel de puteri, lumea ar fi fost cu totul alta. Dar o lume n care toi au aceste puteri nu ar fi o lume mai fericit: toi ar levita, toi ar vedea la distan, toi ar preface fierul n aur; o astfel de lume ns (din care efortul i munca lipsesc) nu i-ar face mai fericii. Pentru c ntr-o astfel de lume nimic nu ar spori apropierea dintre oameni, nimic nu i-ar face mai buni; acolo nu ar avea anumite avantaje care s favorizeze progresul spiritual. Aa cum nici pe lumea aceasta banii sau bunurile pmnteti nu i fac pe oameni mai buni (ba chiar de cele mai multe ori datorit lor demonul lcomiei i face mai ri), nici ntr-o alt lume puterile paranormale nu ar putea folosi unui real urcu duhovnicesc. Oamenii zilelor noastre sunt avizi dup manifestri paranormale pentru c acestea alung din suflet ndoiala i necredina. De fapt aceste manifestri nu numai c alung necredina, ba chiar alung pn i credina pe care o nlocuiesc cu o certitudine: cci minunile la minut care au loc n universul ocult dau o anumit siguran, au aparena relevrii unor realiti tainice i miraculoase. De obicei cei care capt o anumit putere paranormal (levitaia, de exemplu) nu i pun problema mijlocului prin care au dobndit-o, ci se mulumesc s constate c practicarea anumitor exerciii sau tehnici de meditaie (de la folosirea puterii minii pn la rugciuni speciale) a avut rezultate. Aproape ntotdeauna se pierde din vedere c a avut loc un trg cu diavolul, care nu d nimic de poman, ci ntotdeauna cere ceva la schimb. O confuzie foarte serioas se face ntre puterile paranormale prezentate n crile neopgne i harismele sfinilor. Exterior, ele se aseamn oarecum (au existat mai muli sfini care n timpul rugciunii s-au ridicat la o oarecare nlime deasupra pmntului). Dar dac n cazul sfinilor aceste harisme s-au manifestat numai ca prin ele s se arate puterea dumnezeiasc i s se ntreasc dreaptacredin, n cazul celorlalte manifestri miraculoase (chiar dac din exterior au fost identice) s-a artat puterea ntunericului care vrea s i ndeprteze pe oameni de la credina cea adevrat. Nu toi aaziii mistici de alte credine au cutat dobndirea puterilor paranormale, ba chiar numai foarte puini. Dar dobndirea acestor puteri a fost pentru pelerinii care i-au cercetat o dovad a unui nalt nivel spiritual. Aici apare nelarea, cnd se ignor faptul c ngerii czui pot oferi aleilor lor daruri care de care mai alese, cnd se uit c nu numai toiagul lui Moise s-a prefcut n arpe, ci i toiegele magilor egipteni... Hellene Hasdell, ca muli cretini care s-au ndeprtat de nvtura lui Hristos, avea hobby-ul de a ncerca s leviteze. Dac i s-ar fi spus c acest lucru este sinonim cu a fi sub influena dracilor, poate c ar fi renunat la el. Dar nu i s-a spus i, dup multe ncercri, ea a reuit s zboare. Ca s i ndeprteze orice ndoial, diavolul a ajutat-o ca zborul s fie chiar spre biseric... n zilele noastre diavolul nu prea se mai teme de cretini. Sau mai bine zis se teme numai de cei pe care nu a reuit s i aduc el la biseric, de cei care nu amestec nvtura cretin cu tot felul de idei neopgne. Iar restul, ...

Despre confecionarea idolilor Calvin Miller, autor cretin: Nu putem comunica cu un Mntuitor a crui form i figur ne scap. De fiecare dat cnd vorbesc la telefon cu fiul sau cu fiica mea, m slujesc de vocea lor ca s-mi imaginez cum arat i ce fac.

La fel, n cursul conversaiei mele cu Cristos, l vd mbrcat cu o hain alb, dar care nu-L mpiedic totui s fie ca un om din vremea mea. Absorb gloria din ochii Si cprui, freamt la vederea unei raze de soare azurii pe prul Su aten. i vd minile bttorite ntinzndu-se spre mine, i spre toat aceast lume pe care o iubete. Cum? Nu eti de acord? Prul Lui nu e negru? Ochii Lui sunt albatri? Imagineaz-i-L n felul tu. Domnia Lui este comoara ta, ca i a mea. Imaginea Lui trebuie s fie real pentru tine, ca i pentru mine, chiar dac imaginile noastre difer. Cu toate acestea, cheia vitalitii este imaginea [24,194]. Fabricarea n serie a hristoilor personali nu mai este un lucru nou. Oamenii ncep prin a-i imagina un Hristos care arat aa cum i imagineaz ei, i sfresc prin a gsi un Hristos care i gndete aa cum vor ei. S-ar putea s auzim: Ce dac Hristos-ul meu accept curvia? Ce dac mi ngduie s m droghez? Cum, al tu este ascet? Imagineaz-i-L n felul tu... Ct privete aceast tehnic de vizualizare a lui Hristos, ea este o excursie liber asumat prin prpstiile ntunericului.

Despre artrile mariane La Fatima, n ziua de 13 iulie 1917, artarea care a luat chipul Maicii Domnului a spus: Pentru a mpiedica acest rzboi, cer consacrarea Rusiei la inima mea neprihnit i Sfnta mprtanie, ca reparaie, n primele smbete. Dac vor fi ascultate cererile mele, Rusia se va converti i va fi pace. (...) n cele din urm, Inima mea neprihnit va triumfa. Sfntul Printe mi va consacra Rusia care se va ntoarce i se va da lumii un timp oarecare de pace [13,95]. Pe 8 decembrie 1942 Papa Pius al XII-lea a nchinat ntreaga lume Imaculatei Inimi a Mariei, iar la 7 iulie 1952, ntr-un mod cu totul special acelai pap a consacrat Imaculatei Inimi a Maicii Domnului toate popoarele Rusiei. Prin aceast consacrare special s-a urmrit s se ajung la convertirea Rusiei, adic nu numai la ndeprtarea comunismului, ci, n realitate, la integrarea Rusiei n snul Bisericii Catolice. (...) Pravoslavnica Rusie i celelalte ri ortodoxe au fost acuzate pentru rtcirea i discordia de a se fi separat de unicul staul al lui Crist de la Roma, cerndu-se ca aceste popoare separate s se rentoarc sub unicul i veritabilul Pstor. Totodat, consacrarea ntregii lumi, i n mod cu totul special a Rusiei, la cultul imaculatei inimi a Mariei reprezint o practic inovatoare a Bisericii Catolice care contravine spiritului evanghelic i Sfintei Tradiii. Cci ce poate nsemna, n realitate, s i se consacre Mntuitorului Hristos sau Maicii Domnului ntregul neam omenesc, deci inclusiv i credincioii altor Biserici cretine, dimpreun cu mozaicii, cu musulmanii i cu toi pgnii, dar fr participarea liber consimit? n linia acelorai apariii dubioase care duc la credine rtcite i care stabilesc, prin invizibile fire, o legtur cu demonul, a fost cazul petrecut la Lourdes n anul 1858. Fetia Bernadette a avut n total optsprezece viziuni. n ziua de Buna Vestire 1858, vedenia Fecioarei Maria a ntmpinat-o cu cuvintele: Eu sunt Imaculata Concepiune". Aceast repetat i accentuat mrturisire, aparent miraculoas, prin care s-a confirmat nc o dat, pe aceeai cale, aparent miraculoas, noua dogm promulgat de Biserica Romano-Catolic, a contribuit i mai mult la rspndirea i nrdcinarea rtcirii respective n sufletele credincioilor catolici. La vedenii s-a adugat i faptul c la locurile

respective s-au petrecut multe vindecri neobinuite, n special de paralizii, care i-au impresionat pe pelerini. (...) Presupusele teofanii i anghelofanii, n urma crora au aprut rtciri, dintre care i cele pomenite, s-au petrecut n general cu copii sau adolesceni, dinadins alei de ctre Ispititor, pentru ca nevinovia lor s serveasc drept garanie a sfineniei acelor apariii. Alteori au fost folosite n aceleai scopuri persoane n vrst, foarte credincioase, dar uor influenabile, nclinate a crede tot ceea ce era nvluit n suprafiresc. n toate cazurile menionate, nlucirile diferitelor ntruchipri cereti, i n special ale Maicii Domnului, urmreau s ctige ncrederea vizionarilor prin tot felul de promisiuni, recompense i aprecieri mgulitoare, flatndu-le amorul propriu i strnind n sufletul lor un duh de mndrie i de slav deart. Vedeniile au comunicat i secrete, pe care vizionarii nu aveau voie s le spun nimnui, ceea ce i subordona i mai mult nlucirii respective. Asemenea atitudini sunt ns potrivnice spiritului autenticelor teofanii, cunoscute din tradiia Bisericii i din Vieile Sfinilor [45,142-148] (Mihai Urzic, unul dintre puinii care au analizat apariiile mariane prin prisma Sfintei Tradiii). La Medjugorje, Maica Domnului i-a transmis unui preot catolic care rmsese foarte mirat de faptul c un copil ortodox primise vindecare: Musulmanii i ortodocii au aceeai calitate ca i catolicii, sunt egali n faa Fiului Meu i n faa Mea; voi suntei toi copiii Mei. Desigur, nu toate religiile sunt egale, dar toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu, aa cum spune Sfntul Paul. (...) Cei care nu sunt catolici sunt i ei creaturi fcute s ajung ntr-o zi n casa Tatlui [6,90]. Tot acolo, dar doi ani mai trziu, i-a ndemnat pe catolici: Iubii-i pe fraii votri, srbii ortodoci i musulmanii, precum i pe ateii care v persecut. [6,101]. A aprecia dac artrile mariane sunt sau nu nelri nu se poate face dect dac se ine seama de mesajele rostite de aceste artri. Dac la Fatima s-ar fi artat Maica Domnului, atunci cu siguran nu ar fi cerut catolicizarea Rusiei pravoslavnice. Dac s-ar fi artat la Medjugorje, nu i-ar fi mprit pe oameni n catolici i necatolici (ortodocii fiind considerai astfel mai aproape de musulmani); ci poate iar fi sftuit pe catolici s revin la dreapta-credin a ortodocilor, care este credina Bisericii nedesprite. Dei este o afirmaie grea, afirmaia lui Mihai Urzic referitoare la faptul c aceste apariii sunt demonice este adevrat. Este singura apreciere care se poate argumenta cu ajutorul Sfintei Tradiii. Celelalte aprecieri, dei sunt fcute n numele dragostei i al nelegerii (i sunt ntrite de mrturia pelerinilor ortodoci la aceste noi locuri sfinte), sunt ptate de noroiul nelrii. Mihai Urzic mai scria: Orice abatere de la dreapta credin i de la adevr este o rtcire i orice rtcire are o origine tenebroas, indiferent de mijloacele i de cile prin care a provenit. Prin orice credin greit pe care Ispititorul o provoac, el urmrete s ctige ncrederea credinciosului, a unor ntregi comuniti cretine, pentru a le compromite mntuirea sufletelor. i astfel, att credinciosul care s-a nelat ct i clerul Bisericii care a girat asemenea cazuri dubioase i obscure, ajung n cele din urm s poarte stigmatul Satanei. O rtcire acceptat pe o astfel de cale i strecurat n obtea credincioilor cu binecuvntri sacerdotale antreneaz apoi i alte rtciri mai mari, n msura n care Dumnezeu ngduie asemenea uneltiri ale Satanei, din pricina strii de pcat n care se afl lumea. Dumnezeu pune astfel la ncercare evlavia cretinilor i nelegerea nealterat a credinei precum i a bunei ndrumri pe care ei trebuie s o dea credincioilor. Dar, din pcate, muli se poticnesc, iar unii dintre crmuitorii turmei lui Hristos las s intre n staul lupi rpitori mbrcai n blan de oaie.

Va veni totui o zi - cndva - cnd att ei ct i toi cei care s-au mprtit de falsele teofanii vor vedea, cu ali ochi, c artrile de care s-au mprtit aveau, de fapt, coarne i coad de capr [45,148].

Despre mesajele divine de la Pucioasa Fericit cine M-a servit! Nu o dat fericit, ci de mii de ori fericit acela care M-a servit. (...) Fericit cine a crezut n nvierea Domnului nostru Iisus Hristos! Fericit acela care a zidit credina Domnului Iisus n inima sa! Fericit cel care nu s-a lepdat de prietenia Mea! [66,171]. Unele dintre mesajele pe care diavolul care a luat chipul lui Hristos i le-a transmis proorociei Verginica pot fi considerate foarte uor drept adevrate de ctre cei care nu vor s ia n serios avertismentele Sfinilor Prini privitoare la astfel de artri. Sinodul de la Laodiceea a hotrt c nu se cuvine cretinilor s prseasc Biserica lui Dumnezeu i s se ndeprteze i s invoce pe ngeri, i s fac adunri, cci acestea sunt oprite. Deci de se va afla cineva c struiete n idolatria aceasta ascuns, s fie anatema, cci a prsit pe Domnul Hristos i a venit la idolatrie (Canonul 35). Cei care sunt receptivi fa de astfel de artri (chiar dac acestea iau chipul ngerilor, al Mntuitorului sau al Preacuratei Maicii Sale) se rup de Biseric. Pentru c mesajele pe care le primesc nu conin numai sfaturi pentru o via duhovniceasc, ci i idei eretice care uneori sunt foarte dificil de sesizat. n mesajele de la Pucioasa unele greeli se pot observa uor. n afara rtcirii privitoare la Noul Ierusalim de etnie romn, mai putem citi: Procurai-v lumnri de smbta, ca s nu cumprai duminica i s ieii din lege afar... [66,163]. Te-a ruga, cretine, s nu stai tu n cas niciodat cu femeia ta singur, cci te ndeamn s faci pcat... [66,216]. Pe pmntul Romniei va intra poporul grec... [66,92]. Artrile cereti de la Pucioasa (asemntoare cu cele de la Fatima sau Lourdes) propovduiesc o alt nvtur dect cea pe care o cunoate Biserica; oricum, mare parte din mesajele lor sunt pe gustul omului contemporan care d dovad de o credin superficial i este nsetat de senzaional. Dei ndeamn la o via de pocin i rugciune, prin micile rtciri injectate ele se constituie ntro alt Evanghelie. i despre aceasta Sfntul Apostol Pavel ne spune rspicat: Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema! (Gal. 1,8).

Despre patima ufo-latriei Devenisem complet obsedat de O.Z.N.-uri. Eram convins c ceva mre mi se va ntmpla n curnd. Am renunat la lecturile zilnice din Biblie, nu m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s citesc cu nverunare toate crile despre O.Z.N.-uri care mi cdeau n mn.... Vegheam nopile, ateptnd n zadar s mai primesc vreun semn, ncercam s comunic mental cu ceea ce credeam c sunt fiine extraterestre, aproape c m rugam la ei s-mi apar n fa sau s intre ntrun fel n legtur cu mine [41,147]

Aceast mrturie arat ct se poate de precis modul n care nelarea pune stpnire pe suflet, modul n care credina n Dumnezeu este substituit cu ateptarea extrateretrilor. Astfel de credincioi vor ajunge s schimbe Tatl nostru, i n locul pinii de toate zilele s-I cear lui Dumnezeu: ntlnirea pe care o ateptm n toate zilele, d-ne-o nou astzi.... N-ar fi de mirare.

Despre pronia diavoleasc Doctorul Leopold Diaz Martinez susinea c un extraterestru i-ar fi spus: Este necesar ca voi oamenii s nelegei c muli semeni de-ai mei sunt amestecai printre voi, ncercnd s v ajute, fiindc voi v aflai n pragul unor mari necazuri cu planeta voastr. (...) Noi ncercm s v ajutm pentru c poluai atmosfera: contaminai nu numai planeta, ci i cosmosul, i v aflai la un pas de distrugere... [19,98]. Aa i imagina Soloviov c va zice i Antihrist: voi avea grij s rezolv toate situaiile de criz n care se afl omenirea, problema rzboaielor, problema pinii, a tensiunilor religioase. Peste tot, numai fiine binevoitoare. Ce vor n schimb? Numai renunarea la credinele nvechite ale Bisericii.

Despre diavolul dermatolog i vindecrile cu bioenergie - Alo, Doamna Valentina? - Da, eu sunt. - M numesc M. P. i sunt de aici din Iai. V rog s nu v suprai, dar mi-am pus mare speran n ajutorul dumneavoastr. M chinui de muli ani i nu tiu ce s mai fac. Am o boal care m tot chinuie. tii, eu... - Da, vd. Ai mai multe pete roii pe corp care te mnnc tare... - Cum, le vedei, aa, de la distan? Dar, eu n-am apucat nc s v spun... - Da, le vd, dar s tii c nu le ai numai pe astea. (...) n schimb cnd m uit la dumneata... - Cum, m vedei prin telefon, aa, fr s m cunoatei...? - Nu i vd chipul, dar i vd culorile aurei i petele din aur, ca i pe cele din interiorul trupului, acolo unde ai hibe. Vd c nu tii, dar ai un fibrom n uter. Trebuie s mergi repede la doctor, poate scapi numai cu tratament i nu mai faci operaie. Dar, s te duci la doctor. Mai vd i o infecie pe cile urinare. i pentru asta trebuie s mergi la doctor, c nu-i de ag. - Vai doamna Valentina, dei m-ai speriat, nu tiu cum s v mulumesc. Suntei extraordinar. A vrea s vin la dumneavoastr s v mulumesc cu ceva...

- Nu-i nevoie de nimic. S mulumeti lui Dumnezeu, cci El mi-a dat puterea s vd ce-i n oameni, chiar de la distan. Numai Lui trebuie s-I mulumim cu toii, cci El ne d fiecruia tot ce ne trebuie: i sntate i de hran i de toate. - Doamna Valentina, totui vreau s v mulumesc cumva... - Mulumete-I lui Dumnezeu i mult sntate... [18,14]. Astfel de cazuri sunt din ce n ce mai numeroase n zilele noastre. Medicina neopgn deine recordul n privina prozeliilor. Orict de fireti ar prea metodele folosite de aceti vindectori, orict de sinceri sau de binevoitori ar fi acetia, orict de mult ar mima c seamn cu sfinii doctori fr-deargini, ei sunt unelte ale diavolului. Prinii duhovniceti din vremurile noastre nu cunosc nici un fel de excepie: ei mrturisesc c toi aceti vindectori, chiar dac vin la Biseric, sunt n rtcire. Chiar dac includ n arsenalul lor i unele lucruri bune (cum ar fi folosirea plantelor cu proprieti terapeutice), consultarea lor se afl pe aceeai treapt cu consultarea vrjitorilor. Trist este c unii dintre aceti eretici vor din tot sufletul s i ajute aproapele. Diavolul se bucur de o astfel de dragoste, pentru c i uureaz activitatea misionar...

Despre un scrib al Vrstorului Nicolae Berdiaev: Cretinismul trebuie s fie capabil s existe ntr-o varietate de forme n Biserica Universal. Exist o mare frie spiritual... creia i aparin nu doar Bisericile Apusului i Rsritului, ci i toi aceia ale cror voine sunt ndreptate ctre Dumnezeu i ctre divin, adic toi aceia care aspir la elevare spiritual. Biserica se afl doar ntr-un stadiu potenial. Lumea se ndreapt ctre o nou spiritualitate i ctre un nou misticism; n ele nu va mai ncpea nimic din vechea viziune ascetic asupra vieii [41,32]. Este de mirare cum acest teolog al Noii Ere se bucur de o bun primire n lumea ortodox. Muli cretini, citindu-i opera, se las modelai de un duh strin. Oare dac ar fi trit Nestorie n zilele noastre, cretinii i-ar fi citit scrierile cu aceeai lips de discernmnt? (c doar Nestorie nu a scris numai lucruri urte, a scris i texte n care nu apare aproape nimic strin de nvtura Bisericii). E foarte rspndit ideea potrivit creia cretinii sunt capabili s discearn singuri ce este bine s citeasc i ce nu. Dar acest sim al discernmntului nu se dobndete uor, ci doar dup o lung perioad de nevoin i rugciune. Cei care cred c, dup ce au citit o carte de dogmatic, sunt capabili s deosebeasc ntunericul de lumin, se neal. O dovad: chiar primirea cald de care se bucur Berdiaev n spaiul ortodox.

Despre mntuirea unor bogai Fred Price, teolog al Evangheliei prosperitii: Dac Mafia poate s circule n limuzine mari, atunci de ce s nu poat i copii de rege?... Copiii de rege (copiii regelui ceresc n.n.) trebuie n orice caz s circule n Rolls Royce [31,23].

Nesimirea unor astfel de tlcuitori ai Sfintei Scripturi este fr margini. Din aceast perspectiv ar fi normal ca Hristos s se fi nscut ntr-un palat de aur i s fi fost slujit de o mulime de robi. Oricum, cnd mbogirea este considerat un drept cuvenit tuturor copiilor de rege, mai exist o oarecare dreptate. Dar cnd bogia este rezervat numai liderilor spirituali (cum au fost Jim Jones sau Rajneesh care avea mai mult de zece Rolls-Royce-uri), ne aflm n faa unei noi forme de comer cu sclavi. Aparent mai civilizate.

Despre puterea voinei Exist dovezi din belug c n multe forme ale gndirii moderne - mai ales n aa-numita psihologie a prosperitii, metafizica dezvoltrii puterii voinei i sistemele de formare a unui comerciant sub nalt presiune s-a fcut apel la magia neagr care a trecut doar printr-o metamorfoz. Chiar dac numele ei s-a schimbat, natura ei rmne aceeai. (Manly P. Hall, ocultist i expert mondial n ocultism) [24,13]. Un rezumat al acestei orientri: este de ajuns s vrei ca s ai!. Oamenii de afaceri s-au lsat vrjii de noua practic, fiind ncurajai de efectul ei aproape instantaneu. i chiar dac ocultitii cu diplom recunosc uneori c aceast practic este magie curat, oamenii de afaceri nu vor s ia aminte; c doar nu cheam numele diavolului, c doar nu i vnd sufletul. Parc diavolul ar avea o benti pe frunte i clopoei, i contractul de vnzare-cumprare a sufletului ar putea fi isclit numai cu snge; de fapt, Adam a mncat doar dintr-un nevinovat mr...

Despre folosul duhovnicesc al practicilor yoga n Yoga-Sutra, Patanjali d o definiie sintetic: Yoga este oprirea modificrilor minii [33,19]. Aa cum atunci cnd vrei s afli cum se face o mncare nu i ntrebi pe cei care au gustat-o, ci pe buctar, aa i n privina scopului sistemelor yoghine trebuie ntrebai specialitii. Ori Patanjali a zis clar c yoga este anihilarea personalitii. Chiar dac o pleiad de guru cretini gsesc o sumedenie de paralele ntre yoga i credina cretin, chiar dac invoc marele folos pe care l-ar obine cretinii prin aceste practici, adevrul este clar: yoga este cale de nimicire a personalitii, ampon pentru splarea creierelor, poart spre iad. Restul e literatur.

Despre farmecele hipnotizatorilor Primul test a constat n aceea c Messing trebuia s ridice, fr nici o legitimaie, 100.000 de ruble de la o banc din Moscova. El descrie desfurarea acestei incredibile aciuni ca pe o foarte normal vizit la banc: M-am dus la casier i apoi i-am prezentat o coal alb de hrtie, smuls dintr-un caiet de coal. Apoi am deschis mapa cu acte i i-am pus-o la ghieu. Fr s obiecteze nimic, funcionarul, czut fulgertor n trans, i-a numrat lui Messing suma solicitat. El a plecat cu banii i i-a predat unui mandatar al lui Stalin. Un alt caz a fost acela n care Messing a fost nchis ntr-o ncpere bine pzit

de trei echipe diferite ale securitii statului (G.P.U.). Cu toate acestea, graie puterilor sale hipnotice, el a reuit s evadeze [30,69]. Sunt unii preoi care neag existena unor manifestri n care se folosete fora minii i care in de domeniul parapsihologiei. Dar totui cazuistica enorm nu poate fi contestat. Ceea ce trebuie ns contestat este concepia neopgn cum c toi oamenii au aceste puteri n stare latent i c trebuie doar s nvee s le desctueze prin diferite tehnici. Dar n toate tehnicile prin care se dobndesc anumite nsuiri, sau chiar anumite puteri aa-zis paranormale, antrenorul din umbr este diavolul.

Despre vrjitoria experimental Experiene de laborator i demonstraii publice, n prezena a numeroi cercettori sovietici i strini, adepi sau sceptici, serii de fotografii i chiar filme difuzate n multe ri i-au adus Ninei Kulaghina celebritatea. Kulaghina s-a specializat n deplasarea orizontal a unor obiecte uoare, cu masa cuprins ntre cteva grame i un kilogram (bee de chibrit, igri, creioane, bibelouri de sticl sau porelan, inele, bile, cilindri metalici, etc...) [34,230]. Nina Kulaghina este poate cea mai nevinovat vrjitoare a secolului trecut. Nu a fcut altceva dect s arate cum se folosete puterea minii (cum fcea i Uri Geller, cel care - n faa camerei de televiziune - ndoia prin puterea gndului furculie sau alte obiecte). Ea a dovedit c legile fizicii, aa cum sunt cunoscute astzi, pot fi depite. Aparent nimic ru, doar un mijloc de a-i convinge pe oameni c exist o putere care depete limitele firescului... Dar aceast putere nu aparine oamenilor: este ori de la Dumnezeu, ori de la draci. i nici unul dintre sfinii Bisericii nu s-a lsat antrenat n astfel de experiene miraculoase. Nici unul dintre sfini nu a transformat darul facerii de minuni ntr-un spectacol demonstrativ, ntr-un circ ieftin. Orice spectacole de acest fel sunt simple manifestri ale puterii ntunericului. Se spune c universul acesta ocult are totui roade binecuvntate: muli, dup ce s-au ndeletnicit cu o practic sau alta - de la astrologie la yoga - s-au apropiat de Biseric; deci oarecum pentru unii practicarea ocultismului ar fi o treapt spre Hristos. Dar cei care s-au lepdat de practicile oculte nu pot spune c au avut mai mult folos din ele dect au avut din desfru cei care au lepdat mai apoi pcatul: Sfnta Maria Egipteanca nu s-a ludat c pcatul i-a fost poart spre sfinenie i nici Sfntul Ciprian nu s-a ludat c vrjitoria i-a fost poart spre cunoaterea adevrului. Ei I-au mulumit lui Dumnezeu c i-a scos din adncurile pierzrii. i este o mare greeal ca din cauza unor convertiri celebre s se afirme c spaiul ocult este un spaiu intermediar spre credina cretin: s-au ntors civa, dar restul au rmas acolo, convini c sunt pe drumul cel bun. i cei mai muli au murit fr s l cunoasc pe Hristos, Care Se descoper numai n Biserica Sa...

Despre protejarea aurei n toamna anului 1959, Dan Ritter, un ocultist din cadrul Noii coli de gndire, a folosit n cadrul unui ritual o rugciune a clugrilor franciscani. Bnuind c ea ar putea avea un efect benefic asupra aurei, Dan nu se atepta totui la rezultatul miraculos pe care l-a obinut. Dup ritual, aura

practicantului avea o luminozitate pe care nici o alt tehnic nu a putut-o obine. De atunci, ritualul poart numele lui Dan Ritter i este practicat n majoritatea grupurilor de iniiai care se afl pe Calea Dreapt. Tehnica este simpl: stnd n picioare, n interiorul cercului magic, facei semnul crucii i, concentrndu-v, rostii urmtoarea rugciune: Puterea lui Isus se afl n mine, fiindc Lui i slujesc, cu tot sufletul i cu toat puterea (ntindei minile ct putei de mult n fa, la nivelul plexului solar, atingndu-v vrfurile degetelor). M aflu sub protecia puterii Lui (ntindei minile n spate, ct putei de mult i atingndu-v din nou vrfurile degetelor) i nici un ru nu poate nvinge cuvntul Su. [21,130] ntre miturile contemporane la loc de cinste st mitul rzboiului psihic, n care tot felul de fiine (uneori din lumi paralele, alteori din lumea aceasta), ncearc s ne domine psihic. Muli oameni sunt tentai a vedea n greutile prin care trec numai mesaje trimise de ctre dumanii lor; uneori se complac n a da vina pe farmecele care li s-au fcut i se gndesc cum s scape de aceste farmece (o fat care a czut n pcatul desfrului i pe care - pentru o vreme - nimeni nu o vrea de nevast nu va vedea n aceasta pedeapsa lui Dumnezeu, ci numai rezultatul unor imaginare farmece; prinii se las foarte uor nelai de o astfel de versiune). De obicei alearg dup ajutor la o vrjitoare alb. i aa, fr s fie contieni, intr sub influena diavolului. Este adevrat c, n rare cazuri, unora li s-au fcut farmece (exist relatri de acest gen i n literatura hagiografic). Dar singurul mod de a scpa de ele este vieuirea curat, spovedania sincer, mprtania, postul i rugciunea. Oamenii prefer ns orice alt reet care s nu presupun schimbarea vieii, care s nu presupun nici pocin, nici nevoin; o astfel de reet nu poate avea efectul scontat. n privina rzboiului psihic, relatrile privitoare la civilizaiile care agreseaz mental omenirea sunt simple poveti. Ele nu fac altceva dect s i sperie pe oameni, s genereze tensiune i s serveasc rspndirii unor practici oculte, practici despre care se susine c ofer o imunizare a persoanei n faa atacurilor psihice. Chiar dac aceste tehnici dau o oarecare linite, chiar dac dau aparena unui echilibru interior, n ele se ascunde diavolul. Totui, dei aceste rzboaie cu entiti din lumi paralele sau cu mari magicieni care vor s stpneasc lumea sunt iluzorii, un rzboi nevzut exist ntr-adevr: e rzboiul cu puterile ntunericului, i n acest rzboi putem birui numai rmnnd n Biseric, primind nvturile ei i trind dup poruncile Evangheliei. Orice tehnic auxiliar de protecie (chiar dac include rugciunea, folosirea apei sfinite sau a oricrui element cretin) nu numai c este ineficient, ci este chiar duntoare, nefiind dect un mod de a cere hoului s i pzeasc locuina.

Despre sacrificiile erotice n misionarismul de tip Martinelli (reprezentan a micrii religioase Familia - Copiii lui Dumnezeu - cu sediul n Viena, Austria, care trimite brouri cu caracter cretin Iubirea a cobort de Crciun, Semnele timpurilor, Omul iubirii), a fost inclus flirt-fishing-ul (pescuirea prin flirtare). Dac Dumnezeu este dragoste (I Ioan 4,8), credincioii trebuie s fie exemple ale dragostei atotcuprinztoare: pot trece de orice limit n manifestarea dragostei, pn la satisfacerea nevoilor sexuale ale celorlali. Sexualitatea, ca manifestare normal natural, trebuie folosit pentru a dovedi credina n Dumnezeu: vrem ca prin sacrificiul nostru s le satisfacem nevoile sexuale, artndu-le astfel aceast dragoste [11,66].

Fa de pervertirile contemporane ale dragostei, rtcirea lor nu mai este ocant. Acum ar putea s se sacrifice artnd dragoste chiar i grupurilor de homosexuali sau de lesbiene... Dar ce are n comun aceast dragoste cu credina n Hristos?

Despre inspiraia spiritist Edgar Cayce, profetul adormit, observa c ceea ce spunea n trans contrazicea ceea ce tia despre credina cretin i despre Biblie: Ceea ce spun este strin de credina i concepiile mele, de tot ceea ce am spus altora n ntreaga mea via. Dac diavolul este pe cale s mi joace o fest, cu siguran c aceasta este [20,191]; a mai spus c Iisus a avut nevoie de 30 de rencarnri ca s devin Hristos, ntr-una dintre ele fiind chiar Adam. Puini dintre cei care s-au implicat n practicile oculte au avut momente de contientizare a nelciunii; iar dintre ei, cei mai muli s-au mulumit s sugrume glasul contiinei i, asemenea lui Edgar Cayce, au preferat s primeasc cununa de lauri trectori pe care diavolul o aeaz pe frunile atleilor si.

Despre diavolul electronist ntr-o demonstraie organizat de experi electroniti la Londra, la 12.O1.1969, cu participarea lui Konstantin (Koste) Raudive, s-au stabilit dou condiii pentru ca experimentul s fie considerat reuit. Pentru nceput, s-a cerut (morilor contactai n.n.) s fie numit o persoan prezent. La redare, o voce extra a spus n englez: Raudive is here (Raudive este aici). n continuare, s-a cerut s se rspund unei anumite solicitri. Un participant i-a exprimat dorina de a asculta pe prietenul su decedat Stepan vorbind rusete. i o voce extra a comunicat imediat n german i n rus: Hier is Stefan. Koste glaubt uns nicht. Ocin trudino. M poucim Petrum. (Aici este tefan. Koste nu ne crede. E foarte greu. l nvm pe Petru.) [34,80] Relatrile de acest gen sunt foarte multe: pn i tehnica a devenit suport pentru nelciunea diavoleasc. Oare care va fi urmtoarea int?

Despre mormonii drept-credincioi Conductorii mormoni afirm c mormonismul nva ceea ce au nvat (totdeauna) religiile Misterelor, rivale pgne ale cretinismului [24,77]. Preedintele mormon Brigham Young a declarat c Dumnezeul cretin este diavolul mormon [24,79]; dac ar avea curajul de a pune aceast afirmaie pe toate brourile lor publicitare, mormonii ar rmne fr clieni. Poate c momentul n care a neles prpastia dintre nvturile mormonilor i cele cretine a fost singurul moment de iluminare a lui Brigham Young. Dac ar mai fi avut unul, ar fi neles c diavolul mormon este chiar Atotputernicul Dumnezeu, Cel care a fcut cerul i pmntul...

Despre delirul mistic

Elena Petrovna Blavatsky, fondatoarea Societii Teozofice, s-a remarcat prin mesajele primite la edinele de spiritism. Spre deosebire de ali mediumi care nu au fost capabili s reproduc pasaje din cri pe care nu aveau cum s le citeasc, ei i s-au dictat fragmente ntregi din cri foarte rare (diavolii care i dictau erau foarte citii). De aceea simplitatea i prostia unora dintre profeiile ei este surprinztoare: Cu timpul va fi din ce n ce mai mult eter n aer. Cnd eterul va umple aerul, se vor nate copii fr tai. n Virginia exist un mr dintr-un soi special. Nu nflorete, dar d fructe crnoase fr smburi. Aceasta se va extinde treptat la animale, apoi la oameni. Femeile vor purta copii fr fecundaie, iar n timpul celei de-a aptea Runde se vor putea ivi brbai ce se vor putea reproduce pe ei nii. n timpul celei de-a aptea Rase a celei de-a patra runde, brbaii i vor schimba pielea n fiecare an i vor avea unghii noi la mini i la picioare. Oamenii vor deveni mai psihici, apoi mai spirituali. La sfrit, n timpul celei de-a aptea Runde, se vor nate mai muli Budha fr pcat [8,82]. Nu este foarte greu s nelegem c o astfel de profeie nu poate fi adevrat. Comunicrile profetice primite n ultimii ani de la tot felul de spirite binevoitoare sunt mult mai elevate. Se pomenete des numele lui Dumnezeu, al lui Iisus, al Maicii Domnului. Se vorbete despre pedeapsa cereasc pentru pcatele oamenilor, pentru ndeprtarea lor de credin. Dar toate aceste mesaje sunt de la diavol. Nici dac un asemenea spirit ar dicta cuvnt cu cuvnt toat Apocalipsa Sfntului Ioan nu ar trebui ascultat. Chiar dac rtcirea vine mbrcat dup ultima mod, chiar dac atrage asupra ei multe priviri.

Despre superstiii i nelepciunea popular Maica Sofronia: La nceput mi-a fost team s cercetez aceste adevruri strvechi fiindc, n naivitatea mea, am crezut c nu sunt inspirate de cuvintele Domnului i c, de aceea, sunt lucrri ale Necuratului. Ei bine, cea mai mare parte din aceast tradiie (cea popular n.n.) nu provine direct din cuvintele Mntuitorului, fiindc ea este mult mai veche. Dar asta nu nseamn c are ceva mpotriva credinei noastre cretine: n mod absolut uimitor, pe pmntul Romniei de astzi, vechea Tradiie s-a ngemnat firesc, ca doi copaci care cresc din aceeai rdcin, cu revelaia adus de cuvintele Evanghelitilor. Aa s-a ntmplat fiindc ntre ele nu a existat o opoziie, o contradicie: Binele i adevrul au stat la temelia amndurora [38,25]. Iat mostre de nelepciune popular: ase zile la rnd, ntre 12 i 23 noiembrie, femeile nu puneau mna pe ac i nu ddeau gunoiul afar din cas, ca s nu pun lupii colii pe animalele lor. [38,253] Se credea c la Boboteaz, cnd pune preotul crucea n ap, toi dracii din ea fug pe cmp unde ateapt apusul soarelui nainte de a se ntoarce. Nimeni nu-i vede, n afar de lupi, care se iau dup ei i unde i prind, acolo i i omoar [38,278]. Dac un om ia lingura cu care s-a mestecat la nroirea oulor i o poart la curea, atunci el capt un sim neobinuit, cu ajutorul cruia poate vedea strigoii sub adevrata lor nfiare. [38,189]. Ce au n comun aceste obiceiuri cu credina Sfinilor Prini? Nimic, absolut nimic. Sunt obiceiuri pgne poleite cu elemente cretine. Orict ar specula etnografii, nu se poate spune c aceasta era credina curat a poporului. De fapt, aceast des invocat nelepciune popular este astzi un cal troian intrat printre romni: n numele descoperirii a ceea ce are mai autentic poporul nostru, se pune n lumin exact ce nu trebuie i se las la o parte tocmai esenialul: dreapta-credin a ranului romn (atacul mpotriva credinei cretine este subtil: dac s-ar demonstra c pn i credina naintailor a fost nesat de idei pgne, atunci aprarea de invazia neopgn ar fi mult mai dificil).

Atunci cnd pgnismul este prezentat de ctre o fa bisericeasc (sau chiar de ctre o monahie precum neleapta Maic Sofronia), credincioii las la o parte rezervele i sorb o ap care nu este vie, beau ap de la un izvor care nu este curat. Poate c Dumnezeu i va ajuta s cunoasc adevrul. Dar cei care i-au dus n rtcire, dac nu se pociesc, i vor cunoate foarte bine pe cei crora le-au slujit de fapt...

Despre vindecrile pe band rulant Pastorul C.S.Lovett: Ai fi ocat dac ai auzi c puterea de vindecare a lui Dumnezeu este la dispoziia ta prin propriile tale gnduri, i c tu nsui poi s-o declanezi, prin credin!... Dac ai avea un ACCES DIRECT la incontientul tu, ai putea s comanzi ORICREI BOLI s fie vindecat ntr-o clip. Aa de mult putere i st ie la dispoziie! Hotrt lucru, Isus avea acces la el, cci obinea vindecri LA COMAND [24,138]. Oricum, domeniul vindecrilor miraculoase rmne printre motivele cel mai des invocate de ctre cei care s-au lsat atrai de neopgnism. De la vindecarea prin bioenergie pn la folosirea talismanelor energizante, de la folosirea medicilor din lumi paralele i pn la vindecrile de pe stadioane, nu se simte dect o unic prezen: a celui care L-a ispitit pe Hristos cu slava lumii acesteia...

Despre handicapul memoriei spirituale Spiritul Ramtha, la o edin de channeling (spiritism modern): Timp de dou mii de ani am fost numii creaturi pctoase. Acest stigmat ne anuleaz n mod automat abilitatea de a ne aminti mreia i egalitatea noastr cu Dumnezeu, Cristos, Budha sau alii [23,183]. Iat obsesia omului modern: a pierdut nelegerea marelui dar pe care i l-a fcut Dumnezeu, acela de a fi cunun a creaiei, i vrea s se suie pe tronul lui Dumnezeu. Oare cum ar putea sta un om att de mare pe un tron att de strmt?... Pe o felicitare de Crciun era scris un mare adevr: Istoria este plin de oameni care au vrut s fie dumnezei (n imagine aprnd Budha, Alexandru cel Mare, Iuliu Cezar, Lenin, Hitler, Maharishi Mahesh Yogi, Mao Tze Dung i alii), dar numai un Dumnezeu a vrut s fie Om (Hristos aprnd ca Prunc n staulul din Betleem).

Despre o nou nchinare la idoli Dac l ntlnim pe Dumnezeu fa n fa i l acceptm n viaa noastr... devenim hindui mai buni, musulmani mai buni, catolici mai buni, orice am fi - mai buni. Trebuie s l acceptm pe Dumnezeu aa cum exist El n mintea noastr [23,138] - Maica Tereza. O fi mai important s pstrm imaginea pe care o avem despre Dumnezeu n mintea noastr, dect s l cunoatem aa cum a vrut s Se descopere oamenilor? i dac oamenii l pot ntlni pe Dumnezeu fa n fa fr a se lepda de credinele lor rtcite, atunci de ce S-a mai ntrupat Hristos? Pesemne c, ascultnd o astfel de pova, Sfinii Apostoli ar fi refuzat drumul jertfei pentru

mrturisirea dreptei-credine, ca s l ntlneasc pe Dumnezeu innd Legea cea Veche. Doamneferete! Noi s nu fim ngduitori cu rtcirile, ci s inem predaniile Bisericii. Domnul aa a nvat; apostolii au propovduit, prinii au pstrat, mucenicii au ntrit - Sfntul Vasile cel Mare [47,595].

Despre giumbulucurile harismaticilor n Anglia s-au observat chiar i cazuri de lein i de isterie. Tremur, srituri, dans bolnvicios, un episcop anglican s-a rostogolit pe podea rcnind ca un leu.Am spus numai Duhule Sfnt, vino! i totul a nceput. Serviciul divin s-a nruit. Adic nu a mai fost nici o predic, nici nu mai putea fi vorba de aa ceva... Pe parcursul ntregii sptmni, Duhul Sfnt s-a cobort cu atta putere nct nu am mai fost capabili de munc. De exemplu, telefonista care lucreaz pe recepie, mai este scuturat i azi att de tare, nct trebuie s conecteze automatul de recepie. Ali colaboratori tremur, sar i se scutur. Roger i Sue Mitchell, conductor al Ichtys Christian Fellowship (Londra) au sunat din Anglia i mau rugat s m rog pentru ei la telefon. Le-am spus Punei receptorul sub cap! Ei au fcut-o, eu am suflat i amndoi au czut sub mas, dobori de puterea Duhului Sfnt [31,81]. Un regizor priceput ar fi putut filma o comedie cu costuri minime5[5]. C doar prostia se d gratis, nu o vinde nimeni. i totui, asemenea relatri nu trebuie s strneasc rsul. E vorba de oameni ca noi, czui n ghearele rtcirii (ct despre episcopul anglican, manifestarea sa este ct se poate de fireasc dac inem seama de manifestrile confrailor si, care au considerat normal hirotonirea femeilor, ca i multe alte rtciri...). Dup teoria ramificaiilor ortodocii ar fi un fel de veri primari cu anglicanii, i rude ndeprtate cu aceti harismatici. Discutabil teorie...

Despre cutarea ispitelor Sinodul Extraordinar al Episcopilor Catolici, 1985: Biserica Catolic nu refuz nimic din ceea ce este adevrat i sfnt n religiile necretine... Catolicii trebuie s recunoasc, s pstreze i s rspndeasc valorile spirituale, morale i socio-culturale care se afl n ele [62,29]. n acest spirit, n timpul vizitei n India, Papa Ioan Paul al II-lea i-a nsemnat fruntea cu pecetea hindus (tilak-ul, buba roie pictat pe frunile unor yoghini, semn al nchinrii idolatre ctre Zeul Shiva [31,148]). n acest spirit la Adunarea inter-religioas de la Assisi din 1986 n altarul catolic a fost aezat o statuie a lui Budha. Nu degeaba se ruga Psalmistul: Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios, c s-a mpuinat adevrul de la fiii oamenilor... (Ps. 11,1). Gndindu-se la sfinenia religiilor necretine, Sfntul Teofan Zvortul mrturisea: n afar de Biserica Ortodox nu este adevr... [44,10].

5[5] Datorit stupiditii unora dintre ideile ereticilor, Sfntul Irineu al Lyonului folosete uneori un ton ironic: Cu acest Castravete coexist o Putere din aceeai substan ca i ea, pe care eu o mai numesc i Pepene. Aceste Puteri, adic Dovleac, Supervacuitate i Pepene, au emis tot restul multitudinii de Pepeni care delireaz despre (ereticul pe nume) Valentin [40,88].

Printele Ilarion Olaru: CUVNT LA DUMINICA ORTODOXIEI

Strignd cu veselie, astzi noi credincioii strigm: Ct sunt de minunate lucrurile Tale, Doamne, i puterea Ta ct este de mare, Cel Ce ai fcut nelegerea i unirea noastr... Nu se mai nal acum sprnceana ereticilor, cci Dumnezeu a ntrit Ortodoxia... Ar trebui ca Biserica noastr s fie astzi mbrcat n vemnt de bucurie i pregtit s prznuiasc biruina dreptei-credine mpotriva ereziilor, aa cum se vede din slujba Canonului de astzi, din Duminica Ortodoxiei. O, iubii credincioi, s-ar fi cuvenit s simim cu toii nflcrarea psalmistului: toate popoarele batei din palme, strigai lui Dumnezeu cu glas de bucurie (Ps. 146,1), s-ar fi cuvenit ca Biserica noastr s tresalte bucurndu-se c adevrul a spulberat minciuna, c neghina a fost ndeprtat i c recolta nvturilor este curat. Dar, iubiilor, i v vorbesc cu inima sfiat, n aceste clipe simt c pe catapeteasma bisericii se afl un vl de doliu, aud parc suspine i oftri care nu se mai opresc. O, ce vremuri trim... Doar tim cuvintele Sfntului Ignatie Briancianinov, cum c se mplinesc proorocirile Scripturii despre apostazia de la cretinism a popoarelor trecute de la pgnism la cretinism. Apostazia a fost prevestit de ctre Sfnta Scriptur cu toat claritatea i este o mrturie a faptului c este adevrat tot ceea ce s-a spus n Scriptur. n Duminica Ortodoxiei, cnd s-ar fi cuvenit s v vorbesc despre nfrngerea pgnismului, nu pot s v vorbesc dect despre marea rsturnare din vremurile noastre, cnd privim cu toi renaterea nvturilor pgne combtute de ctre Sfinii Prini ai Bisericii. Crede cineva c ar fi mai bine s nu privim realitatea n fa, i s ne imaginm c totul este bine? Sau poate cineva s zic Domnului: De cunotina adevrului Tu plin este pmntul..., cnd apostazia este din ce n ce mai puternic? Este mai bine s fim contieni c fr voia noastr ne aflm n rzboi. tiu c dac la hotarele rii noastre s-ar auzi zvon de lupt, nu ai avea linite i ai vrea s tii ct mai multe amnunte. Unii v-ai arta gata s v ducei s aprai acest pmnt al strmoilor votri. Dar oare dac v-a spune c Bisericii noastre i s-a declarat rzboi ai fi n egal msur gata de jertf? Oare ai fi pregtii s v dai viaa pentru aprarea Trupului lui Hristos? Cu aceasta ncep cuvntul de astzi: Biserica se afl n rzboi i trebuie s fie aprat. Cineva ar putea s se ntrebe: Oare despre ce rzboi este vorba? Rzboiul despre care voi vorbi nu e unul nou, ci e vechi. E rzboiul pe care l poart de aproape dou mii de ani Biserica noastr mpotriva ereziilor. Dar n zilele noastre aceste atacuri mpotriva Bisericii sunt din ce n ce mai puternice, i tot mai muli cretini cad n ghearele rtcirii.

Sfntul Ignatie Briancianinov a spus: apostazia a nceput de la un timp s nainteze rapid, liber i fi. Urmrile vor fi din cele mai triste. Fac-se voia Domnului! Aceast voie a Domnului este ca noi, cretinii, s ducem o lupt foarte grea: n aceste vremuri tulburi suntem chemai s fim candele vii ale Ortodoxiei. Suntem chemai s ne aprindem de la fclia Sfintei Tradiii i s purtm n lume adevrul lui Hristos. Avem de dus o cruce grea, care are dou brae: cel orizontal, al dreptei-fptuiri, i cel vertical, al pstrrii i mrturisirii dreptei-credine. Auzii ce ne zice Sfntul Grigorie Teologul: Prin tcere l trdm pe Dumnezeu. Iar Sfntul Meletie Mrturisitorul ne atrage atenia c nu este cu dreptate i cu cuviin bine-credincioilor a tcea acolo unde se calc poruncile lui Dumnezeu i din aceasta i ntresc nelciunea ceilali potrivnici. Pentru c a zis un mare printe: Acolo unde este primejdie a se despri cineva de la Dumnezeu, ce bine-credincios poate s stea deoparte i s tac, sau cu totul s se liniteasc? Pentru c tcerea sa l vdete cum c i el se nvoiete acestor rele. i aceasta ne-o arat nainte-Mergtorul Domnului i vitejii Macabei, care pentru o mic porunc a legii s-au primejduit pn la moarte i n-au prsit nici cea mai mic parte a predaniilor primite. Cci rzboiul de multe ori este ludat i lupta se arat mai bun dect vtmtoarea de suflet pace. C mai bine este s stea cineva mpotriva celor ru cugettori, dect s le urmeze lor i s se despart de Dumnezeu pentru a se uni cu ei. Auzii cuvnt cu putere mult... Auzii i privii cum lumea din jurul nostru i schimb nfiarea. i dac pn acum am ales a pstra n suflete pacea acestei lumi, de acum s pornim la rzboiul bineplcut lui Dumnezeu. Ce poate face un cretin mpotriva asaltului ereziilor? Rspunsul este simplu: s vegheze ca nu cumva s primeasc vreo nvtur potrivnic celei bisericeti, s vegheze ca cei de aproape ai si s rmn n staulul Bisericii i s ncerce s i aduc la dreapta-credin pe cei care au fost nelai de diavol. i nimeni nu este ndreptit s afirme c nu este problema lui ce cred cei de lng el. Sfntul Teodor Studitul spunea cretinilor din vremea sa, i cuvintele sale sunt att de importante astzi, c atunci cnd credina este n primejdie, porunca Domnului este de a nu pstra tcerea. Cnd este vorba de credin nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu dorete s aib vreun amestec. Sau un srac care de-abia i ctig existena?... Nu am cdere, nici vreun interes n chestiunea aceasta. Dar dac voi vei tcea i vei rmne nepstori, atunci pietrele vor striga. Nimic nu se poate face fr rugciune. Este nevoie de mult rugciune pentru a rmne alturi de Hristos i pentru a putea s i ajutm i pe alii s vin lng noi. Dar nu este de-ajuns rugciunea, orict de lung ar fi. Este nevoie i de mrturisirea adevrului prin cuvnt. Cum altfel nelegem darul vorbirii n limbi pe care l-au primit Sfinii Apostoli la Rusalii? Acest dar arat c Dumnezeu nu a ateptat ca pgnii s se converteasc numai datorit rugciunilor apostolilor, ca neamurile pgne s nvee limba pe care o vorbeau acetia; ci i-a nvat pe Sfinii Apostoli s griasc n limbile neamurilor, s vorbeasc astfel nct s fie nelei de ctre pgni. nainte ns de a putea s vorbim pgnilor i apostailor de lng noi n aa fel nct s ne neleag, trebuie s nelegem noi nine ct de mare este darul de a fi drept-credincios i ct de mare este osnda celor care prsesc dreapta-credin .

ndrznesc s repet i eu cuvintele Sfntului Ioan Damaschin: Cunoscndu-mi micimea i nevrednicia mea ar trebui s tac pentru totdeauna i s m mulumesc a-mi plnge pcatele naintea lui Dumnezeu. Dar vznd c Biserica este cuprins de mare vijelie, am crezut c nu trebuie s mai tac, pentru c m tem mai mult de Dumnezeu, dect de oricine pe pmnt. V amintesc c n fiecare an n aceast Duminic n multe biserici ortodoxe se citete Sinodiconul Ortodoxiei. El conine esena nvturii dogmatice a Bisericii noastre. Atunci cnd este citit Sinodiconul, de fiecare dat cnd se pomenete numele vreunui sfnt mrturisitor, tot poporul strig cu glas mare: Venica lui pomenire! Venica lui pomenire! Venica lui pomenire! Iar la pomenirea vreunui dascl al ereziei strig toi: Anatema s fie! Anatema s fie! Anatema s fie!. Nu sunt cuvinte destul de frumoase pentru a-i luda cum se cuvine pe cei dinti, i tot aa nu sunt cuvinte destul de dure pentru a-i nfia pe cei din urm n toat rutatea lor. Fiecare dintre cei care ne-am adunat astzi aici i-am luda cu bucurie pe sfinii mrturisitori. Ar trebui ca tot aa s putem aduga i glasul nostru la ceata celor care rostesc anatema asupra ereticilor. Dac ar tri astzi Prinii care au luat parte la Sinoadele Ecumenice, ar spune cu trie: Anatema celor ce stric nvtura Bisericii! Anatema celor care cred c Hristos a fost doar cel mai mare nvtor, i nu Fiu al lui Dumnezeu care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr! Anatema celor ce cred n rencarnare! Anatema celor ce fac vindecri mincinoase i tuturor celor dimpreun cu ei! Anatema tuturor ereziilor! Spun unii: dar oare nu s-ar cuveni s artm dragoste cretineasc i s lepdm de la noi acest aspru cuvnt anatema? Auzii nelare: oameni pctoi, oameni plini de patimi, cred c pot fi mai plini de dragoste dect Sfinii Prini care i-au anatemizat pe eretici. Oameni care sunt lipsii de dreapt-vieuire vor s arate dragoste fa de cei care sunt strini Trupului lui Hristos. Dar aceast ispit nu este deloc nou. nc naintea primului Sinod Ecumenic Sfntului Petru al Alexandriei i se cerea s l ierte pe Arie i s ridice anatema pe care o dduse asupra acestuia. S lum aminte la rspunsul pe care l-a dat prealuminatul arhiereu atunci cnd se afla ntemniat pentru c l-a afurisit pe Arie: Cum mi zicei voi s m nduplec la rugciunile voastre i s l iert pe Arie care nu a vrut s asculte nvtura mea i s i vie n simire? Dac l-am afurisit, aceasta n-am fcut-o de la mine, ci prin voia lui Hristos Dumnezeul meu, Care mi S-a artat noaptea. Cci rugndu-m dup obiceiul meu, fr de veste a strlucit n temni o lumin mare i L-am vzut pe Domnul meu Iisus Hristos n chip de tnr ca de doisprezece ani, iar faa i strlucea mai mult dect soarele, nct nu-mi era cu putin a cuta spre slava cea negrit a feei Lui. i era mbrcat cu o cma alb de in, ns rupt de sus pn jos, pe care o strngea la piept cu amndou minile, acoperindu-i goliciunea Sa. Vznd eu acestea, a czut asupra mea fric i spaim i cu mult temere, rugndu-m Lui, am zis: Mntuitorule, cine i-a rupt haina? Iar Domnul a rspuns: Arie cel fr de ruine mi-a rupt-o, cci a desprit de Mine pe poporul pe care l-am ctigat cu sngele Meu! Pzete-te ca s nu-l primeti n snul Bisericii, pentru c are viclene i rele gnduri asupra Mea i asupra poporului Meu. i iat c vor s te roage s l ieri. Dar tu s nu-i asculi i s nu primeti n turm un lup n chip de oaie. Aa i-a vorbit Mntuitorul Sfntului Petru al Alexandriei, i dac ne-ar vorbi nou astzi ne-ar spune acelai lucru: s nu ne lsm prini de ispita falsei iubiri fa de cei care surp Biserica lui Hristos.

De mare folos i este sufletului meu descoperirea aceasta a Sfntului Petru... i uneori, cnd sunt ispitit de vrjma s fiu mai nelegtor cu ereticii, cu cei care cred n rencarnare sau folosesc tot soiul de bioenergii, m reped i mai citesc o dat Viaa acestui sfnt. i de fiecare dat mi dau seama c nu am dreptul s fac compromisuri n ceea ce privete tolerana fa de eretici. Ni se cere s avem dragoste fa de cei rtcii... Dac nu am avea dragoste nu ne-ar durea c se afl departe de Hristos. Eu, n nevrednicia mea, am mare dragoste fa de protestanii care nu cinstesc icoanele. S-ar putea spune c am dragoste fa de iconoclati. Nu e dragoste mai mare dect a le dori tot binele cu putin, adic a le dori fericire venic. Or, pentru a ajunge la aceasta, trebuie ca ei s fac parte din trupul lui Hristos, care este Biserica. Att de mult i iubesc pe toi iconoclatii nct m rog pentru ei s primeasc adevrul dreptei credine. Astzi, n Duminica Ortodoxiei n care se prznuiete biruina aprtorilor icoanelor, a striga cu glas mare: S vin iconoclatii de tot felul i s cad la picioarele lui Hristos, mrturisindu-i rtcirile. Da, Biserica are dragoste fa de toi ereticii care vor cu adevrat s mearg pe calea mntuirii. Dar dragostea nu are prtie cu minciuna i nici un eretic nu va putea simi dragostea Bisericii pn nu se leapd de nelare. Totui, s nu uitm c Hristos nu a venit pe pmnt ca s mpart anateme i s-i osndeasc pe pctoi. Nu Acesta este Hristosul n Care au crezut Sfinii Prini. Hristos a venit nu pentru cei drepi, ci pentru cei pctoi. Nu a venit numai pentru poporul iudeu, ci pentru toate neamurile. Nu exist pctos care s nu poat dobndi iertarea i nu exist eretic care s nu poat fi primit n Biseric dac se pociete de pcatul ereziei. Cine crede c rezumatul nvturii bisericeti st n cuvntul Anatema! se afl el nsui n rtcire. Cine crede c simbolul Bisericii este sabia se neal. Biserica este balsam, Biserica este leac pentru suflet. Nu Biserica i osndete pe eretici, ci ei nii se supun osndei atunci cnd se rup de bunvoie de Trupul lui Hristos. Biserica doar constat ruperea, doar observ rana care sngereaz. i de fiecare dat cnd se rostete cuvntul Anatema!, se rostete ca un semnal de alarm asupra faptului c cineva alege calea ntunericului. Aa cum v rog s avei grij de fraii votri czui n erezie i s le spunei adevrul Bisericii, aa v rog i s nu v punei stavil ntre ei i Hristos, ca s nu ajungei precum fariseii din Evanghelie. i vai de cei care aleg rtcirea... Suferinele lor sunt venice. Nu o dat Prinii cu via sfnt au avut descoperiri n care i-au vzut pe eretici chinuindu-se n focul cel venic. Cred c tii icoana n care Biserica este reprezentat ca o corabie care plutete pe mare, iar ereticii se afl pe mal, fiind chinuii de diavoli. Stau i m gndesc: oare ci dintre falii nvtori ai zilelor noastre nu ar merita s fie pictai n astfel de icoane? Toi, fr ndoial. Am auzit des ntrebarea: de ce vorbii despre eretici, nu vedei ct de puini oameni mai pstreaz nvtura curat? Ba da, vd i eu ceea ce vedei i voi. O neleapt vorb de ncurajare zice c i cnd suntem singuri, suntem prea muli. Adic orict am fi de puini, Hristos care e cu noi alung orice gnd de singurtate. Deci nici chiar n vremurile de pe urm cretinii nu vor fi prea puini. Despre acele grele vremuri Sfntul Ignatie Briancianinov spunea c apostaii, intitulndu-se i prezentndu-se n aparen drept cretini, i vor prigoni cu att mai lesne pe veritabilii cretini. Apostaii, nmulindu-se, i vor mpresura pe adevraii cretini cu nenumrate necazuri, vor pune nenumrate piedici n calea bunelor intenii de mntuire i slujire a Domnului. Ei vor lupta mpotriva

robilor lui Dumnezeu recurgnd la fora autoritilor de stat, prin represalii i denunuri, prin diverse uneltiri, amgiri i prigoan feroce. nfricotoare proorocire... Dar orict de mare va fi apostazia, Biserica lui Hristos nu va fi nghiit de porile iadului. Vor fi i atunci, ca pe vremea Sfntului Prooroc Ilie, oameni care se vor nchina adevratului Dumnezeu. S nu confundm Biserica cu o cldire n care au loc anumite slujbe. S nelegem c Biserica nu este altceva dect Trupul lui Hristos cruia i suntem mdulare. Putea oare Hristos s ntemeieze o Biseric pe care ncercrile s o poat dobor? Putea oare Fiul lui Dumnezeu s ntemeieze o Biseric care s poat fi biruit? Nu, bineneles c nu. Noi s nu fim tulburai: pn n vremurile din urm vor exista slujitori vrednici ai Mirelui Ceresc. S nu uitm c vreme de secole credina noastr nu a fost aprat nici cu zmbetul pe buze i nici n aplauzele mulimii. Mrturisitorii pe care i cinstim nu au fost ncununai cu flori i nici nu au primit premii. Ci au primit ocri fr numr, scuipri, bti sau chiar mucenicia. La nceput pe locurile pe care fuseser martirizai cretinii se ridicau biserici. De fapt Biserica toat este ridicat pe temelia ptimirii Marelui Mucenic, Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos: pmntul pe care mergem este udat cu sngele jertfei. Astzi nimeni nu mai este omort pentru Numele lui Hristos. Dar prigoana nu a ncetat, ci doar a mbrcat o form mai greu de observat. Nimeni nu te mai oblig astzi s te lepezi de Hristos. Dar sunt attea i attea mijloace prin care oamenii sunt ispitii s se lepede de Biseric i s devin prtai ntunericului. Dac nainte cretinii nu se lepdau nici dup ce sufereau chinuri groaznice, cretinii de astzi se leapd din pricini minore, de exemplu atunci cnd li se ofer motive aa-zis raionale pentru aceasta. Aa e cu teoria rencarnrii: orice cretin care crede n rencarnare este apostat. S-a rupt de Biseric, nu se mai poate spovedi, nu se mai poate mprti. Rugciunile lui nu mai sunt ascultate de Dumnezeu, ci doar de vrjmaul care mplinete tot ceea ce trebuie pentru ca omul s nu se ntoarc n Biseric. Chiar dac n jurul nostru este plin de astfel de apostai, noi nu trebuie s lenevim i s ovim a le vorbi despre cursa n care s-au lsat prini i de ct de important este pentru mntuirea lor s se ntoarc n Biseric. S amintim acum c nu cu vorbe goale i vom convinge pe alii de adevrul credinei noastre. Dac nu vom duce o via curat, dac nu vom avea o dreapt-vieuire, nu vom putea fi niciodat modele pentru alii. i avem de dus aceast cruce grea: fr prea mult glgie, trebuie s trim n aa fel nct ceilali s vrea s cunoasc puterea care ne ajut s fim att de buni, att de linitii i att de iubitori de Dumnezeu. Este oarecum corect observaia c unii sectani duc o via mai curat dect drept-credincioii. Nu beau, nu fumeaz..., iat c par mai aproape de Dumnezeu dect noi. Oare ascult de alte porunci evanghelice dect noi? Nu, cci orict au deformat Sfnta Scriptur, poruncile au rmas cam aceleai. Atunci de unde puterea lor de a duce o via curat? Nu cumva Duhul Sfnt lucreaz mai puternic la ei dect la noi? Nu, iubiilor. Dac vedem c unii eretici nu sufer de patimi care sunt uor de observat nu nseamn c au sufletele curate. Vedem c, de multe ori, cei care merg la diferite grupri eretice - cum

sunt cele yoghine - prsesc imediat patimile care i-au chinuit ct vreme s-au aflat n Biserica Ortodox - cum ar fi beia sau consumul de droguri. tim c fiecare patim este ncurajat de un demon propriu. Ei bine, atunci cnd un om ptima intr ntr-o sect, se poate ntmpla ca demonii mai mici, demonii patimilor trupeti, s ias pentru a face loc demonului mai mare: demonului ereziei. Nu exist patim de care un drept-credincios care se pociete s nu poat fi izbvit. Dar aceasta presupune o lupt grea, cci diavolii nu se ndeprteaz uor. Noi nu de la cei din alt turm avem de nvat cum s ne rnduim vieile. Mai zic unii c e bine s nvm ordinea i disciplina de la fraii catolici sau misionarismul social de la surorile protestante. Nu este adevrat: gsim n Vieile Sfinilor i n Sfnta Tradiie modele de virtute pentru orice fapt bun am vrea s facem, i orice alt exemplu devine de prisos. S nu credem c a fi ortodox nsemn a fi mntuit. Credina fr fapte este moart. Este adevrat c mai aproape de mntuire este cel mai mare pctos care rmne n Biseric dect un aa-zis sfnt aflat n rtcire. Dar a fi ortodox nseamn a respira duhul Bisericii, nseamn a te lsa modelat de duhul Evangheliei i a fi n acelai duh cu Sfinii Prini. Or fr o via curat, degeaba suntem ortodoci. Tocmai de aceea exist Biserica, pentru ca noi s ducem o via sfnt i s mergem pe calea mntuirii. Certificatul de botez nu este paaport spre rai. Sau, ca s zicem aa, nu este de ajuns s ai un paaport ca s i ajungi ntr-o ar strin. Poate i pentru aceasta este neleas greit credina noastr: pentru c muli o prezint ca pe o bibliotec frumoas, cu volume rare i scumpe. Dar ortodoxia de bibliotec este un idol. Ortodoxia noastr este via n Hristos i nimic altceva. Acolo unde vi se prezint ortodoxia ca un exponat de muzeu s tii c Hristos nu este prezent. Dac am putea s i ntrebm pe Sfinii Prini ce este Ortodoxia i ce nseamn s fii ortodox, cred c ne-ar rspunde: O mare minune... o minune de necuprins n cuvinte... Oare avem noi ochi s vedem aceasta? Oare avem noi nelepciunea de a pricepe ce mare dar ne-a fcut Dumnezeu? S se adune toate bogiile din lume, i ar pli n faa bucuriei duhovniceti... S se adune toate plcerile trupeti laolalt i tot nu se vor putea compara cu desftarea pe care o d inimii adevratul Dumnezeu... S tii c noi trebuie s ncercm s le artm Ortodoxia celor rtcii aa cum le-am arta unor prieteni cel mai frumos loc pe care l-am vzut n viaa noastr. Sau cu emoia cu care le-am recomanda s citeasc o carte frumoas... S nu ne punem noi n ipostaza Dumnezeului care i pedepsete pe eretici. Cci oricum, de pedeapsa Sa nu va scpa nici unul dintre cei care nu se pociesc. Cuvntul nostru s fie dres cu sare. i s poarte n el delicateea unui colind. Pentru c de fapt asta face tot cel ce vorbete aproapelui su despre Hristos: colind. i chiar dac unii asculttori refuz s ia aminte la astfel de colinde, cei care se las prini de dulceaa tainicei melodii nu vor mai putea s stea departe de Hristosul pe care l propovduiete Biserica. Oricum, nu vei fi singurii care vei colinda astfel. Doar mai sunt atia i atia drept-credincioi care vor colinda mpreun cu voi. Cei dinti chemai s se ngrijeasc de pstrarea adevrului de credin sunt pstorii Bisericii, cei care rspund de turm. Dac nu este bine ca cineva s tac atunci cnd cineva este nedreptit, oare cum s nu fie osndit acela care trece cu vederea i tace atunci cnd legile cele dumnezeieti i canoanele sunt defimate? ntreba odat Sfntul Ioan Gur de Aur.

Rspunznd parc la aceast ntrebare Sinodul de la Cartagina a hotrt c dac vreun episcop nu va purta de grij n privina ereticilor, s se mustre de ctre episcopii srguincioi vecini i s i se arate greeala ca s nu aib cuvnt de aprare; iar dac timp de ase luni din ziua n care a fost mustrat, petrecnd n aceeai eparhie, nu va purta de grij n privina celor ce sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc, cu unul ca acela s nu se intre n comuniune, pn cnd nu va ndeplini acest lucru. Vedei ct nelepciune se ascunde aici? Nu eti ierarh adevrat dac nu ai grij de pericolele care se apropie de turm. Mare este pedeapsa pstorilor care se ndeprteaz ei nii de dreapta credin. Au existat ierarhi eretici i chiar sinoade eretice care i-au condamnat pe sfini. Dar Dumnezeu nu a ngduit ca lumina s fie nghiit de ntuneric. Sfntul Meletie Mrturisitorul spunea c: se cuvine celor ce ascult cuvntul de mntuire i care sunt nvai n Scriptur s cerceteze cu dreapt socoteal cele pe care le zic dasclii i arhiereii; i cte sunt unite cu Scripturile s le primeasc, iar cte sunt neunite s le lepede. i s se ndeprteze de cei care rmn ntru nvturi greite. i iari: S nu ascultai nici de clugri i nici de preoi n cele ce v sftuiesc ru. i ce zic nici de preoi? Ci nici la arhierei s nu v plecai, nici s v supunei, cnd v sftuiesc s facei, s zicei i s cugetai acelea care nu au mrturii din Sfnta Scriptur i nu sunt de folos sufletelor voastre. mpotriva unor astfel de pstori rtcii s-au pronunat att Sinoadele Ecumenice, ct i Sinoadele locale. Iat de exemplu poziia Celui de-al treilea Sinod Ecumenic fa de clericii trecui la nestorianism: Cei care au lipsit de la acest Sfnt Sinod i s-au adugat sau vor ncerca s se adauge cetei dezbinrii, sau cei care vor s se alture dezbinrii dei au isclit caterisirea lui Nestorie, acetia s fie, dup socotina Sfntului Sinod, cu totul strini de preoie i s cad din treapt. La fel ar trebui caterisii astzi clericii care ncurajeaz diferitele rtciri, cei care cred n rencarnare sau n oricare alt nelare i leapd nvtura Sfintelor Sinoade Ecumenice. Tot Sfntul Meletie zice: Dac arhiereul tu este ru dup credin, adic dac are dogme eretice i hulitoare, fugi de dnsul chiar dac este nger din cer. Aa ar trebui s se ndeprteze poporul de acei clerici care calc n picioare Sfnta Tradiie, de la cei care deschid cartea i pn la cei care se las pclii de artrile amgitoare care apar la tot felul de secte. Aa ar trebui s se ndeprteze poporul de clericii care n numele pcii universale fac lucruri care atrag osnda dumnezeiasc. Se cuvine s stm cu vitejie mpotriva tuturor acelora care ne stau piedic n faa binelui - ne zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Ascult ce zice Hristos: cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine (Matei 11, 37). Atunci cnd vrem s facem vreun lucru plcut lui Dumnezeu, pe acela care vrea s ne mpiedice s l socotim ca pe un vrjma al nostru i lupttor mpotriva noastr, oricine ar fi i orice s-ar ntmpla. Poate c citatele pe care le-am spus acum v-au tulburat puin. Dar vi le-am spus numai ca s v atrag atenia nc o dat asupra gravitii rspndirii ereziilor. Nu exemplele unor clerici apostai trebuie s purtm noi n suflete. Ci exemplele unor arhierei, preoi sau diaconi care au mers pe calea sfineniei, care s-au nevoit pn la snge pentru pstrarea neschimbat a Predaniei Sfinilor Prini. Totui, trebuie s fim contieni c neamul clericilor apostai nu s-a stins, i c nu se va stinge pn la sfritul lumii. Voi aduce un exemplu n acest sens. Nu mai mir aproape pe nimeni faptul c n zilele noastre exist ierarhi atini de virusul rtcirii, precum mitropolitul acela din Rusia care avea de gnd s tipreasc Coranul i s l distribuie gratuit musulmanilor. S distribuie Coranul, adic mincinoasa carte n care st scris c a crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu e o blasfemie. Cartea

ale crei referiri binevoitoare fa de credina cretin, cum ar fi o anumit apreciere a Maicii Domnului, se dovedesc neltoare n momentul negrii dumnezeirii lui Hristos. Dar dac un asemenea act necugetat precum tiprirea Coranului nu mai mir aproape pe nimeni, faptul c un alt ierarh nal n gura mare osanale islamului, nesocotind nvtura Bisericii, aceasta trebuie s ne pun pe gnduri. Ia auzii ce spunea acest ierarh: Profetul Mahomed este un apostol. El a fost un om al lui Dumnezeu, a lucrat pentru mpria lui Dumnezeu i a creat islamul. Cred c Dumnezeu i iubete pe musulmani i pe buditi. Cnd vorbesc mpotriva mahomedanismului sau a budismului, nu sunt pe placul lui Dumnezeu. Putem oare crede noi aa ceva? Cnd am avut sute de martiri care s-au luptat cu toat puterea pentru a opri rspndirea blasfemiilor musulmane, mai avem dreptul de a crede unor cuvinte ca cele de mai sus? Mahomed nu a fost un apostol, ci un slujitor devotat al Satanei, care a rspndit ideile pe care i le-a descoperit ngerul czut care s-a dat drept Sfntul Arhanghel Mihail. Dar putea oare Arhanghelul Mihail, care nencetat d slav Fiului lui Dumnezeu, s spun ceva potrivnic nvturii propovduite de Hristos? Nu, frailor! Cel care l-a inspirat pe Mahomed a fost ngerul ntunericului, care s-a artat ca nger de lumin, i toat nvtura islamic nu este dect abatere de la adevr. A vorbi mpotriva rtcirilor de orice fel, musulmane sau budiste, nu numai c este pe placul lui Dumnezeu, ci este chiar o datorie a pstorilor care vegheaz asupra turmei. Altfel Dumnezeu nu i-ar fi proslvit cu darul facerii de minuni, sau chiar cu sfinte moate, pe cei care au mrturisit dreapta credin n faa dumanilor Bisericii, indiferent crei credine i-au aparinut aceti dumani. Ct privete dragostea Domnului fa de musulmani i buditi, sunt multe de spus. Ct vreme ei nu vor s primeasc nvtura descoperit de Hristos Fiul lui Dumnezeu, i se ncpneaz a rmne departe de adevr, se aseamn egiptenilor care au prigonit poporul lui Moise. Erau tare buni egiptenii, tare credincioi. i multe erau zeitile pe care le venerau cu grij, aa cum multe sunt i sutele de chipuri venerate n templele budiste. Dar mare a fost i urgia cereasc abtut asupra egiptenilor, atunci cnd au stat mpotriva celor care se nchinau unui singur Dumnezeu. Are oare Dumnezeu de ce s i iubeasc mai mult pe buditii de astzi dect pe nchintorii egipteni de ieri? Oare este cineva n msur s spun c rtcirea de astzi este mai neimportant, c Dumnezeu S-a schimbat ntre timp i c s-a adaptat normelor societii moderne? Aa ceva nu se poate. E adevrat c nu putem afirma c Dumnezeu i iubete numai pe cretini, iar pe ceilali i urte. Dar dac toi oamenii sunt copiii lui Dumnezeu, nu toi copiii sunt i asculttori. Degeaba un tat i iubete toi copiii, chiar dac unii ajung beivi sau desfrnai. Ct vreme copiii i pierd timpul prin inuturi strine nu se pot bucura de ceea ce vrea s le ofere tatl lor. Ct vreme buditii sau musulmanii nu vor s vin s triasc n Casa Domnului care este Biserica, se mai pot numi ei oare copii ai lui Dumnezeu? Copiii care nu vor s i cunoasc tatl se mai pot mprti de dragostea lui? Rspunsul la aceast ntrebare l putei da i singuri. i dac totui vor fi i musulmani i buditi care se vor mntui, aceasta nu se va datora credinei lor, ci prea marii mile a lui Dumnezeu. Dar cine ncearc s se joace cu propria via, gndindu-se c pn la urm va fi miluit de Dumnezeu aa cum sunt miluii buditii sau musulmanii, nu va avea parte dect de mila artat n vechime egiptenilor i de plgi asemntoare. Opresc aici referirea la clericii apostai, ca s nu v mai ntristez sufletele. V-a aduce acum i umila mea mrturie c exist un singur Dumnezeu, care i n zilele noastre face minuni, i o singur Biseric a Sa: Biserica Ortodox. Dar pentru c vorbele mele nu au mult putere, v voi citi dintr-un cuvnt al marelui ntre sfini Ioan din Krontadt, pstor model care a artat ce nsemn s slujeti

turma cu jertfelnicie. El a fost cinstit pentru nenumratele sale minuni nu numai de ctre ortodoci, ci i de muli alii care au vzut n el prieten al lui Dumnezeu. Auzii acum: Iubii prini i frai, cunoatei slujirea mea neabtut n Biserica Ortodox n decursul a 50 de ani. tii, poate, i rvna mea statornic n dreapta credin, ai auzit poate de numeroasele mele scrieri ntru slava lui Dumnezeu i a Bisericii Ortodoxe i despre attea semne ale puterii lui Dumnezeu, artate nu numai cretinilor pravoslavnici, ci i catolicilor, i luteranilor, i chiar evreilor i mahomedanilor, atunci cnd ei se ndreptau cu credin ctre mijlocirea rugciunilor mele. Despre toate acestea au adus i aduc dovezi cronicile gazetreti ct i mrturiile adevrate i nemincinoase ale martorilor oculari. Mrturisesc i eu acum n faa voastr, a tuturor, i naintea lui Dumnezeu cel Atoatevindector, c pn n prezent minunile vindecrilor n-au secat. nseamn aceasta c credina ortodox este o credin moart, dup cum clevetesc catolicii? Nu mrturisete ea, oare, necontenit, de adevrul i puterea ei mntuitoare, de faptul c este plcut lui Dumnezeu? La care ntrebare a Sfntului ncerc s aduc n faa voastr acest rspuns: Da, Sfinte Ioan din Krontadt, prea multe au fost semnele prin care Dumnezeu a artat adevrul Ortodoxiei. Sunt de-ajuns sufletului meu minunile pe care tu i soborul tuturor sfinilor, mpreun cu Preacurata Nsctoare de Dumnezeu le-ai fcut spre slava Bisericii lui Hristos. Dar pentru c mulimea clevetitorilor nu ne d pace, v rog s nu ne lsai lipsii de dulcele vostru ajutor, pentru ca mpreun cu cei de aproape ai notri s rmnem mdulare ale Trupului lui Hristos pn la sfritul vieii noastre. Iubiilor i rbdtorilor credincioi, cuvntul meu se apropie de sfrit. A fost cam mare, mare ct este durerea pe care o port n inim. Poate c v-am mpuiat capul cu prea multe citate, dar nimic nu este mai potrivit n Duminica aceasta dect s ne adpm sufletele de la izvoarele Prinilor cu via sfnt. Am cutat prin cri, cci osnd mi-ar fi dac v-a vorbi numi dup mintea mea, i nu am gsit ceva mai potrivit pentru ncheiere dect minunea pe care a fcut-o Sfntul Vasile cel Mare spre ruinarea arienilor. i pentru c pe 1 ianuarie, la Praznicul sfntului, prea puini dintre voi sunt n Casa Domnului, fiind obosii dup petreceri necuviincioase, ndrznesc s v obosesc i eu acum, la Praznicul Ortodoxiei, i dac mi ngduii v voi spune nc o minune care vdete adevrul credinei noastre. Ivindu-se cert ntre credincioi i arieni din pricina bisericii din Niceea, cci i unii i alii vroiau ca aceasta s fie a lor, Sfntul Vasile a zis: S mergei i voi arienii i voi credincioii i s nchidei biserica i, ncuind-o, s o pecetluii cu peceile, voi cu ale voastre i acetia cu ale lor; apoi s punei pe amndou prile paznici tari. Mergnd nti voi, arienii, s v rugai trei zile i trei nopi i dup aceea s v apropiai de biseric. Dac se vor deschide singure uile bisericii cu rugciunea voastr, apoi a voastr s fie biserica n veci; iar de nu se vor deschide, atunci ne vom ruga i noi o noapte i vom merge spre biseric cntnd i dac se vor deschide uile, apoi s avem noi biserica n veci. De nu se vor deschide nici nou, atunci a voastr s fie n veci. Pn a vedea ce s-a mai ntmplat, s ne mirm de credina Sfntului Vasile cel Mare... O, de ar mai fi n zilele noastre arhierei ca el... Cum ar mai spulbera hulele ereticilor... S ne mirm totodat de credina arienilor care au primit propunerea Sfntului. Vedei voi, diavolul se bucur cnd ereticii i pun ndejdea n dumnezeul lor, aa cum ortodocii i-o pun n Dumnezeul cel Viu.

Dup ce s-au rugat degeaba trei zile i trei nopi, arienii s-au ndeprtat ruinai. Cretinii au privegheat o singur noapte, i apoi s-au apropiat de biseric rugndu-se. Dup ce Sfntul Vasile a nsemnat de trei ori cu semnul crucii ua bisericii, o, minune, s-a pornit un cutremur care a sfrmat zvoarele. Uile s-au deschis i bine-credincioii au intrat n Casa Domnului cu bucurie mare. O, Doamne Iisuse Hristoase, Tu eti Dumnezeu care faci minuni... Ajut-ne s credem c aa cum pe vremea Sfntului Vasile ai artat biruina dreptei-credine, aa o vei arta i la a Doua Venire a Ta. S credem c atunci cretinii se vor bucura, iar ereticii se vor ntrista mai mult dect ne ntristm noi astzi. Iubiii mei, v-am ntristat poate la nceputul prea lungului meu cuvnt, cnd v-am spus c Biserica pare nvemntat n doliu. Amintindu-v cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: Ndejdea noastr este Biserica, adpostul nostru Biserica i mntuirea noastr tot numai Biserica, acum v aduc i vestea cea bun: vom nvia, iubiilor! Ne vom uni cu Hristos, Soarele i lumina noastr! i nimeni i nimic nu va putea ntuneca bucuria noastr venic. Vom prznui odat aa cum se cuvine Duminica Ortodoxiei! Vom prznui biruina adevrului lui Hristos! n faa tronului Dumnezeului cel n Treime ludat, vom prznui mpreun cu Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i cu toi sfinii. Da, iubiilor, va veni vremea cnd cei care au iubit i pstrat dreapta-credin vor prznui venica Duminic a Ortodoxiei mpreun cu Sfntul Apostol Pavel, cu Sfntul Ioan Damaschin, cu Sfntul Maxim Mrturisitorul i cu soborul tuturor mrturisitorilor. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, degeaba am ncerca noi nevrednicii s coasem cu firul vieuirii noastre cmaa pe care i-au sfiat-o i o sfie ereticii de tot felul, cci aceasta ne este peste putin. Ca s nu fim prtai celor ce Te defaim i ca s ne bucurm de nvierea Ta i s fim prtai venicei Tale mprii, d-ne nou n aceast Duminic a Ortodoxiei s punem nceput mntuirii. i s punem nceput bun mrturisirii Tale n faa celor pe care diavolul i-a rupt de Biserica Ta. C Tu eti mntuirea noastr, Doamne, Tu eti ndejdea noastr i pe Tine Te ludm cu toi sfinii n vecii vecilor. Amin!

Bibliografie selectiv6[6]

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, (E.I.B.M.B.O.R), 1994 2. Arhieraticon - adic rnduiala slujbelor svrite cu arhiereu, E.I.B.M.B.O.R ,1993 3. Molitfelnic - cuprinznd slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de preot la diferite trebuine ale cretinilor, E.I.B.M.B.O.R, 1998 4. P.S. Andrei Andreicu -Legea romneasc, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne de Alba Iulia, 1995 5. Sfntul Atanasie cel Mare -Scrieri, partea I, E.I.B.M.B.O.R, 1987 6. Cyrille Auboyneau -Trii iubirea... - Mesajele Mariei, Regina Pcii, 1995 7. Georges Blond -Furioii Domnului, Editura Politic, Bucureti, 1976 8. Francois Brune -Hristos i karma, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997 9. Sfntul Chiril al Alexandriei Anatematismele, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1937 10. Pr. Dr. Constantin Coman -Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin, Bucureti, 1995 11. Constantin Cuciuc -Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996 12. Sfntul Ioan Damaschin -Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1993 13. Pr. Claudiu Dumea -Maria n apariiile sale, Editura Arhiepiscopiei Romano -Catolice Bucureti, 1997 14. Sorin Dumitrescu 7 diminei cu Printele Stniloae (volum de convorbiri), Editura Anastasia, Bucureti, 1992 15. J.E. Esslemont -Bahaullah i Era Nou, Fundaia Bahai - CETIB- Cluj- Napoca, 1993 16. Arhidiacon profesor dr. Ioan N. Floca Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1993 17. Lothar Gassman -New Age, Editura Stephanus, Bucureti, 1996 18. Florin Gheorghi -Fenomenul Valentina, Editura Polirom, Iai, 1997 19. Timothy Good -Ei sunt aici, Editura Valdo & Savvas Press, 1993 20. Douglas Groothuis -Portrete istorice atribuite lui Isus din Nazaret, Editura Ariel, Timioara, 1995 21. Don Hewitt -Atacul psihic, Editura L.V.B, Bucureti, 1997 22. Ieromonah Hristodul Aghioritul La apusul libertii, Editura Sofia, Bucureti, 1999 6[6] Aceast bibliografie selectiv conine numai crile care au fost citate n aceast carte. Dei am consultat un bogat material bibliografic n limbi strine, pentru a facilita verificarea citatelor am reprodus numai citate din crile n limba romn accesibile cititorilor (civa dintre cei care au citit cartea n manuscris i-au exprimat mirarea fa de unele afirmaii ale ereticilor; pentru a prentmpina orice reinere fa de ideile prezentate, reinere mascat sub motivul c accesul la surs este dificil, toate citatele pot fi verificate. Dac ar rmne din carte numai citatele din scrierile eretice i poziia Sfintei Tradiii, deci dac s-ar face abstracie de contribuia noastr la realizarea acestei lucrri, semnalul de alarm nu i-ar pierde din intensitate).

23. Dave Hunt -Pacea global i apariia lui Anticrist, Editura Agape, Fgra, 1997 24. Dave Hunt & T. A. Mc Mahon -Seducerea cretintii, Editura Agape, Fgra, 1996 25. Victor Kernbach Enigmele miturilor astrale, Editura Albatros, Bucureti, 1973 26. Marshall Kilduff i Ron Javers -Secta sinuciga, Editura Politic, Bucureti, 1981 27. Rabbi R. Maharaj i Dave Hunt -Moartea unui guru, Editura Lumina lumii, 1994 28. Sfntul Maxim Mrturisitorul -Scrieri, partea a doua, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1990 29. Jean - Francois Mayer -Sectele: non -conformisme cretine i noi religii, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998 30. Ernst Meckelburg -Agenii P.S.I. - manipularea contiinei noastre, Editura Nemira, Bucureti, 1996 31. Adolf Novak -Micarea carismatic, Editura Lumina Lumii, Korntal, 1995 32. Cuviosul Paisie Aghioritul -Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Schitul Lacu, 2000 33. Patanjali -Yoga Sutra, Societatea Informaia, Bucureti, 1993 34. Adrian Ptru -De la normal la paranormal, Editura Dacia, Cluj - Napoca, 1991 35. Diac. Lucian Petroaia -Nu este sfritul lumii n anul 2000, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1998 36. Pr. Gheorghe Petraru -Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000 37. Arhimandritul Justin Popovici -Biserica i statul, Schitul Sfntul Serafim de Sarov, 1999 38. Alexander Reinhardt -Poveele Maicii Sofronia, Editura L.V.B., 1997 39. Marc Rem -Anticrist, Trgovite, 1997 40. P.S. Irineu Pop Bistrieanul -Sfntul Irineu de Lyon polemist i teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998 41. Ieromonah Serafim Rose -Ortodoxia i religia viitorului, Cartea Moldovei, Chiinu, 1995 42. Ieromonah Serafim Rose -Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti, 2001 43. Arhiepiscopul Averchie Tauev, Printele Serafim Rose, Apocalipsa n nvtura Sfinilor Prini, Editura Icos, 1999 44. Sfntul Teofan Zvortul -Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an, Editura Sofia, Bucureti, 1999 45. Mihai Urzic -Biserica i viermii cei neadormii, Editura Anastasia, Bucureti, 1998 46. Ernest Valea -Cretinismul i spiritualitatea indian, Editura Ariel, Timioara, 1996 47. Sfntul Vasile cel Mare -Scrieri, partea ntia, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1986 48. Jean Vernette -Sectele, Editura Meridiane, Bucureti, 1996 49. Mitropolitul Hierotheos Vlachos -Cugetul Bisericii Ortodoxe, Editura Sofia, Bucureti, 2000 50. Mircea Vlad Apocalipsa 13 - Sfritul demnitii umane, Axioma Edit, Bucureti, 1999

51. Bruno Wurtz - New Age, Editura de Vest, Timioara, 1994 52. Mitropolit Ioannis Zizioulas - Fiina eclesial, Editura Bizantin, Bucureti, 1996 53. *** nvtur de credin cretin ortodox - Catehism, Cluj, 1993 54. *** Patericul, Episcopia Ortodox Romn, Alba-Iulia, 1993 55. *** Limonariu, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1991 56. *** Apologei de limb latin, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1981 57. Vieile Sfinilor pe octombrie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1993 58. Vieile Sfinilor pe noiembrie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1993 59. *** Viaa i nvturile Cuviosului Printe Filothei Zervakos, Editura Orthodox Kypseli, Tesalonic, 1994 60. *** Ortodoxia i internaionalismul religios, Editura Scara, 1999 61. *** Crmpeie de via Din viaa i nvturile Printelui Epifanie, Schitul Lacu, 2000 62. *** Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase, document oficial al Vaticanului, tiprit n limba romn de Misionarii Verbii, com. Sboani 63. *** Comunitatea Bahai - Temelia, aspiraiile i scopurile ei, Centrul Mondial Bahai, Haifa, 1990 64. *** nvturile marelui yoghin Ramakrishna, Editura Anandakali, Bucureti, 1993 65. *** Sfnta Lumin pascal de la Ierusalim, Schitul Sfntul Serafim de Sarov 66. *** Cuvntul lui Dumnezeu, Editura RO EMAUS, Bucureti, 1995 67. *** Bahaullah lucrare preparat de Comunitatea Internaional Bahai, New York, Ediie aprut sub ngrijirea A.S.N. a Bahai-lor din Romnia 68. *** ELTA - Revist de metafizic, nr. 5/1993 69. *** Unele aprecieri asupra Credinei Bahai - brour publicitar 70. *** Cteva nvturi ale credinei Bahai - brour publicitar7[7]

7[7] Fa de bibliografia folosit pentru prima ediie a crii, cea mai sus este mai restrns. Motivul este c din ediia a doua au fost scoase capitolele despre astrologie, rencarnare i pervertirea Scripturilor, i automat numrul citatelor folosite n lucrare s-a micorat. Am considerat c este mai indicat s includ capitolele respective ntr-o alt lucrare care se afl n lucru, i care va avea titlul: Despre farmecele i vrjitorii zilelor noastre.