Sunteți pe pagina 1din 7

IUBIREA APROAPELUI LA AUTORII SFINTELOR EVANGHELII

Dr. Onufrie Pop

Arhiepiscop de Sondrio si Vercelli

Iubirea aproapelui n Vechiul Testament

Dup cderea n pcat a omului i dup nmulirea neamului omenesc, Dumnezeu a dat acestuia prin robul su Moise legi dup care s se conduc pn la venirea n lume a Fiului Su. Aceast Lege Veche includea i porunca iubirii att fa de Dumnezeu, ct i fa de aproapele: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta (Deuteronomul 6,5) i S nu te rzbuni cu mna ta i s nu ai ur asupra fiilor poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui ( Levitic 19, 18).

Spre deosebirea de Noul Legmnt pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu toi oamenii prin Fiul Su, n Legea Veghe porunca iubirii aproapelui era limitat n sensul c, prin aproapele se nelegea n mod deosebit cel de acelai neam. n Vechiul Testament, iubirea fa de aproapele, dei este superioar iubirii aproapelui n antichitate, nu are puterea moral i spiritul de jertfelnicie din Noul Testament lipsete puterea harului divin i pilda vie a Mntuitorului i n ea nu sesizm permanent grij i de mntuirea sufleteasc a aproapelui, ca n cretinism.[1]

Iubirea aproapelui n Noul Testament

n Noul Testament iubirea fa de aproapele capt un noulsens i totodat o ncrctur mai bogat. n Noul Testament iubirea aproapelui este fiinial legat de iubirea ctre Dumnezeu. Dac iubirea de Dumnezeu este primire i rspuns, n Noul Testament rspunsul pe care noi l dm Creatorului la iubirea Sa este iubirea fa de aproapele nostru. n Noul Testament, dac iubirea noastr fa de Dumnezeu trebuie s fie dup chipul iubirii Lui fa de noi, urmeaz c ea trebuie s fie numaidect o iubire fa de semeni. Cci Iisus nu L-a iubit numai pe Dumnezeu, ci i pe om. El nu a fost cu faa numai ctre

Dumnezeu, ci i ctre oameni. Nu a fost n comuniune numai cu Tatl, ci i cu omul. Iubirea lui Iisus a fost, n acelai timp, iubirea fiului fa de tatl i iubirea fratelui fa de fraii si. Iubirea noastr cretineasc trebuie s fie i ea iubirea filial fa de Printele Ceresc, dar, n acelai timp, i iubirea freasc fa de ceilali oameni, care toi sunt fraii notri.[2] Aadar, n Noul Testament datoria iubirii aproapelui o nvm de la Mntuitorul Hristos. El ne nva acest lucru att prin faptele, dar i prin cuvintele Evangheliei Sale.

Iubirea aproapelui la Sfinii Evangheliti

Textele referitoare la iubirea aproapelui strbat ca un fir rou Sfintele Evanghelii cci autorii lor, n calitatea de ucenici ai Mntuitorului tiu c modul cel mai elocvent de a ne arta iubirea fa de Dumnezeu este acela de a-l iubi pe aproapele nostru. Mntuitorul nu d o definiie iubirii fa de aproapele, dar din pildele, nvturile i exemplul personal, se nelege limpede sensul ei. Hristos nva c iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele este sinonim cu mplinirea ntregii Legi Vechi aa cum reiese din dialogul cu nvtorul de lege: nvtorule, care porunc este mai mare n Lege? El i-a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este narea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprinde toat legea i proorocii (Matei 22,36-40; Marcu 12, 28-31). Prin aceste dou porunci relatate de Sfinii Evangheliti Matei i Marcu, Mntuitorul arat superioritatea Legii Noi fa de Legea Veche. Dac Legea Veghe l robea pe om prin numrul mare al poruncilor, Legea nou i pune pe tapet dect dou porunci, pe care trebuie s le respecte pentru a se putea mntui: cea a iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele. De asemenea, dac n rndul nvtorilor de Lege existau dispute cu privire la cea mai important porunc din Lege, n Noul Testament lucrurile sunt foarte lmurite. Dei poruncile pe care credinciosul trebuie s le respecte sunt dou, ele sunt plasate de Mntuitorul pe aceeai treapt: Iar a doua, este la fel ca aceasta (Matei 22, 39), referindu-se desigur la iubirea aproapelui. Interpretnd aceste cuvinte ale Mntuitorului, Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei spune: Domnul, artndu-i lui c dintru a nu avea dragoste i dintru a se topi de zaviste , l asupresc pe el ntrebri ca acestea, zice c cea dinti i cea mai mare porunc este a iubi pe Dumnezeu i a doua, asemenea, a iubi pe aproapele. Dar cum sunt ele asemenea? Fiindc una pe alta se in. Cci cel care-L iubete pe Dumnezeu, iubete i fpturile Lui; iar dintre fpturi, omul este cel mai de aproape. Deci, cel ce iubete pe Dumnezeu, va iubi i pe toi oamenii, iar cel care-l iubete pe aproapele su, cu mult mai vrtos l va iubi pe Dumnezeu. Cci dac i iubete pe oameni, care adesea sunt prilej de sminteal i de urciuni, cu mult mai vrtos l va iubi pe Dumnezeu, Care este pururi Fctor de bine.[3]

Cele dou porunci rostite de Mntuitorul i menionate de cei doi Sfini Evangheliti formeaz o unitate indisolubil. ntre ele exist legtur luntric i necesar.: iubirea fa de aproapele ancoreaz n iubirea fa de Dumnezeu, iar aceasta i primete, prin cealalt, verificarea necesar. Prin porunca iubirii fa de aproapele, Mntuitorul imprim datoriilor morale ale credinciosului aceeai nsemntate ca i datoriilor sale religioase, ceea ce nseamn c iubirea fa de aproapele trebuie cultivat cu aceeai ngrijire ca i iubirea fa de Dumnezeu. Din aceast cauz dragostea de semeni crete din obinuina dragostei fa de Dumnezeu i mai ales din trirea ei ca extaz, iar dragostea fa de Dumnezeu ni se uureaz prin obinuina cu dragostea fa de semeni. El se simte parte din universul noi, partener de fiecare clip al lui Dumnezeu i gata de a deveni partener n fiecare clip cu un seamn sau altul n legtura dragostei.[4]

Numind porunca iubirii aproapelui la fel ca porunca iubirii fa de Dumnezeu, Hristos arat c iubirea fa de aproapele are aceeai nsemntate n relaia credincioilor ntre ei ca i iubirea fa de Dumnezeu.

La evanghelistul Marcu 12, 28-34, porunca iubirii aproapelui nu-i numit la fel cu prima, ci simplu enumerat alturi de ea i ambele caracterizate cu afirmaia: mai mare dect aceasta nu este alt porunc. Evident, sensul este acelai ca la Matei.[5]

Sfntul Evanghelist Luca ne relateaz una dintre pildele Mntuitorului a crei idee principal este iubirea aproapelui i anume Pilda samarineanului milostiv (Luca 10, 27-37). nvtura acestei pilde este una deosebit, cci, dac n Legea Veche aproapele era numai omul de acelai neam, prin aceast pild Hristos prezint o alt realitate: aproapele nostru pe care trebuie s-l iubim este orice om, indiferent de naionalitate, sex, religie, condiie social, etc. Tot Evanghelistul Luca ne mai prezint o alt pild n care se accentueaz opusul iubirii aproapelui: Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Luca 16, 19-31).

Cele dou pilde rostite de Mntuitorul i prezentate de Sfntul Luca n Evanghelia sa au nvturi deosebite. Dac n Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Luca 16, 1931) bogatul s-a dus n iad pentru c uitase de porunca iubirii aproapelui : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui, Pilda samarineanului milostiv (Luca 10, 27-37) ne nva c Raiul l putem dobndi iubindu-l pe aproapele, cci aceast iubire fa de el i fa de Dumnezeu este paaportul nostru de intrare n mpria Cerurilor.

Din aceste dou frumoase pilde trebuie s nvm c iubirea aproapelui nu e opional, ci e o porunc. i dac nu o ndeplinim, ni se poate ntmpla asemenea bogatului nemilostiv. Despre acesta nu ni se spune nici c i-a agonisit averea prin furt sau exploatare, nu ni se spune nici c era ru, nici c nedreptise pe cineva. Nimic din toate acestea. Atta doar, c nu era bun, c nu ndeplinea porunca iubirii aproapelui.[6] ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------La Sfntul Evanghelist Ioan supranumit i apostolul iubirii, aceast porunc primete o nfiare deosebit. n Evanghelia sa, Mntuitorul le d ucenicilor si un testament scump, al crui rol este acela de a-i ine pe acetia apropiai unul de cellalt: porunca cea mare a iubirii. Aceast porunc este cea care i deosebete de ceilali i totodat care i identific pe acetia ca fiind ucenicii Lui: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan 13,34-35). Prin aceste cuvinte Hristos enun porunc nou n sens restrns, a iubirii reciproce n comunitatea ntemeiat de El, avnd ca pild i motiv iubirea Sa. ns raza de aciune a iubirii aproapelui i poate cuprinde pe toi cci iubim cu adevrat i n sens duhovnicesc lumea i semenii, atunci cnd i privim i nelegem cui i privete, nelege, iart i poart de grij Dumnezeu, cnd vom avea fa de ei aceeai nelegere i mil, din dorina de a-i mntui.[7]

Prin cuvintele de la Ioan 13, 34-35 trebuie s nelegem c ntre Mntuitorul i ucenicii Si s-a realizat o legtur nou, nu prin Lege, ci prin iubire. n iubire exist o druire personal, nemijlocit, i se stabilete o comuniune. Din acest text evanghelic reinem c iubirea implic o alegere i c Dumnezeu este cel care alege. Mntuitorul ne-a ales primul i ateapt din partea noastr o alegere care s rspund celei fcute de El.

Din iubirea lui Hristos pentru ucenicii Si avem de nvat la rndul nostru iubirea fa de aproapele, deoarece aceast porunc trebuie s aib ecou i n sufletele noastre. Aa cum Hristos i-a iubit pe ucenicii Si, tot astfel ne iubete i pe noi. Aa cum lor le-a poruncit s se iubeasc, tot astfel i nou ne cere s ne iubim aproapele pentru a cunoate lumea c suntem ucenicii Lui (Ioan 13, 35).

Sfntul Apostol Ioan este cel care prezint n Evanghelia sa iubirea fa de aproapele, dar ntrun mod mai profund. El pune pe tapet n paginile Evangheliei sale cuvintele Mntuitorului n care iubirea aproapelui merge pn la jertfelnicie: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are: ca viaa lui s i-o pun pentru prieteni (Ioan 15,13). Aceast iubire jertfelnic ne-a fost dat de Mntuitorul prin Jertfa Sa de pe cruce, jertf pe care a acceptat-o din iubire fa de noi: Cci Dumnezeu aa a lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n EL s nu piar, ci s aib via venic(Ioan 3,16).

Iubirea vrjmailor (dumanilor)

nsuirea cea mai caracteristic a iubirii cretine fa de aproapele o constituie faptul c ea nu se oprete nici n faa dumanului. nvtura despre iubirea fa de duman este piatra cea mai de pre n diadema moralei cretine.[8]

Adevrata iubire cretin fa de aproapele se cuprinde n iubirea fa de dumanii notri, iubire despre care ne vorbete i Mntuitorul i pe care autorii Sfintelor Evanghelii au consemnat-o n scrierile lor.

nc de la nceputul activitii Sale pe pmnt Mntuitorul a pus la loc de cinste iubirea dumanilor, cci n cadrul Predicii de pe munte atinge i aceast problem: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Matei 5, 43-44; Luca 6, 27-28).

n Legea Veche este cuprins porunca iubirii aproapelui (Levitic 19,18), dar Moise nu stabilete lrgimea noiunii de aproapele. n general, rezult din Lege c, prin aproapele se nelege iudeul (Exod 23, 4-5; Deuteronom 20,1). Rabinii, pe de o parte, las partea a doua a poruncii ca pe tine nsui, nlocuind-o cu adaosul pe care nu l gsim n Lege s urti pe dumanul tu, iar pe de alt parte ngusteaz noiunea de aproapele pn la rudeniile de snge i la prietenii intimi. Prin aceasta nelesul poruncii iubirii aproapelui e definitiv schimbat.

Justificarea rabinic a acestei schimbri este faptul c n Lege se spune c Dumnezeu urte pe pctoi. Pentru fiul Legii, care iubete pe Dumnezeu, se desprinde o porunc: s urasc i el pe pctoi care devin astfel dumanii lui.[9]

Fa de aceast porunc rabinic, Mntuitorul pune porunca iubirii vrjmaului, artnd totodat i cum trebuie aplicat n viaa de zi cu zi.

Interpretnd aceast porunc a iubirii vrjmaului la care ne ndeamn Mntuitorul, cci i acesta face parte din sfera aproapelui nostru, Sfntul Ioan Gur de Aur afirm: Porunca

aceasta are ceva mai mult dect celelalte, c Hristos n-a spus: Nu-l ur pe duman!, ci Iubete-l!, n-a spus: Nu-i face ru!, ci F-i bine!. Iat, dac ai cerceta cu de-amnuntul porunca aceasta, vei vedea c are un adaos care o ridic cu mult deasupra celorlalte: c Hristos n-a poruncit numai s iubeti pe dumani, ci s te i rogi pentru ei. Ai vzut cte trepte ne-a urcat? Prima treapt: s nu ncepi s faci ru; a doua: dup ce rul a fost svrit, s nu rsplteti rul cu ru; a treia: s nu faci celui ce te-a suprat ceea ce ai suferit tu; a patra: las s i se fac ru; a cincia: las s i se fac ru mai mult dect vrea cel ce-i face ru; a asea: nu ur pe cel ce i-a fcut asta; a aptea: iubete-l; a opta: f-i chiar bine; a noua: roag-te lui Dumnezeu pentru el.[10]

Aceast iubire a vrjmailor ne este ilustrat de nsui Mntuitorul cnd s-a rugat pentru cei ce L-au rstignit: Printe, iart-le lor, c nu tiu de fac (Luca 23,34); de Sfntul Arhidiacon tefan care s-a rugat pentru cei ce l-au ucis cu pietre: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta (Faptele Apostolilor 7, 60), de Sfinii Apostoli i de numeroi cretini care au primit s moar ca martiri.

Prin aceasta atingem n modul cel mai profund caracterul particular al acestei iubiri pe care Hristos ne-a druit-o i creia ne cere s-i rspundem. Este o iubire att de intens nct i include chiar i pe dumanii notri i ne ndeamn s-i vedem cu ali ochi pentru a-i considera ca fcnd parte din categoria aproapelui nostru. n iubirea dumanilor poate fi sesizat diferena care exist ntre iubire i iubirea de prietenie la nivel uman. Iubirea din prietenie ne face s discernem prietenii notri dintre dumanii notri. Vom face, n acest caz, diferena ntre cei care ne sunt complet indifereni, cei care ne sunt apropiai i cei care ne iubesc, ntre cei pe care i-am iubit i care ne-au trdat i astfel ne-au devenit dumani. n iubirea divin exist aceast depire a simpatiilor i antipatiilor noastre.[11]

Iat, aadar c, prin iubirea dumanilor la care Mntuitorul ne ndeamn s recurgem (Matei 5, 43-44; Luca 6, 27-28) ne artm n modul cel mai elocvent iubirea fa de aproapele nostru i implicit fa de Dumnezeu.

Concluzii

Iubirea aproapelui despre care ne vorbete Mntuitorul i pe care Sfinii Evangheliti o expun n paginile scrierilor lor este dovada cea mai vie c fiecare l iubte pe Dumnezeu cu tot sufletul, cu toat inima i cu tot cugetul (Matei 22, 37). n deplintatea ei, iubirea cretin este simultan iubire de Dumnezeu i iubire de aproapele, cci una fr cealalt rmne incomplet i poate deveni primejdioas prin aceea c, poate degenera n fanatism, ntr-o

iubire crud sau inuman: Iubirea de Dumnezeu fr iubirea de oameni poate lua nfiarea unei iubirii abstracte iar iubirea de semeni practicat cu ignorarea iubirii de Dumnezeu este expus s fie desfigurat de forele egocentrice; de acele tendine ntunecate ale firii care-l mn pe om la gesturi i fapte strine de orice legtur cu iubirea. Smuls din ambiia iubirii de Dumnezeu, iubirea de semen va nceta mai devreme sau mai trziu de a mai fi o cale de slujire devotat, dezinteresat, jertfelnic a aproapelui, degenernd ntr-o iubire interesat, egoist, ntr-o iubire care te poart ctre cellalt numai n cazul cnd acela i poate satisface propriile tale dorine, interesele tale proprii.[12]

Sintetiznd cu mult miestrie locurile scripturistice din Sfintele Evanghelii n care este prezentat iubirea aproapelui, Sfntul Simeon Noul Teolog, ntr-unul din imnurile sale spune c iubirea fa de acesta const n: a face bine dumanilor i n a-i iubi pe ei ca pe prieteni, ca pe nite adevrai binefctori i n a te ruga pentru toi cei ce-i voiesc rul; n a avea o iubire luntric egal fa de toi, buni i ri, n a-i pune sufletul n fiecare zi pentru toi, neleg mntuirea tuturor pentru a se mntui fiecare, sau toi, de e cu putin[13] ( Imnul 40)