RELIGIA GRECIEI ANTICE Precizri preliminare Scurt prezentare istoric.

Grecii sunt o populaie de origine indo-european, care a ptruns n actualul lor spaiu de existen n valuri succesive aproximativ prin secolele XVIII XII .H. Se presupune, ca n cazul tuturor indo-europenilor, c habitatul lor iniial fusese undeva n cmpia rus, pe care au prsit-o odat cu multe alte populaii tribale n cutarea unor slauri, drumul lor ducndu-i spre sud-vest, pn n ara n care locuiesc n prezent. n ce privete traseul urmat de diferitele populaii indo-europene care aveau s constituie poporul grec, exist n prezent dou opinii clar distincte. Una dintre ele susine c ei ar fi venit direct dinspre nord-est i ar fi slluit vreme de vreo dou secole n mprejurimile arcului carpatic, aproximativ n zona actual a Romniei. De aici s-ar fi ndreptat direct spre sud, ptrunznd n actuala Grecie continental i ajungnd treptat i n Grecia insular. Cealalt opinie indic un traseu care trece direct de la nord spre sud pn n Asia Mic, pentru ca apoi s duc printr-un teritoriu locuit de ali indo-europeni, hitiii, pn n Grecia actual. Teritoriul de batin al indo-europenilor a fost sudul actualei Cmpii Ruse, pe care l-au prsit ncepnd cu mileniul patru .H. De acolo s-au rspndit spre est i spre vest i au dat natere multor popoare antice i moderne. Iat cteva popoare de origine indo-european: n est iranienii, afganii, indienii, pachistanezii, slavii rsriteni; n sud grecii, tracii, frigienii, dacii, slavii, armenii, slavii sudici; n vest latinii, germanii, celii, slavii vestici. Aceti indo-eurpeni au format iniial o populaie n mare msur omogen, att n ce privete religia ct i civilizaia lor material i spiritual. Din acest motiv, constatrile pe care le facem n legtur cu religia Greciei Antice (folosim de acum prescurtarea RGA) sunt valabile n principiu i pentru celelalte religii de aceeai provenien. Aceasta nu nseamn c ignorm diferenele dintre diferitele populaii sau chiar la nivelul unuia i aceleiai populaii, ns constatm existena unor trsturi comune eseniale, pe care le evideniem n acest fel. Populaia aceasta greceasc nu era perfect unitar nici din punct de vedere lingvistic, nici religios, religia nou cunoscut a grecilor antici este o sintez a formulelor religioase practicate de mai multe grupuri tribale i a unor elemente preluate de la alte popoare pe care le-au ntlnit n drum. Grupurile tribale respective aveau fiecare panteonuri construite dup schema general indo-european, ceea ce a fcut ca efortul de integrare s fie unul de ierarhizare i restructurare, fr a fi necesar asimilarea unor elemente religioase de factur total diferit, cum s-a ntmplat n cazul hinduismului. n ce privete mprumuturile de la ale popoare, ele au fost integrate printr-un procedeu de asimilare numit n fenomenologia religiei interpretatio graeca i care poate fi ntlnit n epoci ulterioare i la romani (interpretatio romana). Este ns foarte probabil c el apare ntr-o form mai mult sau mai puin pronunat de-a lungul ntregii istorii, ori de cte ori se produc astfel de interferene culturale i religioase masive. Interferenele de acest fel au dus la prezena a numeroase elemente extra-elenice, cum ar fi cele de origine frigian sau minoic, n ansamblul n mare msur unitar care este religia grecilor antici. Pentru a nelege mai bine fenomenul acestor asimilri i contopiri prin interpretare greceasc este suficient s ne gndim c fiecare dintre cele trei diviniti dominante din panteonul grec Zeus, Poseidon, Hades s-a gsit n fruntea unui panteon distinct, specific unui trib indo-european anume. n procesul constituirii unei identiti etnice greceti s-a profilat n mod special tribul care l-a avut n fruntea panteonului pe Zeus. Celelalte dou personaje, Poseidon i Hades, i-au cedat anumite atribute lui Zeus i au fost incluse n panteonul olimpic. n cele ce urmeaz nu vom urmri sinuozitile acestei deveniri istorice, ci ne vom concentra n mod special asupra realitii religioase din vremea lui Homer i Hesiod, pe care o considerm a fi cea mai relevant pentru problema sacrului, care ne intereseaz aici. Pentru aprofundarea anumitor aspecte ale acestei problematici vom recurge i la alte aspecte ale spiritului religios grec, cum ar fi cosmogonia orfic, ns recursurile de acest tip vor fi relativ rare. Izvoare primare. Cele spuse mai sus n legtur cu segmentul religios asupra cruia ne vom concentra aproape n exclusivitate fixeaz n mare msur i sursele primare la care vom recurge. Acestea sunt pentru aceast perioad aproape n exclusivitate lucrrile lui Homer, Iliada i Odiseea i Poemele atribuite tot lui,1 i poemele lui Hesiod Theogonia i Munci i zile.2 Aceste poeme reprezint principala noastr surs pentru cunoaterea unei religii care nu a lsat cri sacre propriu zise. Doar Iliada a fost folosit, la un moment dat, n acest fel, dup cum a putut demonstra Felix Buffiere.3 Aceste izvoare literare nu reprezint, de altfel, unica surs de informaie pentru ciclul olimpic. Imaginea noastr este ntregit cu informaii provenite i de la autori mai trzii, poei, istorici, filozofi antici. Amintim n acest sens numele lui Sofocle, Euripide, Eschil, Aristofan sau
1 2 3

Homer, Ililada, Editura pentru Lilteratur Universal, Bucureti, 1967; Homer, Odiseea, Biblioteca Pentru Toi, 1963. Hesiod Theogonia i Munci i zile, Editura tiinific, Bucureti 1957. Felix Buffiere, Miturile lui Homer i gndirea greac, Univers, Bucureti, 1987.

Pindar, dar i altele cum ar fi Apollodorios, Herodot, Pausanias, Plutarh, Polybios, Diogenes Laerthis, sau Ovidiu. Informaii importante se gsesc i la unii Sfini Prini, cum ar fi Sf.Clement Alexandrinul sau Fericitul Augustin.4 ns nici una din aceste surse nu ofer nici pe departe attea informaii ct operele lui Hesiod i Homer.

Sacrul la Homer i Hesiod

Preliminarii mitologice
Pentru a putea nelege structura sacrului la vechii greci i relaiile dintre diferitele sale segmente, vom face, pentru nceput, o scurt prezentare a materialului mitologic pe care l vom folosi. Este vorba n primul rnd de mitul teogonic, aa cum apare el n ciclul olimpic i este relatat de Hesiod, cu trimiteri i la cosmogonia homeric i cea orfic, iar n al doilea rnd de Cntul VIII din Iliada. nainte de aceasta se cuvine s subliniem nc o dat faptul c relatrile mitologice au un caracter de maxim antropomorfizare, ceea ce d impresia c nici un popor antic nu sau modern nu i-a vzut pe zei aa de aproape de oameni i de asemntor cu ei ca grecii. Imaginea Afroditei, care nsoete aceste observaii, este elocvent n acest sens. n acelai timp reamintim faptul c am decis s interpretm miturile ntr-o manier alegorico-structural, care caut s gseasc n spatele relatrii mitologice sau a reprezentrii sale nite sensuri configurate n interiorul unei structuri. Constituirea sacrului. Mitul teogonic. Pentru nceput vom nota enunul cosmogonic esenial al ciclului olimpic, aa cum apare el la von Ranke-Graves: "La nceputul tuturor lucrurilor a aprut din Haos Mama Pmnt5 i l-a nscut n somn pe fiul ei Uranos. Din nlimea dealurilor el a privit iubitor n jos spre ea i a fcut s cad o ploaie fertil peste deschizturile tainice ale trupului ei." Relatarea lui Hesiod nu difer de aceasta, ns introduce o serie de elemente suplimentare care pot fi valorificate ulterior n analiza sacrului. Iat cum apare primul pas al procesului teogonic n Theogonia lui Hesiod, versurile 116 122; 126 - 138:6 Haos a fost la-nceput, Pmntul cu largile-i coapse, Cas temeinic dat nemuritorilor care Au stpnire pe culmea Olimpului plin de troiene. Tartarul ntunecat, sub pmntul cu drumuri ntinse. Eros apoi, printre zeii nemuritori, cel mai ginga mblnzitor, ce supune pe oameni i zei deopotriv, Gndul n piept amgind i voia cea neleapt. Noaptea cea neagr i-Erebos apoi se iscar din Haos. Ziua, Eterul venit-au pe lume nscute din Noapte. Geea, slvita, nscu mai nti asemenea siei Cerul cu stele-mpnzi, de jur mprejur s-o cuprind, Zeilor celor ferice n veci loca s le fie. Munii nali a nscut i grotele-adnci, hrzite Nimfelor, zne ce-n peteri de muni i fac locuina. Fr-a rodi din iubire nscut-a marea cea stearp, Marea vrjma ce-i umfl unda-n vltoarea furtunii. Iar, din unirea cu Cerul, nscu pe-nspumatul Okeanos i dup toi, cel din urm, pe Cronos cu gnduri ascunse Cel mai temut din copii-i i care urtu-i-a Tatl .
O imagine convingtoare asupra bogiei acestor surse antice se gsete la Robert von Ranke-Graves, Griechische Mythologie. Quellen und Deutung I, Rowohlt, Nr.113/114, 1960. Acesta relateaz fiecare mit n mod unitar, dup care indic ntr-o manier aproape exhaustiv toate sursele mitologice cunoscute. n note sunt consemnate variantele care difer de la o surs la alta. 5 Preferm aici i peste tot forma Mama Pmnt celei de Mama Glie, frecvent folosit astzi pentru a individualiza conotaiile religioase ale termenului, distincte de cele ale Pmntului privit ca entitate material. n ce ne privete, dorim s evideniem tocmai conexiunea intim, inextricabil dintre cele dou sfere de sens, distinciile dintre acestea rezultnd din context. Credem c sublinierea lor terminologic le-ar distana prea mult, estompnd fenomenul de fals sacralizare pe care l exprim termenul n forma folosit de noi s 6 Citat dup Filosofia greac pn la Platon, Vol.I, Partea 1,Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p.28. Am pstrat n ntregul text grafia iniial.
4

(Tartarul) ngrditur de aram-l ncinge i gura-i adnc Noaptea cu zid ntreit de bezne-o cuprinde, Pmntul, Marea cea stearp acolo i-au izvodit rdcina, Locul acela ieire nu are. Poseidon o poart Grea de aram i-a pus, cu zid mprejur l ncinse, Tartarul sumbru, Pmntul umbros i marea cea stearp, Ceru-nstelat au izvorul n locul acela de groaz, / Toate deopotriv E o genune adnc, abia ntr-un an i-ar atinge Fundul acela ce pragu-i pete Noaptea i ziua clcndu-se una pe alta pe urme Venic se strig, se cat, n largul trm de aram. Textul hesiodic nu insist doar asupra genezei Gaiei din Haos i a crerii lui Uranos de ctre Gaia, ci i asupra perechii primordiale astfel constituite. Ea d natere, la rndul ei, primei generaii de diviniti, ciclopilor, giganilor i titanilor. Urmeaz apoi relatarea felului n care i-a tratat tatl tiranic copiii: fiindu-i team c va fi detronat de unul dintre titani, fiii si, dup cum i fusese prezis, Uranos i ncorporeaz pe toi n Gaia, alungndu-i astfel din zona dominant a cerului. Purtndu-i n ea nsi i fiind gata s se sparg datorit volumului, Gaia comploteaz mpreun cu cel mai curajos dintre fii, Cronos mpotriva tatlui tiranic i rsturnarea acestuia dup ce este castrat. Genitalele nsngerate ale lui tatlui sunt aruncate de Cronos n apa mrii n sine sterpe, care astfel fecundat d natere Afroditei.7 Castrarea lui Uranos care echivaleaz cu transformarea lui ntr-un zeu linitit, deus otiosus, care nu mai poate influena n mod direct evenimentele din Olimp i din restul lumii. El rmne ns zeu al cerului i nu i pierde integral semnificaia olimpian: n momentul n care Zeus se nsoar cu Methys, Uranos i Gaia i prezic c va fi nlocuit de un eventual fiu al acesteia, ceea ce l determin pe stpnul zeilor s ia msurile care se impun. Cu alte cuvinte, Uranos este n msur s influeneze teogonia i din aceast postur, de zeu linitit. Urmeaz a doua pereche generatoare, alctuit din fraii titani Cronos i Rheia, care au la rndul numeroi copii. Acetia sunt lovii de blestemul unei preziceri similare celei fcute lui Cronos unul dintre ei i va detrona tatl. Pentru a prentmpina pericolul i a evita un complot asemntor cu cel urzit de el nsui mpotriva propriului tat, Cronos i nghite copiii. Pe toi n afar de unul, Zeus, pe care mama reuete s-l salveze printrun vicleug: n locul lui i d lui Cronos un bolovan. Cu ajutorul titanidei Methys8, o mtu a lui, Zeus i detroneaz n final tatl ctig lupta mpotriva frailor acestuia, titanii, i ajunge el nsui conductorul tuturor zeilor. Tatl prsete prim-planul evenimentelor olimpice i se transform, la rndul su ntr-un deus otiosus, ceea ce nu duce la pierderea semnificaiei sale. Cronos capt o semnificaie eshatologic, el este patronul Cmpiilor Elisee, un paradis situat la captul lumii, dincolo de fluviul Okeanos, unde triesc ntr-o permanent fericire (de aici o alt denumire, Insulele Fericiilor) oamenii care au fcut parte din vrsta de aur i unii eroi homerici, protejai ai lui Zeus. Odat ajuns personaj dominant n panteon, Zeus trebuie s-i gseasc o soie. Prima dintre ele este titanida Methys, aliata de odinioar i zei a nelepciunii, care i amenin, fr s vrea, poziia hegemonic. Ea este deja nsrcinat cu Athena n momentul n care Uranos i Gaia i prezic lui Zeus c dac Methys i va nate un fiu, acesta l va detrona. n aceast situaie Zeus alege unica soluie de salvare, care nu fusese ncercat de predecesorii si: nu ateapt s i se nasc copilul, ci nghite de la bun nceput mama, care, pclit de so, se transformase mai nti n musc. Copilul se dezvolt ns n interiorul tatlui i, ajuns la maturitate, va trebui s fie scos pe cale operatorie: lui Zeus i-a fost crpat east i din crptur a ieit gata echipat de rzboi Atena, zeia n acelai timp rzboinic i neleapt. Dup aceast experien matrimonial nereuit Zeus a mai avut un ir ntreg de soii, ultima dintre ele fiind i cea mai important, Hera. Legturile lui conjugale i extraconjugale, precum i experienele asemntoare ale celorlalte diviniti au dus la constituirea unui panteon bogat i nu ntotdeauna uor de neles. Reducnd la maximum complexitatea panteonului i a dinamicii care l anim din generaie n generaie, se obine urmtoarea structur cu o desfurare etapizat a ntregului proces.
De remarcat este faptul c marea stearp este i ea un copil al Gaiei avndu-l drept tat pe Pontos, fiu al aceleai mame. Atributul sterp indic incapacitatea de a genera din ea nsi dup modelul urmat de Gaia cnd i-a dat natere lui Uranos. Afrodita nu este, de altfel, unicul copil nscut pe aceast cale. Tot din stropii de snge ai lui Uranos czui n mare s-au nscut i Eriniile, cele trei zeie ale rzbunrii. 8 Titanida este corespondentul feminin al titanului, personaje mitologice care fac parte din a doua generaie de diviniti. Methys este titanid sau okeanid prin derivaie, n sensul c e fiica lui Okeanos i a lui Thetis, titani de prim generaie.
7

Haos Gaia Gaia + Uranos

Gaia Uranos Titanii: Okeanos, Coios, Crios, Iapet, Hiperion, Theia i Rhea, Themis, Thetis, Phoibe, Cronos Mnemosyne, Rheia + Cronos Hestia, Demeter, Hera,, Hades, Poseidon, Zeus Zeus + diferite + copii Persefona, Ares, Eris, Hebe, Hefaistos, Atena, Hermes, Artemis, Apolon cu diferite soii

Imaginea aceasta este extrem de simplificat, ns reuete s redea principalele momente ale constituirii panteonului. Comentariile fcute mai sus pe marginea diferitelor generaii olimpiene au sugerat probabil c acesta este ns mult mai complex. Am procedat ns la aceast reducere a complexitii pentru a putea nelege mai bine desfurarea mitului teogonic. Prima observaie care se impune din aceast succesiune este c la originea zeilor se gsete Haosul, o categorie pe care, anticipnd, o echivalm cu sacrul nedefinit. l privim n continuitate cu Gaia, singura divinitate care i are originea direct n el i poate s fie privit ca o continuare a lui. Ea i celelalte zeie care se afl n aceeai coloan. Se observ apoi c n coloana din stnga apar diviniti surs, care exercit pe cale genetic o autoritate clar asupra propriilor copii i a descendenilor lor. Divinitile masculine sunt conductoare de panteon la nivelul propriei generaii, n care sunt incluse ns i generaiile anterioare. n felul acesta conductorul de panteon devine un vizavi singular al sumei celorlalte diviniti, dup cum rezult i din textul din Iliada pe care-l reproducem mai jos. Concluzie: n aceste mprejurri acest ef de panteon se singularizeaz n asemenea msur, nct poate fi privit ca un sacru unic. Toate celelalte diviniti, aflate n coloana din dreapta, constituie un grup compact, pe care l vom asocia sacrului multiplu. Cntul VIII, 5 - 27 din Iliada. Textul la care ne referim nu mai are nici o legtur cu teogonia, ci surprinde, dup cum se va mai vedea, elemente eseniale referitoare la raportul personajelor din panteon unul fa de cellalt. n el este prezentat o cuvntare pe care o adreseaz Zeus celorlali zei. Zeilor toi i zeielor toate, auzii de la mine Vorba ce voi s v spun dup-a inimii poft i vrere. Nimeni s nu se-ncumete acum porunca s-mi calce, Nici o zei, nici unul dinzeii ceilali, ci cu mine Una s fii Cum o s simt c vreunul e dus de la noi El pe Olimp se va-ntoarce btut i fcut de ocar; Ori l apuc i-i dau drumul n bezna Tartarului negru, Acolo departe sub glie-n prpastia cea mai afund, Temni oarb cu poarta de fier i cu pragul de-aram, Jos pe sub lumea cealalt pe ct pe sub cer e Pmntul. ti-va el astfel ct eu pe voi toi v ntrec n putere. Spre ncercare, poftim, dac vrea fiecare s-o tie: Dac de cer atrna-vei un lan cu belciuge de aur i v vei prinde de el mpreun voi zei i zeie, Nu vei putea din Olimp s tragei la vale pe Zeus, Sfetnicul vostru mai-nalt, orict v-ar fi cazna de mult. Dar dac lanul l-oi trage spre mine i eu cu-nadinsul, Repede am s v salt spre cer cu Pmntul, cu marea i am s leg dup-aceea de piscul Olimpului lanul, Jur mprejur i n slvi au s spnzure toate ale lumii; Iat ct sunt eu mai tare dect muritorii i zeii. Aici se ncheie partea care ne intereseaz din episod, subliniez c unele dintre problemele care ne preocup apar i n alte locuri din Iliada, nemenionate aici. La textul acesta se va mai recurge pe parcursul cursului.

Sacrul nedefinit
Din textul hesiodic se observ de la bun nceput asertarea unei entiti primordiale unice, Haosul, creia nu i se acord atenie deosebit, i din care deriv apoi prima divinitate, Mama Pmnt - Gaia, asupra creia se concentreaz apoi atenia mitului cosmologic. Din punct de vedere structural se constat ns pentru faza de nceput existena unei prime perechi primordiale, alctuit din Haosul nestructurat i Gaia. ns ntre cele dou elemente exist serioase diferene, care fac dificil poziionarea lor exclusiv n acelai plan existenial, cum sugereaz termenul de pereche folosit anterior. Avnd n vedere similitudinile i diferenele dintre cele dou entiti sacre, iniial amndou nedefinite, dei n grade diferite, credem c este vorba de dou modaliti de fiinare ale uneia i aceleiai realiti care este sacrul nedefinit. Pe de alt parte, perechea legitim a Gaiei va fi n faza teogonic urmtoare Uranos, care se gsete n acelai plan existenial al sacrului structurat cu Zeia Mam. n cazul de fa este vorba, aadar, de dou entiti distincte, dar nu separarate n maniera caracteristic divinitilor care vor alctui perechile clasice ale teogoniei greceti: Gaia - Uranos, Cronos - Rhea, Zeus - Methys (Hera). Natura lor i relaiile pe care le comport vor rezulta din consideraiile noastre structurale, spre care ne ndeamn nsi premisele decelate din enunul olimpic iniial. Pentru moment vom strui asupra Haosului i subliniem ns c principalele surse mitologice nu fac nici un fel de precizri asupra naturii Haosului. Nici etimologia cuvntului nu pare s fie mai lmuritoare: cuvntul este nrudit cu , care nseamn a se deschide, a se csca. Deci Haosul ar fi ceva care se deschide, sau are o component care se deschide. ns aceste combinaii nu aduc deocamdat nici un plus de nelegere. Atributele Haosului. n ce privete atributele Haosului, se poate constata pentru nceput singularitatea lui. El este conceput ntr-o prim faz ca o entitate unic, care se va dovedi apoi a fi prin intermediul Gaiei sursa tuturor celorlalte entiti care mai apar n planul existenei, fr a-i prejudicia ns unicitatea, dup cum se va mai vedea. ns faptul c o genereaz pe Gaia l detaeaz de ea, n ciuda conlucrrii ulterioare. Haosul este la rndul su surs a Gaiei, rezult din aceast relaie o nou determinare extrem de important a coninutului su: nefiind posibil s fie de alt natur dect unicul su urma, care aparine unicei forme manifeste a sacrului, cel puin n prima etap a teogoniei, Haosul trebuie s aparin i el sacrului, s fie expresia originar a acestuia. Reinem, n consecin, ca al doilea atribut, faptul c Haosul este o realitate care se nscrie n domeniul sacrului. Prin raportare la divinitile personale, a cror origine este, caracterul nedefinit ni se pare suprapersonal, sau transpersonal. Ultimul atribut la care ne oprim va fi, n consecin, caracterul nedefinit, suprapersonal al Haosului. n raport cu aceste determinri suntem n msur s afirmm consistena haosului ca realitate sacr: Haosul reprezint n textele mitologice la care ne referim o form singular, nedefinit sau suprapersonal, dar perfect consistent de fiinare a sacrului Din cele spuse rezult c n gndirea greac antic sacrul se prezenta, ntr-o prim faz a procesului teogonic, ca o realitate fundamental, alctuit din dou elemente distincte, Haos i Gaia

Sacrul personal unic

n consideraiile noastre anterioare referitoare la geneza zeilor din Haos am scos n eviden singularitatea Gaiei, afirmnd despre ea, prin opoziie cu totalitatea celorlalte diviniti, c ne apare sub forma sacrului personal unic. n cele ce urmeaz dorim s relum aceast idee n raport cu evoluia panteonului. Reflexiile asupra sacrului unic se vor concentra apoi asupra urmailor ei la conducerea zeilor. Gaia S-a artat deja c acest personaj prezint dou modaliti de singularizare. Cea dinti se realizeaz n raport cu Haosul, pe care l continu ca form manifest a sa. Este vorba de situaia iniial, anterioar crerii cerului, munilor etc de ctre Gaia. n acest context Haosul i Pmntul apar ca dou mrimi corelative, una fr nici o determinare, total nedefinit, cealalt cu determinri sumare i n acelai timp eseniale. Ea este prezent, sesizabil, se manifest la un moment dat ca incontestabil subiect creator, constituie o realitate despre care se pot face anumite enunuri pozitive. Din singularitatea aceasta se profileaz o alta, cea despre care s-a spus c are un caracter personal i ne permite s vorbim n acest context despre un sacru personal unic. Cele dou momente ale Gaiei nu pot fi separate unul de cellalt, aa cum nu se poate spune c viaa unui om oarecare este trit de diferite

personaje de la o vrst la alta. Unicitatea zeiei constituie o permanen, dei modificat ulterior, n contexte noi. Desfurarea procesului teogonic aduce n prim plan ali factori de unicitate, echivaleni, dup cum se va vedea, cu diferiii conductori de panteon, ns aceast evoluie a relaiilor nu diminueaz statutul Pmntului. Persistena ei n singularitate se datoreaz n primul rnd unei continuiti succesionale, n zilele noastre am putea spune aproape genetice. Gaia este prezent integral n primul ei descendent masculin, Uranos, apoi, prin el, n fiul su Cronos, n sfrit, n fiul acestuia, Zeus. Numele acestea indic o filier a sacrului personal unic la al crei nceput se gsete Gaia manifest prin sine nsi, iar pe tot traseul Gaia manifest prin descendenii ei. De subliniat ns c unicitatea de care se vor bucura descendenii masculini este transmis genetic prin fiica Gaiei, Rhea, iar constituirea definitiv a unicitii n persoana lui Zeus se realizeaz atunci cnd acesta o nghite pe Methys, o nepoat a Gaiei de pe o filier colateral (este fiica lui Okeanos, unul dintre titani). nghiind-o pe Methys. Zeus asimileaz ns toate posibilitile de unicitate ale Gaiei, ceea ce consolideaz defintiv statutul su, despre care vom mai vorbi. Unicitatea Gaiei are un caracter relativ n raport cu cea exprimat de divinitatea dominant a panteonului, reprezentat n mod absolut i exemplar de ctre Zeus. Asupra lui ne vom concentra n cele ce urmeaz. Zeus Am vorbit deja despre unii descendeni ai Gaiei ca purttori de unicitate i am artat deja c singularizarea definitiv a acesteia apare odat cu nghiirea lui Methys, echivalent cu asimilarea Gaiei i a unicitii ei. Zeus i afirm ns aceast unicitate n raport cu ceilali zei, cam la fel cum a fost i cazul Gaiei. Asupra acestui aspect ne vom concentra pentru nceput atenia, pentru ca apoi s analizm relaia dintre Zeus i ascendena unicitii sale. Zeus i ceilali zei din Olimp.9 Constelaia relaional care ne intereseaz apare de aceast dat ntr-un context deja ndeprtat de cel iniial, cel al conflictului dintre Zeus i ceilali olimpieni, relatat n Cntul VIII din Iliada amintit mai nainte. Dup cum se tie, Zeus i convoac n Olimp pe toi zeii subordonai, interzicndu-le s mai ia parte la rzboiul dintre ahei i troieni. Argumentele pe care le folosete sunt cele ale forei absolute pe care o deine: "Dac de cer atrna-vei un lan cu belciuge de aur / i v vei prinde de el mpreun voi zei i zeie, / Nu vei putea din Olimp s tragei la vale pe Zeus, Sfetnicul vostru mai-nalt, orict v-ar fi cazna de mult. / Dar dac lanul l-oi trage spre mine i eu cu-nadinsul, / Repede am s v salt spre cer cu Pmntul, cu marea / i am s leg dup-aceea de piscul Olimpului lanul, Jur mprejur i n slvi au s spnzure toate ale lumii; / Iat ct snt eu mai tare dect muritorii i zeii." La o prim vedere asistm la o situaie obinuit ntr-o religie politeist oarecare, n care relaia dintre diviniti are la baz simpla desfurare a principiului monarhic, divinitatea suprem bucurndu-se de autoritate absolut. Constatarea aceasta ni se pare n sine perfect ndreptit. Relaiile de tip Panteon prezint o structur ierarhic, datorit creia este posibil o anumit ordonare a divinitilor, prezente uneori n numr foarte mare. Principiul acesta ierarhic presupune ns o permanent interdependen ntre zeii aparinnd diferitelor nivele, n cazul de fa abandonat, dei ea este altminteri sesizabil aproape la fiecare pas pe parcursul epopeii. Versurile pe care le-am citat mai sus reprezint oarecum o rupere a unui echilibru ierarhic, altfel pretutindeni prezent, un gest care are darul dac nu s-l relativizeze, cel puin s pun n lumin o nou fa a sacrului politeist, diferit de cea asociat lui n mod obinuit. Perspectiva aceasta inedit este susinut cu ajutorul imaginei balanei, extrem de preuit de poet pentru a formula judeci de valoare cu caracter absolut, sau pentru a preciza un anumit curs al destinului. De exemplu, n acelai Cnt (v.68 -77) soarta unei lupte este determinat de acelai Zeus cu ajutorul unei balane, el nsui devenind un fel de agent de nfptuire a hotrrii cntrite de destin. Deci, recursul la imaginea balanei indic un rspuns categoric dat unei situaii interogative rmase pn atunci fr rspuns, sau plutind n incertitudine, n cazul de fa autoritatea lui Zeus, contestat pn la un anumit punct de aciunile celorlali zei. Stpnul Olimpului se aeaz ntr-un talger al ipoteticei sale balane improvizate dintr-un lan de aur (metal menit s sublinieze i el valoarea judecii care urmeaz) pe sine nsui, n cellalt talger, respectiv de cellalt capt al lanului urmnd s atrne toi ceilali zei. El descrie cu certitudinea tiutorului i rezultatele acestei eventuale operaii de cntrire: talgerul balanei se va nclina categoric n favoarea sa, greutatea tuturor celorlali zei la un loc cu cea a tuturor fpturilor pare aproape insignifiant n comparaie cu cea a zeului suprem. Inegalitatea la care m refer este nu doar declarativ ci efectiv, deoarece este confirmat de tcerea nspimntat a tuturor celorlali zei. Cutnd sensul de plan profund al acestui episod, remarcm n primul rnd c el va fi interpretat n perspectiva esenei sacrului, prin el se aserteaz unitatea i unicitatea sacrului personificat de Zeus. n al
V rog s acordai atenie analizei acestui episod pe care l-ai fcut i la seminar. Analiza figureaz aici n curs, dar intr n materia seminarului!
9

doilea rnd, c prin intermediul su se traseaz o foarte clar linie de demarcaie ntre dou zone ale acestuia, nu doar definitiv distincte ci i categoric inegale valoric. Pe de o parte unitatea lui, reprezentat de Zeus, cu ntreaga greutate a autoritii, a puterii sale, pe cealalt multiplicitatea lui, dat de suma tuturor zeilor. Existena celor dou este n egal msur legitim, deoarece ele apar n acelai plan al sacrului personificat i ntre ele exist un element de legtur - lanul de belciuge de aur - care n cazul unei ipotetice cntriri nu are doar o funcie de departajare valoric ci i de liant indestructibil, cel puin pentru acea situaie anume. Zeus i ascendena unicitii. Unicitatea lui Zeus este rezultatul unui proces de acumulri succesive, de la o generaie la alta, n care diferitele evenimente de familie marcheaz cte o etap a acestui proces. Pentru a avea o perspectiv clar a situaiei pe care o avem n vedere, reproducem primul segment al tabelului n care s-au prezentat principalele relaii dintre diviniti: Sacrul unic Dup cum se poate vedea, exist o filiaie direct care duce de la Haos la Zeus, ceea ce pune ntr-o lumin interesant relaia dintre sacrul nedefinit Haos i cel personal unic. ns acest aspect al figurii nu va fi luat n considerare Gaia acum, vom remarca, cel mult, c la originea tuturor expresiilor sacrului unic personal se gsete Haosul ca sacru unic nedefinit, suprapersonal. Uranos Gaia Ceea ce dorim s subliniem n acest context anume este n primul rnd Cronos Rheia triada masculin Uranos, Cronnos, Zeus. Ea se delimiteaz de elementele Zeus Hera anterioare, unul constituit din sacrul nedefinit, altul dintr-o form ambigu, Zeus Methys apropiat iniial de nedefenit, pentru a se fixa apoi definitiv n zona sacrului Zeus diferite soii personal, iniial unic i apoi a multiplictiifemininului. Am marcat aceast delimitare printr-o linie de demarcare ngroat. n al doilea rnd se poate observa modul diferit n care i trateaz periculoii copii cei trei patroni de panteon: Uranos i ncorporeaz n Gaia, Cronos i-i ncorporeaz nghiindu-i, Zeus nghite copilul cu mam cu tot. Dincolo de hazul lor anecdotic, cele trei situaii pot fi interpretate ca alegorii referitoare la esena sacrului unic. n primul caz unicitatea este nc nesigur, ea i caut propriul viitor, reprezentat aici de copii, prin recursul la alteritatea din care provine el nsui. Aceast alteritate este ns aici prima instan care a prsit Haosul, ceea ce duce la concluzia c gestul lui Uranos ar putea semnifica o ntoarcere la nedifereniat, la sacrul nedefinit, suprapersonal. Gestul este valorizat negativ n mit, ca un fel de team fa de asumarea unei responsabiliti categorice a unicitii, iar depirea lui constituie un pas clar spre constituirea unei identiti specifice sacrului personal unic. n cel de-al doilea caz traseul este invers: Cronos i nghite copiii, refuz s-i lase n companiei mamei lor, Rhea, ea nsi continuatoare a Gaiei i n felul acesta cale direct de acces spre sacrul nedefinit. Gestul lui Cronos reprezint o asimilare parial a nedefinitului de ctre unicitatea personal, ceea ce duce la o stare conflictual. Situaia lui Zeus pare s fie cea mai echilibrat, n sensul c prin Methys, ea nsi titanid, fiic a Gaiei, este asimilat ntregul sacru nedefinit, ceea ce echivaleaz cu asumarea lui. Methys fiind n acelai timp zei a nelepciunii, nglobarea ei fizic echivaleaz cu adugarea ultimei componente care trebuie s ntregeasc unicitatea sacrului nelepciunea. n aceast perspectiv momentele oarecum exotice ale teogoniei, cum ar fi de pild gestul lui Uranos de ai ngropa copiii n snul propriei mame, sau al lui Cronos de a-i nghii echivaleaz cu o permanent mbogire a sursei (Gea, Rhea - Zeie Mame, Zeie Pmnt), ceea ce duce la un spor de structur receptat la nivelul ultimului i de aceea celui mai dotat descendent (Cronos, respectiv Zeus). Acest eveniment al autombogirii structurale ncheie procesul amintit i face posibil episodul balanei imaginare descris n Cntul VIII al Iliadei. n absena ntregului proces de mbogire progresiv pe parcursul teogoniei, ipotetica cntrire nu ar fi putut avea loc, nu doar pentru c ar fi lipsit divinitile menite s atrne suspendate de nlimea Olimpului ci i datorit vidului aproape total de consisten al celuilalt personaj aflat la captul de lan. n formul homeric acest mod al Fiinei implic maxima simplitate a unicitii i maxima bogie a unitii. Consideraii finale asupra sacrului personal unic. Prima constatare care ni se impune rezum argumentele mai ample prezentate n capitolele anterioare: n perspectiv mitologic acest mod de fiinare a sacrului apare ntr-un proces ndelungat, fiecare moment al acestuia adugndu-i o conotaie important. Se realizeaz astfel succesive acumulri care culmineaz n final cu integrarea direct a tuturor formelor de unicitate prin nghiirea lui Methys, descendenta feminin a Gaiei i n felul acesta prelungirea acesteia.10
10

ntregul proces, cu toate etapele sale, ar putea fi interpretat i din perspectiva receptorului; succesiunea generaiilor

Remarcm n acelai timp faptul c procesul de mbogire calitativ a sacrului unic nu se limiteaz la ponderea deosebit pe care ajunge s o aib Zeus n perspectiva orizontal a propriului plan n Panteon, ci include i ascendena sa, intrat n zona divinitilor linitite Uranos i Cronos. Sacrul unic este Zeus mpreun cu Uranos i Cronos, cel dinti fiind n prim-plan ca for activ, ceilali doi nu sunt ns mai puin semnificativi pentru esena sacrului n planul lor secund Pe lng aceste aspecte genetico-structurale interpretate simbolic, mai trebuie evideniat i comportamentul acestui sacru singularizat. Pe parcursul ntregului proces de constituire poate fi remarcat caracterul personal pe care l manifest, mai puin evident n cazul Gaiei, deja mai uor de ntrevzut la Uranos i Cronos, pentru ca prin Zeus s devin inconfundabil.

Sacrul personal multiplu

Din Preliminariile mitologice ale acestui capitol a reieit nu doar modul n care s-a constituit panteonul, ci s-a sugerat i bogia sa. n cele ce urmeaz vom strui asupra acestui aspect, pentru ca apoi s abordm structurarea panteonului cu ajutorul triadei Zeus, Poseidon, Hades. Complexitatea panteonului grec. Constituit prin interferena mai multor panteonuri i asimilnd numeroase diviniti ale unor popoare ntlnite prin peregrinrile grecilor, panteonul olimpic cunoate o complexitate riguros ordonat n adevrate dinastii de zei principali i secundari, conexai unii de ceilali prin legturi matrimoniale oficializate sau nu. Este vorba de o arhitectur vast, cu o ax principal, care corespunde tabelului prezentat n Preliminarii, i aa de numeroase trasee secundare, nct ne este imposibil s le amintim aici. Un alt mijloc de amplificare a panteonului este creterea numrului de componeni ai unei singure categorii. Astfel, dup ce informeaz c Tethys i-a nscut lui Okeanos o mulime de fluvii i ruri, Hesiod indic i numrul oceanidelor nscute de zei, adic al unor nimfe protectoare a diferitelor ape. El spune c sunt 3000 de oceanide i la fel de multe ruri, dar nu le poate rosti numele tuturor, pentru c nici un muritor nu le cunoate. Este evident c numerele acestea au menirea de a realiza o coresponden ntre lumea sacrului i cea fenomenal: fiecare categorie fenomenal, n unele cazuri fiecare obiect din natur, de pild fluviu, se afl sub controlul imediat al unei diviniti. Triada Zeus, Poseidon, Hades. Panteonul nu este ns o simpl aglomerare dezordonat de diviniti, ci se este un complex bine ordonat, structurat n funcie de cele trei trmuri ale universului. Ideea aceasta a mpririi universului n trei zone fundamentale nu este de origine indo-european, o regsim cu toat claritatea n cretinism, unde se vorbete de o lume strict spiritual a vzduhului, de cea oricnd perceptibil a pmntului i de cea subteran a duhurilor nlnuite, la care se coboar Domnul Hristos n cele trei zile dintre moartea pe Cruce i nviere. Aceast mprire apare i n hinduism, unde unul dintre zeii dominani, Shiva, este chemat la un moment dat s elibereze cele trei trmuri de un demon care pusese stpnire pe ele. n forma sa iniial, indoeuropenii nomazi organizeaz cele trei trmuri avnd ca reper suprafaa pmntului: vzduhul aflat deasupra acestuia, pmntul pe care locuiesc oamenii i animalele, zonele aflate sub pmnt, unde slluiesc fiine demonice. Pentru grecii ajuni n vecintatea mrii, dispoziia trmurilor sufer o modificare, n sensul c pmntului i se adaug marea. Aceast dispunere a universului este subordonat triadei Zeus, Poseidon, Hades. Cei trei sunt frai buni, fiii lui Cronos i ai lui Rheei. Imediat dup detronarea lui Cronos, ei duc mpreun lupta mpotriva aliailor acestuia, titanii, pe care i nfrng. Dup victorie i mpart cele trei trmuri prin tragere la sori, lui Zeus revenindu-i cerul, lui Poseidon marea, iar lui Hades teritoriile subpmntene. Pmntul este zona n care pot activa toi trei, ns el este subordonat n ultim instan lui Zeus. Zeus. El este stpnul necontestat al ntregului panteon, al vzduhului i al ntregului pmnt. Slaul lui este Olimpul, cu vrful ncununat de nori. Ciclul olimpic l prezint ca pe un adevrat cosmocrator, ludat de ntreaga fptur.11 El este i legiuitor, n cer i pe pmnt, capabil s i impun respectarea hotrrilor sale. Exemplul cel mai elocvent este cel din Cntul VIII al Iliadei.
ar fi n acest caz o succesiune a nivelelor de receptare a sacrului. Mitul ar juca n acest caz rolul unui fel de pedagog, care l cluzete pe credincios spre profunzimile altminteri inaccesibile ale propriei identiti spirituale. S-ar putea obiecta c o astfel de interpretare ar fi impus textului din perspectiva spiritualitii cretine, care vede n religiile necretine un pedagog spre Hristos. Observm n aceast privin c, ntr-adevr, lectura aceasta este posibil din perspectiv cretin, evoluia sacrului unic la greci fiind un fel de paralel la modul n care au fost pregtii i vechii evrei pentru revelaia cretin. Pe de alt parte, ideea unei astfel de pedagogii nu este proprie doar cretinismului, ea apare i n budismul mahayana, dup cum se va putea vedea n capitolul dedicat acestei religii. 11 Hesiod i dedic un numr mare de versuri, de la 453 la 506 se ocup numai cu naterea sa. n parcursul ntregii teogonii numele su apare nencetat.

Poseidon. Este stpnul mrilor, care se supun necondiionat poruncilor pe care le d cu ajutorul tridentului su. Furtunile izbucnesc la porunca sa i tot el le linitete. Dei domn peste ape, Poseidon este la origine divinitate a unei populaii nomade, dup cum rezult c n unele reprezentri carul su de lupt este tras nu de delfini, cum se ntmpl n majoritatea cazurilor, ci de bidivii focoi. Exist, de altfel i alte semne ale faptului c a fost iniial un zeu al uscatului i n mod special al popoarelor nomade. De exemplu, se laud c ar fi creat calul i ar fi inventat cpstrul. Cel mai elocvent al ambiiilor sale terestre l reprezint lupta sa pentru oraul Atena: l-a cucerit, zeia Atena a luat oraul n proprie posesie, iar conflictul dintre cei doi a fost arbitrat de toi olimpienii. Atena a fost votat de toate zeiele i a ctigat cu un vot n plus (Zeus se abinuse). Poseidon este o divinitate autoritar, violent adesea, dar care se lovete mereu de autoritatea superioar a fratelui su Zeus. Seamn cu acesta n ce privete moralitatea vieii private: dei cstorit cu nereida Amfitrite, are o mulime de copii nelegitimi, care sporesc numrul zeilor. Hades. Ultimul membru al triadei este poate i cel mai puin simpatic, probabil datorit misiunii de a domni peste regatul morii, echivalat uneori cu Tartarul. Trmul acesta este separat de lumea celor vii de rul Styx i strbtut de rul uitrii, Lethe, a crui ape i face pe cei mori s uite viaa lor anterioar i s nu mai sufere. Printre supuii lui Hades este i Tanathos, zeul morii, care culege sufletele i le duce n Hades, dup ce iau pltit obolul ctre Charon, luntraul care le trece peste Styx. Soia lui Hades este Persefona, fiica titanidei Demeter. El a reuit s o dobndeasc pe Persefona prin vicleug, declannd mnia mamei acesteia. Conflictul a fost rezolvat doar n urma interveniei lui Zeus, tatl fetei, i a dus la succesiunea corect a ciclului vegetal: timpul petrecut de Persefona alturi de soul ei este cel al iernii, iar odat cu ntoarcerea fiicei lng mama ei Demeter revine i vegetaia. Hades nu particip dect rareori la evenimentele pmntene sau ale vzduhului, n general pentru c nu le cunoate. Doar n cazuri extreme intr n legtur cu Zeus, cruia i se supune ns, cum s-a ntmplat n cazul Persefonei. Structura sacrului multiplu - consideraii finale Complexitatea sacrului. Pentru o privire de ansamblu asupra structurii sacrului multiplu recurgem din nou la Cntul VIII al Iliadei. Cu alte cuvinte, procedeul folosit n cazul modului singular de fiinare al sacrului va fi reluat i n cazul divinitilor care atrn n cealalt parte a balanei, adic le vom privi ca pe o entitate unitar alctuit dintr-o serie de elemente distincte interrelaionate. Din punctul de vedere alegoric n care ne situm acum, variatele situaii n care i regsim pe zei nu ne intereseaz pe moment dect prea puin, cel mult n msura n care sugereaz interpretri similare ntr-o direcie sau alta. n contextul de fa dorim s vedem ce spun aceste diviniti despre natura sacrului nsui, iar rspunsul este c se afirm categoric multiplicitatea sa. De fapt acesta este aseriunea major pe care o face n lumea religiosului orice religie de tip politeist: sacrul se prezint ntotdeauna compozit, cu o structur variat, alctuit din diviniti distincte cu caracter personal. Aspectul acesta din urm se cere subliniat cu nedisimulat insisten, mai ales c tocmai el scoate n eviden anumite determinri ale divinului pe care nu le asociem ndeobte cu spaiul extra-cretin. M gndesc n primul rnd la faptul, deja menionat, c sacrul n sine se prezint structurat, pluriform, i c acest mod de fiinare a sa se constituie tocmai prin comunicarea permanent a diferitelor sale elemente. Putem fi, desigur, ncntai sau oripilai, mpreun cu spirite mari ale antichitii pgne sau cretine, de diferitele trame mitice n care sunt implicai locuitorii Olimpului. ns dincolo de acestea se impune o realitate de mare sobrietate, care depete orice tentaie a conjuncturalului facil. Este vorba de multiplicitatea fundamental a Fiinei, de constituirea ei obligatorie prin entiti clar conturate, inconfundabile, ns neizolate ci, dimpotriv, permanent interrelaionate. Aceasta este aseriunea de plan secund, dar aici dominant prin amploarea semnificaiei, pe care o fac n primul rnd toi zeii pe care gndirea mitic greac i-a aezat prin inispiraia lui Homer n talgerul opus celui al lui Zeus. Triadicitatea sacrului. Structurarea sacrului se realizeaz prin mai multe triade eseniale: prima dintre ele este cea primordial, fiind alctuit Haos (ca sacru nedefinit), Gaia (sacru personal unic), Gaia Uranos (sacru personal multiplu). Cea de a doua aparine generaiilor teogonice, simbolizate de perechile Uranos Gaia, Cronos Rhea, Zeus Hera. A treia include cele trei trmuri ale lumii (cer pmnt, ap, infern). Ea este ntr-un fel corelativa celei dinti, aa cum divinitatea Gaiei i materialitatea ei sunt aspecte corelative. A patra se refer la panteonurile care corespund celor trei trmuri. A cincea este alctuit din conductorii acestor panteonuri i le nglobeaz i pe cele dou anterioare. Ultima dintre ele o reia ntr-o form mai complex pe prima i este alctuit din Haosul prelungit n diferii urmai i prezent permanent prin intermediul lor, din Zeus, n care se mplinesc toate posibilitile sacrului unic, i din triada Zeus, Poseidon, Hades, n care este prezent ntro manier sintetic ntreaga complexitate structural i relaional a sacrului multiplu. Funciile sacrului multiplu. Materialul mitologic pe care l-am analizat i consideraiile structurale fcute

pe marginea lui ne permit s decelm dou funcii fundamentale ale acestuia, referitoare la viaa sa intern i la aciunea sa asupra lumii nconjurtoare. Viaa interioar. Complexitatea extraordinar a panteonului grecesc ne dezvluie dincolo de analogiile, adesea neplcute, cu existena social a oamenilor, o via interioar de o excepional bogie. Dac privim toate personajele acestui panteon ca expresii ale unor entiti personale bine conturate i n acelai timp interrelaionate, ni se ofer imaginea unei realiti comunicaionale extrem de intense, care se desfoar pe aa de numeroase paliere, n aa de multe direcii, nct devin de necuprins. Folosind o formulare pozitiv putem afirma c Numrul extrem de ridicat al divinitilor personale i relaiile care se instaureaz ntre ele n nesfrite combinaii, adeseori imposibil de imaginat, sugereaz o via de maxim bogie i intensitate la nivelul sacrului multiplu. Fr a se pierde bogia i intensitatea relaional, complexitatea personajelor este redus la esenial cu ajutorul unor structuri triadice. Prin simpla lor existen aceste structuri configureaz i exprim ntreaga existen a sacrului. Aciunea spre lume. Prima aciune de acest fel se refer la generarea lumii fenomenale, inclusiv a zeilor. Cea de a doua aciune fundamental este una de ordonare, aa cum s-a vzut n cazul legturii dintre cele trei trmuri i diferitele triade. Ordonarea se manifest n primul rnd la nivelul legturii dintre sacru i profan, dintre zei i oameni. n acest scop sunt instituite ritualuri, temple, oracole, n general locuri n care se poate realiza comuniunea dintre sacru i profan. Guvernarea lumii, pe care o presupune ordonarea, are la baz legtura intim dintre divinitate i lume, dintre un zeu i un fenomen natural oarecare. Sacrul este temeiul permanent al oricrei forme de existen fenomenal, dup cum rezult din episodul balanei, la care ne-am referit pn acum n mai multe rnduri i care are darul s clarifice legtura divinitilor cu lumea fenomenal. Episodul balanei este n aceast privin concludent - zeii sunt situai n acelai talger cu lumea fenomenal, dup cum demonstreaz cu suficient limpezime cuvintele scrise cu cursive: "... am s v salt spre cer cu Pmntul, cu marea / ... n slvi au s spnzure toate ale lumii; / Iat ct snt eu mai tare dect muritorii i zeii. O privire superficial ar putea descoperi n aceste cuvinte doar o identitate de principiu ntre sacru i profan. Credem c ea este realmente prezent, ns nu n ce privete natura celor dou entiti, ele sunt radical diferite, ci participarea lor la multiplu. Sacrul - esenialul, perceput n dimensiunea sa multipl, guverneaz fenomenalul n integralitatea sa, expresia acestei realiti fiind asocierea unei diviniti pentru fiecare grup de obiecte sau aciuni din lumea fenomenal. nsui motivul prezenei zeilor n faa tronului lui Zeus n cntul VIII din Iliada - imixtiunea lor n conflictele dintre oameni - are darul s releve relaia genetico-structural dintre multiplicitatea sacrului i multiplicitatea fenomenal: cea de a doua i are obria i temeiul n cea dinti, se afl sub permanentul control al aceleia. Multiplul la nivelul fenomenalului nu i are justificare dect prin existena i aciunea multiplului fiinial, raportarea sa la acesta din urm este constitutiv, ontologic. Un alt aspect specific aciunii zeilor n interiorul lumii se refer la impregnarea acesteia cu o sacralitate care nu i este specific n condiii normale, dar spre care ar trebui s tind. Aceast aciune are un pronunat caracter soteriologic i eshatologic, deoarece cei pe care i vizeaz sunt sustrai precaritii condiiei umane, pe care Hesiod o pune n contextul mitului lui Prometeu i al Pandorei, i sunt plasai ntr-o zon a fericirii perpetue, sub stpnirea lui Cronos. Aceast aciune se materializeaz n forme diferite, dintre care unele surprinztoare. n cele ce urmeaz ne vom opri pe scurt asupra unora dintre ele. Intervenia solicitat sau nu. Se ntmpl adeseori ca unii oameni s sufere de pe urma unei nedrepti, pe care nu le pot nltura singuri. Iliada prezint numeroase cazuri de acest fel, cum ar fi invocarea lui Apollon de ctre Hrises, sau rugmintea adresat de eroul Ahile mamei sale, Tethis, de a-l ajuta s se curme o nedreptate pe care o suferise. Am ales cele dou situaii pentru c ele sunt conectate una de cealalt. Ne confruntm cu o aciune soteriologic, care restabilete comunicarea fireasc dintre oameni i i reaeaz pe acetia pe fgaul normalitii lor. Legturi cu pmntene i pmnteni. Pare ciudat ca tocmai aceste legturi ndoielnice, care au strnit atta nemulumire de-a lungul timpului, s fie expresie simbolic a unei aciuni de augmentare a umanului de ctre sacru. ns aceasta este concluzia care se impune dac s-ar trece n revist chiar i numai unele dintre ele. Legtura dintre zeu i om, legitim sau nu, afecteaz ntreaga comunitate din care provine acesta i pe care, eventual o conduce. n al doilea rnd trebuie remarcat cine sunt copiii rezultai din astfel de legturi. Fr excepie sunt eroi, care se disting clar de semenii lor prin caliti umane sau supraumane i comportamente exemplare, dintr-un

punct de vedere sau altul. n virtutea lor se bucur de o deosebit preuire nc n timpul vieii i dup moarte. Este drept c Homer i las s slluiasc n acelai Tartar, ns alte tradiii mitologice i trimite de acolo, n urma unei judeci, n Cmpiile Elizee, sau n alturatele Insule ale Fericiilor, trmuri aflate toate sub oblduirea lui Cronos i cu valoare eshatologic maxim. S-ar putea spune c toi aceti eroi reprezint umanul la cele mai nalte cote valorice care i sunt accesibile. Aceste nivele de realizare superioar a umanului se datoreaz ns n totalitate legturii lor deosebite cu sacrul, cu o divinitate sau alta. n marea majoritate a cazurilor aceti eroi ajung conductori ai comunitilor lor i am vzut mai sus care este semnificaia liderului pentru ansamblul comunitii.12 Dac se coroboreaz aceast constatare cu cele spuse anterior despre legtura dintre erou i comunitate n calitate de conductor al ei, rezult c toate calitile sale se rsfrng, n mai mare sau mai mic msur, asupra acesteia. n consecin, prin superioritatea valoric a conductorului ei se ridic nivelul calitativ al comunitii ntregi, i aceasta n primul rnd n ce privete orientarea ei spre sacru, despre care spuneam c este definitorie pentru erou i, n consecin, i pentru comunitate. Aceasta este perspectiva din care trebuie vzute legturile trupeti dintre zei i oameni. ntr-un prim plan analogic, foarte apropiat de stricta echivalen, comportamentul lor este detestabil, fr ndoial, iar criticile radicale care i s-au adus sunt ndreptite, n totalitate. ns ntr-o interpretare alegorico-simbolic a mitului se dezvluie sensuri de alt ordin, i acestea sunt cele pe care ni le-am propus s le descoperim. Pe acestea le avem n vedere cnd afirmm c Prin intermediul legturilor trupeti dintre zei i oameni, mitul grec indic o aciune soteriologic a sacrului, care urmrete ridicarea umanului individual i colectiv la cele mai nalte cote valorice accesibile lui, n planul comuniunii cu sacrul i a celei cu celelalte fpturi. Dup cum s-a putut vedea, am putut decela o serie de funcii ale sacrului multiplu, care nuaneaz diferitele acuzaii de imoralitate aduse zeilor panteonului grec, n sensul c ele i pstreaz valabilitatea doar ntrun prim plan de percepie a ntmplrilor mitologice, dar trebuie abandonate n cazul unor interpretri alegoricosimbolice. Aplicnd aceast gril de interpretare tuturor aciunilor ntreprinse de diferitele diviniti n raport cu lumea, se poate trage concluzia final c funcia sacrului multiplu este la vechi greci plurivalent. Ea arunc n primul rnd o lumin clarificatoare asupra vieii interne a sacrului, perceput n multiplicitatea general i n mod special triadic a fiinrii sale. n al doilea rnd el aduce n permanen aminte c toat existena fenomenal, cu toate amnuntele ei, i are n sacru temei permanent i se mplinete prin comuniunea cu el. n sfrit, sacrul multiplu exercit o clar funcie soteriologic, pentru a face posibil comuniunea cu acest temei att pentru omul individual ct i pentru colectivitatea care se regsete n el.

Aceast semnificaie excepional a conductorului pentru identitatea grupului social nu se limiteaz la contextul pe care l avem n vedere, ci reprezint o realitate panuman, inclusiv n zilele noastre. O ilustreaz foarte bine, cel puin pentru un segment de istorie european, faimosul dicton westfalic cuius regios, eius religio. Exist ns nenumrate alte exemple n acest sens, care reiau nencetat strveche a relaiei dintre individualitate i comunitate, despre care este vorba aici, n ultim instan.
12