De la Medicacin a la Meditacin

OSHO
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MA GYAN DARSHANA Osho_library@gruposyahoo.com

NDICE
1. 2. 3. 4. 5. Def inicin de salud Esta-opata y esa-opata Relacin entre mente, cuerpo y salud El sanador El cuerpo

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

Tensin y relajacin Depresin Adicciones Alimentacin Psicologa Trabajo corporal Dolor Funciones corporales Envejecimiento Muerte, eutanasia, suicidio Esoterismo Actitud ante la enfermedad SIDA Salud e iluminacin Una mirada al futuro Risa y salud

Prlogo
Charla dada en la Asociacin Mdica de Ahmedabad, Gujarat, India. Amados mos: El hombre es una enfermedad. Las enfermedades le ocurren al hombre, pero el hombre es, en s mismo, tambin una enfermedad. Ese es su problema y, tambin, lo que le hace un ser nico. Esa es su buena fortuna y tambin su infortunio. Ningn otro animal de la Tierra es tan problemtico, est tan ansioso, tan tenso, tan enfermo como el hombre. Y esta ha sido la condicin que le ha impulsado a su desarrollo, a su evolucin; porque enfermedad signif ica que no podemos ser felices con lo que somos, que uno no puede aceptar lo que es. Es la propia enfermedad la que ha provocado el dina mismo del hombre, su inquietud, pero al mismo tiempo su desdicha; porque el hombre est inquieto, es infeliz, sufre. Ningn otro animal excepto el hombre tiene la capacidad de enloquecer. A menos que el hombre trastorne a un animal, el ani mal no se vuelve loco por s mismo; no se vuelve neurtico. En la selva los animales no se vuelven locos; se trastornan en un circo. En la selva, la vida de un animal no se deforma; se pervierte en un zoo. Ningn animal se suicida; solamente el hombre es capaz de suicidarse. Dos mtodos han sido utilizados para entender y sanar la enfer medad llamada hombre: una es la medicina, la otra es la meditacin. Ambos son tratamientos para la misma enfermedad. Es con veniente comprender que la medicina analiza cada enfermedad del hombre por separado; es un enfoque que analiza las partes. La meditacin considera que el propio hombre es la enfermedad; la meditacin considera que la personalidad del hombre es la enfermedad. La medicina cree que las enfermedades le sobrevienen al hombre y se van, que son algo ajeno al hombre. Pero poco a poco esta diferencia ha disminuido y la ciencia mdica tambin ha empe zado a sealar: No trates la enfermedad, trata al paciente. Esta es una declaracin de suma importancia, porque ello significa que la enfermedad no es otra cosa que una forma de vida que vive el paciente. C ada hombre enferma de una forma diferente. Las enfermedades tambin tienen su propia individualidad, su persona lidad. El hecho de que yo suf ra de tuberculosis y t tambin sufras de tuberculosis no evidencia que los dos seamos el mismo tipo de paciente. Hasta nuestras tuberculosis nos afectarn de forma dife rente, porque

somos dos individuos diferentes. Y puede suceder que el trata miento que cure mi tuberculosis no alivie en nada tu enfermedad. As que, en el fondo, la raz est en el paciente, no en la enfermedad. La medicina trata las enfermedades del hombre muy superf i cialmente. La meditacin aborda al hombre desde adentro. En otras palabras, se puede decir que la medicina trata de sanar al individuo desde afuera y la meditacin trata de mantener sano el ser interno de la persona. Ni la ciencia de la meditacin puede estar completa sin la medicina, ni la ciencia de la medicina est completa sin meditacin, puesto que el hombre es cuerpo y espritu. De hecho, es un error lingstico llamar al hombre ambas cosas. Durante miles de aos el hombre ha credo que el cuerpo y el alma del individuo son dos entidades separadas. Este pensamiento ha provocado dos efectos muy peligrosos. Uno de ellos es que ha habido quien ha considerado que el hombre es solamente espritu y ha menospreciado el cuerpo. Esa gente ha aportado avances en la meditacin pero no en la medicina; no fue posible que la medicina se convirtiera en una ciencia, el cuerpo fue totalmente desatendido. En contraste a ello, otros han considerado al hombre solamente un cuerpo y han negado el espritu. Han investigado y desarrollado mucho la medicina pero no han dado ningn paso hacia la meditacin. Pero el hombre es ambos al mismo tiempo. Tambin digo que hay un error lingstico: cuando decimos que ambos son una misma cosa da la impresin de que se trata de dos cosas, aunque conectadas una con la otra. No, de hecho el cuerpo y el espritu son dos extremos del mismo polo. Si se mira desde la perspectiva correcta no podemos decir que el hombre es un cuerpo ms un espritu; no es as. El hombre es psicosomtico o somtico-psquico. El hombre es mente-cuerpo o cuerpo-mente. Para m, esa parte del espritu que est al alcance de los senti dos es el cuerpo, y esa parte del cuerpo que est ms all del alcance de los sentidos es el alma. El cuerpo invisible es el espritu, el espritu visible es el cuerpo. No son dos cosas diferentes, no son entidades separadas: son dos estados de vibracin diferentes de la misma entidad. Esta nocin dualista ha perjudicado enormemente a la humanidad. Siempre pensamos en trminos dualistas y ello genera proble mas. En un principio solamos pensar en trminos de materia y energa; ahora ya no. Ahora ya no podemos decir que la materia y la energa estn separadas. Ahora dec imos que la materia es energa. Lo cierto es que la utilizacin del antiguo lenguaje crea dificultades. Incluso el hecho de decir que la materia es energa no es correcto. Hay algo llammosle X- que mirado de una mane ra es materia, mientras que mirado de otra es energa; no son dos. Son dos formas distintas de la misma entidad. De forma similar, el cuerpo y el alma son dos extremos de la misma entidad. La enfermedad puede comenzar por cualquiera de los dos extremos. Puede empezar por el cuerpo y llegar al espritu; de hecho, sea lo que sea lo que le ocurra al cuerpo, sus vibraciones se sienten en el espritu. Por eso a veces sucede que un hombre que est curado fsicamente de una enfermedad todava sigue sintin dose enfermo. La enfermedad ha abandonado el cuerpo, el doctor dice que ya no hay enfermedad, pero el paciente sigue sintindose enfermo y se niega a creer que no est enfermo. Todos los exme nes mdicos indican que clnicamente todo est bien, pero el paciente sigue diciendo que no se encuentra bien. Este tipo de pacientes ha sido una molestia para los mdicos porque los exmenes mdicos demuestran que no hay enfermedad; pero la ausencia de enfermedad no implica que est sano. La salud alberga su propia positividad. La ausencia de enfermedad es slo un estado negativo. Tal vez podemos asegurar que no hay una espina, pero ello no nos habla de la presencia de una f lor; que no haya ninguna espina slo indica la ausencia de espinas. Pero la presen cia de una flor es otro fenmeno. La ciencia mdica todava no ha sido capaz de descubrir nada en la dimensin

de qu es la salud. Todo su trabajo gira en torno a qu es la enfermedad. Si le preguntas a la ciencia mdica acerca de las enfermedades intentar dart e definiciones, pero si le preguntas qu es la salud tratar de engaarte. Dir que cuando no hay enfermedad hay salud. Esto es un engao, no una definicin. Cmo puedes definir la salud en relacin con la enfermedad? Es como definir una flor en relacin con las espinas; es como definir la vida en relacin con la muerte, o la luz en relacin con la oscuridad. Es c omo def inir al hombre en relacin con la mujer, o viceversa. No, la ciencia mdica todava no ha sido capaz de definir q u es la salud. Slo puede decirnos qu es la enfermedad. La razn de ello es que la ciencia mdica solamente alcanza a comprender desde afuera, solamente comprende las manifestaciones del cuerpo, y desde afuera lo nico que se puede comprender es la enfermedad. La salud slo puede comprenderse desde aquello que reside dentro del hombre, desde su ser interior y su espritu. A este respecto, la palabra swasthya es realmente maravillosa. La palabra salud no sig nifica lo mismo que swasthya. Salud deriva de sanacin y est asociada con la enfermedad. Salud significa sanado: el que se ha recobrado de una enfermedad. . Swasthya no significa eso, swasthya significa haberse asentado en uno mismo, haber llegado al centro de uno mismo. Swasthya signif ica ser capaz de sustentarse firmemente en uno mismo; swasthya no es solamente salud. En realidad, no hay ningn idioma que tenga una palabra comparable al trmino swasthya. Todos los otros idiomas tienen palabras que son sinnimos ya sea del trmino enfermedad o del trmino no-enfermedad. El concepto que se aproxima al de swasthya es el de no-dolencia. No obstante, la ausencia de dolencia es algo necesario pero no suficiente para swasthya. Se requiere algo ms, algo del otro extremo, del otro polo; algo de nuestro ser interior. Aunque la enfermedad comience en el exterior, sus vibraciones resuenan en el camino al alma. Supongamos que tiro una piedra en un lago en calma: la pertur bacin ocurre en el lugar donde la piedra choca con el agua, pero las ondas que provoca llegan hasta las orillas del lago donde la pie dra no ha chocado. De una forma similar, sea lo que sea que le ocurra a nuestro cuerpo, sus ondas alcanzan el alma. Y si la medicina clnica trata solamente el c uerpo, qu suceder entonces con esas ondas que han llegado hasta las orillas ms lejanas? Si hemos arro jado una piedra al lago y nos concentramos solamente en el punto donde la piedra ha chocado con el agua y se ha sumergido, qu suceder con esas ondas que ahora existen independientemente de la piedra? Una vez que el hombre enferma, las vibraciones de la enferme dad penetran el alma y por eso a veces la enfermedad persiste incluso despus de que el cuerpo haya sido tratado y sanado. Esta persistencia de la enfermedad se debe a las reverberaciones de las vibraciones en el camino al ser interior, para las cuales la medicina todava no tiene remedios. Por eso la ciencia mdica permanecer incompleta sin la meditacin. Tal vez curemos la enfermedad, pero no curaremos al paciente. Por supuesto, al mdico le conviene que el paciente no se cure, que solamente se cure la enfermedad; de esta forma el paciente siempre tiene que regresar. La enfermedad tambin puede originarse en el otro extremo. De hecho, en el estado en que se encuentra el hombre, la enfermedad ya est presente ah. El hombre ha acumulado mucha tensin en su interior. Como ya he dicho anteriormente, ningn otro animal est trastornado de esta forma, tan alterado, tan tenso, y ello tiene su razn de ser. Ningn otro animal alberga en su mente la idea de querer llegar a ser algo distinto de lo que es. Un perro es un p erro, no tiene que llegar a serlo. Pero el hombre tiene que convertirse en un ser humano, porque todava no lo es. Por eso no tiene sentido decir que un perro es menos que un perro. Todos los perros son igualmente perros. Pero en el caso del hombre podemos afirmar razonablemente que un hombre es algo menos que un hombre. El hombre nunca nace completo.

El hombre nace incompleto. Todos los otros animales nacen completos, pero en el caso del hombre no es as. Hay ciertas cosas que tendr que hacer para completarse. Este estado incompleto es su enfermedad. Por eso est tenso durante las veinticuatro horas del da. No es solamente el hombre pobre el que padece debido a su pobreza; esto es lo que generalmente pensamos. Pero no nos damos cuenta de que si el pobre prospera, lo nico que cambia es el tipo de conflicto, pero los conflictos permanecen. Lo cierto es que el hombre pobre nunca padece tanta ansiedad como el hombre acomodado, porque el hombre pobre al menos encuentra una justificacin a sus problemas: que es pobre. El hombre prspero no tiene esta justificacin. Ni siquiera puede determinar el motivo de su ansiedad. Y cuando la ansiedad no tiene una causa aparente, se vuelve algo terrible. Tener un motivo te alivia, te consuela, porque te queda la esperanza de poder eliminar el motivo. Pero cuando los conflictos surgen sin ningn motivo las dificultades son mayores. Las naciones pobres han suf rido mucho, pero el da que se vuelvan prsperas se darn cuenta de que las naciones ricas tienen sus propios suf rimientos. Me gustara que la humanidad eligiera el suf rimiento del hom bre rico, no el del hombre pobre. Si es una cuestin de elegir la clase de sufrimiento, es mejor elegir la del hombre rico aunque la intensidad de su angustia sea mayor. Actualmente, el nivel de preocupacin y de ansiedad con que se vive en los Estados Unidos es ms elevado que en ningn otro pas del mundo, aunque ninguna otra sociedad haya tenido nunca la cantidad de facilidades que hay disponibles en Amrica. En realidad, es precisa mente en los Estados Unidos donde ms se ha adueado la desilusin de la gente. Por primera vez las ilusiones se han roto. El hombre sola creer que su ansiedad se deba a alguna razn. En Amrica, por primera vez, se ha visto claro que el hombre vive ansioso sin ninguna razn; el hombre es, en s, ansioso. Cada da se crea nuevas ansiedades. La personalidad que le acompaa le recla ma continuamente lo que no tiene. Y lo que tiene, da a da deja de tener sentido; lo que se ha conseguido se vuelve carente de sentido, ftil. Hay una lucha continua por aquello que no se tiene. Nietzsche ha dicho en alguna parte que el hombre es un puente que se extiende entre dos imposibles, siempre hambriento de alcanzar lo imposible, siempre hambriento de llegar a estar completo. Debido a esta ansia de llegar a estar completo nacieron todas las religiones. Es interesante sealar que hubo un tiempo en el que el sacerdote era tambin mdico, en que el lder religioso era tambin mdico. Y no sera sorprendente que nos encontrsemos en la misma situacin el da de maana. Pero habr una pequea diferencia: el mdico ser sacerdote! Esto ya ha empezado a ocurrir en Amrica, porque por primera vez ha quedado claro que el problema no es solamente del cuerpo. Y tambin se ha vist o que cuando el cuerpo est sano los problemas aumentan considerablemente, porque por primera vez el hombre empieza a sentir la enfermedad que est pre sente en su interior, en el otro polo de su cuerpo. Nuestros sentidos tambin necesitan una causa. Si una espina hiere nuestra pierna, slo entonces sentimos nuestra pierna. Hasta que la espina no nos pincha la pierna no percibimos nuestra pierna. Cuando la espina pincha la pierna, entonces nuestra alma entera se convierte en una flecha que apunta hacia la pierna; naturalmente, solamente percibe la pierna y nada ms. Pero si se extrae la espina de la pierna, entonces tambin el ser necesitar sentir alguna otra cosa. Si puedes satisfacer tu hambre, si dispones de buena ropa, si a tu casa no le falta nada, si tienes la esposa que deseabas... aunque no hay mayor calamidad en este mundo que conseguir la esposa que deseabas. Si no has conseguido la esposa que deseabas, al menos te queda la felicidad de la esperanza. Pero cuando has con seguido la esposa que queras se pierde hasta la esperanza. Escuch una historia de un manicomio. Un hombre fue de visi ta a un manicomio y el director le acompa por las dependencias. Frente a una celda en

particular el hombre le pregunt al director qu le ocurra al interno. El director le cont que esa persona enlo queci porque no pudo conseguir la mujer que amaba. En otra celda haba un interno que trataba de romper las rejas, se golpeaba el pecho y se arrancaba el cabello. Cuando le pregunt que le ocurra a ese hombre, el director le cont que ese hombre consigui la mujer que el otro no pudo conseguir y se volvi loco. Pero el primer loco, puesto que no pudo conseguir a su amada, sola guardar una fotograf a de ella cerca de su corazn y era feliz en su locura, mientras que el otro se golpeaba contra las rejas de la celda. Felices aquellos que no consiguen sus amores! De hecho, aquello que no hemos conseguido lo deseamos y podemos seguir viviendo con esa esperanza. Una vez lo consegui mos, se rompen nuestras esperanzas y nos sentimos vacos. El da que la medicina libere al hombre de sus problemas fsicos, ese da tendr que asumir la otra parte del trabajo. El da que el hombre est libre de enfermedades fsicas, ese da se encontrar en una situacin en que podr percibir sus enfermedades internas. Por primera vez se sentir agitado interiormente y se preguntar por qu estando todo aparentemente bien nada parece estar bien. No es sorprendente que en la India veinticuatro tirthankaras fueran hijos de reyes; Buda era hijo de un rey, Rama y Krishna pro venan de la realeza. Para esa gente la inquietud haba desaparecido del nivel corporal; su inquietud provena de su interior. La medicina intenta librar al hombre de sus enfermedades superficiales, a nivel corporal. Pero recuerda: incluso libre de todas sus enfermedades, el hombre no se libra de la enfermedad humana bsica. Esa enfermedad llamada hombre es un deseo por lo impo sible. Esa enfermedad de ser hombre es el no satisfacerse con nada; esa enfermedad humana hace que todo lo que alcancemos sea ftil y que sintamos inters por aquello que no hemos conseguido. La curacin para esa enfermedad que es ser un hombre, es la meditacin. Para todas las otras enfermedades los mdicos tienen el remedio, la medicina tiene el remedio; pero para esta particular enfermedad humana slo la meditacin tiene el remedio. La ciencia mdica estar completa el da en que entendamos la parte interna del ser humano y empecemos a trabajar tambin con ella, por que la persona enferma interiorment e crea mil y una enfermedades a nivel corporal. Como ya he dicho anteriormente, cuando el cuerpo enferma, las vibraciones, las ondas, afectan al alma. De forma similar, si el esp ritu est enfermo las vibraciones afectan al cuerpo. Es por eso que hay tant os tipos de patas en el mundo. No sera as si la patologa fuera, en s misma, una ciencia; entonces no habra miles de patas. Pero es as, y es que las enfermedades del hombre son de muchos tipos. Algunos tipos de enfermedad no pue den curarse con la ayuda de la alopata. Para esas enfermedades que se originan en el interior del hombre y se manif iestan en el exterior, la alopata es ineficaz. Para las enfermedades que empiezan en el exterior y se mueven hacia el interior, la alopata es muy eficaz. Estas enfermedades que proviniendo de dentro se manif iestan en el exterior, no son en absoluto enfermedades fsicas. Simplemente se manifiestan en el cuerpo. Su origen es siempre psquico, o incluso ms profundo: espiritual. Si una persona sufre de una enfermedad psquica, ninguna medicina clnica puede ayudarla. De hecho puede ser perjudicial porque producir efectos, y en ese proceso, si no ayuda al pacien te, le producir perjuicios. nicamente son incapaces de causar algn perjuicio las medicinas que ta mpoco son capaces de producir ningn alivio. La homeopata, por ejemplo, no perjudica a nadie porque tampoco cabe esperar de ella ningn alivio. Pero la homeo pata s alivia a los pacientes. Es incapaz de dar alivio, pero eso no significa que la gente no experimente un alivio. Pero experimentar alivio es una cosa, producir alivio es otra. Son dos fenmenos diferentes. La gente se alivia porque, si la enfermedad se ha originado en el nivel psquico, la persona necesita de algn placebo. Necesita de un plac ebo

para su enfermedad, necesita de algn consuelo, de algo que la convenza de que no est enferma, de que slo se cree que est enferma. Eso tambin puede lograrse mediante las cenizas de un mendicante, con el agua sagra da del Ganges, etctera. Hoy da se est experimentando mucho con lo que podramos calificar de medicina ilusoria, con placebos. Si nueve pacientes sufren de la misma enfermedad y tres de ellos son tratados con alo pata, tres con homeopata y otros tres con naturopata, los resultados que se observan son interesantes: cada una de estas patas afecta positiva o negativamente en la misma proporcin. Hay poca diferencia en las proporciones. Esto hace que tengamos que plantearnos un interrogante: Qu est sucediendo?. Para m, la alopata es la nica medicina cientfica. Pero puesto que hay algo en el hombre que no es cientfico, la medicina exclu sivamente cientfica no es suficiente. La alopata aborda el cuerpo humano cientficamente. Pero la alopata no es eficaz en un cien por cien porque el hombre, en su ser interior, es imaginativo, inventivo y tambin proyectivo. En realidad, la persona a quien la alopata no le sirve de ayuda est enferma por causas no cientf icas. Qu significa estar enfermo debido a una razn no cientfica? Estas palabras tal vez parezcan incongruentes... Vosotros sabis que puede haber un tratamiento mdico cientfico y tambin un tra tamiento mdico no cientfico. Lo que estoy diciendo es que tambin hay enfermedades cientficas y enfermedades no cientficas: maneras no cientf icas de enfermar. Todas las enfermedades que tienen su origen en el nivel psquico de la persona y se manifiestan a nivel fsico, no se pueden curar de forma cientfica. Conozco a una mujer joven que se volvi ciega. Pero su cegue ra era psicolgica; en realidad sus ojos no estaban afectados. Los oculistas dijeron que sus ojos estaban perfectamente, que la chica estaba mintiendo. Pero la chica no menta, porque si se la conduca hacia el fuego, segua recta hacia el fuego; si se la conduca hacia una pared, chocaba contra la pared lastimndose la cabeza. La chica no estaba fingiendo; realmente no poda ver con sus ojos. Pero la enfermedad estaba ms all del alcance de los mdicos. Me trajeron a la chica y trat de entenderla. Averig que estaba enamorada de alguien pero que los miembros de su familia no le permit an ver a esa persona. Cuando le pregunt a la chica, me dijo que no deseaba ver a nadie excepto a la persona que amaba. Esa determinacin de no ver a nadie excepto a la persona que amaba... si tal intensidad est presente en la determinacin, los ojos se vuel ven psicolgicamente ciegos. Los ojos perdern la visin. Esto no puede entenderse en un examen anatmico de los ojos, porque la anatoma es normal, el mecanismo de la visin est operativo. Simp lemente, el espectador que estaba detrs de esos ojos se ha ausentado, se ha quitado de en medio. Esto mismo lo experimenta mos en nuestra vida diaria, aunque no somos conscientes de ello. El mecanismo de nuestro cuerpo funciona solamente cuando nuestra presencia est ah detrs. Imagnate a un muchacho joven que jugando a hockey se lastima la pierna. Est sangrando pero no se da cuenta. Los dems ven que est sangrando pero l no lo percibe. Media hora despus, cuando el partido ha concluido, se mira la pierna y empieza a lamentarse. Le duele mucho. La herida de su pierna es real, el mecanismo sensorial de su pierna funciona perfectamente, incluso desde que le avisaron de la herida de su pierna. Pero, por qu no recibi antes el me nsaje? Su atencin no estaba en la pierna, su atencin estaba en el juego, y la concentracin era tal que no le que daba atencin para notar su pierna. La pierna le debe haber estado enviando seales -los msculos y los nervios deben haberse cris pado-, la pierna debe haber llamado a todas las puertas, debe haber marca do todos los nmeros, pero en el otro lado de la lnea el hombre estaba dormido. Estaba profundamente dormido o estaba presente en otro lado. Estaba ausente, no estaba presente. A su regreso, media hora despus, se da cuenta de que tiene una herida en la pierna.

Le dije a la familia que la chica, debido a que no se le permit a ver a la persona a la que quera ver, se haba suicidado parcialmen te: los ojos se haban suicidado. Permtanla que se encuentre con su amado, les dije. Qu tiene eso que ver con sus ojos?, replicaron ellos. Les ped que lo intentaran al menos una vez... Tan pronto como le comunicaron a la chica que poda reunirse con su amado, que llegara a las cinco, se abalanz hacia la puerta y recobr la vista. Esto no es un engao. Los experimentos bajo trance hipntico han demostrado que no hay lugar para el engao. Lo que os cuento proviene de mis experiencias. Si a una persona profundamente hip notizada se le pone una piedra en sus manos y se le dice que es un carbn incandescente, se comportar de la misma forma que si tuviese una ascua en su mano. La arrojar y empezar a gritar lamentndose por haberse quemado. Hasta este punto es fcilmen te comprensible. Pero tambin le saldrn ampollas en sus manos; entonces surge la dificultad. Si el mero hecho de imaginar que tienes un carbn incandescente en tus manos puede provocarte ampo llas, entonces ser peligroso tratar esas ampollas a nivel fsico. El tratamiento de esas ampollas deber empezar a nivel mental. Debido a que solamente tenemos en cuenta un extremo del hombre, hemos sido capaces de ir eliminando las enfermedades que afectan al cuerpo pero, a la vez, las enfermedades de origen mental han aumentado. Actualmente, incluso aquellos que analizan en trminos estrictamente cientficos han empezado a aceptar que al menos el cincuenta por ciento de las enfermedades tienen su origen en la mente. Esto no es as en la India, porque para esas enferme dades se requiere una mente fuerte. En la India, el noventa y cinco por ciento de las enfermedades que observamos son f sicas, pero en Estados Unidos las enfermedades mentales van en aumento. Las enfermedades de la mente suelen empezar inter iormente y se proyectan hacia el exterior; son enfermedades que se expanden hacia fuera, mientras que las enfermedades del cuerpo se proyectan hacia dentro. Si intentas tratar los sntomas fsicos de una enferme dad mental, la enfermedad encontrar inmediatamente otra forma de manifestarse. Tal vez podamos detener las peq ueas goteras de una enfermedad mental en un punto o en un segundo o en un tercer punto, pero con toda seguridad se manifestarn en un cuarto y en un quinto punto. Intentar manifestarse en el punto ms dbil de la personalidad de l individuo. Por eso, a menudo el mdico no es capaz de tratar una enfermedad si no que, adems, es responsable de haber multiplicado los sntomas de la enfermedad. Lo que puede salir a travs de un solo lugar empieza a verterse por varios luga res, porque hemos construido diques en diferentes puntos. Para m, la meditacin es la sanacin del otro extremo del ser humano. Naturalmente, las medicinas dependen de la materia, de sus componentes qumicos; la meditacin depende de la consciencia. No hay pastillas disponibles para la meditacin, aunque la gente pruebe con LSD, mescalina, marihuana. .. se han probado infinidad de c osas. Se han dedicado muchsimos esfuerzos a la produccin de pldoras para meditar, pero nunca existir una pldora para la meditacin. En realidad, el mero intento de producir tales pldoras delata esa vieja obstinacin de tratar solamente el nivel fsico, de tratar solamente desde el exterior. Incluso aunque afecte a nuestra psique, seguir siendo un tratamiento externo, no pro vendr del interior. Las drogas como la mescalina y el LSD solamente pueden producir una ilusin de salud interior; no pueden crearla. No se puede llegar al ser ms profundo del hombre a travs de ningn medio qumico. Cuanto ms profundamente nos adentramos en el interior, menor es el efecto de la qumica. Cuanto ms profundizamos en el ser, menos signif icativa se vuelve la aproximacin fsica y material. Una aproximacin no- material -o podramos llamarla aproximacin psquica- s tiene sentido. Pero todava no se ha logrado debido a algunos prejuicios. Es int eresante sealar que la profesi n mdica es una de las dos o tres profesiones ms ortodoxas. Los profesores de medicina y los doc tores pertenecen a la clase ms

ortodoxa; no se desprenden fcilmente de las viejas ideas. Hay una razn, quiz una razn bastante natural. Si los doctores y los profesores se desprendieran de las viejas ideas, si se volvieran f lexibles, tendran dificultades a la hora de ensear a los estudiantes. Si las cosas son firmes, ina movibles, pue den ensear eficientemente. Las ideas deberan ser irrebatibles, slidas, no inestables y lquidas; slo entonces pueden sentirse seguros mientras las ensean. Ni siquiera los criminales requieren de la seguridad que un pro fesor precisa. El profesor necesita tener la confianza de que lo que dice es absolutamente correcto, y cualquiera que en su profesin precise este tipo de seguridad se vuelve ortodoxo. Esto es muy perjudicial, porque la educacin debera ser, en todos los sentidos, lo menos ortodoxa posible; de otro modo se obstaculiza el progreso. Esta razn explica el hecho de que ningn profesor sea un inventor. En las universidades hay muchos profesores, pero los inventos, los descubrimientos, son obra de personas externas. Ms del setenta y cinco por ciento de los Premios Nobel son personas externas a las universidades. La otra profesi n ortodoxa por excelencia es la de doctor en medicina. Tambin hay una razn profesional. Los doctores tienen que tomar decisiones diligentes. Si empieza n a dudar mientras el paciente est en su lecho de muerte, el paciente fallecer. Si el mdico es muy heterodoxo, liberal, y pone en prctica nuevas teoras, experimentando en cada ocasin, tambin es un peligro. Tiene que tomar decisiones instantneas, y todos aquellos que tienen que tomar decisiones instantneas dependen f undamentalmen te de los conocimientos del pasado; no quieren desorientarse con ideas nuevas. Esa gente que tiene que tomar decisiones en el acto tiene que apoyarse en conocimientos pretritos, y debido a ello la profesi n mdica lleva treinta aos de retraso con respecto a la investigaci6n mdica. El resultado de ello es que muchos pacientes fallecen inne cesariamente, porque lo que hoy ya no debera practicarse todava sigue vigente. Esto es un peligro profesional. Algunas ideas de los doctores son muy fundamentalistas. Una de ellas es su fe en la medicina, que es mayor que en el propio hombre: tienen ms fe en la qumica que en la consciencia; se le da ms importancia a la qumica que a la consciencia. El peligro que resulta de esta actitud es que mientras se le conceda ms importancia a la qumica no se experimentar con la consciencia. Me gustara exponeros algunos ejemplos para la reflexin. El hecho de eliminar los dolores de parto durante el nacimiento de un beb ha sido algo sometido a cuestin desde muy antiguo. Siempre se ha cuestionado el dar a luz sin sufrimiento. Por supuesto, el clero est en contra. En realidad, los sacerdotes estn en contra de que el mundo se libre del dolor y el suf rimiento porque si en el mundo no hubiera sufrimiento se quedaran sin trabajo. Su profesi n carecera de sentido. Si hay dolor, sufrimiento, miseria, hay necesidad de orar. Si en el mundo no hubiera sufrimiento, tal vez nos olvidara mos de Dios completamente. La gente dejara de rezar, porque sola mente nos acordamos de Dios cuando sufrimos. Los sacerdotes siempre han estado en contra del parto sin dolor; dicen que el dolor durante el parto es un proceso natural. Pero no debera ser as. Llamarlo una disposicin divina es una idea falsa. Ningn Dios quiere hacerte sufrir durante el parto. El mdico cree que para dar a luz sin dolor deben suministrarse medicamentos, debe utilizarse la qumica, debe anestesiarse a la madre. Todos estos remedios utilizados por el mdico empiezan a nivel fsico: proporcionan al cuerpo un estado en el que la madre no per cibe el dolor. Naturalmente, las mujeres han estado experimentan do con ello durante siglos... Por eso el setenta y cinco por ciento de los bebs na cen durante la noche. Durante el da es ms difcil nacer porque la mujer es muy activa. Cuando la mujer est durmiendo est ms relajada y ello facilita el nacimiento del beb; durante la noche se acuesta y se relaja. Por eso el setenta y cinco por ciento de los bebs no tienen oportunidad de nacer durante el da; tienen que nacer durante la noche. La

madre empieza a poner obstculos al beb ya desde el mismo momento en que va a nacer. Desde luego, posteriormente se las arreglar para crearle otros obstc ulos, pero ya le empieza a causar dificultades incluso antes de nacer. Una solucin es suministrarle una medicacin para que el cuer po se relaje, al igual que se relaja durante el sueo. Estos medicamentos se han investigado pero tienen sus propios inconvenientes. El inconveniente mayor es el de no confiar en absoluto en la cons ciencia de la persona. Y en la medida en que decrece la confianza en la consciencia humana, la consciencia empieza a desaparecer. Un doctor, el doctor Lozem, ha confiado en la consciencia humana y ha conseguido que miles de mujeres den a luz sin dolor. Este mtodo consiste en la cooperacin consciente: la madre inten ta cooperar meditativa y conscientemente durante el parto. La madre recibe gratamente el parto, no lucha, no ofrece resistencia. El sufrimiento del parto no se debe al nacimiento del beb sino a las resistencias de la madre. La madre intenta contraer todo el meca nismo del alumbramiento. Teme que sea doloroso, tiene miedo del parto. Este miedo, esta resistencia, impide el nacimiento del beb. Mientras el beb est intentando nacer, hay una pugna entre los dos; hay un choque entre la madre y el beb. Este conflicto provoca dolor. Este dolor no es natural: es consecuencia del choque, de la resistencia. Hay dos formas de resolver este problema de resistencia. Si estamos trabajando a nivel fsico, podemos sedar a la madre. Pero en este caso hay que sealar que la madre que da a luz a su hijo en un estado de inconsciencia nunca puede llegar a ser una madre en todos los sentidos. Y ello tiene su razn. Cuando el nio nace, no solamente nace el nio, tambin nace la madre. En realidad, el nacimiento del nio son dos nacimientos: un nio nace y una mujer comn se convierte en madre. Y si el nio nace estando la madre inconsciente , hemos, distorsionado la relacin bsica entre la madre y el nio. La madre no nacer, una enfermera se encargar del pro ceso. No soy partidario de sedar a la madre con la ayuda de sustancias qumicas o utilizando medios superficiales. La madre debera estar plenamente consciente durante el alumbramiento, porque en ese preciso instante tambin nace la madre. Si eres capaz de ver la verdad intrnseca, implica que la consciencia de la madre debera prepararse para el alumbramiento. La madre debera ser capaz de afrontar el alumbramiento meditativamente. La meditacin tiene dos signif icado para la madre. Uno es que no debera ofrecer resistencia, no debera luchar. Debera cooperar con lo que est sucediendo, al igual que un ro fluye por donde quiera que haya una depresin del terreno, al igual que soplan los vientos, al igual que caen las hojas secas... Nadie tiene idea de ello, la hoja seca simplemente se desprende del rbol. De forma similar, la madre debera cooperar totalmente con todo aquello que se de sarrolla ante ella. Y si durante el parto la madre coopera totalmente, no lucha en contra, no tiene miedo, se sumerge totalmente medita tiva en el acontecimiento, el nacimiento ser sin dolor, el dolor se desvanecer. Lo que os expongo tiene una base cientfica. Se han hecho muchos experimentos utilizando estos mtodos. La madre se librar del dolor y los beneficios sern mucho ms amplios. Desde el primer momento, desde el primer contacto, empeza mos escondiendo un rencor a la cosa o la persona que nos produce el dolor. Se genera una discordia con la persona con la cual experimentamos una pugna en nuestra primera experiencia. Esto se vuel ve un obstculo para la creacin de una relacin amistosa. Es dif cil crear un puente de cooperacin con una persona con la cual hemos tenido un conflicto desde el primer momento, ser superf icial. Pero si podemos dar a luz a un nio con cooperacin y total consciencia... Es muy interesante: hasta ahora solamente hemos odo la expre sin dolores de parto pero nunca hemos odo la expresin gozos de parto, y es que hasta ahora no se ha dado. Pero si hay total cooperacin, entonces tambin ocurrirn los

gozos de parto. Yo no estoy a favor del dolor en el alumbramiento, estoy a favor de un nacimiento dichoso. Con la ayuda de la ciencia mdica tan slo podemos lograr el parto sin dolor pero no el nacimiento gozoso. Pero si abordamos el nacimiento desde el lado de la consciencia, podemos lograr nacimientos gozosos. Y desde el primer momento crearemos una conexin interna consciente entre la madre y el nio. Este es slo un ejemplo para exponer que tambin se puede hacer algo desde adentro. Cuando nos enfermamos, intentamos tra tar la enfermedad nicamente desde el exterior. La cuestin es: est el paciente dispuesto int eriormente a combatir la enfermedad? Nunca nos preocupamos de averiguarlo. Es bastante probable que su enfermedad sea una enfermedad inducida. El porcentaje de enfermedades inducidas es muy alto. Obviamente, las hemos invi tado desde mucho antes de que aparezcan, por eso somos incapa ces de ver la conexin. Durante miles de aos muchas sociedades no pudieron relacio nar el acto sexual con el nacimiento, porque la diferencia de tiempo es grande: nueve meses. Para ellos era dif cil relacionar una causa y un efecto tan distante. Adems, no todos los actos sexuales generan un nacimiento, por tanto no haba motivo para pensar que una cosa estaba relacionada con la otra. Fue mucho despus que el hombre comprendi que el nacimiento era el resultado de lo que haba ocurrido nueve meses antes. Pudo relacionar causa y efecto. A nosotros nos sucede lo mismo respecto a las enfermedades. Las inducimos en algn momento pero se manifiestan ms tarde. Transcurre mucho tiempo entre los dos eventos, y por eso no somos capac es de ver la relacin entre lo uno y lo otro. Me contaron acerca de un hombre que estaba a punto de arrui narse. Tena miedo de ir al mercado, a su establecimiento. Tena miedo incluso de caminar por la calle. Un da, saliendo del cuarto de bao, cay al suelo paralizado. Ahora est recibiendo toda clase de tratamientos. Y es que no se quiere admitir que el hombre quiso paralizarse. l no pensaba acerca de ello conscientemente, pero esa no es la cuestin. Ni tampoco si estaba predispuesto o no para la parl isis; probablemente nunca pens en ello. Pero en alguna parte de su mente, en su inconsciente, debi desear el no poder ir al mercado, a su establecimiento, a la calle. Este es el primer punto. El segundo es que deseaba que la gente fuera menos hostil hac ia su persona, que le demostrasen algo de simpata; esos eran sus deseos ms prof undos. Naturalmente, el cuerpo tena que secundarle. El cuerpo siempre sigue a la mente como una sombra; siempre secunda a la mente. La mente se ocupa de los preparativos. En realidad, nunca nos damos cuenta de los arreglos que nuestra mente efecta en la trastienda. Si has estado ayunando durante todo el da comers en sueos por la noche, la mente lo ver. En tus sueos te dir que has estado ayunando todo el da, que te sientes incmodo: Vayamos a un banquete al palacio del rey, y de noche comers ah en sueos. La mente se ocupa de todo aquello que el cuerpo no pudo hacer. Por eso la mayora de los sueos son de este estilo; son solamente substitutos. Lo que no podemos hacer durante el da lo hacemos durante la noche. La mente se ocupa de ello. Si, de repente, durante la noche sientes la necesidad de ir al cuarto de bao, la mente dis para una alarma. Te enviar al cuarto de bao en tu sueo y sentirs menos tensin en tu vejiga. Creers que est bien, que has estado en el cuarto de bao. La mente se ocupa de que tu sueo no se pertur be. La mente se ocupa de colmar todos tus deseos, de da y de noche. Ese hombre tuvo un ataque de hemipleja y se la trataron. Pero la verda d es que los medicamentos pueden perjudicarle porque no padece hemipleja ; l mismo ha inducido la enfermedad. Si se le trata la parlisis se manifestar una segunda, tercera, cuarta, o tal vez una quinta enfermedad. En realidad, hasta que no rena el valor suficiente para ir al mercado, para ir l a su establecimiento, sufrir de una u otra enfermedad. Al percatarse de que debido a su enferme dad la situacin ha cambiado radicalmente, ahora tiene una justif icaci6n por haberse arruinado. Qu

puedo hacer? Estoy paraliza do!. Ahora puede decir a sus acreedores: Cmo puedo pagarles mi deuda? Ya ven en que condiciones me encuentro . Cuando el acreedor se le acerque se sentir avergonzado de reclamarle el dine ro. Su esposa se ocupar ms de l, sus hijos le servirn mejor, sus amigos le visitarn, sus allegados se reunirn junto a su cama. Generalmente nunca demostramos nuestro cario a nadie hasta que enferma. Por eso, cuando alguien necesita sentir afecto tiene que enfermarse. Las mujeres se enferman constantemente, y la razn primordial es que al enfermarse reciben cario. Ellas saben que no hay otra forma de tener a sus maridos en casa. La esposa no puede retener al marido pero la enfermedad si. Cuando nos percatamos de ello, y si ello se asienta en nuestra mente, cada vez que que ramos recibir muestras de afecto nos enfermaremos. En realidad es contraproducente demostrar afecto a una persona enferma; solamente se le debe ra tratar. Es contraproducente porque demostrndole afecto puedes alentar su enfermedad y ello la puede perjudicar. Ningn medicamento curar a est a persona que tiene parlisis; c omo mucho reemplazar la enfermedad por otro trastorno, porque en realidad no tiene la enfermedad, es solamente una profunda autosugestin. Su hemipleja es de origen mental. Una historia similar es la de otro hombre que tambin suf ra de hemipleja. Durante dos aos estuvo enfermo, ni siquiera se pudo levantar. Un da su casa se incendi y todo el mundo sali apresuradamente. De pronto se empezaron a preguntar qu le estara ocurriendo al hombre enfermo... Entonces le vieron salir estaba corriendo-, y antes esa persona era incluso incapaz de sentarse. Cuando su familia le hizo darse cuenta de que poda caminar, l dijo que eso no era posible y se colaps en ese mismo instante. Qu le ocurri a ese hombre? No estaba engaando a nadie: la enfermedad era de origen mental, no de origen fsico. Esa es la nica diferencia. Y esa es la razn por la cual, cuando un mdico le dice al paciente que la enfermedad est en la mente, el paciente no lo acepta, porque parece que quisiera demostrar innecesariamente que est enfermo. Esto no es correcto. Nadie quiere hacer ver que est enfermo sin motivo. Hay causas mentales para enfermar, y esas causas son tan relevantes o incluso ms relevantes que las causas fsicas que originan una enfermedad f sica. Y es un tratamiento inadecuado por parte del mdico decirle a alguien, incluso por error, que est mentalmente enfermo. El paciente no se sentir mejor con esa afirmacin, de hecho se sentir mal con el mdico. Todava no hemos sido capaces de desarrollar una actitud cordial respecto a las enfermedades de origen mental. Si me duele la pierna todo el mundo simpatiza conmigo, pero si mi mente est resentida la gente empieza a dec ir que padezco una enfermedad mental como si hubiese hecho algo malo. Si mi pierna est lesio nada consigo simpata, pero si padezco de una enfermedad de ori gen mental entonces me responsabilizan como si ello fuera culpa ma. No, no es culpa ma. Las enfermedades de origen mental tienen su razn de ser, pero los mdicos no las aceptan. Este antagonismo se debe a que sola mente tienen tratamientos para las enfermedades de origen fsico; no hay otra razn. Est ms all de sus posibilidades; por eso el mdico dice que no es una enfermedad. En realidad debera decir que est fuera de su alcance. Debera recomendarte que acudas a consultar a otro tipo de mdico. Esta persona necesita un tratamiento que empiece desde adentro y se mueva hacia fuera. Y es posible que algo minsculo cambie su vida interior. Para mi, la meditacin es un tratamiento que se expande de den tro hacia fuera. En una ocasin alguien se acerc a Buda y le pre gunt: T qu eres? Eres un f ilsofo, un pensador, un santo o un yogui?. Buda contest: Soy solamente un sanador, un mdico. Su respuesta es verdaderamente maravillosa: solamente un sanador; s algo

acerca de las enfermedades internas y eso es de lo que hablo contigo. El da que comprendamos que hay que hacer algo respecto a las enfermedades de origen mental porque de todos modos tampoco conseguiremos erradicar completamente todas las enfermedades de origen f sico, ese da veremos que la medicina y la religin se han aproximado la una a la otra. Ese da veremos que la medicina y la meditacin estn ms cerca la una de la otra. Tal como yo veo las cosas, ninguna otra rama de la ciencia contribuir tanto a tender un puente entre la ciencia y la religin como la medicina. La qumica no tiene ningn motivo para acercarse a la religin. La fsica y las matemticas no tienen ningn motivo para acercarse a la religin. Las matemticas pueden subsistir sin la religin, y creo que siempre ser as porque no veo ninguna situacin donde las matemticas precisen la ayuda de la religin. Ni tamp oco puedo concebir una situacin donde las matemticas no puedan seguir desarrollarse sin la religin. Nunca llegar ese da. Las matemti cas pueden seguir expandindose eternamente porque las matem ticas son nicamente un juego, no son la vida. Pero el mdico no est jugando, est tratando con la vida. Probablemente el mdico ser el primero en crear un puente entre la religin y la ciencia. En realidad ya est sucediendo, especialmente en los pases ms desarrollados. Ello se debe a que los mdicos tienen que tratar con la vida humana. Carl Gustav Jung lo dijo antes de morir. Dijo que como mdico poda asegurar que todos los pacientes que acudan a l rebasando la edad de cuarenta aos deban su enfermedad bsicamente a la ausencia de religin. Es una declaracin muy sorprendente: si podemos darles algn tipo de religin entonces se sanarn. Esto merece entenderse. En la medida en que la vida de la per sona declina... hasta la edad de treinta y cinco aos asciende, enton ces empieza a declinar. Los treinta y cinco son la cspide. Por eso, hasta la edad de treinta y cinco aos es posible que la persona no descubra ningn valor en la meditacin, porque hasta entonces la orientacin del hombre es eminentemente fsica; el cuerpo est en su apogeo. Tal vez todas sus enfermedades sean fsicas. Pero reba sada la edad de treinta y cinco las enfermedades toman un nuevo rumbo, porque ahora la vida empieza a moverse hacia la muerte. Cuando la vida crece se expande hacia el exterior, pero cuando el hombre declina se contrae hacia el interior. La vejez es haberse contrado hacia dentro. Probablemente todas las enfermedades de los ancianos estn profundamente enraizadas en la muerte. Se suele decir que tal o cual persona falleci a causa de tal o cual enfermedad. Pero creo que sera ms apropiado decir que tal o cual persona est enferma debido a la muerte. Lo que ocurre es que la posibilidad de la muerte hace que la persona se vuelva vulnera ble a todo tipo de enfermedades. Tan pronto como la persona siente que se est acercando a la muerte, todas las puertas se abren a las enfermedades y empieza a ser presa de ellas. Incluso si una persona sana sabe con certeza que morir maana, enfermar. Todo funcionaba perfectamente, todos los exmenes eran normales: los exme nes de rayos X eran normales, la presin sangunea era normal, el pulso perfecto, el estetoscopio indicaba que todo estaba bien... Pero una persona que est completamente convencida de que maana ha de morir empezar a contraer toda clase de enfermedades. En veinticuatro horas contraer tal cantidad de trastornos que sera dif cil contraerlos en veinticuatro vidas. Qu le ha ocurrido a esa persona? Se ha abierto a toda clase de enfermedades. Ha cesado la resistencia. Tan pront o se convence de que va a morir se separa de su consciencia, la cual actuaba como una proteccin hacia todas las enfermedades. Se sugestiona para morir, y las enfermedades empiezan a llegar. Por eso, cuando la gente se jubila fallece en seguida. Quien desee jubilarse debera entender esto antes de jubilarse. Suelen morir antes, unos cinco o seis aos antes. Alguien que habra fallecido a los setenta,

fallecer a los sesenta y cinco; quien habra fallecido a los ochenta, fallecer a los setenta y cinco. Esos diez, quince aos de jubilacin se malgastarn preparando la muerte; la persona no realizar nada ms, porque ahora cree que su vida no tiene ninguna utilidad. No hay trabajo para l, en la calle nadie le saluda. Era distinto cuando iba a la oficina. Ahora ni siquiera le miran, porque ahora tienen que saludar a otro. Todo funciona econmicamente. No se pueden permit ir seguir saludndole. Le olvidarn. De repente se da cuenta de que ha dejado de ser til. Se siente desarraigado. Ya no es til para nadie. Incluso sus hijos estn ocupados con sus esposas, yendo al cine... Poco a poco han ido falleciendo las personas que conoca. Ha dejado de ser til para aquellos que hasta ahora le necesitaban. De repente se vuelve vulnerable, se abre completamente a la muerte. Cundo se vuelve sana la consciencia interior del hombre? Primeramente, cuando empieza a sentir su consciencia interior. Generalmente no percibimos lo interno, toda nuestra atencin es para el cuerpo: para la mano, para la pierna, para la cabeza, para el corazn. No sentimos Yo soy. Toda nuestra percepcin se concentra en la casa, no en el morador de la casa. Esta situacin es muy peligrosa, porque si maana la casa empieza a venirse abajo empezar a sentir que me vengo abajo yo, y esto precisamente se convertir en mi enfermedad. Pero el hecho de comprender que soy diferente a la casa , que solamente resido en ella -que aunque se colapse la casa yo permanecer-, generar una gran diferencia, una diferencia bsica. Entonces el miedo a la muerte desaparecer. Sin la meditacin el miedo a la muerte nunca se desvanece. Por eso el primer sentido de la meditacin es tener consciencia de uno mismo. Mientras estamos conscientes, generalmente nuestra consciencia consiste en poner atencin en alguna cosa, nunca sobre s misma. Por eso, cuando nos sentamos solos empezamos a sentir sueo, porque no hay nada que hacer. Si leemos un peridico o escuchamos la radio nos sentimos despiertos... Si dejamos a una perso na sola en la oscuridad sentir que se adormece, porque como no puede ver nad a no necesita su consciencia. Si no puedes ver nada, qu puedes hacer sino dormir? Parece como si no hubiera otra alternativa. Si ests solo, est oscuro, no hay con quien hablar, nada que pensar, entonces el sueo te envolver. No hay otra posibilidad. Recuerda que el sueo y la meditacin se parecen en un senti do y dif ieren en otro. Dormir signif ica que ests solo, pero en un sueo. La meditacin significa estar solo, pero despierto. Esta es la nica diferencia. Si puedes permanecer consciente de ti mis mo cuando ests solo... En una ocasin, una persona que estaba sentada junto a Buda mova incesantemente un dedo del pie. Buda le pregunt: -Por qu mueves el dedo del pie? La persona le respondi: -Olvdalo, se mova solo. No me daba cuenta de ello. Buda dijo: -Tu dedo se estaba moviendo y ni siquiera te has dado cuenta? De quin es ese dedo? Es tuyo? El hombre dijo: -Es mo; pero por qu te ests desviando de lo que estabas diciendo? Por favor, contina. Buda dijo: -No continuar mi charla porque la persona con la que estoy hablando est inconsciente. En adelante, s consciente del movimiento de tu dedo. Eso te dotar de una consciencia doble. Con la consciencia del dedo nacer tambin la consciencia del observador. La consciencia es siempre doble. Si experimentamos con ella, un aspecto de ella ir hacia fuera y el otro penetrar dentro de ti. As que la meditacin bsica es empezar a ser conscientes de nues tro cuerpo y de nosotros mismos. Y si esta consciencia puede expandirse, el miedo a la muerte desaparecer. La ciencia mdica no puede librar al hombre del miedo a la muerte, no puede sanar esta enfermedad que llamamos hombre. Por supuesto, la ciencia mdica se esfuerza, intenta alargar la vida. Pero alargando la vida solamente se alarga el periodo de espera a la muerte, y nada ms. Y es mejor esperar durante un corto

periodo de tiempo. Alargando la vida, la muerte se vuelve ms dolorosa. En los pases donde la medicina ha alargado la vida humana ha surgido un movimiento nuevo. Este movimiento est a favor de la eutanasia. La gente mayor est exigiendo el derecho constitucional a morir. Dicen que cuando vivir se vuelve un tormento no tiene sentido mantenerse con vida en un hospital. Hoy da es posible mantener artificialmente vivo a un hombre indef inidamente. Puedes mantenerlo vivo, pero esa vida ser peor que la muerte. Quin sabe la cantidad de gente que permanece artificialmente viva en los hospi tales de Europa y Amrica. No tienen el derecho a morir y estn exigiendo que se les otorgue el derecho a morir. Mi parecer es que, hacia finales de este siglo, en la mayora de los pases desarrollados el derecho a la muerte ser constitucional, porque el mdico no tiene la potestad de mantener viva a una persona en contra de sus deseos. Aumentando la esperanza de vida no se elimina el miedo a la muerte. Sanando a una persona puedes hacer que su vida sea ms dichosa, pero no puedes librarla del miedo. Vivir sin miedo es sola mente posible cuando uno entiende interiormente que hay algo en - l, en ella, que nunca muere. Esta realizacin es absolutamente esencial. La meditacin es la realizacin de esta inmortalidad, de que lo que est dentro de m nunca muere. Slo muere lo externo. Por eso debes tratar el cuerpo mdicamente, para que pueda ser dichoso durante el tiempo que viva; y al mismo tiempo trata de percibir lo que est dentro de ti, de forma que cuando la muerte llame a tu puerta no la temas. De esta comprensin interna resulta la desapa ricin del miedo. La meditacin desde adentro y la medicacin para lo exterior; entonces podris hacer de la medicina una ciencia completa. Para m, la meditacin y la medicina son dos polos de la misma ciencia, pero el eslabn que las conecta sigue perdido. Pero, poco a poco, se estn acercando la una a la otra. A ctualmente, en la mayora de los principales hospitales de Norte Amrica se ha vuelto esencial la figura del hipnotizador. La hipnosis no es meditacin pero de todas formas es un paso positivo. Demuestra que se empie za a considerar la idea de que algo se tiene que hacer en lo que a la consciencia del ser humano respecta, que no es suficie nte con tratar slo el cuerpo. Y si hoy el hipnotizador est presente en los hospitales, maa na tendr cabida un templo. Llegar tarde o temprano, es cuestin de tiempo. Despus del hipnotizador, todos los hospitales tendrn un departamento de yoga, de meditacin. As debera ser; entonces seremos capaces de tratar al hombre ntegramente. Los doctores se ocuparn del cuidado del cuerpo, los psiclogos de la mente, y el yoga y la meditacin del espritu. El da que los hospitales acepten al hombre ntegramente, como una totalidad... cuando le traten de esta forma, ser un da de rego cijo para la humanidad. Os exhorto a que pensis en esa direccin para que ese da llegue pronto. Os agradezco que hayis escuchado mi charla con amor y silen cio. Para concluir, of rezco mi saludos al Dios que hay entronizado en el interior de cada uno de vosotros. Aceptad mis saludos. Osho

CAPTULO 1 Definicin de Salud

Pre gunta Prime ra Recientemente has dicho que la mayora de la humanidad est vegetando, no viviendo. Por favor, explcanos el arte de vivir para que tambin la muerte pueda convertirse en una celebracin. El hombre nace para vivir la vida, pero puede perdrsela; todo de pende de l. Puede respirar, puede comer, puede envejecer, puede caminar hacia la tumba, pero eso no es vivir. Es una muerte gradual de la cuna a la tumba, una muerte gradual de setenta aos. Y debido a que a tu alrededor hay millo nes de personas murindose gradualmente, murindose lentamente, empiezas a imitarlas. Los nios aprenden todo de las personas que les rodean, y estamos rodeados de muerte. As que primero habr que entender lo que quiero decir con vivir la vida. No consiste solamente en hacerse v iejo. Consiste en hacerse mayor, en crecer. Envejecer y crecer son dos cosas diferentes. Cualquier animal es capaz de envejecer; crecer es el privilegio de los seres humanos. Pero solamente unos pocos ejercen su derecho. Crecer significa adentrarse cada vez ms prof undamente en el principio de la vida momento a momento; signif ica distanciarse de la muerte, no adentrarse en la muerte. Cuanto ms profundamente te adentras en la vida, tanto ms percibes la inmortalidad inherente en ti. Te distancias de la muerte; llega un momento en que puedes ver que la muerte no es otra cosa que un cambio de atuendo, un cambio de casa, un cambio de forma; nada muere, nada puede morir. La muerte es la mayor ficcin. Para crecer, simplemente mira un rbol. A medida que el rbo l crece hacia arriba sus races crecen ms profundamente hacia abajo, ms hondo. Hay un equilibrio: cuanto ms se eleva el rbol, ms profundas son sus races. No puede existir un rbol de cincuenta metros de altura que tenga races pequeas; no podran sostener a un rbol tan grande. En la vida, crecer significa profundizar en ti mismo: es ah donde estn tus races. Para m, el primer principio de la vida es la meditacin. Todo lo

dems es secundario. Y la infancia es el mejor momento. A medi da que envejeces te acercas a la muerte y resulta ms y ms dif cil adentrarte en la meditacin. Meditacin signif ica adentrarte en tu inmortalidad, adentrarte en tu eternidad, adentrarte en tu divinidad. Y el nio es el ser ms capacitado, porque todava no est saturado de conocimientos, de religin, de educacin, de toda clase de impurezas. Es inocente. Pero desafortunadamente su inocencia ha sido tachada de ignorancia. La ignorancia y la inocencia tienen una similitud, pero no son lo mismo. La ignorancia es, al igual que la inocencia, un estado de desconocimiento. Pero hay una gran dife rencia que hasta ahora la humanidad ha pasado por alto. La ino cencia no es erudita, pero tampoco desea ser erudita. Es absoluta mente feliz, plena... El primer paso del arte de vivir es crear una lnea de demarcacin entre la ignorancia y la inocencia. La inocencia tiene que ser alentada, protegida, porque el nio trae consigo el mayor tesoro, el tesoro que los sabios encuentran tras arduos esfuerzos. Los sabios dicen que se han vuelto nios otra vez, que han renacido... Cuando te das cuenta de que has perdido la vida, el primer prin cipio que hay que recuperar es la inocencia. Desecha tus conocimientos, olvida tus escrituras sagradas, olvida tus religiones, tus teologas, tus filosof as. Nace otra vez, vulvete inocente: est en tus manos. Limpia tu mente de todo aquello que sabes, de todo lo que es prestado, de todo aquello que proviene de la tradicin, del convencionalismo, de todo aquello que te ha sido dado por otros: padres, profesores, universidades... Simplemente deshazte de ello. Vuelve a ser simple, vuelve a ser un nio. Y este milagro es posible a travs de la meditacin. La meditacin es simplemente un mtodo quirrgico que te des prende de todo lo que no te es propio y salva solamente lo autntico de tu ser. Todo lo dems lo disuelve dejndote desnudo, solo bajo el sol, al viento. Es como si fueras el primer hombre que des ciende sobre la tierra: que no sabe nada, que tiene que descubrir todo, que tiene que buscar, que tiene que salir en peregrinaje. El segundo principio es el peregrinaje. La vida debe ser una bsqueda, no un deseo sino una bsqueda; no una ambicin de lle gar a ser esto, de llegar a ser aquello -el presidente de un pas-, sino una bsqueda para encont rar quin soy. Es muy extrao que la gente "que no sabe quin es est intentando llegar a ser alguien. Ni siquiera saben quin son ahora! No conocen su ser, pero tienen el objetivo de llegar a ser alguien. Llegar a ser es la enfermedad del alma. Ser es ser t, y descubrir tu ser es el comienzo de la vida. Entonces cada instante es un descubrimiento indito, cada momen to te trae una nueva alegra: un misterio desconocido abre sus puertas, un amor incipiente crece en ti, una compasin nueva que nunca habas sentido antes, una sensibilidad nueva acerca de la belleza, acerca de la bondad. Te vuelves tan sensible que incluso una brizna de hierba adquie re una inmensa importancia. Tu sensibilidad te dice que esta pequea brizna de hierba es tan importante para la existencia como la mayor estrella; sin esta brizna de hierba la existencia sera menos de lo que es. Esta pequea brizna de hierba es nica, es irremplazable, tiene su propia individualidad. Esta incipiente sensibilidad te crear nuevas amistades: ami stad con los rboles, con los pjaros, con los animales, con las mon taas, con los ros, con los ocanos, con las estrellas. La vida se enriquece cuando el amor crece, cuando la amistad crece. En la medida que te vuelves ms sensible, la vida se expande. Deja de ser un pequeo estanque y se convierte en un ocano. No se limita a ti, a tu esposa y a tus hijos; no est limitada en absolu to. Toda la existencia se vuelve tu familia. Y a menos que toda la existencia sea tu familia no conocers qu es la vida; porque ningn hombre es una isla, todos estamos conectados. Somos un vasto continente, estamos unidos de millones de formas. Y si nuestros corazones no estn llenos de amor hacia el todo, nuestra vida mengua en la misma proporcin. La meditacin te dar sensibilidad, una profunda sensacin de pertenecer al mundo. Es nuestro mundo, las estrellas son nuestras... no somos extranjeros aqu.

Pertenecemos intrnsecamente a la exis tencia. Somos parte de ella, somos el corazn de ella. La meditacin te traer un prof undo silencio, porque todo el conocimiento inmundo desaparece, los pensamientos que forman parte del conocimiento tambin desaparecen... un inmenso silen cio... y te sorprendes: este silencio es la nica msica. Toda la msica es un esfuerzo para, de alguna forma, manifestar este silencio. Los videntes del antiguo oriente revelaron que todas las artes -la msica, la poesa, la danza, la pintura, la escultura- nacieron de la meditacin. Son un esfuerzo para, de alguna forma, traer lo des conocido al mundo conocido para aquellos que no estn todava lis tos para el peregrinaje; sencillamente, son regalos para aquellos que no estn todava listos para ir de peregrinaje. Tal vez una cancin pueda suscitarte el deseo de ir en busca de la fuente, tal vez una estatua. La prxima vez que entres en un templo de Gautama el Buda o de Mahavira, sintate en silencio, mira la estatua... porque la estatua se ha hecho de tal forma, con unas proporciones tales que si la miras entrars en silencio. Es una estatua de meditacin; no tiene que ver con Gautama el Buda ni con Mahavira... En ese estado ocenico el cuerpo adopta una cierta postura. Lo has observado, pero no estabas alerta. Cuando ests enfadado -lo has observado?-, tu cuerpo adopta cierta postura. Cuando ests enfadado no puedes mantener tus manos abiertas: cierras el puo. Cuando ests enfadado no puedes sonrer; o acaso puedes? Una cierta emocin conlleva una cierta postura. Las cosas pequeas estn profundamente relacionadas interiormente... Durante siglos se ha utilizado una ciencia secreta para que las generaciones venideras pudiesen conectar con la experiencia de las generaciones ms viejas; no a travs de libros, no a travs de pala bras, sino a travs de algo que va mucho ms profundamente: a travs del silencio, a travs de la meditacin, a travs de la quietud. Al crecer tu silencio, tu amor crece; tu vida se vuelve, momento a momento, una danza, un regocijo, una celebracin... Has pensado alguna vez por qu, en todo el mundo, en cada cultura, en cada sociedad, hay unos das al ao dedicados a la cele bracin? Esos das de celebracin son slo una compensacin, porque esas sociedades te han desposedo de toda la celebracin de tu vida, y si no te dan algo a cambio puedes llegar a convertirte en un peligro para la sociedad. Todas las culturas tienen que of recerte una compensacin para que no te sientas completamente perdido, sumi do en el sufrimiento y la tristeza. Pero estas compensaciones son falsas. En tu mundo interior puede haber una continua sucesin de luminosidad, de canciones, de alegras. Recuerda siempre que la sociedad te compensa cuando pre siente que lo que reprime puede provocar una situacin peligro sa. La sociedad siempre encuentra alguna manera de permitirte descargar lo reprimido. Pero eso no es una verdadera celebra cin, no es posible que sea autntica. La verdadera celebracin debe provenir de tu vida, ha de ser en tu vida. La verdadera celebracin no puede tener lugar a partir de un calendario previo que te dice que el primero de noviembre ser un da de celebracin. Es extrao: eres infeliz durante todo el ao y el primero de noviembre, de repente, te olvidas de tus amarguras y te pones a bailar. O bien la amargura era falsa o el primero de noviembre es falso; no es posible que ambas cosas sean autnticas. Y cuando ha pasado el primero de noviembre te encuentras otra vez en tu agujero negro, todo el mundo regresa a su amargura, a su ansiedad. La vida debera ser una celebracin continua, un festival de luces todo el ao. Slo entonces puedes crecer, florecer. Transforma las pequeas cosas en una celebracin. Cada cosa que haces debera ser una expresin de ti, debera llevar tu firma. Entonces la vida se convierte en una celebracin continua. Incluso si enfermas y has de permanecer en cama, suceder que esos instantes sern de alegra, de relajacin y descanso, de medita cin; sern momentos para escuchar

msica o poesa. No hay necesidad de entristecerse. Deberas alegrarte de que mientras todo el mundo est en la of icina t ests en tu cama, como un rey, relajndote; alguien te est preparando t, la tetera entona una meloda, un amigo ha venido a tocar la flauta para ti. Estas cosas son ms impor tantes que cualquier medicina. Cuando enfermes, llama al mdico. Pero todava ms i mportante: llama a todos aquellos que te aman, porque no hay ninguna medicina ms poderosa que el amor. Llama a quienes pueden crear belleza, msica, poesa a tu alrededor, porque nada sana tanto como una at msfera de celebracin. La medicina es, entre todas las clases de tratamiento, el inferior. Pero parece que hemos olvidado todo, por eso dependemos de la medicina, nos ponemos de mal humor y nos entristecemos. Cualquiera dira que te ests perdiendo algo fantstico! En la oficina estabas amargado. Incluso en un da libre te aferras a la amargura, no quieres soltarla. Haz de cada cosa algo creativo; saca el mejor partido de lo malo -eso es lo que yo llamo el arte-. Y si un hombre ha vivido la vida plenamente, haciendo de cada momento y de cada fase algo hermoso, amoroso, alegre, suceder que de manera natural su muerte ser la culminacin del esfuerzo de toda su vida. Los ltimos detalles... su muerte no ser desagradable, tal como generalmente la vive la mayora de al gente. Si la muerte es desagradable significa que toda tu vida ha sido un desperdicio. La muerte debera ser una aceptacin serena, una entrada amo rosa en lo desconocido, una despedida gozosa de los viejos amigos, del viejo mundo. No debera entraar ninguna tragedia... Empieza a meditar y comenzarn a crecer cosas en ti: el silen cio, la serenidad, la felicidad, la sensibilidad. Y lo que sea que te aporte la meditacin, intenta traerlo a la vida cotidiana; comprte lo, porque todo lo que se comparte crece con rapidez. Y cuando ten gas que enfrentarte a la muerte sabrs que no hay muerte. Puedes decir adis; no hay necesidad de ninguna lgrima de tristeza: tal vez lgrimas de alegra, pero no de tristeza. Pre gunta Segunda Qu relacin hay entre medicina y meditacin? La palabra me ditacin y la palabra medicina provienen de la misma raz. Medicina significa aquello que sana lo fsico; meditacin signif ica aquello que sana lo espiritual. Ambas son poderes curativos. Otra cosa a recordar: las palabras inglesas healing [sanar, curar] y whole [todo, completo] tambin provienen de la misma raz. Sanarse significa ser un todo, estar completo, que no falta nada. Otra derivacin de la misma raz, la palabra holy, signif ica sagrado. Sano, completo y sagrado no son diferentes en su raz. La meditacin te sana, te hace ntegro, y estar ntegro es ser sagrado. La santidad no tiene nada que ver con vincularse a una religin, con pertenecer a una iglesia. Simplemente significa que dentro de ti ests entero, completo; no falta nada, ests c olmado. Eres aque llo que la existencia quiere que seas. Has realizado tu potencial... La religin es un viaje hacia el interior y la meditacin es el camino. Lo que la meditacin hace es llevarte, llevar tu consciencia, al nivel ms prof undo que sea posible. Incluso tu propio cuerpo se vuelve algo externo. Incluso tu mente se vuelve algo externo. Incluso tu corazn -el cual est muy cerca del centro de tu ser se vuelve externo. Cuando tu cuerpo, tu mente y tu corazn, los tres, son vistos como algo externo, has llegado al propio centro de tu existencia. Esta llegada al centro es una tremenda explosin que lo trans forma todo. Nunca volvers a ser el mismo, porque ahora sabes que el cuerpo es slo la envoltura exterior; la mente es un poco ms interior, pero no es tu centro interior;

el corazn es un poco ms interior todava, pero tampoco es tu centro interior. Te has desidentificado de los tres. Por primera vez empiezas a sentirte cristalizado... no esa vieja persona asas que siempre has sido. Por primera vez empiezas a sentir una tremenda energa, una energa inextinguible de la cual no eras consciente. Ahora sabes que la muerte solamente afecta al cuerpo, a la mente, al corazn, pero no a ti. T eres eterno. Siempre has estado aqu y siempre estars aqu, en formas diferentes y al final en un estado sin forma, pero no pue des ser destruido, eres indestructible. Eso te libera de todo miedo. Y la desaparicin del miedo es la aparicin de la libertad. La desaparicin del miedo es la aparicin del amor. Ahora puedes compartir. Puedes dar tanto como quieras, porque ahora te hallas en el manantial inextinguible de las aguas vivas... La meditacin te hace ntegro, te hace sagrado y te vuelve una fuente inextinguible para todos los que estn hambrientos, sedientos, buscando, tanteando en la oscuridad. Te vuelves una luz... La meditacin es el camino de la maestra de tu propio ser. No se pre cisa de ningn Dios, de ningn credo, de ningn libro sagrado. Nadie necesita convertirse en un cristiano, en un judo, en un hind, todo eso es puro disparate. Todo lo que se requiere es encontrar tu centro, y la meditacin es la forma ms simple de encontrarlo. Te har ntegro, espiritualmente sano, y te volver tan rico espi ritualmente que podrs destruir la pobreza espiritual del mundo. Y la verdadera pobreza es esa. La pobreza fsica -de alimento, ropa y hogar- puede reme diarse fcilmente con ayuda de la ciencia y la tecnologa, pero la ciencia y la tecnologa no pueden darte la felicidad, eso est fuera de su alcance. Podrs tener todo lo que el mundo te pueda ofrecer, pero si no tienes paz, serenidad, silencio, xtasis, seguirs siendo pobre. De hecho, sentirs ms que nunca tu pobreza porque el contraste estar ah. Tal vez vivas en un palacio dorado, pero sabes que eres un mendigo. El palacio dorado ser un contraste: ahora puedes ver que dentro de ti no hay nada, que simplemente ests vaco. Por eso, a medida que la humanidad se vuelve ms inteligente, ms madura, ms gente empieza a sentir que la vida no tiene sentido, ms gente empieza a sentir que la vida es accidental, que es ftil seguir viviendo. Las ltimas conclusiones de la filosofa occidental indican que quiz el suicidio sea la nica solucin. Obviamente, si tienes a tu alcance todo lo externo que e l mundo te puede ofrecer pero no conoces tu mundo interior, el suicidio te parecer la nica solucin. La meditacin puede enriquecerte interiormente. Entonces el suicidio est fuera de lugar; aun cuando quieras destruirte, no hay forma. Tu ser es indestructible. Y conocer esta inmortalidad te da una gran libertad: de la muerte, de la enfermedad, de la vejez. Todo ello vendr y pasar, pero t permanecers intacto... Tu salud inte rior est ms all de toda enfermedad. Y est ah, aguardando tan slo a ser descubierta. La ciencia mdica, la fisiologa o la psicologa estn muy inmaduras en el sentido de que slo trabajan en la superficie del ser humano, no han encontrado un camino que lleve al centro del hombre. Y debido a que no aceptan la existencia de alguna consciencia ms all de la mente, de alguna consciencia ms all de la muerte, estn completamente cerradas, llenas de prejuicios y en contra del tremendo esfuerzo que los msticos han realizado por encontrar el centro de la consciencia. A menudo el diagnstico de un fisilogo o un mdico es absolutamente errneo por la simple razn de que su visin no es suf icientemente amplia. Su visin del hombre se reduce a la materia; para ellos la mente es slo un subproducto de la materia, un fenmeno sombro ms all del cual no hay nada ms, nada eterno, nada que pueda permanecer por siempre. Han fabricado una imagen que provoca la desesperacin de la gente inteligente. Y debido a este rechazo, su enfoque no es cientfico; es tan supersticioso como cualquie r otro

fanatismo religioso o poltico. La ciencia no tiene legitimidad para negar la consciencia a menos que explorara el espacio interior de la consciencia humana y encontrara que no es nada ms que un conglomerado de sueos, que no es una realidad sino una sombra. Pero no lo han explorado; simplemente lo han dado por asumido. El materialismo es la asuncin de la supersticin del mundo de la ciencia, al igual que Dios, el cielo y el infierno son las supersticiones del mundo de la religin. La ciencia no es todava una ciencia pura, y no puede serlo porque el cientfico todava no es inocente, imparcial, libre de prejui cios, no est dispuesto a buscar la verdad a pesar de s mismo y de sus condicionamientos. Pre gunta Te rcera Has hablado acerca de la necesidad de que la medicina -Occidental contemple al hom bre como un organismo completo, y que lo que el hom bre precisa no es que se le trate solamente la parte que est enferma. Puedes, por favor, hablar ms acerca de esto. Pongamos por caso que tienes dolor de cabeza; te darn una aspirina. La aspirina no cura, simplemente hace que no percibas el sntoma. La aspirina no elimina el dolor de cabeza, lo que hace es no permit irte que lo sientas. Te confunde. El dolor de cabeza persiste pero t ya no lo percibes. Crea una especie de inconsciencia. Pero, primero de todo: por qu tenas dolor de cabeza? La medicina comn no se preocupa de ello. Si vas a un mdico no se tomar la molestia de averiguar por qu tienes dolor de cabeza. Tienes dolor de cabeza! Para l es un problema simple: El sntoma est ah, toma esta medicina -alguna droga, alguna sustancia qumica- y ese sntoma desaparecer. Es posible que desaparez ca el dolor de cabeza pero que maana tengas el estmago revuel to; otro sntoma se ha manifestado. El hombre es una unicidad; el hombre es una totalidad, una uni dad orgnica. Puedes desplazar el problema de un lugar, pero se manifestar en otro lugar. Tal vez pase algn tiempo antes de que llegue al otro lugar, pero llegar. Y si se le vuelve a desplazar, se manifestar en otro lugar. Se le va empujando de un lugar a otro... y el hombre tiene tantos lugares. El problema se va desplazando de un rincn a otro. El resultado de esto es que en lugar de sanarte enfermars cada vez ms. Y a veces ocurre que algo pequeo se convierte en una grave enfermedad. Por ejemplo, si inhibes el dolor de cabeza, si inhibes el dolor de estmago, si inhibes el dolor de espalda, si inhibes todos los dolores, si cada vez que te duele algo lo neutralizas inmediatamente; si durante aos has estado reprimiendo la enfermedad -porque eso es reprimir-, un da la enfermedad se refuerza, se reafirma de una forma ms organizada, y puede convertirse en un cncer. Todo eso se ha ido acumulando y entonces se reafirma casi como una explosin. Por qu todava no hemos sido capaces de encontrar un medi camento para el cncer? Quiz el cncer sea una expresin de las enfermedades reprimidas del hombre. Sabemos cmo reprimir por separado cada enfermedad, pero el cncer no es una simple enfermedad, es un ataque colectivo. Es un ataque total: todos los males se unen, juntan sus fuerzas. Se han constituido en un ejrcito que ahora te ataca. Por eso fracasan los medicamentos; parece que de momento no hay posibilidad de encontrar un medic amento. El cncer es una enfermedad nueva; no existe en las sociedades primit ivas. Por qu no existe en las sociedades primitivas? Porque el hombre primitivo no reprime, no hay necesidad. El cncer es una rebelin de todo tu sistema. Si no lo reprimes no tiene necesidad de rebelarse. Los pequeos males llegan y se van.

La actitud religiosa consiste en buscar el origen, no el sntoma. Esto es lo que yo llamo la Psicologa de los Budas. Si tienes un dolor de cabeza, no es que tengas una dolencia, no es que tengas una enfermedad. De hecho, es una seal de tu cuerpo mediante la cual indica que algo marcha mal en el origen; corre al origen! Busca qu es lo que anda mal. La cabeza te est dando simplemente una pista, una alarma: Escucha al cuerpo. Algo marcha mal, ests haciendo algo que no es correcto, que est destruyendo la armona del cuerpo. No lo vuelvas a hacer, de lo contrario el dolor de cabeza te lo recordar. El dolor de cabeza no es una enfermedad, el dolor de cabeza no es tu enemigo; es tu amigo. Est a tu servicio. Es absolutamente esencial para tu existencia que el cuerpo pueda avisarte cuando algo va mal. Pero en lugar de cambiar lo incorrecto, simplemente apagas la alarma: te tomas una aspirina. Esto es absurdo. Esto es lo que est ocurriendo en la medicina y en las psicoterapias: que se hace un tratamiento sintomtico. Por eso se pierde lo esencial. Lo esencial es buscar el origen. La prxima vez que tengas dolor de cabeza prueba una pequea tcnica de meditacin de forma experimental; ms ade lante podrs experimentar con trastornos mayores y sntomas mayores. Cuando tengas dolor cabeza prueba un pequeo experimento. Sintatesilenciosamente y obsrvalo, pero no como si estuvieras observando a un enemigo. Si lo miras como si mirases a un enemi go no sers capaz de verlo correctamente. Lo evitars; nadie mira directamente al enemigo, uno lo evita, uno tiende a evitarlo. Mralo como a un amigo. Es tu amigo, est a tu servicio. Te est avisando de que algo va mal; mira en esa direccin. Simplemente sintate silenciosamente y contempla el dolor de cabeza sin ninguna inten cin de detenerlo, sin ningn deseo de que desaparezca, sin conflicto, sin antagonismo. Solamente mralo, contempla lo que es. Observa; de esta forma si hay algn mensaje interior el dolor de cabeza podr transmit rtelo. Tiene un mensaje codificado. Si lo observas silenciosamente te sorprenders. Si miras silenciosamen te, sucedern tres cosas. Primero: cuanto ms lo mires, ms se intensif icar. Entonces te confundirs: De qu me sirve si se vuelve ms intenso?. Se vuelve ms severo porque lo has estado evitando. Estaba ah, pero lo estabas evitando, lo estabas repri miendo; incluso sin la aspirina lo estabas reprimiendo. Cuando lo miras, desaparece la represin. El dolor de cabeza se manifestar con su severidad natural. Entonces lo estars oyendo sin taparte los odos; ser muy intenso. Si se est volviendo severo, puedes estar satisfecho de que ests mirando correctamente. Si no se agudiza, todava no lo ests mirando; todava l o ests evitando. Mralo; se intensificar. Esa es la primera indicacin de que s, de que est en tu visin. La segunda cosa es que se concretar ms en un punto; no se propagar en una regin amplia. Lo que pensabas al principio era: Me duele toda la ca beza. Ahora ves que no es toda la cabeza, que slo se trata de un pequeo punto. Esto tambin es una indicacin de que lo ests contemplando ms profundamente. La sensacin de dolor en una regin amplia es un truco, es una forma de evitarlo. Si se concreta en un punto resulta ms agudo, as que creas la ilusin de que es toda la cabeza lo que te duele, de que se propaga por toda la cabeza, y entonces el dolor no es tan intenso en ningn punto. Estos trucos los utilizamos continuamente. Contmplalo, y el se gundo efecto ser que se concentrar ms y ms y ms. Llega un momento en que solamente es una punta de una aguja; m uy afilada, inmensamente afilada, muy dolorosa: nunca has sentido tanto dolor en la cabeza; pero confinado a un punto muy pequeo. Sigue observndolo. Entonces sucede la tercera cosa, que es la ms importante. Si continuas contemplando ese punto cuando el dolor es muy severo y est confinado y concentrado en ese punto, a menudo encontrars que desaparece. Cuando la

observacin es perfecta, desaparece. Y cuando desaparezca, tendrs un vislumbre de su origen, de cul es la causa. Te ocurrir muchas veces. El dolor regresar de nuevo: tu observacin ha dejado de ser tan alerta, tan concentrada, tan atenta. Cuando tu observacin est realmente ah, desaparecer; y cuando desaparezca, te sorprenders: tu mente est dispuesta a revelar te cul es la causa, esa causa que se ocultaba tras el dolor. Pueden tratarse de mil y una causas. Hay diferentes causas, aunque suena siempre la misma alarma, ya que el sistema de alarma es muy simple. En tu cuerpo no hay muchos sistemas de alarma. Puede sonar la misma alarma por diferentes causas. Tal vez ltima mente has estado enfadado y no lo has expresado. De pronto, como una revelacin, se te evidenciar; vers toda la ira que has ido acumulando... como pus dentro de ti. Ahora hay demasiada ira y quie re liberarse. Necesita una catarsis. Ten una catarsis!: vers que inmediatamente desaparece el dolor de cabeza. No haba necesidad de una aspirina, no haba nec esidad de ningn tratamiento. 1 MEDITAC IN DINMIC A DE OSHO La meditacin dinmica es una meditacin catrtica que tiene una duracin de una hora y consta de cinco fases. Se puede hacer en solitario pero la energa es ms poderosa si se hace en grupo. Es una experiencia individual, de modo que debes permanecer ajeno a los dems y mantener los ojos cerrados utilizando preferentemente una venda ocular. Conviene tener el estmago vaco y utilizar ropa suelta y confortable. Primera fase: 10 minutos Respira rpidamente a travs de a nariz, deja que la respiracin sea intensa y catica. La respiracin debe penetrar profundamente en los pulmones. Respira tan rpido como te sea posible pero asegurndote de que la respiracin sea profunda. Hazlo tan totalmente como puedas sin tensar tu cuerpo; asegrate que tu cuello y tus hombros estn relajados. Contina hasta que te vuelvas literalmente la respiracin, permit iendo que la respiracin sea catica (no constante y predecib le). Una vez tu energa est en movimiento, empezar a mover tu cuerpo. Permite esos movimientos, aprovchalos para incrementar todava ms la energa. El movimiento natural de tus brazos y de tu cuerpo te ayudar a elevar la energa. Siente incrementar tu energa; no te abandones durante la primera fase y nunca reduzcas el rit mo. Segunda fase: 10 minutos Sigue a tu cuerpo. Dale libertad para que exprese lo que quiera... EXPLOTA!... Deja que tu cuerpo te posea. Suelta todo lo que necesite s sacar. Enloquece totalmente. Canta, grita, re, llora, salta, estremcete, baila, patalea, djate caer... No te guardes nada, mantn todo tu cuerpo en movimiento. Suele servir de ayuda actuar un poco para iniciar el proceso. No dejes que la mente interfiera con lo que est ocurriendo. Recuerda: s total con tu cuerpo. Y cuando la ira haya desaparecido aflorar en ti un bienestar de una cualidad totalmente diferente, un bienestar que no puede pro porcionarte la aspirina. La aspirina reprime el dolor, pero la ira permanece dentro de ti, la violencia va haciendo estragos dentro de ti. Solamente apagas la alarma, eso es todo. Nada cambia, excepto que deja de sonar la alarma. Y si esto sigue as, lo reprimido va aumentando y acumulndo se da tras da, y te puede provocar lceras, te puede provocar tuber culosis, y un da puede provocarte cncer. Cuando se produce una gran acumulacin ocurren cambios cualitativos. El cuerpo tiene un cierto lmite de tolerancia; ms all de ese lmite empieza a sentirse enfermo. Ocurre lo mismo con la mente. Y nunca consideres que el cuerpo Y la mente son dos fenmenos separados; no lo son. El hombre es

cuerpo-mente, es psicosomtico. Esta es una meditacin en la cual tienes que estar continuamen te alerta, consciente de lo que quiera que hagas. Si sientes Tercera fase: 10 minutos Con el cuello y los hombros relajados, levanta los brazos tanto como puedas sin bloquear los codos. Con los brazos en alto, salta exclamando el mantra JU !.. JU!.. JU! tan profundo como te sea posible, de manera que provenga de la parte baja de tu vientre. En cada salto cae sobre las plantas de tus pies (asegrate que los talones tocan el suelo), permite que el sonido JU! resuene profundamente en tu centro sexual. Entrgate completamente, agtate totalmente. Cuarta fase: 15 minutos DETENTE! Conglate dnde ests; en la posicin en la que te encuentres. No modifiques la posicin. Cualquier movimiento, incuso toser, disipar el f lujo de energa y todo el esfuerzo se echar a perder. S un observador de todo lo que est sucediendo en ti. Quinta fase: 15 minutos Celebra!... expresa lo que sientas con msica y baile. Deja que te acompae esta vitalidad durante todo el da. Permanece siendo un testigo. No te abstraigas. Es fcil abstraerse. Mientras ests respirando puedes olvidarte de todo; te puedes volver uno con la respiracin y olvidarte del testigo. Pero entonces perders el punto. Respira tan rpida y profundamente como te sea posible; pon toda tu energa en ello, pero permanece siendo un testigo. Observa lo que est ocurriendo como si fueras slo un espectador, como si todo ello le estuviera ocurriendo a otro, como si todo ello le estuviera ocurriendo al cuerpo; la consciencia est centrada, observando. Este testigo tiene que mantenerse durante las tres fases. Y cuando en la cuarta fase todo se detiene y te quedas completamente inactivo, congelado, entonces este estado de alerta alcanzar su cspide. (Existe un fondo sonoro especfico, la Meditacin Dinmica, para ayudar a realizar esta meditacin). dolor, estate atento, no hagas nada. La atencin es una espada: lo corta todo. Simplemente, presta atencin al dolor. Pongamos por caso que ests sentado silenciosamente en la parte final de la meditacin, esttico, y sientes problemas en el cuerpo: sientes que la pierna se te duerme, algo te pica en la mano, sientes hormigueo en el cuerpo... Lo has mirado muchas veces y no hay hormigas. El hormigueo proviene de adentro, no de afuera. Sientes que se te duerme la pierna?: s un observador, prstale total atencin. Sientes que te pica algo?: no te rasques. Rascarte no te ayudar. Simplemente prstale atencin. Ni siquiera abras los ojos. Dale tu atencin interiormente, espera y observa. En cuestin de segundos desaparecer el picor. Hazlo as suceda lo que suceda: incluso si sientes dolor, un fuerte dolor en el estmago o en la cabeza. Estas cosas ocurren debido a que al meditar todo el cuerpo cambia. Cambia su qumica. Empiezan a suceder cosas nuevas y el cuerpo est en un caos. Algunas veces afectar al estmago, porque has reprimido muchas emociones e n el estmago y estn despertando. Otras veces sentirs nauseas, ganas de vomitar. Tal vez sientas un fuerte dolor en la cabeza debido a que la meditacin est cambiando la estructura interior de tu cerebro. A travs de la medi tacin ests pasando por un caos. Pronto todo se estabilizar, pero durante un rato todo estar agitado. Por tanto, qu es lo que debes hacer? Simplemente observa el dolor de la cabeza. S el observador. Olvdate de que eres un hacedor y poco a poco todo se calmar, y se calmar de un modo tan hermo so, tan radiante, que no podrs

creerlo a menos que lo experimentes. No slo desaparecer el dolor de la cabeza puesto que la energa que provocaba el dolor, al observarla, desaparecer -, sino que esa misma energa se convertir en placer. La energa es la misma. Dolor y placer son dos dimensiones de la misma energa. Si puedes permanecer sentado silenciosamente prestando atencin a las distracciones, todas las distracciones desaparecern. Y cuando todas las distracciones desaparezcan, de repente te dars cuenta de que todo el cuerpo ha desaparecido. (2)
(2) Osho ha advertido en contra de convertir esta manera de observar el dolor en un fanatismo. Si los sntomas fsicos -molestias, dolores o nauseas- persisten despus de tres o cuatro das de meditacin diaria, no hay necesidad de ser un masoquista: acude a una consulta mdica. Esto mismo es aplicable a todas las tcnicas de meditacin de Osho.

Pre gunta Cuarta A tu juicio, qu significa estar verdaderamente sano? La verdadera salud tiene que ocurrir en alguna parte dentro de ti, en tu subjetividad, en tu consciencia, porque la consciencia no conoce ni el nacimiento ni la muerte: es eterna. Y tener una cons ciencia sana signif ica: primero, estar despierto; segundo, ser arm nico; tercero, estar en xtasis; y cuarto, ser compasivo. Si estas cuatro cosas se cumplen, uno est interiormente sano. Y la sannyas puede lograr estas cuatro cosas. Te puede hacer ms consciente; porque todas las tcnicas de meditacin son mtodos para hacerte ms consciente, son instrumentos para sacarte de tu sueo metaf sico. Y la msica, la danza, el regocijo, pueden hacerte ms arm nico. Hay un momento en el que el danzarn desaparece y slo la danza permanece. En ese raro espacio, uno siente armona... Cuando el cantante es completamente olvidado y slo permanece la cancin, cuando no hay un centro funcionando como yo -el yo est absolutamente ausente- y t ests fluyendo, esa consciencia que fluye es armona. Y el hecho de estar despierto y armnic o crea la posibilidad del xtasis. xtasis significa la dicha definitiva, inefable; ninguna pala bra es adecuada para hablar de ello. Y cuando alguien ha alcanzado el xtasis, cuando alguien ha conocido la cumbre de la dicha definitiva, la consecuencia de ello es la compasin. Cuando tienes esa dicha te gusta compartirla; no puedes evitar compartirla, compartirla es inevitable. Es una consecuencia lgica del hecho de tener. Empiezas a rebosar, a desbordarte; no necesitas hacer nada. Sucede por s mismo. Estos son los cuatro pilares de la salud interior. Alcnzala. Es nuestro derecho de nacimiento, no tenemos ms que reclamado. Qu es la salud? Esto es lo que tenemos que entender. Si le preguntamos a un mdico cul es la definicin de salud, generalmente nos dir que la salud es la ausencia de enfermedad. Pero esta definicin es negativa. Es lamentable que tengamos que definir la salud en funcin de la enfermedad. La enfermedad es negativa. La salud es algo positivo, un estado positivo. La salud es nuestra naturaleza; la enfermedad es una incursin contra la naturaleza. Por eso es tan muy extrao que tengamos que definir la salud en funcin de la enfermedad. El hecho de que tengamos que definir al anfitrin en funcin del husped, esto es lo que es muy extrao. La salud coexiste con nosotros; la enfermedad acontece ocasionalmente. La salud nos acompaa desde el nacimiento; la enfermedad es un fenmeno superf icial. Pero si le preguntamos a un mdico cul es el signif icado de la salud solamente puede decir que la salud est presente cuando la enfermedad est ausente. Paracelso sola decir que esta interpreta cin es equivocada, que el concepto de salud requiere una definicin positiva. Pero cmo podemos llegar a una def inicin positiva, a una interpretacin creativa del concepto de salud? Paracelso sola decir: Hasta que no conozcamos el estado de tu armona

interior slo podremos, como mucho, aliviarte de la enfermedad; porque tu armona interior es la fuente de tu salud. Pero cuando te aliviamos de una enfermedad inmediatamente padeces otra, porque nada se ha hecho respecto a tu armona interior. En realidad, es tu armona interior la que debe ser alentada. Slo hay un tipo de salud, y no necesitamos aplicarle ningn adjetivo. Si una persona te pregunta: cmo ests de salud?, tu dices: estoy muy bien de salud, no tienes que decirle de que clase de salud ests bien. Si esa persona te preguntara: qu clase de salud tienes? Te sorprenderas. Diras: tengo salud! Sin ms. Salud es simplemente salud, una sensacin de bienestar, de que nada va mal, de que todo funciona perfectamente, de satisfaccin, de no concebir que haya algo mejor que esto. Hay muchas clases de salud? No, slo hay una clase, pero hay millones de enfermedades. Con la verdad sucede lo mismo: la verdad es una. Pero hay millones de mentiras, porque las mentiras dependen de ti; puedes inventar tantas como quieras. Las enfermedades dependen de ti. Puedes malvivir continuamente, comer cosas perjudiciales, hacer cosas nocivas y crear nuevas enfermedades. La salud es siempre la misma; siempre nueva, pero siempre ha sido la misma. Puedes considerarla como la ms antigua y, a la vez, como la ltima, la ms nueva. Hace cinco mil aos alguien estaba sano, y ahora t ests sano; crees qu hay alguna diferencia? No tena tu color, no conoca tu lengua y han transcurrido cinco mil aos. Pero si alguien estaba sano -fuera quien fuese, cualquiera que fuese su lengua o su color, tanto si era hombre o mujer, joven o viejo, si estaba sano al menos sabes una cosa: que estaba sano. Esa sensaci n de salud la puedes experimentar. No necesitas saber nada acerca de esa persona -si era agraciada, fea, baja, alta-, eso no tiene importancia; algo es similar: que estaba sana y que t ests sano. La experiencia es exactamente la misma. Pero las enfermedades... cada da nacen nuevas enfermedades. Hay millones de enfermedades, y habr muchas ms a medida que el hombre desarrolle ms la inventiva. Nunca vas al mdico cuando te sientes sano; o acaso vas y dices?: Hace un par de semanas que me encuentro estupendamen te; algo va mal.... De hecho, suceda una cosa en la antigua China que vale la pena recordar; tal vez pueda usarse de nuevo en el futuro. Nadie ha teni do tanta inf luencia en China como Confucio. Una de sus ideas f ue... y se implant, estuvo vigente durante siglos. La idea era que el mdico deba ser remunerado por mantener al paciente sano, no por curarlo. Cuando el mdico es remunerado por curar, su inters es que ests enfermo. Cuanto ms enfermes, mejor; cuanta ms gente enferme, mejor. De este modo se crea una dicotoma en la mente del mdico. Primero enseas al mdico que su labor es mantener sana a la gente: Tu funcin es alargar la vida de la gente, mantener su vitalidad, su juventud. Pero el doctor tiene un secreto inters, y es que si todo el mundo se conserva s ano, joven, vital, si nadie enferma, entonces l se morir de hambre. Si todo el mundo est sano entonces sern los doctores los que se pondrn enfermos, completamen te enfermos, enfermos hasta la muerte. Qu van a hacer? No, el secreto inters del mdico va en contra de la filosof a que se le ha enseado. Su inters es que la gente permanezca enferma, cuanta ms enfermedad haya mejor. De hecho, cuando un hombre pobre enferma se recupera a ntes que uno rico. Es muy extrao... por qu se restablece antes el pobre que el rico? Porque el mdico quiere deshacerse de l, est malgastando su tiempo... La idea de Confucio es sumamente importante; dice que cada persona debera abonar un cantidad me nsual a su mdico por mantenerlo sano. Mientras permanezca sano tiene que remunerar al mdico, pero si enferma la cuota se reducir proporcionalmente. Puede que al principio nos parezca extrao, porque estamos haciendo

justamente lo contrari en todo el mu ndo, pero es algo muy lgico, muy cuerdo. Y Confucio es, en muchos sentidos, un hombre cuerdo. Todo el mundo tendra que tener su mdico y debera pagarle por conservar su salud, no por curado. Si enferma, entonces los gastos deben ir por cuenta del doctor: las medicinas y todos los gastos. Y adems, se le reduce el salario porque no ha estado cuidando adecuadamente a la persona. Esta prctica estuvo vigente durante siglos y dio muy buenos resultados, tanto para los mdicos como para los pacientes. Los mdicos no estaban tan agobiados y los pacientes estaban contentos porque los intereses del mdico no iban en contra de los suyos sino que iban a favor. El mdico no tena ningn inters en que los pacientes enfer maran y dependieran de medicamentos. Prescrib a ms ejercicio -caminar, nadar, hacer deporte- para que el paciente se conservara sano. Durante siglos, mientras perdur la influencia de Confucio, China debe haber sido el pas ms sano de la tierra. Pre gunta Quinta Las sociedades occidentales han desarrollado el sistema sanitario ms caro de la historia. Se invierten miles de m illones de dlares al ao y es realmente eficaz en algunos campos, como la ciruga, los transplantes y la prevencin de infecciones; pero por otro lado, parece que la gente est ahora ms enferma de lo que jams lo estuvo antes. Qu es la salud? La ciencia mdica occidental ha contemplado al hombre como una unidad aparte, separada de la naturaleza. Este es uno de los mayores errores que ha cometido. El hombre es parte de la naturaleza; su salud no es otra cosa que estar de acuerdo con la naturaleza. La medicina occidental tiene una visin mecnica del hombre. Po r eso tiene xito all donde la mecnica es eficaz. Pero el hombre no es una mquina, el hombre es una unidad orgnic a; el hombre no necesita solamente tratamiento en la parte enferma. La parte enferma es slo un sntoma que indica que el organismo est en dif icultades. Se manifiesta en esa parte debido a que es la parte ms dbil. Tratas la parte enferma y tienes xito... pero ms tarde la enfermedad se manifiesta de otra forma. Impides que la enfermedad se exprese a travs de la parte enferma y as la refuerzas. Pero no entiendes que el hombre es un todo: est enfermo o est sano, no hay un punto intermedio. Debe toma rse como un todo, como un organismo. Te dar algunos ejemplos aclaratorios. La acupuntura se desarroll en China hace unos siete mil aos debido a un accidente. Un cazador dispar una flecha a un ciervo, pero se clav accidentalmente en la pierna de un hombre que haba padecido de migraa durante toda su vida. Tan pronto se le clav la flecha, la migraa desapareci. Era algo muy extrao. Nadie haba considerado esa posibilidad. A raz de ese accidente se desarroll la acupuntura, y se desa rroll hasta constituirse en toda una ciencia. Si acudes a un acupuntor y le dices: Algo anda mal con mis ojos o: Algo anda mal con mi cabeza o: Algo anda mal con mi hgado, no se centrar en tu cabeza o en tu hgado o en tus ojos. Tendr en cuenta todo tu organismo. Intentar sanarte a ti, no solamente la parte que est enferma. La acupuntura ha desarrollado setecientos puntos que fueron descubiertos en el cuerpo humano. El cuerpo humano es un fen meno bioelctrico. Esta bioelectricidad tiene setecientos puntos repartidos por todo el cuerpo, y cada punto est relacionado con alguna parte del cuerpo. Esto es lo que ocurri en el accidente: la flecha se clav en un punto bioelctrico relacionado con la cabeza y

desapareci la migraa. La acupuntura es ms holstica. Ha de comprenderse la diferen cia. Cuando contemplas al hombre como una mquina ests contemplndolo de forma parcial. Si su mano est enferma, simple mente tratas la mano; no te preocupas de todo el cuerpo del cual la mano es slo una parte. La visin me cnica es parcial. Tiene xito, pero su xito no es un xito real porque esa misma enfermedad que ha sido reprimida mediante la medicina o la ciruga empieza a manifestarse en otra parte de forma ms grave. La medicina se ha desarrollado tremendamente, la ciruga se ha convertido en una gran ciencia, pero el hombre padece ms enfermedades, ms trastornos que antes. Este dilema es comprensible. Al hombre hay que contemplado como un todo, hay que tratarlo como una unidad orgnica. Pero el problema de la medic ina moderna, de la medicina occidental, es que no cree que tengas un alma, que seas algo ms que una estruc tura de cuerpo- mente. Es cierto que tambin eres una mquina: tus ojos se pueden sustituir, tus manos se pueden sustituir, tus piernas se pueden sustituir, y tarde o temprano tambin se podr sustituir el cerebro Pero si pudiramos extraer el cerebro de Albert Einstein cuando est falleciendo y lo transplantramos al crneo del Papa pola co, por ejemplo, crees t que el Papa se convertira en Albert Einstein? El cerebro es slo una parte. Producir un fenmeno extrao, un hbrido entre un polaco y un Albert Einstein. Antes al menos era un perfecto polaco; ahora estar en el l imbo, no sabr quin es, si un Papa o un fsico. (3) Esto ya lo estamos hac iendo: hacemos transfusiones de sangre y transplantamos rganos; tenemos corazones artificiales, por ejemplo. Un hombre con un corazn mecnico no puede ser igual que un hombre con un corazn real, autntico. El hombre con el corazn mecnico no sentir na da parecido al amor; incluso si ama, amar a travs de la mente. Su amor ser: Yo pienso que te amo; no provendr directamente del corazn, porque no tiene corazn. En la India la ciencia mdica se desarroll hace unos cinco mil aos. Te sorprender saber que muchos avances de la ciruga contempornea ya los describi Sushrut -uno de los grandes ciruja nos de oriente- en escritos que tienen entre cinco y siete mil aos de antigedad. Pero se abandon esa prctica, y es precisamente este punto el que quie ro hacerte notar. Por qu se abandon una ciencia tan desarrollada? Porque se dieron cuenta que la ciruga perciba al hombre como un mecanismo, y el hombre no es un mecanismo. Por eso, en lugar de destruir al hombre, abandonaron la ciruga. Todos los instrumentos de precisin que utiliza la ciruga estn descritos en los escritos de Sushrut. Todas las operaciones -incluso las del cerebro- estn descritas detalladamente tal como lo hace un texto de ciruga moderna. Pero esos escritos tienen siete mil... o
(3) En el contexto europeo los polacos protagonizan los mismos chistes que en Espaa protagonizan los de Lepe o en Argentina los gallegos. Es por ello que Osho suele hacer chistes a costa del Papa polaco y de los polacos en general. Ms adelante de esta obra aparecern ms chistes de polacos. (N. Del T.)

como mnimo, cinco mil aos de antigedad. La ciruga se desarroll hasta el mismo punto en que se encuentra actualmente, y seguramente tuvieron que enfrentarse con el mismo problema con el que nos estamos enfrentando. Debieron de descubrir que haba algo que era bsicamente errneo. A pesar de tanto esfuerzo las enfermedades van en aumento. Incluso el que alguien est libre de sus enfermedades no implica que est sano. La salud no es la ausencia de enfermedad; esa definicin es negativa. La salud debera ser algo positivo, porque la salud es lo positivo y la enfermedad lo negativo. Pero lo negativo est definiendo lo positivo. La salud es una sensacin de bienestar, con todo tu cuerpo funcionando

ptimamente, sin ninguna molestia. Sientes un cierto bie nestar, una cierta unidad con la existencia. Eso no ocurra a travs de la ciruga. La India abandon toda esa ciencia y desarroll un enfoque totalmente diferente: el ayurveda, que significa la ciencia de la vida. Es significativo. En occidente lo llamamos medicina, y medicina simplemente indica que hay enfermedad. La salud no tiene nada que ver con la medicina. Medicina signif ica que toda esa ciencia se dedica a curarte de la enfermedad. El ayurveda tiene un enfoque diferente. Es la ciencia de la vida; no te ayuda a curar enfermedades sino a prevenirlas, a mantenerte tan sano que la enfermedad se vuelve imposible. Los enfoques de oriente y de occidente difieren en este punto: uno sostiene que el hombre es una mquina, el otro que es una entidad espiritual, una totalidad... En segundo lugar, lo que ha hecho la medicina occidental ha sido volver menos inmune a la gente... La verdadera medicina debera proporcionarte inmunidad en lugar de restrtela. Debe ra reforzarte, capacitarte para combatir cualquier infeccin, no debilitarte de tal forma que te vuelves vulnerable a toda clase de infecciones. Un famoso psiclogo, Delgado, ha estado experimentando con animales. Descubri que las ratas que comen una vez al da viven el doble que aquellas que comen dos veces al da. Delgado estaba sorprendido: menos comida implica una vida ms larga; ms comida, menos vida. Ahora ha llegado a la conclusin de que una comida es suficiente; de otro modo ests sobrecargando el aparato digestivo y eso causar el acortamiento de tu vida. Y qu decir de aque llos que comen cinco veces al da? La medicina no los dejar morir pero tampoco los dejar vivir. Simplemente vegetarn. El hombre tiene que reconsiderar todas las trad iciones, todas las fuentes; cualesquiera que sean los datos disponibles, han de ser reconsiderados. Hay que desarrollar un enfoque mdico totalmente nuevo que tenga en cuenta la acupuntura, que tenga en cuenta el Ayurveda, que tenga en cuenta la medicina griega, que tenga en cuenta a Delgado y sus investigaciones, que tenga en cuenta el hecho de que el hombre no es una mquina. El hombre es un ser espiritual multidimensional y tienes que comportarte con l de esa misma forma. La salud no debera definirse negativamente: No tienes ninguna enfermedad, luego ests sano. La salud debera tener una defi nicin positiva. Yo comprendo la razn de que no se haya podido encontrar una definicin positiva, y es que la enfermedad es objetiva y la sensacin de bienestar es subjetiva. La medicina occidental no acepta que tengas una subjetividad Solamente acepta tu cuerpo; no te acepta a ti. Hay que aceptar al hombre en su totalidad. Debera hacerse una sntesis con todos los mtodos que se han estado utilizando. Actualmente funcionan como si f ueran opuestos, pero en realidad no estn en oposicin los unos con los otros. Debera llegarse a una sntesis que te aportara una mejor visin del hombre y que dara a los seres humanos una vida mejor... Actualmente es bien conocido, y especialmente por los neuro cirujanos, que todo tiene su centro en el cerebro. Si tu mano se paraliza es absurdo tratar la mano; no puedes tratarla. La alternativa mecnica consiste en reemplazarla por una mano mecnica que al menos sea movible, -que te sea de alguna utilidad. La mano para lizada es inservible, ha muerto. En realidad no ha muerto. Algn centro de tu cerebro controla esa mano, y ese centro ha de ser cura do. La mano no requiere de ningn tratamiento; ese centro no fun ciona correc tamente, hay algn problema en ese centro. Tarde o temprano toda la medicina estar controlada por los centros del cerebro. Esos centros controlan todo el cuerpo. Cuando algo va mal en un centro se manifiesta simblicamente en la parte corporal externa correspondiente. Si empiezas por tratar la manifestacin externa no profundizas lo suf iciente.

La medicina moderna occidental es superficial. Deberas ir a la raz: por qu se ha paralizado la mano de repente? El centro del cerebro tiene algn problema y ese centro puede curarse muy fcilmente. Es un centro bioelctrico... Es posible que si no te sientes bien se deba a que tu batera est descargada; necesitas recargada. Si tu mano se ha paralizado puede deberse a una prdida de electricidad en su centro; es posible recargarla. No se requiere de ningn medicamento, no se requiere de ninguna intervencin quirrgica. Hemos llegado a un punto desde el que podemos mirar al hombre desde diferentes ngulos. Las diferentes culturas han tratado al hombre de diferentes maneras, y aquello que funciona debera aceptarse, aunque nos parezca extrao, en vez de rechazarse. Por ejemplo, el setenta por ciento de las enfermedades estn solamente en tu mente; no las tienes, solamente crees que las tienes. Por eso tratarlas c on medicacin aloptica es contraproducente, porque todos los medicamentos alopticos son de una u otra forma perjudiciales. Si tienes la enfermedad, la medicacin es buena; pero si no tienes la enfermedad, si es slo una idea, la home opata es mejor porque no es perjudicial. No contiene nada, sin embargo es de una gran ayuda para la humanidad. Miles de perso nas se curan por medio de la homeopata. La cuestin no es si la homeopata es realmente una medicina o no. Si la gente padece enfermedades irreales se necesita algn sis tema mdico irreal. La homeopata no contiene nada, pero hay gente que padece mucho debido a la idea de que tienen una enfermedad. La homeopata puede ayudarles; cura a mucha gente y nunca perjudica a nadie. No es medicina genuina pero, cmo tra tar a una humanidad irreal? El mdico y la enfermera ayurvdica no tienen instrumentos, ni mecanismos sofisticados, ni rayos X o cosas por el estilo; ni siquie ra tienen estetoscopio. Solamente examinan los latidos de tu corazn, y ha funcionado estupendamente bien durante miles de aos. Examinan el pulso porque es el centro de la vida; si algo no es perfecto les indica cmo debe procederse. En lugar de tratar la enfermedad, intentarn que tu pulso sea ms armnico. Su medica cin te ayudar a tener un pulso ms armnico e inmediatamente desaparecer la enfermedad. Crees que se te ha tratado la enferme dad, pero la enfermedad era slo un sntoma. Por eso el ayurveda descart completamente la ciruga: era reducir al hombre a una mquina. Cuando el tratamiento puede ser a base de minerales, plantas medicinales y medios naturales que no envenenan el organismo humano, por qu utilizar sustancias txicas que tienen efectos secundarios? Tal vez esta sea una de las razones por las que la medicina se ha desarrollado y, sin embargo, pa ralelamente se han ido desarrollando ms enfermedades... Tratas una enfermedad, pero la tratas con una sustancia txica; la enfermedad desaparece pero la sustancia txica afecta al organismo produciendo efectos nocivos. Por eso, todas las medicinas herbarias, los tratamientos con minerales y los sistemas como la homeopata deberan combinarse. Debera haber slo una ciencia con diferentes ramas, y lo que el mdico tendra que decidir es la especialidad que le conviene a la persona. Es intil decirle a alguien: Usted no tiene ninguna enfermedad. Simplemente cambiar de mdico, ese ser el resultado. Estar encantado de encontrar un mdico que le diga: Usted pade ce tal enfermedad.... Algunas personas han perdido su voluntad de vivir. Ninguna medicina puede ayudar a esas personas porque la voluntad bsica de vivir no existe. Ya han muerto; estn simplemente esperando el da del funeral. Estas personas no necesitan medicamentos, necesitan otro tipo de terapia, una terapia que les devuelva la voluntad de vivir. Eso es lo bsico, slo entonces puede ayudarles algn otro tipo de medicina. Todo ello debe combinarse conjuntamente en una sntesis, en un todo, y el ser humano podra entonces librarse completamente de las enferme dades. El hombre puede vivir al menos trescientos aos; esa es la estimacin cientfica. Su

cuerpo tiene la posibilidad de renovarse a s mismo durante trescientos aos. Obviamente, lo que hemos estado haciendo es bsicamente errneo porque el hombre muere a los setenta ao . En algunos lugares... en una parte de Cachemira que ahora per tenece a Pakistn, la gente suele vivir ciento cincuenta aos; inclu so algunos han alcanzado los ciento ochenta aos. En Rusia hay mucha gente de ciento cincuenta aos, y tambi n hay gente que ha alcanzado los ciento ochenta. Se debera estudiar la alimentacin y los hbitos de esa gente, divulgar esa alimentacin y esos hbitos. Una persona de ciento ochenta aos de la Rusia Sovitica, concretamente de una zona del Cucaso, todava trabaja en el campo como un hombre joven; ni siquiera est viejo. Su alimentacin, su forma de vivir, debe analizarse profundamente. Y hay mucha gente as en esa regin, slo de esa regin, el Cucaso. Esa regin ha producido gente realmente fuerte. El propio Joseph Stalin provena de esa regin; George Gurdjieff provena de esa regin. La medicina requiere de una orientacin totalmente nueva. Ahora es posible hallarla porque conocemos todo lo que ocurre alrededor del mundo; simplemente deberamos abordar el tema sin ningn prejuicio inicial Pre gunta Sexta En la medicina contempornea hablamos de la subjetiv idad de la terapia: la misma medicina, practicada por distintos doctores, tiene resultados diferentes. Podras hablar acerca de la subjet iv idad de la ciencia que afirma ser objetiva? Nada que tenga que ver con el ser humano puede ser totalmen te objetivo; habr de permit irse un cierto margen de subjetividad. No es solamente cierto que la misma medicina practicada por distintos mdicos tenga efectos diferentes; tambin es cierto que la misma medicina practicada por el mismo mdico tiene efectos diferentes en distintos pacientes. El hombre no es un objeto. Primero tienes que entender la palabra sujeto. Una piedra es solamente un objeto. No tiene interioridad. Puedes partirla en dos, entonces tendrs dos objetos. Puedes partirla en cuatro, y el resultado ser cuatro objetos. Pero no encontrars ninguna interioridad. Subjetividad significa que desde afuera el hombre es tan obje tivo como cualquier objeto: una estatua, un cadver, un cuerpo con vida, cul es la diferencia? La estatua es simplemente un objeto, no tiene subjetividad. El cuerpo exnime fue la casa de un fenme no subjetivo, pero ahora est vaco. Ahora es una casa vaca, la persona que sola vivir en ella la ha dejado. El hombre vivo tiene toda la objetividad de la estatua, del cadver, y algo ms una -dimensin interior- que puede cambiar muchas cosas porque es lo ms poderoso de la existencia. Por ejemplo, se ha observado que tres personas pueden sufrir la misma enfermedad, pero la misma medicina no funcionar con los tres. Con una persona ser efectiva; con otra lo har a medias, funcio nar y no funcionar; y con la tercera no funcionar en absoluto. La enfermedad es la misma pero las interioridades son diferentes. Y si se considera la interioridad, puede ser que el mdico produzca dife rentes repercusiones en personas distintas por distintas razones. Uno de mis amigos era un gran cirujano de Nagpur -un gran cirujano pero no un buen hombre-. Nunca fracasaba en sus intervenciones quirrgicas y cobraba cinco veces ms que cualquier otro cirujano. Una vez, siendo husped en su casa, le dije: Esto es demasiado. Mientras los otros cirujanos cobran una cierta cantidad por cada intervencin, t cobras cinco veces ms. Me dijo: Mi xito se basa en ello: cuando una persona paga cinco veces ms est determinada a sobrevivir. Mi motivo no es puramente econmico. Si la

persona est dispuesta a pagar cinco veces ms -pudiendo someterse a la misma intervencin a un pre cio muy inferior- est determinada a sobrevivir a cualquier precio. Y esta determinacin es casi el cincuenta por ciento de mi xito. Hay gente que no quiere sobrevivir; no estn deseando coope rar con el mdico. Se toman la medicacin pero no tienen ganas de vivir; al contrario, esperan que la medicacin no d resultado para que no se les pueda acusar de suicidas. Esas personas han renun ciado interiormente de antemano. La medicina no puede ayudar a su interioridad, y sin su apoyo interior el mdico tiene muy pocas posibilidades de xito; la medicacin no es suficiente. Este cirujano me cont: T no lo sabes... pero a veces hago cosas absolutamente inmorales, pero tengo que hacerlas para ayu dar al paciente. Qu quie res decir? le pregunt. El dijo: Todos mis colegas profesionales me critican.... Y ciertamente, todos los doctores de Nagpur lo censuraban: Nunca hemos visto una estafa como sta!. Cuando tena al paciente en la mesa del quirfano -con los doctores y las enfermeras listos y los estudiantes mirando desde la galera superior-, le susurraba al odo al paciente: La cantidad que estipulamos en un principio -diez mil- es insuf iciente. Tu problema es ms grave de lo que crea. Por menos de veinte mil no voy a coger el bistur. Si quieres lo dejamos estar; puedes encontrar otros cirujanos ms econmicos. En una situacin as... La persona tena dinero, de lo contrario cmo podra decir que s? Y aceptaba y deca: Te dar veinte mil, pero slvame. Y me dijo: Cualquier cirujano podra salvarlo, pero no con tanta certeza. La decisin de pagar veinte mil significa que est conmigo incondicionalmente; todo su ser interior es un apoyo. La gente me critica porque no me entiende. Ciertamente es inmoral pactar diez mil y en la mesa del quirfano dec irle: "O me das veinte mil o lo dejamos estar, porque la cosa es ms grave de lo que crea. Estoy arriesgndome, poniendo toda mi reputacin en entre dicho. Por diez mil no lo hago. Pero nunca he fallado, siempre me ac ompaa el xito. Solamente opero cuando estoy seguro de que ser un xito. As que decide... Y no tengo mucho tiempo, hay otros pacientes esperando. Tienes dos minutos para decidir...". Obviamente la persona dice: "Te dar lo que quieras pero por favor haz la operacin". Es ilegal, es inmoral, pero no puedo decir que sea una mala psicologa. Nada que tenga que ver con el hombre puede ser puramente objetivo. Tena otro amigo, un doctor que ahora est en la crcel por ejer cer sin estar c alificado. Nunca curs estudios mdicos, todos sus diplomas eran falsos. Pero creo que no se ha hecho justicia con ese hombre, porque lo de menos es s ese hombre tena diplomas o no. Ayud a miles de personas, especialmente a aquellos que haban perdido toda esperanza y que estaban cansados de ir de un mdico a otro, todos con diplomas. Y este hombre era capaz de ayudarlos. No tena un diploma pero s cierto carisma. E hizo de su hospital algo casi mgico. El paciente se sorprenda nada ms entrar en su oficina. La persona haba estado en todas partes... porque la gente sola acudir a l como ltimo recurso. Todo el mundo saba que aquel hombre era un cuentista. Pero si vas a morir, qu pierdes con intentado? Y a medida que entrabas en su jardn -porque tena un jardn muy hermoso- y despus a su oficina... Las recepcionistas eran preciosas, y todo ello era parte de su tratamiento mdico. Porque aunque una persona est murindose, al ver una mujer hermosa su deseo de vivir se reafirma, desea vivir. Despus de la recepcin la persona era conducida a travs del laboratorio. Era innecesario, pero l quera que la persona viese que l no era un mdico comn. El laboratorio era fascinante: absolutamente intil pero con tantos tubos, frascos y lqui dos de colores movindose de un tubo a otro que pareca que se estuvieran haciendo grandes experimentos. Entonces llegabas hasta el doctor. Y nunca utilizaba los mto dos corrientes

para examinar el pulso, no. Tenas que acostarte en una cama elctrica dirigida por control remoto. La cama se elevaba a las alturas mientras t mirabas unos tubos colgantes. Unos elec trodos conectados a tu pulso hacan mover -los lquidos de los tubos. El corazn lo examinaba de la misma forma, no por medio de un estetoscopio comn. Toda esta parafernalia visual la haba disea do para los pacientes, para que creyesen que estaban acudiendo a un genio, a un experto. El hombre no tena ningn diploma, ninguno en absoluto. Su farmacutico tena todas las acreditaciones y sola recetar los medi camentos. De hecho, l nunca cometi ningn crimen. Nunca recet medicamentos, nunca firm una rece ta; eso lo haca una persona c alif icada. Pero puesto que haba hecho todos esos arreglos y debido a que haba ideado unos diplomas muy extraos con su firma... aunque si esos ttulos no existen no creo que puedan ser ile gales. No decan que hubieran sido otorgados por una universidad existente. Era todo pura f iccin; pero la ficcin ayudaba. He visto cmo algunos pacientes se medio curaban ya en el reconocimiento. Al salir decan: Me siento casi curado y todava no he tomado la medicacin. Aqu tengo la receta y ahora ir a comprar la medicina. Pero debido a todo lo que hizo... Entonces comprend que la ley es ciega. l no hizo nada ilegal, no hizo dao a nadie, pero est en la crcel por estafador. Y no estaf a nadie. Si ayudar a la gente a vivir un poco ms es una estafa, qu es entonces la ayuda mdica? Debido a la naturaleza del ser humano, la medicina nunca puede llegar a ser una slida ciencia objetiva al cien por cien. Por eso hay tantas escuelas de medicina -ayurvdica, homeoptica, naturpata, acupuntor y muchas otras - y todas ellas ayudan. La homeopata no es ms que una simple pastilla de azcar, pero ayuda. Lo importante es la fe del paciente. Hay gente fantica d e la naturopata, ninguna otra cosa les ayuda, slo les ayuda la naturo pata. Y no tiene ninguna conexin con la enfermedad. Uno de mis profesores estaba loco por la naturopata. Para cualquier trastorno te pona un saco de barro en el estmago. Sola ir a verle para pasar un buen rato; era muy relajante, tena un espacio muy bien arreglado: un precioso cuarto de bao con duchas... Sola visitarle con alguna excusa: Tengo una migraa muy severa. No te preocupes -deca l- te pondr un saco de barro en el estmago. Un saco de barro en el estmago no alivia la migraa, pero a m me ayudaba porque yo no tena migraa! Luego te sumergas en una baera llena de barro, slo quedaba afuera la cabeza; era muy agradable y ref rescante. Pronto se dio cuenta: Cada vez vienes con una enfermedad nueva.... Es cierto... -le dije-. Tengo un libro de naturopata del cual extraigo la enfermedad y luego acudo a ti. Primero lo leo para saber qu vas a hacer. Si me apetece el tratamiento, acudo a ti con la enfermedad; s i no, me sumerjo media hora en el barro sin necesidad.... El me dijo: As que me has estado engaando?. No te he estado engaando -le dije-; soy tu paciente ms asiduo. En la universidad todo el mundo se re de ti, yo soy el nico que te apoya. Los que han venido aqu han venido recomendados por m, porque les he d icho que mi migraa desapareci. Dios mo -dijo l-. Ahora el que tiene migraa soy yo! Vete y djame tranquilo. La gente se enfadaba conmigo. Me solan decir: En lugar de aliviarse, mi migraa se ha vuelto ms intensa. El estmago fro no alivia la migraa!. Entonces yo les deca: Tu sistema debe funcionar de forma diferente al mo. Con mi sistema... a m me ayuda!. Hay homepatas fanticos que creen que la homeopata es la nic a medicina saludable y que todas las otras medicinas -especialmente la alopata- son txicas. Si acudes a un homepata lo prime ro que har es averiguar todo tu historial, desde

tu nacimiento hasta el momento presente. Y puede que slo tengas un dolor de cabeza. Un doctor homeoptico viva cerca de mi casa. Cuando mi padre me visitaba le acompaaba a la consulta del homepata. Una vez el homepata me dijo: Te ruego que no me traigas a tu padre, porque se remonta a tres generaciones atrs: que su abuelo tuvo tal enfermedad.... El tambin es un homepata -le dije-; profundiza en las races. Pero me hace perder demasiado tiempo -deca l-, y tengo que escucharle, y slo tiene un dolor de cabeza! Me cuen ta todas las enfermedades de su abuelo, luego me c uenta las de su padre y slo entonces empieza con las suyas. Cuando llega a las suyas ya ha transcurrido casi todo el da. Los otros pacientes, cansados de esperar, se han ido. Luego me cuenta todas las enfer medades de su infancia, y finalmente resulta que tiene un dolor de cabeza. -Y yo le digo: "Por Dios, por qu no me lo dijo a ntes?", y l dice: "Soy un homepata como usted y quiero darle un cuadro completo". Lo primero que quieren saber los home patas son todas tus enfermedades, porque creen que todas las enfermedades estn rela cionadas, que tu vida entera es una unidad. No importa si tuviste algo en la pierna o en la cabeza: son partes del mismo cuerpo, y para que el mdico pueda hacerse una idea tiene que saberlo todo. El homepata te preguntar qu clase de medicamentos alopticos has estado tomando, porque esta es la causa de todas tus enferme dades: todos los medicamentos alopticos son txicos. Esta es tambin la actitud de la naturopata: la alopata es txica. As que primero tienes que ayunar, hacerte lavativas... para limpiarte de los medicamentos alopticos. El hombre es un ser subjetivo. Si el paciente ama al doctor, incluso el agua puede funcionar como medicina. Pero si el pacien te odia al mdico, ninguna medicina puede ayudarle. Si el paciente siente indiferencia por parte del mdico, lo cual sucede a menudo porque son seres humanos... Estn todo el da viendo pacientes, cada da alguien fallece... Poco a poco se van endureciendo, crean barreras para sus emociones, para sus sentimientos, para su huma nidad. Y ello impide que su medicina sea eficaz; se vuelve mecni ca, como si una mquina te recetase medicamentos. Cuando hay amor, el paciente no solamente consigue medica mentos: a travs de ellos recibe algo invisible. La medicina tend r que entender la subjetividad del hombre, su amor, y tendr que crear alguna clase de sntesis en la cual el amor y la medicina se utilicen conjuntamente para ayudar a la gente. Una cosa es cierta: la medicina nunca podr ser enteramente objetiva. Ese ha sido el esfuerzo de la ciencia mdica hasta ahora: hacer de ella algo absolutamente objetivo. Est surgiendo un nuevo tipo de terapia denominada placeboterapia. Un placebo es algo falso, una pseudomedicina que no contiene cualidades medicinales pero que tiene que suministrarse de tal forma que el paciente crea que es una medicina. Y no sola mente tiene que creerse el paciente que es una medicina sino que incluso el mdico tiene que creerlo, de lo contrario su actitud puede revelar la verdad. Al mdico se le mantiene ignorante; simplemen te se le da agua para inyectar o pastillas azucaradas con todas las caractersticas y el nombre y la etiqueta de una verdadera medicina. El mdico ignora la realidad; est convencido de que es una medicina. El paciente est convencido de que es una medicina. Y el milagro es que funciona, aunque no contiene ninguna medicina. El paciente se cura. El hecho de que el mdico est convencido de que es una medicina crea la atmsfera adecuada, una psicologa, una hipnosis; y a eso hay que aadir toda la parafernalia del hospital... El paciente quiere librarse de su enfermedad, y cuando un mdico famoso da un medicamento es inevitable que funcione; que sea o no una verdadera medicina no tiene demasiada importancia. Se ha descubierto que la medicina y el placebo dan resultados muy parecidos. Si el setenta por ciento de los pacientes se curan por medio de medicina real, el

setenta por ciento se curan con medicina irreal, con medicina placebo. Esto est provocando mucho revuelo en la profesin mdica. Qu est ocurriendo? Lo que est ocurriendo es que, en primer lugar, la enfermedad es una creacin mental, es un fen meno mental. En segundo lugar, si la mente est convencida de que se va a curar, se curar. Por eso, si los honorarios de l mdico son modestos la medicina te producir poco efecto. Cuanto mayor sean los honorarios, ms eficaz ser la medicina. Si el terapeuta cobra una suma muy alta y te ests gastando una fortuna, te producir efectos mayores porque quieres que te afecte. Cuando es gratis, qu ms da si funciona o si no funciona! Si funciona, bien; si no funciona, no importa, al fin y al cabo no te ha costado nada. Cuando pagas por ella ests predispuesto a que funcione, y funciona! Buda dice que la mente es como un prestidigitador, como un ilusionista: crea enfermedades y puede crear curaciones. La mente crea toda clase de ilusiones: lo bello y lo feo, el xito y el f racaso, la riqueza y la pobreza... la mente est creando continuamente. Y una vez se apodera de ti una idea, toda tu energa vital funciona de tal forma que hace que se vuelva realidad. Cada pensamiento se vuelve una cosa, y cada cosa al principio era slo un pensamiento y nada ms. Vives en una especie de enfermedad. Buda dice que tienes que despertar de est e estado hipntico. El hombre tiene que ser des hipnotizado. El hombre tiene que ser consciente de que todo es mente: tanto el dolor como el placer, tanto el nacimiento como la muerte. Todo es mente. Y una vez que eres totalmente consciente de ello el ilus ionista desaparece... y lo que permanece es la verdad. Y esa verdad te libera. En todas las patas mdicas desarrolladas alrededor del mundo homeopata, ayurveda o acupuntura- con excepcin de la alopata, nadie ha entendido con precisin la f uncin int erna del cuerpo y la mente. Y digo excepto la alopata porque las otras, aunque a veces ayudan, no son cientficas. Y no es que las otras ayuden poco; si observas los resultados se puede ver que son tremendamente tiles. En casi el setenta por ciento de los casos el ayurveda ser ef icaz, la acupuntura ser eficaz, la homeopata y la naturopata sern eficaces. Pero recuerda: slo en el setenta por ciento; y es que el setenta por ciento de las enfermedades son falsas. Son mentales, no existen realmente. Por eso no necesitas una medicina real; cualquier caramelo servir. Y el setenta por ciento no es un porcentaje pequeo, as que no me gustara que esas patas desaparecieran del mundo. Deseo que se las reconozca, porque un setenta por ciento es un porc entaje muy alto. Y curiosamente, los casos que entran dentro de ese setenta por ciento son los ms difciles de resolver a travs de la alopata. Ante ellos la alopata se encuentra en una situacin dif cil: cmo tratar a una persona que no tiene una enfe rmedad pero que cree que la tiene? La alopata no tiene ningn recurso para ayudar a esa persona. Por eso la alopata slo es eficaz en el treinta por ciento de los casos. Extrao mundo el que vivimos: el treinta por ciento de los enfer mos puede ser ayudado con un mtodo cientfico y el setenta por ciento con toda clase de caramelos, con planteamientos supersticiosos que no producen ningn cambio realmente pero que ayudan. El enfoque cientfico de la alopata se basa en una comprensin pro funda de la naturaleza, en que el cuerpo tiene sus propias defensas. Debido a este hecho, la naturopata condena a la alopata. La alopata inyecta virus en los pacientes porque el razonamiento aloptico dice que tan pronto como entran virus en el cuerpo, ste inmediatamente crea anticuerpos. Inmediatamente los empieza a combatir, tiene su propia resistencia. Todo el cuerpo permanece en alerta roja hasta haber destruido la enfermedad. La naturopata la condena porque cree que de esta forma ests envenenado a la gente con enfermedades. Se supone que deberas sacar sus enfermedades y haces justamente lo contrario: les introduces virus.

La naturopata limpia el cuerpo a travs del ayuno y por medio de mtodos increblemente extraos. Pero solamente puede ayudar a quienes no padecen ninguna enfermedad real.

CAPTULO 2 Esta -opata y esa -opata

Pre gunta Prime ra Segn la ciencia del yoga, el ser humano no tiene un cuerpo sino var ios tipos de cuerpos. Quiere decir esto que para distintos indiv iduos un tipo de medicina puede ser ms eficaz que otro, en funcin de dnde se ha originado la enferme dad? Todava no existe una ciencia del hombre. El yoga de Patanjali es lo ms cercano a ello. Patanjali divide el cuerpo en cinco niveles, o cinco cuerpos. No tienes un cuerpo, tienes cinco cuerpos; y detrs de los cinco cuerpos est tu ser. La alopata slo acepta el cuerpo fsico, el cuerpo ordinario. Lo mismo que sucedi con la psicologa ha sucedido con la medicina. La alopata slo cree en el cuerpo fsico, en el cuerpo ms burdo. Va en paralelo con el conductismo. La alopata es la medicina ms burda. Por eso se ha vuelto cientfica, porque los instrumentos cientficos, de momento, slo son capaces de medir cosas muy burdas. Hay que profundizar ms. La acupuntura, la medicina china, se adentra en un nivel ms prof undo. Trabaja con el cuerpo vital, el pranamayakos. Si algo anda mal en el cuerpo f sico, la acupuntura trata de trabajar en el cuerpo vital, en la bioenerga, en el bioplasma. Restablece el cuerpo vital e inmediatamente el cuerpo fsico empieza a funcionar bien. La alopata trabaja en el cuerpo fsico, en el cuerpo burdo, aunque lo que ande mal sea en el cuerpo vital. Desde luego, la alo pata tiene que hacer su trabajo cuesta arriba. Para la acupuntura, sin embargo, es un trabajo cuesta abajo. A ella le resulta ms sencillo porque el cuerpo vital es superior al cuerpo fsico. Si el cuerpo vital est correctamente asentado el cuerpo fsico simplemente le sigue, porque el modelo se halla en el cuerpo vital. El cuerpo fsico es slo un instrumento del cuerpo vital. Actualmente la acupuntura est ganando cada vez ms respeto porque un cierto tipo de fotograf a muy sensible desarrollada en la Rusia Sovitica, la fotografa Kirlian, ha confirmado la existencia de los setecie ntos puntos vitales del cuerpo humano que descubri la acupuntura hace al menos cinco mil aos. Los acupuntores chinos no tenan instrumentos para encontrar los puntos vitales del cuerpo, pero, poco a poco, probando y equivocndose, durante siglos, descub rieron setecientos puntos. Ahora Kirlian ha redescubierto los mismos setecientos punt os con instrumentos cientficos y la fotografa Kirlian ha demostrado una cosa: tratar de cambiar lo vital a travs de lo fsico es absurdo. Es intentar que cambie el amo cambiando al sirviente. Es prcticamente imposible, porque el amo no obedece al sirviente. Si quieres cambiar al sirviente, cambia al amo; el sirviente cambiar inmediatamente. En lugar de intentar cambiar todos los soldados, es mejor cambiar al general. El cuerpo tiene millones de soldados, de clulas, trabajando bajo la misma orden, bajo el mismo mando. Cambia al jefe y todos los patrones del cuerpo cambiarn. La homeopata va todava un poco ms prof undamente; trabaja en el manomayakos, el cuerpo mental. El fundador de la homeo pata, Hahnemann, hizo un gran descubrimiento. Descubri que cuanto menor es la cantidad de una medicina, ms profundamente se adentra. Al mtodo de hacer medicinas homeopticas lo llam potencializar; consiste en ir reduciendo la cantidad de

medicina. Tomaba una cierta cantidad de medicina y la mezclaba con nueve partes de agua o lactosa. Una parte de medicina, nueve partes de agua y las mezclaba. Y la solucin resultante la volva a mezclar con nueve partes de agua, o lactosa. Y as una y otra vez: nueva mente tomaba una parte de la nueva solucin y la mezclaba con nueve partes ms de agua. De esta forma incrementaba la potencia. Poco a poco la medicina alcanza el nivel atmico. Se vuelve tan sutil que parece imposible que pueda funcionar; prcticamente ha desaparecido. La potencia que est escrita en las medicinas home opticas dice: potencia diez, potencia veinte, potencia cien, poten cia mil. Cuanto mayor es la potencia, menor es la cantidad. Con la potencia diez mil slo queda una millonsima parte de la medicina original, es decir, prcticamente nada. Casi ha desaparecido, pero entonces entra en lo ms profundo del manomaya. Entra en tu cuerpo mental. Va ms profundo que la acupuntura. Es casi haber alcan zado el nivel atmico o subatmico. Entonces no toca tu cuerpo fsico, no toca tu cuerpo vital; simplemente entra. Es tan sutil, tan pequea la cantidad, que no encuentra barreras. Puede introducirse en el manomayakos, en el cuerpo mental, y desde ah empieza a tra bajar. Tiene Una autoridad superior, incluso, que el pranamaya. El ayurveda, la medicina india, es una sntesis de las tres. Es una de las medicinas ms sintticas. La hipnoterapia va an ms profundo. Toca el vigyanmayakos: el cuarto cuerpo, el cuerpo de la consciencia. No utiliza medicamentos. No utiliza nada. Solamente utiliza la sugestin, eso es todo. Solamente pone una sugestin en tu mente; llmalo magnetismo animal, mesmerismo, hipnosis o como te plazca, pero funciona a travs del poder del pensamiento, no a travs del poder de la materia. Incluso la homeopata funciona a nivel material, aunque muy sutilmente. La hipnoterapia prescinde de la materia. Trabaja con la energa del pensamiento, el vigyanmayakos: el cuerpo de la consciencia. Si tu consciencia acepta una cierta idea, empieza a funcionar. La hipnoterapia tiene un gran futuro. Se convertir en la medicina del futuro, porque si tu mente puede transformarse cambiando solamente tus patrones de pensamiento, y a travs de la mente tu cuerpo vital, y a travs del cuerpo vital tu cuerpo fsico, qu necesidad hay de utilizar sustancias txicas?, qu necesidad hay de utilizar medicamentos? Por qu no trabajar directamente con el poder del pensamiento? Has visto trabajar a un hipnotizador con un mdium? Si no lo has visto, vale la pena verlo. Te dar una cierta idea. Tal vez hayas visto o hayas odo contar que en la India hay gente que camina sobre fuego. No es otra cosa que hipnosis: tienen la idea de que estn posedos por una dios o una diosa y que no hay fuego que los pueda quemar. La mera idea es suficiente. Esta idea controla y transforma el funcionamiento ordinario de sus cuerpos. Se preparan mediante un ayuno de veinticuatro horas. Cuando ests ayunando y todo tu cuerpo est limpio de deshechos, el puente entre t y lo burdo desaparece. Durante veinticuatro horas, en un templo o en una mezquita, cantan, bailan, sintonizan con la divinidad. Entonces llega la hora de caminar sobre el fuego. Se acercan bailando, posedos, con la plena confianza de que el fuego no los quemar. Eso es todo, no hay ms. La cuestin es cmo crear la confianza. Entonces bailan sobre el fuego y el fuego no les quema. Ha sucedido muchas veces que algn espectador, de repente, viendo a veinte personas caminando sobre el fuego sin quemarse, se ha sentido lleno de confianza, posedo -Si esta gente puede hacerlo, por qu yo no?-, y ha saltado sobre el fuego y el fuego no le ha quemado. En ese preciso instante aflor una confianza. A veces ha ocurrido que personas que se haban preparado se han quemado; y, a veces, un espectador no preparado ha caminado sobre el fuego y no se ha quemado. Qu sucede? Que esa gente que se haba preparado probablemente albergara dudas. Deben de haber estado pensando acerca de si iba a ocurrir o no. Una duda sutil, debe haber permanecido en el vigyanmayakos, en su cons ciencia. No tenan plena confianza; se acercaron al fuego dudando. Debido a esa duda el

cuerpo no pudo recibir el mensaje que pro vena del alma superior. La duda se interpona entre ambos, y el cuerpo continu funcionando de forma ordinaria y se quem. Por eso todas las religiones insisten en la confianza. La confianza es hipnoterapia. Sin confianza no puedes entrar en las partes sutiles de tu ser porque basta una pequea duda para ser arrojado de regreso a lo burdo. La ciencia trabaja con la duda. La duda es el mtodo de la ciencia porque el campo de la ciencia es lo burdo. Al alpata no le preocupa si dudas o si no dudas. No te pide que confes en la medicacin; simplemente te la da. Pero el home pata te preguntar si confas, porque sin tu confianza tendr dif i cultades para trabajar contigo. Y el hipnoteraputa te pedir total entrega, de lo contrario no se puede hacer nada. Religin es entrega. Religin es hipnoterapia. Pero todava hay otro cuerpo, el anandmayakos: el cuerpo de la dicha. La hipnotera pia accede hasta el cuarto. La meditacin va hasta el quinto. Meditacin; la palabra es en s misma hermosa porque tiene la misma raz que la palabra medicina. Ambas provienen de la misma raz; medicina y meditacin son derivaciones del mismo vocablo: aquello que sana, aquello que te hace sano e ntegro. Y al nivel ms profundo, eso es lo que es la meditacin. En la meditacin ni siquiera hay sugestiones, porque las suges tiones se dan desde afuera. Otra persona tiene que darte las sugestio nes. La sugestin implica dependencia de alguien. Y no puede hacerte perfectamente consciente porque necesitas al otro y se moldear una sombra en tu ser. La meditacin te hace perfectamente consciente, sin ninguna sombra: luz absoluta sin oscuridad. En este punto incluso las sugestiones son algo burdo. Alguien sugiere; eso implica que hay algo que proviene de afuera, y en el anlisis ltimo, aquello que proviene de afuera es material. Incluso un pensamiento es una forma sutil de materia. Incluso la hipnoterapia es materialista. La meditacin abandona todo sostn, todo apoyo. Por eso la meditacin es el fenmeno ms difcil de entender, porque no queda nada: slo pura comprensin, un testigo. Pre gunta Segunda Podras hablar ms acerca de la acupuntura? La acupuntura es genuinamente oriental. Por eso, cuando te acercas a una ciencia oriental con mentalidad occidental se te escapan muchas cosas; tu enfoque es diferente: metodolgico, lgico, analtico. Y las ciencias orientales no son realmente ciencias sino artes. Todo depender de si eres capaz de invertir tu energa del intelecto a la intuicin, de lo masculino a lo femenino, del yang al yin; si puedes cambiar tu actitud activa, agresiva, y volverte pasivo, receptivo. Slo entonces dar resultado; de lo contrario, aunque aprendas todo sobre la acupuntura, no ser acupuntura en absoluto. Sabrs todo acerca de ella, pero no la conocers. Y a veces ocurre que una persona no tiene muchos conocimientos acerca de ella y sin embargo la conoce, y es que tiene dotes, sencillamente tiene intuicin para la acupuntura. Esto ocurre con muc has cosas de oriente: occidente se interesa en ellas porque son prof undas. Pero cuando occidente se interesa en algo de oriente, pretende entenderlo con la mentalidad occidental. En el momento en que la mente occidental lo aborda, lo bsico es destruido. Entonces slo quedan f ragmentos, y esos fragmentos nunca funcionan. Ello no significa que la acupuntura no funcione; la acupuntura s funciona, pero solamente con una actitud oriental. Por eso, si quieres aprender acupuntura es conveniente tener un conocimiento de ella. Pero recuerda: eso no es lo ms esencial. Aprende de la informacin disponible, luego olvida toda la inf ormacin y

empieza a tantear en la oscuridad. Empieza a escuchar tu propio inconsciente, empieza a compenetrarte con el paciente. Es diferente... Cuando un paciente acude a un mdico occidental, el mdico empieza a analizar, a razonar, a diagnosticar, a localizar la enfermedad, a averiguar qu enfermedad es y qu puede curarla. Utiliza slo una parte de su mente, la parte racional. Ataca a la enfermedad, la intenta someter: da comienzo una lucha entre la enfermedad y el mdico. El paciente no participa del asunto; al mdico no le preocupa el paciente. El mdico lucha contra la enfermedad; el paciente es completamente desatendido. Cuando acudes a un acupuntor lo importante no es la enferme dad, el paciente es lo importante; porque es el paciente el que ha creado la enfermedad: la causa es el paciente, la enfermedad es slo un sntoma. Puedes cambiar el sntoma y aparecer otro sntoma. Puedes contener la enfermedad con frmacos, detener su forma de expresin, pero la enfermedad se reafirmar en otro punto y c on ms peligro, con ms fuerza, con venganza. Este nuevo trastorno ser ms dif cil de abordar que el anterior. Y si lo tratas con frma cos, la siguiente enfermedad ser todava ms difcil de abordar. As es como la alopata ha creado el cncer. Contienes la enfermedad en un punto, se reafirma en otro punto, entonces la empujas a otro punto... y la enfermedad se vuelve ms y ms agresiva. No transformas al paciente, el paciente sigue siendo el mismo. Mientras la causa permanezca seguir creando efectos. La acupuntura trata la causa. Nunca trata el efecto, siempre va a la causa. Y cmo puedes ir a la causa? La razn no puede llegar a la causa -es demasiado grande para la razn-, la razn solamente puede abordar el efecto. nicamente la meditacin puede ir a la causa. As que el acupuntor sentir al paciente. Se olvidar de sus conocimientos e intentar sintonizar con el paciente. Se compenetrar con el paciente. Empezar a sentir la enfermedad del paciente en su propio cuerpo, en su propia energa. Esa es la nica forma que tiene de saber intuitivamente cul es la causa, porque la causa est oculta. Se convertir en un espejo y encontrar el ref le jo en s mismo. En esto consiste todo el proceso, pero esto no ha sido enseado porque no puede ensearse. Y realmente vale la pena adentrarse en ello. Mi sugerencia es que primero aprendas en occidente durante dos aos y que luego vayas al menos seis meses a un pas del extre mo oriente para estar con algn acupuntor. Simplemente permane ce en su presencia; djalo trabajar y observa. Simplemente absorbe su energa, y entonces sers capaz de hacer algo. De otra forma ser difcil. Y si poco a poco empiezas a sentir tu propia energa -o el funcionamiento de la energa en tu propio cuerpo, la acupuntura no ser sola mente una tcnica, se convertir en un instrumento. Y es una intuicin -puedes aprender la tcnica y no suceder nada-, es ms un presentimiento que un arte. Esta es una de las grandes dificultades de las tcnicas antiguas: no son cientf icas; y si te acerc as a ellas con una perspectiva cientfica, tal vez extraigas alguna idea pero te perders lo ms importante. Y lo que quiera, que extraigas no te servir de mucho, ser frustrante. La actitud antigua era totalmente distinta: no era lgica en abso luto, era ms femenina, ms intuitiva, ms ilgica. No consista en razonamientos silogsticos o en una forma cientfica de pensar, sino en una profunda compenetracin con la existencia, algo as como un estado de receptividad que permite que la naturaleza revele sus secretos y misterios. No era una actitud agresiva hacia la naturale za... a lo sumo persuasiva. La aproximacin, la actitud, provena del interior. Uno tiene que abordar su propio cuerpo desde su centro interior. Esos setecientos puntos no se conocieron de forma objetiva, se conocieron en meditacin profunda. Cuando uno se introduce pro fundamente en su interior y mira desde el interior, es una experiencia tremenda: uno puede ver todos los puntos de acupuntura alrededor suyo como si se tratara de una noc he estrellada. Y cuando

has visto esos puntos de energa, slo entonces ests preparado. Ahora tienes una percepcin interna, y con slo tocar el cuerpo de otra persona sers capaz de sentir y localizar las carencias de energa: dnde fluye y dnde no fluy e, dnde est fro y dnde hay calidez, dnde hay vitalidad y dnde entumecimiento. Hay puntos que responden y hay puntos que no responden en absoluto. Conocers la acupuntura en la medida en que te conozcas a ti mismo, y cuando ambos conocimientos coinciden -el conocimiento de ti mismo y el conocimiento de la acupuntura- hay una gran claridad. En esa luz puedes ver todo; no solamente acerca de ti mismo sino acerca de los cuerpos de los dems. Nace una visin nueva, como si se hubiera abierto el tercer ojo. La acupuntura no es una ciencia sino un arte, y todo arte exige una profunda rendicin. No es como cualquier otra tcnica que un tcnico puede manipular; requiere de todo tu corazn. Tienes que olvidarte de ti mismo, al igual que el pintor se olvida de s mientras pinta o el poeta mientras escribe o el msico mientras toca. Es algo as. Un tcnico puede practicar la acupuntura pero nunca producir una verdadera sanacin. Nunca llegar a serlo. La acupuntura es un arte. Tiene que absorberse. El secreto es la rendicin. Si puedes rendirte totalmente a travs de ella, si se convierte en una devocin, en una dedicacin -y puede llegar a serlo, adntrate en ella, adntrate con todo tu corazn, lleno de dicha. Empieza por tu cuenta. Y tendrs que descubrir tu propia destre za. La acupuntura es una habilidad y un arte; no hay necesidad de imitar a nadie como norma. No hay ninguna norma. No existen reglas, slo intuiciones. As que empieza a trabajar por tu cuenta... Al principio te sentirs un poco inseguro y a menudo te surgir la preocupacin de si ests haciendo las cosas bien o no. Pero as es como uno empieza. Es una especie de tanteo. Tarde o temprano encontrars la puerta. Cuando empieces a encontrar la puerta te harn falta menos tanteos. Entonces ya conocers la puerta. Empieza a trabajar! Cuando tocas el cuerpo de alguien o le pones agujas, ests tra bajando sobre Dios. Uno tiene que ser muy respetuoso, muy cuidadoso. No hay que actuar en funcin de los conocimientos sino desde un espacio de amor. El me ro conocimiento no es adecuado, nunca basta. As que siente a la persona. Ten siempre presente que los conocimientos son insuf icientes, porque los conocimientos son limitados y la otra persona es todo un mundo, casi inf inito... La gente te toca pero en rea lidad no te toca a ti. Solamente tocan tu periferia, y t ests en alguna parte prof unda de tu interior donde nadie puede entrar excepto el amor. El ser humano es un misterio y ser siempre un misterio. No es accidental que el ser humano sea un misterio. El misterio es su mismo ser. Pre gunta Te rcera Podras hablar de la transformacin de la hipnosis en meditacin? Me he percatado de que la lnea divisoria entre la terapia y la meditacin se est disolviendo. Hubo un tiempo en que la hipnosis f ue reconoc ida como una a la meditacin, pero el cristianismo de la Edad Media conden la hipnosis junto con la brujera. Esa condena todava perdura, incluso en la mente de aquellos que no son cristianos pero que estn bajo la inf luencia del cristianismo sin saberlo. Por qu el cristianismo estaba en contra de la hipnosis? Te sorprender saber que estaba en contra de la hipnosis porque sta te conduce directamente a la meditacin; no hay necesidad de un sacerdote, no hay necesidad de una Iglesia, ni siquiera Dios era necesario. Este era el pro blema. Si la meditacin se expande por el mundo, las religiones dejarn de existir por la simple razn de que estars en contacto directo con la existencia y contigo mismo. Qu necesidad tendrs de recurrir a intermediarios que no saben nada, que han sido ins truidos durante aos en cmo influenciar a la gente y ganar adep-

tos? Lo que hacen no es religioso. Lo que hacen es la poltica de los nmeros: Suma tantos adeptos como puedas en tu redil; esa ser tu fuerza y tu poder . La hipnosis era un peligro para el clero, y el cristianismo se fun dament desde un principio en el clero. Jess nunca afirm que estuviera iluminado -ni ningn otro cristiano ha afirmado posteriormente que Jess estuviera iluminado-. Declar algo irre levante: que solamente l era el hijo unignito de Dios. Pero Dios es una hiptesis, y las hiptesis no son como los indios que no cesan de producir ms y ms nios. Las hiptesis son estriles, no producen nada... El cristianismo nunca ha querido que est s directamente conectado con la existencia. Tienes que ir va el sacerdote, el Papa, el hijo, y slo entonces, Dios. Entre medio hay muchos intermedia rios. Y nadie sabe quin miente... Y, obviamente, nunca puedes descubrirlo porque no tienes lnea direc ta con Dios. Los sacerdotes tienen lnea directa con el obispo, los obispos tienen lnea directa con el Papa, el Papa tiene lnea directa con Jess, Jess tiene lnea directa con Dios, y sus nmeros de telfono no aparecen en las guas telefnicas. La hipnosis era la puerta, siempre ha sido la puerta a la meditacin. Cuando un hombre entra en el mundo de la meditacin, es tal su claridad, es tal su fuerza, es tal la vida que emerge de l que no necesita de ningn padre en los cielos. No necesita de ningn sacerdote que rece por l. l mismo se ha vuelto una plegaria; no una plegaria a algn Dios, sino pura plegaria, pura gratitud hacia el todo. Para el cristianismo era absolutamente necesario condenar la hipnosis, condenarla como una creacin del diablo. Bajo el mismo argumento se destruy brutalmente la brujera: millones de mujeres fueron quemadas vivas porque estaban haciendo lo mismo. Estaban tratando de contactar con lo supremo por su propia cuenta, prescindiendo del conducto eclesistico reglamentario. La hipnosis puede ser utilizada peligrosamente a menos que se utilice al servicio de la meditacin. Tratar de aclararte qu es exac tamente la hipnosis y cmo puede ser empleada negativamente cuando no es utilizada al servicio de la meditacin. Hipnosis significa, literalmente, sueo deliberado. Hoy da se sabe que el treinta y tres por ciento, o sea un tercio de la humani dad, es capaz de adentrarse en los niveles ms profundos del tran ce hipntico. Es un porcentaje extrao, porque solamente el treinta y tres por ciento de la gente tiene sentido esttico, solamente el treinta y tres por ciento tiene sensibilidad, solamente el treinta y tres por ciento es amigable, solamente el treinta y tres por ciento es creadora. Y mi experiencia es que siempre es un treinta y tres por ciento porque la creatividad y la sensibilidad son meditacin, son amor, son amigabilidad. Todo ello requiere esencialmente de una cosa: de una profunda confianza en uno mismo, en la existencia; requiere de receptividad y de un corazn abierto. La hipnosis puede ser inducida de dos formas. Debido a una de ellas, y gracias a la propaganda cristiana, la gente crey que era peligrosa. Esa es la hetero-hipnosis: cuando alguien te hipnotiza, un hipnotizador te hipnotiza. Hay muchas ideas equivocadas asociadas con la hipnosis. La primera y fundamental es que el hipnotizador tiene el poder de hipnotizarte. Eso es absolutamente falso. El hipnotizador conoce una tcnica, pero no tiene ningn poder. Nadie puede hipnotizarte en contra de tu volunt ad. A menos que t quieras, a menos que t desees adentrarte en lo desconocido, en un viaje misterioso, ningn hipnotizador puede arreglrselas para hipnotizarte. Pero el hecho es que los hipnotizadores no nie gan tener tal poder; al contrario, afirman que tienen el poder de hipnotizarte. Nadie tiene el poder de hipnotizar a otra persona. Slo t tienes el poder de hipnotizarte a ti mismo o de ser hipnotizado por otra persona. El poder est en tus manos. Pero cuando eres hipno tizado por otra persona puede hacerse un mal uso de ello. El proceso, la tcnica, es muy simple. El hipnotizador cuelga un cristal sobre tus ojos y te dice: No cierres los ojos hasta que no puedas mantenerlos abiertos. Mantenlos ojos abiertos hasta que no puedas resistir ms. El cristal emite

destellos. Naturalmente, los ojos tendrn que parpadear continuamente para evitar que se sequen. Son la parte ms delicada de tu cuerpo. Parpadeas porque tus prpados funcionan como los limpiaparabrisas de un coche: lubrican tus ojos y los mantienen limpios de polvo o de cualquier otra cosa. Tus prpados mantienen tus ojos frescos y hmedos. El hipnotizador te dice: Deja de parpadear; fija la mirada en algo brillante; brillante porque la visin de algo brillante produ cir que tus ojos se cansen. Si te dice que mires a una bombilla elctrica situada sobre tu cabeza, naturalmente tus ojos se sentirn muy cansados. Y se te ha dicho que no debes cerrados a menos que sientas que se cierran por s mismos. Esta es una parte. La otra es que el hipnot izador te est diciendo continuamente que tus ojos se estn volviendo pesados, que tus prpados parecen estar muy cansados... Situado junto a ti, te repite estas palabras continuamente: Tus ojos estn muy cansados, los prpados quieren cerrarse.... Y t ests intentando justamente lo contrario; las instrucciones son que debes resistir hasta el final. Durante cuanto tiempo puedes luchar? Tres minutos a lo sumo, porque es un proceso doble. Ests concentrado en una luz que te est cansando los ojos, y el hipnotizador te repite, con una voz muy sugerente, que el sueo te invade. No puedes resistir por ms tiempo; te resulta imposible mantener los ojos abiertos. Por un lado las sugestiones, por otro la lucha... notas que tus ojos se estn cansando, que los prpados te pesan. En el espacio de tres minutos llega un momento en que no puedes resistir la tentacin de dejar que se cierren tus ojos. En el momento en que tus ojos se cierran, el hipnotizador te dice: Ests sintiendo un sueo pro fundo, a partir de a hora solamente podrs or mi voz y nada ms. Yo ser tu nico contacto. A travs de las sugestiones caes en un profundo sueo. Llega un momento en el que ya no oyes nada excepto la voz del hipnotiza dor diciendo: Tu sueo es ms y ms profundo.... Entonces l har una prueba para saber si ests en trance profundo. Te pinchar con cuidado en la mano; pero ests tan dormido que no te das cuenta, no lo sientes. De hecho, en la Unin Sovitica han empezado a utilizar la hetero -hipnosis para intervenciones quirrgicas sin anestesia. Con las condiciones adecuadas -una atmsfera relajada, luz tenue, ni oscuridad ni luminosidad, una luz brillante enfocada a los ojos, msica suave, una fragancia agradable -una persona puede caer en un sueo tan profundo que puede ser sometido a una interven cin quirrgica y no sentir nada. El hipnotizador hace varias pruebas: levanta tu mano y la suel ta, y la mano cae porque no puedes mantenerla; ests profunda mente dormido. Dormido no puedes mantenerla en el aire. Te levanta los prpados y ve slo la parte blanca de los ojos; las pupilas estn arriba. Cuanto ms profundo es el trance hipntico, ms arriba se des plazan tus pupilas. Ocurre diariamente durante el sueo profundo, y ocurre tambin cuando alguien muere. Por eso, en todo el mundo, cuando alguien muere, inmediatamente le cierran los prpados. La razn es que el hecho de ver a alguien con los ojos en blanco asus ta. En la India se sabe desde hace siglos que cuando un hombre va a morir, sus ojos, poco a poco, empiezan a desplazarse hacia arriba. Recuerda: el da que no puedas ver tu nariz -porque cuando las pupilas de los ojos se desplazan hacia arriba no es posible ver la punta de la nariz- te quedan como mximo seis meses de vida... Por eso el hipnotizador abre los prpados y comprueba si los ojos estn en blanco y si las pupilas se han desplazado hacia arriba. Entonces tiene la certeza de que no eres capaz de or nada, de que no eres capaz de desobedecerle, de que hars lo que te diga. Esto es peligroso. Puede decirte: Saca todo tu dinero y dmelo, e inme diatamente le entregars todo tu dinero. Puede quitarte tus joyas o puede pedirte que firmes algn documento que te traer problemas, como por ejemplo uno que diga que has vendido o donado tu casa.

Hay algo ms que debe comprenderse, algo muy peligroso: puede darte una sugestin post-hipntica. Una sugestin post -hipntica significa que te puede decir: De aqu a diez das vendrs y me traers todo tu dinero, tus joyas, todo lo que tengas de valor; lo dejars sobre mi mesa y te marchars. Es posible dar una suges tin post-hipntica para que despus de veinticuatro horas dispares a alguien. Esas rdenes se seguirn porque la persona no sabe lo que ha ocurrido durante el trance hipntico. La hipnosis profunda alcanza t u inconsciente. Estos son los peligros que el cristianismo exager diciendo que esto est en contra de la religin, en contra de la moral. Una mujer puede ser violada y no saberlo, o se le puede decir: Ests enamo rada de m, y desde el momento que despierte empezar un gran romance. Se sentir un poco confundida porque su mente consciente no entender lo que ha ocurrido, pero no habr comunicacin entre la mente consciente y la mente inconsciente. El inconsciente es tan poderoso -nueve veces ms poderoso- que cuando el inconsciente quiere hacer algo puede que la consciencia proteste, pero esa protesta es intil. Todas estas cosas se difundieron de forma tremendamente exa gerada. Pero el propsito de la Iglesia no era protegerte de estos peligros; el propsito era que la hipnosis fuera tan condenada que nadie pudiera entrar por esa puerta en la meditacin. El cristianismo mantuvo a la gente completamente ignorante acerca de otra clase de hipnosis: la autohipnosis, no la hetero-hipnosis. Solamente puede hacerse mal uso de la hetero-hipnosis, pero no se puede hacer mal uso de la autohipnosis. No hay nadie ms, ests slo t. Puedes hacer lo mismo solo. Puedes poner un despertador y repetir tres veces que, en el plazo de quince minutos, cuando suene la alarma, regresars de tu trance hipntico. El procedimiento es el mismo. Miras hacia la luz y haces lo que el hetero-hipnotizador haca. Mientras miras a la luz, repites interiormente: Mis ojos se estn cansando, los prpados estn volvindose pesados... ms pesados, ms pesados. Me estoy durmiendo. No puedo mantener los ojos abiertos ms tiempo; lo estoy intentando pero es imposible. Necesitars tambin tres minutos. Tres minutos como mximo; puede suceder en dos minutos, puede suceder en un minuto. Pero cuanto ms tiempo resistas, ms profundo ser el trance hipntico. O hablar de un hombre, un anciano, que estaba atormentando a su familia. Cada da se atribua nuevas enfermedades. Los doctores estaban cansados; aseguraban que no tena ninguna enferme dad. Sola ver un programa de televisin en el que aprenda cosas de las enfermedades. Luego empezaba a atormentar a la familia: Me duele aqu, estoy padeciendo tal enfermedad... Nadie me cuida. Esa era su forma de atraer atencin. Nadie presta atencin a los ancianos, as que tienen que utilizar estrategias. Se vuelven ms irritables, ms exigentes, ms malhumorados; tienen sus pro pias estrategias para atraer la atencin. Durante toda su vida han recibido atencin, pero ahora nadie les presta atencin, a nadie le importa si existen o si han dejado de existir. Un cantante indio que me ama, Jagjit Singh, cuenta una histo ria muy graciosa. Haba venido a verle un amigo que viva en Londres, y Jagjit Singh le pregunt: -Cmo ests? -Muy bien -respondi l. -Cmo est tu mujer? -Tambin muy bien. -Y qu tal tus hijos? -Estupendamente. Finalmente Jagjit Singh le pregunt: -Y qu tal tu padre? -Mi padre? -exclam el hombre-. Mi padre est fenomenal desde hace casi cuatro aos. Haca casi cuatro aos que haba muerto, por eso el amigo deca que estaba fenomenal, completamente bien, eternamente bien desde haca cuatro aos!

La gente mayor solamente tiene estos recursos para atraer aten cin: tienen migraa, tienen dolor de estmago... Cuanto mayor es su vocabulario mdico, mejor se las arreglan. Finalmente, los mdicos ya no queran atenderle. Decan: Est trastornado. No tiene ninguna enfermedad; lo hemos examinado muchas veces. As que los hijos preguntaron a los mdicos: Qu podemos hacer?. Los mdicos le sugirieron que quizs un hipnotizador podra ayudarles: Contratad los servicios de un hipnotizador y l le podr hipnotizar y decirle que est perfectamente sano. Esta es la nica medicina que precisa. Si el inconsciente acepta la idea de que est perfectamente, se acabarn los problemas. Los hijos se alegraron mucho y trajeron al hipnotizador. El hipnotizador tena el aspecto de un mdico, con su cartera y toda la parafernalia, su barbita tipo Sigmund Freud, un lente en un ojo uno tiene que vestirse de acuerdo con su profesin, hay que impresio nar!- y le pregunt al anciano: Qu le pasa?. El anciano le cont todo su repertorio de achaq ues y el hipnotizador le dijo: Ahora recustese y mire fijamente a este pndulo que brilla gracias a una batera incorporada. Debe mantener los ojos abiertos hasta que no pueda ms.... La gente mayor se vuelve muy desconfiada despus de la expe riencia de toda una vida. El anciano pens: Este, con la pinta que tiene, me quiere engatusar. Qu clase de tratamiento es este? En fin, veamos.... No esper tres minutos; inmediatamente cerr los ojos. Y cuando el hipnotizador le tom la mano, la dej caer. Se saba todos los trucos... El abuelo se las saba todas! El hipnotizador dijo: Est totalmente relajado y dormido. Ahora le dar la sugestin de que se encuentra perfectamente, de que no tiene ninguna enfermedad y de que no atormentar ms a sus hijos con enfermedades que no existen. Y el viejo permaneci en silencio. Sus hijos estaban encantados: Por qu no se nos ocurri antes acudir a un hipnotizador? Hemos malgastado una fortuna en mdicos. Y aunque el abuelo nos ha dado dinero, nos ha estado mortificando; no estaba enfermo en absoluto. Este hombre es nuestro hombre. El viejo segua recostado, c ompletamente inmvil. El hipnotizador haba terminado con las sugestiones y estaba cobrando sus honorarios. Uno de los hijos le acompa hasta el coche para des pedirlo. Pero aun antes de que regresara, el abuelo abri un ojo y dijo: Se ha ido ya ese me quetrefe?. Si cierras los ojos inmediatamente no sucede nada porque permaneces consciente. Lo que quiera que diga el hipnotizador parecer ridculo: Qu tonteras dice! Tus ojos se estn volviendo pesados...: no se vuelven pesados. Ests cayendo en un sueo profundo...: no te ests durmiendo, ests perfectamente alerta. Y encima te quiere tomar el pelo; te dice que no tienes ninguna enfermedad! Pero en una sesin de autohipnosis no hay ningn peligro. Te sumerges en el proceso. Miras algo brillant e que canse tus ojos -ese es el objetivo- y repites interiormente lo que el hipnotizador repeta. F inalmente sentirs que no puedes mantener los ojos abiertos, que se cierran. Has perdido el control sobre ellos. Esa sensacin de prdida de control te har sentir que ests sumindote en un sueo profundo. Mientras ests consciente, repites interiormente: Estoy yendo ms y ms profundo.... Llegar un momento en que te habrs trasladado al inconsciente. Diez minutos despus sonar el despertador y regresars de tu inconsciente a la consciencia. Te sorprenders de lo fresco y joven que te sientes; te sentirs tan limpio como si hubieras atravesado un jardn lleno de flores, con una brisa suave. Tambin puedes darte sugestiones post -hipnticas. Tienen que darse en el ltimo momento, cuando tus ojos se estn cerrando y sientes que ahora vas a adentrarte mas profundamente. Antes de adentrarte ms profundamente di: A partir de maana mi salud mejorar. Elige solamente una cosa, no muchas; no seas codicioso! Y despus de dos o tres semanas de darte sesiones, lo que quie ra

que hayas elegido, tal vez que maana tu meditacin ser ms, profunda... y descubrirs que tu meditacin se est volviendo ms profunda y que puedes crear un hermoso puente. Cuando la meditacin se vuelva ms profunda, podrs sugerirte: Maana la sesin de hipnosis ser ms profunda. Puedes utilizar ambas cosas para adentrarte en lo ms profundo de tu inconsciente. Una vez has tocado las profundidades de tu inconsciente, pue des empezar con una segunda sugestin: Cuando me adentre en la oscuridad del inconsciente permanecer una chispa de consciencia, de forma que pueda ver lo que est ocurriendo. Y entonces repetir: La chispa de consciencia est creciendo, creciendo, creciendo.... Y un da descubrirs que todo el inconsciente est iluminado con tu presencia, y eso es precisamente la meditacin. La hipnosis puede ser utilizada -debe ser utilizada- sin ningn miedo. Ya sea con otros -se puede practicar entre personas que confan unas en otras y que se aman de modo que no exista ningn temor a ser explotado... ests con amigos muy ntimos; sabes que no van a perjudicarte, que puedes abrirte, ponerte vulne rable-, o simplemente t solo. En este caso requiere un poco ms de tiempo porque tienes que hacer el trabajo de dos personas, es un poco ms problemtico. Pero hoy da puedes disponer de grabadoras, as que puedes prescindir completamente de la otra persona y hacer las sugestiones mediante una grabadora. Y la grabadora no puede decirte que mates a tu esposa, a menos que t lo hayas grabado en una cinta. Ah ya no puedo ayudarte; lo que grabes se reproducir. Puedes grabar todo el proceso en una cinta magnetofnica: las sugestiones para inducir el sueo, para adentrarte ms prof undamente... Y cuando ests en un trance prof undo -progrmate, un intervalo de cuatro o cinco minutos que te permita asentarte en ese espacio- la grabadora puede decir que tu meditacin de hoy ser ms profunda, que no tendrs que luchar con tus pensamientos, que tan pronto cierres, los ojos los pensamientos empezarn a disiparse. La grabadora puede ser de gran ayuda porque no necesitas confiar en alguien. Puedes confiar en tu grabadora sin ningn temor. Y puedes cerrar la puerta para que nadie manipule la grabadora, de otro modo alguien podra jugrtela! La autohipnosis tiene que estar al servicio de la meditacin; ese es el mejor uso que puedes hacer de ella. Pero tambin puede utili zarse para la salud, para alargar la vida, para el amor, para la amis tad, para la valenta. La autohipnosis puede ayudarte en todo lo que t quieras. Puede disipar tus miedos a lo desconocido, puede disipar tu miedo a la muerte, puede ayudarte a aceptar la soledad, el silencio, la paz. Puede ayudarte a mantener un flujo de meditacin durante las veinticuatro horas del da. Incluso puedes sugerir que, mientras duermes, habr una pequea llama de consciencia que se mantendr encendida sin molestar tu sueo. En tu pregunta dices: Me he percatado que la lnea divisoria entre la terapia y la meditacin se est disolviendo. Ese ha sido mi anhelo desde hace mucho tiempo. La terapia tiene que disolverse en la hipnosis, y la hipnosis tiene que disolverse en la meditacin. Entonces habremos creado uno de los grandes apoyos para la iluminacin, algo que nunca ha sido utilizado en el pasado. La terapia nunca ha sido utilizada. La terapia te limpiar de toda la porquera, te despojar de todos tus condicionamientos; la tera pia te ayudar a tener una catarsis de todo lo que has estado reprimiendo interiormente. La terapia lo expulsar. La terapia es un hermoso proceso de limpieza, y una mente as purificada puede entrar en trance hipntico ms fcilmente, sin ninguna resistencia. Incluso las personas que tienen dificultad para la hipnosis o la autohipnosis -la gente que no forma parte de ese treinta y tres por ciento -, mediante la terapia tal vez empiecen a estar receptivas a la hipno sis. La terapia

puede hacer que todo el mundo sea un candidato a la hipnosis. La terapia tiene que utilizarse de tal forma que, poco a poco, se disuelva en la hipnosis; y la hipnosis tiene que utilizarse de forma que sea una induccin a la meditacin. Propongo esas tres cosas como mi trinidad. Olvdate de Dios, del hijo y del Espritu Santo... olvdate de esas tonteras. Eso no es una trinidad. Que la trinidad sea algo cientfico, algo que puedas hacer por ti mismo, algo que puedas practicar... y excepto por eso, todo lo dems en la religin est tan lleno de basura que la gente se ha interesado ms por la basura y ha olvidado lo esencial. De hecho, lo esencial se ha vuelto tan minsculo, en comparacin con la montaa de disparates que se han ido acumulando en su cspide durante siglos, que es difcil encontrarlo. Mi propuesta es muy simple: no necesitas de ningn sacerdote, no necesitas de ninguna iglesia, no necesitas de ninguna escritura sagrada. Lo nico que necesitas es un poco de entendimiento y un poco de coraje. Alcanza una catarsis total en la terapia. No sabes la cantidad de porquera que has acumulado dentro de ti. Cuando tengas una catarsis te dars cuenta: Dios mo!, este soy yo o es otra persona? Qu estoy haciendo? Qu estoy diciendo?. Algunas veces lo que dices ni siquiera tiene sentido. Pero estaba ah, de lo contrario no habra salido de ti. Ha sido un obstculo para tu meditacin y ser un obstculo para adentrarte profundamente en la hip nosis. Se erigir en una barrera en algn lugar entre ambas. As que lo primero es la terapia. Lo segundo la hipnosis, y lo tercero crecer de ello: tu meditacin. Y el fin de la meditacin es la iluminacin. Cuando la meditacin llega a su plenitud entonces todo tu ser se llena de luz, se llena de felicidad, se llena de xtasis.

CAPTULO 3 Relacin entre mente, cuerpo y salud

Pre gunta Prime ra Podras hablar de la conexin entre la mente y el cuerpo? El setenta por ciento de las enfermedades tiene su origen en la mente. A travs de la hipnosis podemos prevenir las enfermedades. El hipnoteraputa puede descubrir qu clase de enfermeda des van a desarrollarse en un futuro cercano, cuando todava no se ha manifestado ningn sntoma en el cuerpo. Un examen mdico rutinario no encontrara ningn indicio de que el paciente vaya a enfermar; aparentemente todo indica que goza de buena salud. Pero a travs de la hipnosis podemos descubrir que en el plazo de tres semanas enfermar, porque antes de que se manifieste en el cuerpo, la enfermedad se gesta en el inconsciente csmico. De ah va al inconsciente colectivo, luego al inconsciente, y cuando llega a la mente consciente puede reconocerse en el cuerpo. La enfermedad se puede prevenir incluso antes de que la persona tenga la menor idea de que va a enfermar. En Rusia, un fotgrafo genial, Kirlian, que ha experimentado profundamente con la fotografa, ha trabajado con pticas y emulsiones muy sensibles, con el objeto de registrar fenmenos que no son visibles al ojo humano o a los instrumentos comunes. Kirlian estaba asombrado de ver que sus fotografas registraban fenmenos con seis meses de anticipaci6n. Si haca una fotografa del capullo de una rosa con su emulsin hipersensible, la fotografa no mostra ba el capullo de una rosa sino la imagen de una rosa. Ningn otro proceso fotogrfico ha

sido capaz de tal prodigio. Al principio estaba asombrado ante el hecho de que una emulsin hipersensible pudiera registrar una imagen de algo que todava no haba sucedido: al da siguiente el capullo se abra y era exactamente igual a la imagen registrada con anterioridad. Poco a poco descubri que hay una cierta aura alre dedor del capullo, un campo de energa que contiene el programa del f lorecimiento del capullo. La emulsin hipersensible registraba la imagen del aura que el ojo humano no poda ver. Ms tarde empez a trabajar con las enfer medades y gener una revolucin en la medicina sovitica. No hay necesidad de enfermar primero y luego aplicar el reme dio. Puedes sanarte antes de tener conocimiento de la enfermedad, porque la fotograf a Kirlian muestra con anterioridad dnde se manifestar la enfermedad; la imagen de la energa del aura registra los trastornos con seis meses de anticipacin. La energa del aura es un reflejo del inconsciente csmico. A travs de la experi mentacin profunda de la hipnosis puedes descubrir las enfermeda des que van a desarrollarse y prevenirlas. Un tema de debate entre los psicoanalistas ha sido por qu, en todo el mundo, excepto en ciertos lugares, prevalece la idea de que la vida tiene una duracin de unos setenta aos. Hay algunas tribus en Cachemira, en India -ahora esa parte de Cac hemira est ocupada por Pakistn- donde la gente siempre ha vivido ciento treinta, ciento cuarenta o ciento cincuenta aos. E incluso a la edad de ciento cincuenta aos la gente es tan vital como una persona joven. Nunca envejecen, permanecen jvenes hasta el final... Los psiclo gos han estado tratando de encontrar la razn de que en algunos pocos lugares la gente tenga una larga vida mientras que en la mayor parte del mundo la gente viva solamente los rutinarios setenta aos. Al parecer se trata tan slo de un programa psicolgico. Hemos sido programados durante siglos: siete dcadas y ests acabado. Esta idea ha calado tan profundamente en nosotros que nos morimos, no porque tu cuerpo no pueda seguir viviendo sino porque tu psicologa insiste: Sigue la rutina, sigue a la mayora. Y puesto que sigues en todo a la multitud, tambin la sigues psicolgicamente en esto. Los cientficos dicen que el cuerpo humano es capaz de vivir al menos trescientos aos. El cuerpo puede regenerarse durante tres cientos aos de la misma forma que lo hace durante setenta aos, pero el programa tiene que cambiarse... Los cientficos abordan de una forma distinta la cuestin de cambiar el programa, por lo que tardarn mucho tiempo en lograrlo. Ellos creen que el programa est en las clulas del cuerpo. As que a menos que dividamos la clula humana -al igual que hemos sido capaces de dividir el tomo- y la reprogramemos, lo cual todava est muy lejos de hacerse realidad porque ni siquiera se han iniciado los trabajos pre liminares... Pero mi parecer es que no hay necesidad de trabajar en el mbi to fisiolgico sino en el mbito psicolgico. Si tu trance hipntico es suficientemente profundo... cuanto ms lo practiques, si lo haces diariamente, poco a poco llegars al inconsciente csmico. Ah reside el verdadero programa, y podrs cambiarlo. Nuestros hijos pueden vivir ms aos, nuestros hijos pueden vivir ms sanos, nuestros hijos pueden vivir sin envejecer. Todo ello e s posible; tenemos que conseguirlo, mostrarlo al mundo, pero hay un peligro: si los polticos hacen uso de las tcnicas hipnticas las utilizarn para sus propios propsitos. Es posible ayudar a la gente con enfermedades porque casi el setenta por ciento de las enfermedades son mentales. Puede ser que se expresen a travs del cuerpo, pe ro su origen est en la mente. Y si puedes poner en la mente la idea de que la enfermedad ha desa parecido, que no necesitas preocuparte de ella, deja de existir, la enfermedad desaparece... La mente tiene un tremendo poder sobre t u cuerpo. La mente dirige todo tu

cuerpo. El setenta por ciento de las enfermedades pueden cambiarse cambiando la mente, porque empiezan ah; sola mente el treinta por ciento de las enfermedades empieza en el cuerpo. Te caes y tienes una fractura: evident emente no es posible curarla a travs de la hipnosis diciendo que no tienes ninguna frac tura. La fractura permanecer. La fractura ha empezado en el cuer po y el cuerpo no puede hipnotizarse; el cuerpo tiene su propio fun cionamiento. Pero si el proceso empieza en la mente y se extiende a algn punto del cuerpo, puede cambiarse fcilmente. Las religiones lo han explotado. En la India hay gente que danza sobre brasas sin quemarse. Hay muchas religiones en la India que lo practican: lo hacen los mahometanos, lo hacen los tibetanos, lo hacen los birmanos: danzan sobre el fuego sin quemarse. Pero esa gente no es gente comn, son monjes. Han sido hipnotizados durante aos y en su inconsciente se ha asentado la idea de que el fuego no puede quemarles. Pero recuerda, slo un setenta por ciento... En Amrica, a principios de siglo, haba una secta muy promi nente; creo que todava sobrevive en algunos lugares... Era un grupo cristiano que se autodenominaba Ciencia Cristiana. Crean que todo puede curarse, que slo hay que creer en Jesucristo. Decan que tus enfermedades no son otra cosa que creencias: crees que tienes tuberculosis, por eso tienes tuberculosis. Un joven se encontr en la calle con una anciana que le pre gunt: Hace tiempo que no veo a tu padre en nuestros encuentros, y es que solan reunirse cada domingo. l respondi: Est enfermo, gravemente enfermo. Tonteras -dijo la anciana, porque somos cristianos cient ficos. l es un cristiano cientfico; slo cree que est enfermo . Si usted lo dice... tal vez solamente crea que est enfermo. Dos o tres das ms tarde, el joven se volvi a encontrar con la anciana y sta le pregunt: Cmo est tu padre?. El joven le dijo: Ahora cree que est muerto, y hemos tenido que llevarlo al cementerio. Lo intentamos todo, le sacudimos y le gritamos, "No creas que ests muerto. T eres miembro de la Ciencia Cristiana. Cree que ests vivo!", pero no dio resultado y los vecinos se rean... Ahora mi pobre padre est en la tumba. Todava cree que est muerto. El cuerpo ni cree ni deja de creer, pero la mente s. Y la mente tiene un inmenso control sobre el cuerpo. La ciencia mdica se ha dado ahora cuenta de cierto fenmeno. Es un fenmeno muy peculiar: cada pas padece un cierto tipo de enfermedades; cada comunidad, cada grupo religioso, tiene tendencia a padecer un cierto tipo de enfermedades. Por ejemplo, orien te es ms vulnerable a las epidemias: la peste, el clera. Oriente es ms propenso a padecer enfermedades infecciosas, porque en orien te no hay mucha individualidad, slo existe la comunidad., En un pueblo indio nadie existe como individuo, existe la comunidad. Cuando lo colectivo prevalece, prevalecen las enfermedades infecciosas, porque nadie tiene una aura protectora alrededor de s mismo. Si alguien enferma, poco a poco toda la comunidad es vctima de la enfermedad. Y puede que en la misma comunidad haya algunos occidentales, pero no les afecta la infeccin. De hecho, tendra que suceder lo contrario, porque un hombre occidental carece de la inmunidad de un nativo; debera enfermar antes. Pero no es as. Durante el ltimo siglo se ha estudiado el fenmeno y se ha descubierto que siempre que hay alguna enfermedad infecciosa los europeos son protegidos por alguna f uerza desconocida ; las vctimas son los indios. La mente india es una mente ms colectiva, la mente europea es ms egosta y personal. Por eso en occidente prevalecen otro tipo de enfermedades. Por ejemplo el ataque al corazn. El ataque al corazn es una enfermedad individual, no es infecciosa. En oriente el ataque al corazn es poco comn; slo ocurre cuando eres occidental o has tenido una educacin occident al y ests muy occiden-

talizado. En oriente, el ataque al corazn, la diabetes y la presin san gunea alta no son afecciones muy f recuentes. Son enfermedades no infecciosas. Los cristianos son ms propensos a ellas. La mente occidental vive como una unidad individual. Obviamente, cuando vives como una unidad individual la comunidad no puede afectarte demasiado; ests protegido de las infecciones. En occidente, poco a poco han desaparecido las infecciones. Pero la gente padece cada da ms enfermedades personales: ataque al corazn, depresin, insomnio, presin sangunea alta, trastornos mentales, suicidio. No se deben a una infeccin, su origen es la tensin, la ansiedad, la angustia... En oriente la gente no suele estar tensa, est ms relajada. No padece insomnio, no padece enfermedades del corazn. La comunidad les protege de ello, porque la comunidad no tiene corazn. Cuando vives una vida comunal no padeces enfermedades del corazn. Es un fenmeno extrao. Ello quiere decir que la mente te pre dispone ante cierto tipo de enfermedades y te protege ante otras enfermedades. Tu mente es tu mundo. Tu mente es tu salud, tu mente es tu e nfermedad. Y si vives en la mente, vives en una cpsula, no puedes conocer qu es la realidad. La realidad se conoce cuando abando nas todas las clases de mente: comunal, individual, social, cultural, personal... Entonces tu mente se vuelve universal, entonces tu mente se vuelve una con la mente del universo. Cuando no tienes una mente propia, tu consciencia se vuelve universal. Todos los problemas son psicosomticos porque el cuerpo y la mente no son dos cosas separadas. La mente es la parte interior del c uerpo y el cuerpo es la parte exterior de la mente. Cualquier casa que afecta al cuerpo puede entrar en la mente, o viceversa: puede empezar en la mente y afectar al cuerpo. No hay una divisin hermtica. As que todos los problemas tienen dos vertientes y pueden abordarse a travs de la mente o a -travs del cuerpo. Algunos creen que todos los problemas provienen de cuerpo: los fisilogos, los paulovianos, los conductistas... Tratan el cuerpo, y generalmente tienen xito en un cincuenta por ciento de los c asos. Y confan que a medida que la ciencia avance solucionarn ms del cincuenta por ciento. Pero no tiene nada que ver con el desarrollo de la ciencia. El otro grupo cree que todos los problemas provienen de la mente, lo cual es tan incierto como lo anterior. La Ciencia Cristiana, los hipnoterape utas y psicoterapeutas creen que todos los problemas provienen de la mente. Ellos tambin tienen xito en un cincuenta por ciento de los casos; y tambin creen que tarde o temprano solucionarn ms casos. Eso es una tontera, no pueden resolver ms del cincuenta por ciento de los casos; ese es el lmite. Mi entendimiento es que cada trastorno tiene que abordarse desde ambas vertientes conjuntamente. Tiene que abordarse por ambas puertas; entonces el hombre podr curarse en un cien por cien de los casos. Cuando la ciencia se perfeccione trabajar conjuntamente sobre el cuerpo y la mente. Lo primero es el cuerpo, porque el cuerpo es el portal de la mente, el porche. Y el cuerpo puede manipularse fcilmente. Primero hay que liberar al cuerpo de todas sus estructuras acumuladas. Si has vivido durante mucho tiempo sintindote dbil, sucede que ello se ha ido asentando en tu cuerpo, en tu propia estructura corporal. Primeramente debe aliviarse el problema en el cuerp o, y simultneamente hay que inspirar a la mente para que pueda ir ascendiendo y pueda ir soltando todas las cargas que la mantenan decada.

CAPTULO 4

El Sanador
Pre gunta Prime ra Cul es exactamente la funcin del sanador? El sanador no es realmente un sanador porque l no es el que acta. La sanacin sucede a travs suyo; l solamente tiene que desaparecer. En realidad, ser un sanador signif ica no ser. Cuanto menos eres, mejor es la sanacin. Cuanto ms eres, ms bloqueado est el vehculo. Dios, o la totalidad, o como pref ieras llamarlo es el sanador: el sanador es el todo... Una persona enferma es aquella que ha desarrollado bloqueos entre ella misma y el todo, y por eso hay algo que est desconectado. La funcin del sanador es volverla a conectar. Pero cuando digo que la funcin del sanador es volverla a conectar no me refiero a que es el sanador quien tiene que hacer algo. El sanador es slo un vehculo. Quien hace es Dios, el todo. La medicina no es una profesin ordinaria. No es solamente una tecnologa, porque trata con el ser humano. No ests reparando mecanismos, no es slo una cuestin de saber cmo, es cuestin de un prof undo amor... Ests jugando con seres humanos y con sus vidas, y eso es un fenmeno complejo. Algunas veces se pueden cometer errores y esos errores pueden ser fatales. As que practcala sumido en pro funda oracin. Acrcate con humanidad, con humildad, con simplicidad. Las personas que abordan la medicina como si fuera una inge niera no son adecuadas para ser doctores o mdicos; son personas inadecuadas para la medicina. Quienes no sean ambivalentes son inadecuados. Se comportan con un ser humano co mo un mecnico ante un automvil. No sienten la presencia espiritual del paciente; no tratan a la persona, tratan los snt omas. Por supuesto, pueden ser muy precisas; un tcnico es siempre preciso. Pero cuando ests trabajando con seres humanos no puedes ser tan preciso, es natural tener dudas. Uno se lo piensa dos, tres veces antes de hacer algo, porque una vida est en juego: una vida que es preciosa, una vida que no podemos producir, una vida que cuando se va se va para siempre. Y es que el individuo es irremplazable, es nico, es alguien que nunca antes existi, alguien que nunca volver a existir. Ests jugando con fuego; es natural dudar. Acrcate a l! Acrcate con humildad. Siente una profunda reverencia por el paciente. Y mientras lo ests tratando, convirtete en un vehculo de la energa divina. No seas un doctor, s sencillamente un vehculo para la energa divina sanadora, tan slo un instrumento. Siente una profunda reverencia por el paciente, no lo trates como un objeto. Deja que la energa divina fluya a travs de ti y alcance al paciente. El paciente est enfermo; no puede conectar con lo divino. Se ha separa do. Ha olvidado el lenguaje de cmo sanarse a s mismo. Est desesperado. No puedes culparle; se encuentra desvalido. Alguien que est sano puede ser de una gran ayuda si se trans forma en un vehculo. Y si esa persona sana es adems un hombre de conocimiento ser un instrumento todava ms importante, porque la energa divina slo puede darte seales muy sutiles, seales que tienes descodif icar. Si sabes medicina podrs descodificarlas muy fcilmente. Entonces no estars haciendo nada al paciente, es la divinidad la que hace. T te haces accesible a Dios y pones a su disposicin todos tus conocimientos. Es la energa divina conjuntamente con tus conocimientos lo que ayuda. Y nunca es perjudicial. El que puede ser perjudicial eres t. As que suelta el yo, deja que est Dios. Adntrate en la medicina, adntrate en la meditacin. Todo el mundo puede llegar a ser un sanador. La sanacin es como la respiracin: es natural. Alguien est enfermo: signif i ca que ha perdido su

capacidad de sanarse a s mismo. Ha perdido el contacto con su propia fuente de salud. La funcin del sanador es ayudarle a reunirse de nuevo con ella. Esa fuente es la misma en la que se sumerge el sanador, pero la persona enferma ha olvidado su lenguaje. El sanador est conectado con el todo, por eso puede convertirse en un vehculo. El sanador toca el cuerpo de una persona enferma y se convierte en un enlace entre el paciente y la f uente. El paciente est desconectado de la fuente y de este modo se conecta indirectamente. Cuando la energa empieza a f luir, el paciente se sana. Y si el sanador es en verdad una persona de conocimiento... porque puedes ser un sanador y no entenderlo. "Hay muchos sana dores que sanan pero que no saben cmo sucede: desconocen el proceso. Si t, adems, entiende s el proceso, puedes ayudar al paciente a sanarse y adems puedes ayudarle a que perciba la fuente de donde procede la sanacin. De esta forma, el paciente no sola mente es sanado sino que le previenes de futuras enfermedades. Entonces la sanacin es perfecta. No es solamente curativa, es tambin preventiva. Entonces la sanacin se convierte casi en una experiencia de oracin, en una experiencia de Dios, del amor, del todo. Pre gunta Segunda Soy un miem bro de la profesin mdica y quisiera conocer tu visin acerca de lo que es mejor para el cuidado de los enfermos. Las religiones han estado diciendo: Ama al enfermo, ama a los que padecen. Acude a los hospitales, construye hospitales, sirve a los pobres. Por favor, podras comentar algo? Parece que a todas las religiones slo les importan los enfermos, los pobres, los desvalidos. A nadie le importas t con tus rique zas, tu grandeza y tu esplendor. Yo te digo: a menos que te ames a ti mismo, a menos que hayas encontrado tu riqueza interior, tu esplendor, no sers capaz de compartir tu amor con nadie. Es verdad que el enfermo necesita cuida dos, pero no necesita amor. Esto tiene que entenderse, porque el cristianismo ha hecho de ello casi una verdad universal: que amar al enfermo y al desvalido es lo ms religioso, lo ms espiritual. Pero esto va absolutamente en contra de la psicologa y de la naturaleza. Cuando amas al enfermo no le ests ayudando a recuperarse de su enfermedad, porque cuando se restablece nadie le ama. La enfermedad es una buena exc usa para provocar la compasin de los dems. Tal vez lo hayas visto, pero puede que nunca hayas pensado en ello. A veces la esposa ha estado trabajando todo el da, perfectamente, pero cuando ve por la ventana que el marido regresa a casa se recuesta en la cama. Tiene dolor de cabeza..., porque si no tiene dolor de cabeza el marido no le demuestra ningn afecto. Pero si no se encuentra bien, el marido, aunque sea reticentemente se sienta junto a ella, masajea su cabeza, le demuestra algo de afecto, le dice algo agradable. Durante meses no le haba llamado cario, pero cuando tiene dolor de cabeza le llama cielo. Y eso es lo que ella quiere or: Te quiero cario; y no slo hoy sino que siempre te querr. Es extrao que slo demuestres amor a tus hijos cuando estn enfermos. Pero no comprendes que provocas una sencilla asocia cin psicolgica: se asocia el estar enfermo con el ser querido. Cuando el nio necesita tu amor tiene que enfermar. A quin le importa un nio sano? A quin le importa una esposa saludable? A quin le importa un marido sano? Pareciera que el amor es como la medicina: algo que solamente necesitan los enfermos. Quiero ser muy claro contigo: cuida del enfermo pero nunca le demuestres amor. Cuidar de un enfermo es algo totalmente dif erente. S indiferente, porque un dolor de cabeza no es gran cosa. Cudalo, pero evita decirle dulces naderas; cudalo de una forma muy pragmtica. Dale la medicina, pero no le demuestres amor porque eso es perjudicial. Cuando un nio est enfermo, cuda lo, pero s

indiferente. Qu el nio entienda que enfermando no podr chantajearte. Toda la humanidad est chantajeando a los dems. La enfermedad y la vejez se han convertido casi en una exigencia: Tienes que quererme porque estoy enfermo, porque soy viejo.... Cuando alguien enferma le demuestras cario... Y esa es la ruti na que ha seguido la humanidad. A la persona enferma no le demuestras que ests enfadado aunque ests enfadado-. A la persona enferma -aunque no sientas por ella ningn afecto- le demuestras afecto; y si no afecto, al menos simpata. Pero eso es perjudicial, va en contra de los descubrimientos de la psicologa... Debes amarte a ti mismo sin pensar si te lo mereces o no. Ests vivo; eso es suficiente para merecer amor, al igual que merec es respirar. No piensas si mereces respirar o no. El amor es el alimento del alma, al igual que la comida lo es del cuerpo. Y cuando ests lleno de amor por ti podrs amar a los dems. Pero ama a la persona sana, vital. Cuida al enfermo, cuida al anciano; pero cuidar es un asunto totalmente diferente. La diferencia que hay entre amar y cuidar es la misma diferencia que entre una madre y una enfermera. La enfermera cuida, la madre ama. Cuando un nio est enfermo es mejor que la madre sea slo una enfermera. Cuando el nio est sano, male tanto como puedas. Deja que el amor se asocie con la salud, la vitalidad, la inteligencia; eso le ayudar largamente en la vida. Pre gunta Te rcera Soy psiquiatra; puede la meditacin ayudarme en mi trabajo con los pacientes? Un psiquiatra necesita ser ms meditativo que cualquier otra persona, porque su trabajo es, en cierto sentido, peligroso. A menos que tengas serenidad y sosiego, a menos que puedas perma necer indiferente ante las cosas que ocurren a tu alrededor, es muy peligroso. Enloquecen ms los psiquiatras que cualquier otro profesional. Esto es un motivo de reflexin. El porcentaje es verdade ramente muy alto. Entre los psiquiatras hay un porcentaje de suicidas dos veces mayor que en el resto de las profesiones. Eso es indicativo de que la profesin es peligrosa. Y lo es porque cuando ests tratando con personas trastornadas psicolgicamente, ests recibiendo constantemente sus vibraciones. El paciente est descargando en ti su energa, sus vibraciones negativas, y t tienes que escucharlo. Tienes que estar muy atento. Tienes que cuidarlo, tienes que amarlo, tienes que tener compasin; slo entonces puedes ayudarle. El paciente est emitiendo energa negativa constantemente, y t la ests absorbiendo. Cuanta ms atencin le prestas, ms absorbes su energa. Viviendo continuamente rodeado de neurticos y sicticos, empiezas a creer, inconscientemente, que la humanidad es as. Poco a poco nos volvemos como la gente que nos rodea, porque nadie es una isla. Por eso, si trabajas con gente triste, te vuelves triste. Si tra bajas con gente alegre, te vuelves alegre, porque todo es infeccioso. Las neurosis son infecciosas; el suicidio tambin es infeccioso. Si vives rodeado de gente iluminada, de personas muy cons cientes, algo en ti empieza a responder a esta posibilidad superior. Cuando vives rodeado de gente menguada, anormalmente mengua da, pervertida, algo mrbido en ti empieza a corresponder y a rela cionarse con ellos. Por eso, vivir siempre rodeado de gente enferma es en cierto modo peligroso, a menos que te protejas. Y ninguna otra c osa puede ofrecerte la proteccin que te da la meditacin. Entonces puedes dar ms de lo que ests dando y al mismo tiempo mantenerte sin ser afectado. Puedes ayudar ms de lo que ests ayudando, porque cuanto ms elevada sea tu energa, mayor es la posi bilidad de ayudar. De otro modo, el psiquiatra, el sanador y el paciente estn casi al mismo nivel; tal vez la

diferencia sea de grado, pero la diferencia es tan pequea que no merece la pena considerarse. El psiquiatra puede trastornarse muy fcilmente; un simple empujn, un ligero accidente y puede verse desplazado al territorio condenado. Las personas neurticas no fueron siempre neurticas. Unos das antes eran normales, y pued en volver a ser normales. La normalidad y la anormalidad no son distinciones cualitativas, son cuantitativas: noventa y nueve grados, cien grados, ciento un grados; esa es la diferencia. De hecho, en un mundo mejor, todos los psiquiatras deberan recibir un profundo adiestramiento en meditar; de lo contrario no debera permitrseles ejercer. Esa es la nica forma de protegerse, de no ser vulnerable y de poder ayudar realmente. De otro modo, incluso los grandes psiquiatras, los grandes psicoanalistas, pierden toda esperanza acerca de la humanidad. Incluso F reud, despus de la experiencia de toda una vida, finalmente dijo que no tena nin guna esperanza en el hombre; perdi toda esperanza. Es natural: cuarenta aos trabajando con gente enferma... su experienc ia se reduca a la gente trastornada. Poco a poco empez a ver lo anormal como normal... como si el hombre estuviera destinado a permanecer neurtico, como si el hombre albergara en s algo natural que le impulsa a la neurosis. Por eso la persona sana es, como mucho, aquella que se ajusta un poco mejor al mundo; eso es todo. Estar adaptado se convierte en el standard de la salud. Pero no puede ser as. Si toda la sociedad est trastornada, aunque te adaptes a ella, sigues estando trastornado. De hecho, en una sociedad trastornada, una persona que no lo est ser un inadaptado. Y esa es realmente la situacin. Cuando un Jess camina por este mundo es un ser inadaptado. Es un tipo tan raro que no podemos tolerarlo. Tenemos que crucifi carla. Su presencia nos deja slo dos posibilidades: o l est loco o nosotros estamos locos. Todos no podemos estar cuerdos. Nosotros somos muchos y l es slo uno. Por supuesto, lo matamos; l no puede destruimos. Cuando un Buda camina por el mundo nos parece un tipo raro; y es un hombre cuerdo, sano, realmente natural, un hombre normal, pero que se mueve en medio de una sociedad anor mal. Por eso Freud lleg a la conclusin de que la humanidad no tiene futuro. Como mucho podemos esperar que el hombre se adap te al patrn social; eso es todo. Pero no hay ninguna posibilidad de que el hombre sea feliz. No es posible, la propia naturaleza de las cosas lo impide. Por qu lleg a una conclusin tan pesimista?: porque esa fue toda su experiencia. La vida de Freud es una larga pesadilla de trabajo con personas trastornadas. Y, poco a poco, el propio Freud se volvi anormal. Freud no era una persona realmente sana; no era una persona feliz. Nunca conoci la totalidad. Tena pnico a cosas de poca importancia, tanto pnico que es absurdo. Si alguien hablaba de espritus, empezaba a transpirar. Tena miedo a la muerte. En dos ocasiones se desmay porque alguien empez a hablar de la muerte. Esto no es propio de una mente equilibrada; pero tiene su razn de ser. Es un milagro que Freud permaneciese cuerdo toda su vida. Uno de los psiquiatras ms perspicaces, Wilhelm Reich, enlo queci. Y la nica razn por la que l enloqueci y otros no, es que l era realmente penetrante. Tena un gran talento para ir a la raz de las cosas; pero eso es peligroso. La vida de Freud, Reich y otros muestra que si hubieran practicado meditacin el mundo habra sido diferente. Entonces las personas neurticas no constituiran el standard. Tal vez sea muy difcil llegar a ser un Buda, pero l es la norma, una norma que no tiene nada que ver con la adaptacin. Y una per sona normal es aquella que est cerca de la norma, una persona que est cerca de la totalidad, la felicidad, la salud.

Pre gunta Cuarta Es peligroso para mi crecimiento espiritual asumir el papel de terapeuta? Es posible ayudar a la gente y al mismo tiempo dejar que se disuelva mi propio ego? Siento que hay una lucha sutil den tro de m, entre una parte clara y otra parte que no quiere saber nada de claridad. Con tus enseanzas he aprendido a no dominar a los dems cuando uso mi capacidad de ver, pero estoy todava tratando de dominarme a m mismo? El rol de terapeuta es un asunto muy delicado y complejo. Primero, el propio terapeuta padece los mismos problemas que est tratando de resolver en los dems. El terapeuta es slo un tc nico puede arreglrselas para engaarse a s mismo y pretender ser un maestro; se es el mayor peligro de ser terapeuta. Pero con un poco de entendimiento las cosas ya no sern as. En primer lugar, no pienses en trminos de ayudar a los dems. Eso te da la idea de que eres un salvador, de que eres un maestro; y el ego entra de nuevo por la puerta falsa. Te vuelves importante, eres el centro del grupo, todo el mundo est pendiente de ti... Abandona la idea de ayudar. En lugar de usar la palabra ayu dar, utiliza la palabra compartir. Compartes tu intuicin, cualquiera que sea. El participante no es alguien inferior a ti. Tanto el terapeuta como el participante, ambos, van en el mismo barco; el terapeuta tiene solamente unos cuantos conocimientos ms. S consciente del hecho de que tus conocimientos son prestados. Nunca olvides, ni por un momento, que lo que conoces no es todava algo que haya surgido de tu propia experiencia, y esto ayudar a la gente que est participando en tu grupo. El hombre es un mecanismo muy sutil; funciona por dos lados. El terapeuta empieza a asumir el papel de maestro, y con ello en vez de ayudar est destruyendo algo en el participante, porque el participante slo aprender la tcnica. No habr una at msfera de amor, de amistad compartida -una at msfera de confianza-, sino una actitud de: T sabes ms; yo s menos: participando en unos cuantos grupos de terapia yo tambin llegar a saber tanto como t. Los participantes, poco a poco, empiezan a asumir el papel de terapeutas porque para ello no se requiere un grado acadmico; al menos en muchos pases es as. En algunos pases han empezado a prohibir toda clase de terapias no reconocidas, slo alguien con un ttulo universitario en teraputica, en psicoanlisis, en psicoterapia, puede asistir a la gente en grupos de terapia. Esto va a suceder en casi todos los pases del mundo, porque la terapia se ha convertido en un negocio y este sector lo controlan personas sin ninguna calificacin. Conocen las tcnicas -porque las tcnicas las pueden aprender participando en unos cuantos gru pos- y entonces hacen una mezcla de su propia invencin. Pero no hay manera de controlar... Pero recuerda: desde el momento en que juegas el rol de que eres el que ayudas, el que reciba la ayuda jams te lo perdonar. Le has herido su orgullo, le has herido su ego. No era esa tu intencin... tu intencin slo era inf lar tu propio ego, pero eso solamente puede suceder hiriendo el ego de otra persona. No puedes inflar tu ego sin herir a otros. Tu ego, que es ms grande, necesitar ms espacio, y los otros tendrn que encoger su espacio y su personalidad para poder existir contigo. Desde el principio s una persona autnticamente amorosa... Y vuelvo a insistir en el punto absolutamente esencial de que no hay nada ms teraputico que el amor. La tcnica puede ser til, pero el verdadero milagro ocurre a travs del amor. Ama a la gente que participa en la terapia y s uno ms entre ellos, sin ninguna pretensin de ser superior o ms espiritual. Deja las cosas claras desde el principio: Estas son las tcnicas que he aprendido, y hay un poco que forma parte de mi propia experiencia. Os dar las

tcnicas y compartir mi experiencia. Pero vosotros no sois mis discpulos, s lo sois amigos que tenis una necesidad. Tengo cierto entendimiento, no mucho, pero puedo compartido con vosotros. Tal vez algunos de vosotros tengis vues tro propio entendimiento proveniente de reas diferentes, de direc ciones distintas; tambin podis compartir vuestra experiencia y enriquecer al grupo. En otras palabras, lo que estoy proponiendo es un concepto de terapia totalmente nuevo. El terapeuta es slo un coordinador. l simplemente intenta lograr que el grupo sea ms sereno, ms silen cioso; est pendiente de que nada vaya mal... ms como un asisten te que como un maestro. Y tambin tienes que dejar claro: Yo tambin estoy aprendiendo mientras estoy tratando de compartir mi experiencia. Cuando os escucho, no son solamente vuestros pro blemas, tambin son mis problemas. Y cuando digo algo, no sola mente lo estoy diciendo, tambin lo estoy escuchando. Deja ntidamente claro el hecho de que no eres alguien especial. Esto debe hacerse al principio del grupo, y tiene que asentarse a medida que el grupo va explorando y profundizando. T eres simplemente un poco ms viejo, alguien que ha caminado algunos pasos ms, de lo contrario no sers capaz de ayudar a la gente. Aprendern las tcnicas y se harn terapeutas por su cuenta. Y hay suficientes tontos -cinco mil millones de tontos- en la Tierra; encontrarn sus propios seguidores. Forma parte de la debilidad humana el hecho de que cuando la gente comienza a mirarte, t empiezas a pensar: Debo de ser especial puesto que la gente me admira. Ellos estn en dificultades, sufren de las fragilidades humanas. Pero t tambin eres humano, y errar es absolutamente humano. Sin condenarlos de ninguna forma, con mucho amor, ay dales a que se abran; y eso es slo posible si t te abres. Me he dado cuenta de un hecho extrao: los desconocidos se cuentan cosas que nunca contaran a alguien que conocen. Tal vez coincidas con alguien en la estacin de tren; no sabes su nombre, no sabes dnde va, no sabes de dnde viene, y os empezis a contar vuestras vidas... Durante veinte aos he estado viajando ininterrumpidamente por todo el pas y he observado este fenmeno: la gente cuenta sus secretos a desconocidos, porque un desconocido no puede sacar de ello ningn provecho. En la prxima estacin se apea, tal vez nunc a vuelvas a verle; no tiene ningn inters en destruir tu reputacin, en perjudicarte. Al compartir tus secretos, tus debilidades, tu vulnerabilidad, consigues que los dems tengan ms confianza en s mismos, que sean ms amorosos y tengan ms confianza en ti. La confianza que t depositas en ellos provoca su confianza en ti, y cuando ven que eres inocente, abierto y accesible, empiezan a abrirse, se convierte en una reaccin en cadena... Pero un grupo de terapia no es el fin. Es slo el principio. Es una preparacin para la meditacin, al igual que la meditacin es una preparacin para la iluminacin. Si entiendes las cosas en su simple arit mtica, no lo encontrars difcil; y disf rutars ms del grupo, porque el grupo te permit ir profundizar ms en ti. No solamente sers un instructor en el grupo, tambin sers un aprendiz. Al-Mustaf, el profeta de la obra de Kahlil Gibran, hace una af irmacin muy hermosa. Cuando alguien le pide: Hblanos del aprender.... l responde: Puesto que me lo pides, hablar. Pero recuerda: estoy hablando y tambin estoy escuchando contigo. Estoy aqu en el podio, y tambin estoy sentado e ntre vosotros. No soy especial en ningn modo.... Ama a los participantes del grupo; malos tal como son, no como deberan ser. Han suf rido toda su vida la influencia de lderes religiosos, polticos, sociales, teolgicos, filosf icos, que los aman solamente si los siguen, que los aman solamente si se convierten en simples imgenes de sus ideas, que los aman solamente cuando los han matado completamente, cuando los han destruido y reconstruido de acuerdo a sus ideas. Todas las religiones han hecho eso a la humanidad. Nadie se ha librado de

sus dainas consecuencias. Y esa gente cree que est ayudando. Te dan ideales, ideologas, principios, mandamientos, todo ello con el propsito de ayudarte, porque de lo contrario te extraviaras. No pueden confiar en tu libertad, no pueden respetar tu dignidad; te han reducido miserablemente, y nadie pone ninguna objecin. Me estoy acordando de una f rase de un gran mdico amigo mo. No s si an vive o no; no he sabido nada de l en estos ltimos seis aos. Era el mdico ms prominente de la ciudad en que yo resida antes de mudarme a Bombay y luego a Poona. Sola decirme: La experiencia de toda mi vida es que la funcin del mdico no es curar al paciente. El paciente se cura por s solo; el mdico simplemente crea una at msfera de amor, de espe ranza. El mdico simplemente le da confianza y le revive el anhelo de vivir un tiempo ms. Las medicinas son una ayuda secundaria. Pero si la persona ha perdido el deseo de vivir, mi experiencia es que ninguna medicina -nada- sirve de ayuda. La situacin del terapeuta es la misma. El terapeuta no es la per sona que cura los problemas psicolgicos de la gente. Slo puede crear una at msfera amorosa donde las personas puedan abrir su inconsciente reprimido, sus imaginaciones inconscientes, sus represiones, sus alucinaciones, sus deseos, sin ningn temor de que los avergonzarn por ello, con la absoluta certeza de qu e todos sentirn compasin y amor hacia ellos. Todo el grupo de gente tiene que funcionar como una situacin teraputica. El terapeuta es solamente un coordinador. Rene a gente psi colgicamente enferma o perturbada, y simplemente vigila que nada vaya mal. Y si puede apoyarlos con alguna idea, alguna intuicin, alguna observacin, siempre debera aclarar que: Esto se debe solamente a mis conocimientos, no a mi experiencia, a menos que sea parte de su experiencia. Si eres sincero, verdadero, honesto y aut ntico, nunca caers en la trampa de convertirte en un maestro, en un salvador, que es algo en lo cual es muy fcil caer. Desde el momento en que te vuelves un maestro y un salvador -y no lo eres- ya no ests ayudando a la gente. Ests simplemente explotan do a la gente, sus debilidades, sus problemas. El movimiento psicoanaltico alrededor del mundo es el experi mento ms explotador de todos los existentes. No ayuda a nadie, todo el mundo es tremendamente explotado. Los psicoanalistas, los psicoterapeutas.. ., la psicologa, se ha dividido en muchas ramas, pero todas hacen el mismo trabajo: te reducen a ser un paciente y ellos son los mdicos. Y el problema es que ellos estn sufriendo las mismas enfer medades. Cada psicoanalista, por lo menos dos veces al ao, tiene que tratarse con otro psicoanalista. Es una gran conspiracin. A menos que ests ms all de la mente y de sus problemas, al escuchar toda clase de locuras vas a terminar trastornado. Vas a comenzar a padecer los mismos problemas que tus pacientes. En lugar de curarlos, ellos te enfermarn. Pero la responsabilidad es tuya. Trae amor, franqueza, sinceridad... Antes de que empiecen a abrir las puertas de sus corazones -que las estn manteniendo cerradas a cal y canto para que nadie vea sus problemas-, lo primero que debe hacer el psicoterapeuta es abrir su corazn para que vean que l es tan humano como los dems, que sufre de las mismas debilidades, la misma lujuria, el mismo deseo de poder, la misma codicia, la misma angustia, ansiedad y miedo a la muerte. Abre tu corazn totalmente. Eso crear un clima de confianza, de que no eres un pretencioso. Atrs quedaron los das de los sal vadores, los profetas, los mensajeros, los tirthankaras, los avatares. Ninguno de ellos es aceptable hoy da. En nuestro tiempo, si alguno de ellos reaparece, la gente ni siquiera los apedrear, simple mente se reir de ellos. La gente les dir: Eres un estpido; la mera idea de querer salvar a la humanidad es una locura. Primero slva te a ti mismo, entonces veremos tu luz, tu esplendor, tu grandeza.

Y la confianza llega por s sola. No tiene que pedirse. Llega como una brisa fresca de las montaas, como una ola del ocano. No tienes que hacer algo para conseguirla. Solamente tienes que estar receptivo, en el momento adecuado, en el lugar preciso. Nadie puede salvarte excepto t mismo. En verdad te digo: S el salvador de ti mismo. Ayudar es posible, pero con una condicin: que sea con amor, que sea con gratitud: Porque confiaste en m abriste tu corazn. La funcin de un terapeuta es, ciertamente, muy compleja; Y hay idiotas hacindola! La situaci6n es casi como si un carnicero se pusiera a hacer ciruga; saben cortar, pero eso no quiere decir que puedan practicar ciruga cerebral. Pueden matar un bfalo, una vaca o cualquier otro animal; su funcin est al servicio de la muerte. El terapeuta debe estar al servicio de la vida. Tiene que c rear valores afirmativos y vivirlos l mismo entrando en el silencio de su corazn. Cuanto ms profundizas en ti mismo, ms profundamente pue des alcanzar el corazn del otro. Es exactamente lo mismo, porque tu corazn y el corazn del otro no son cosas muy diferentes. Si comprendes tu ser, comprendes el ser de todos. Y entonces comprendes que t tambin has sido un estpido, que t tambin has sido ignorante, que t tambin has cado muchas veces, que t tambin has cometido crmenes contra ti mismo y contra los dems. Y que si otra gente todava los est cometiendo, no hay necesidad de condenarlos. Hay que intentar hacerles conscientes de ello y dejarlos luego a su aire; no debes moldeados para que encajen en un cierto marco. Entonces es un gran gozo ser terapeuta porque llegas a conocer el interior de los seres humanos, que es uno de los escondites ms secretos de la vida. Y conociendo a otros, te conoces ms a ti mismo. Es un crculo vicioso; no hay otra palabra, de lo contrario no usara el trmino vicioso. Permteme acuar una frase: crculo virtuoso. Te abres a tus pacientes, a los participantes, y ellos se abren a ti. Eso te ayuda a abrirte ms, y eso les ayuda a abrirse ms. Entonces no hay terapeuta y no hay paciente, sino simple mente un grupo amoroso donde el uno ayuda al otro. A menos que el terapeuta se disuelva en el grupo, no es un buen terapeuta. Ese es mi criterio. Dices: Con tus enseanzas he aprendido a no dominar a los dems cuando uso mi capacidad de ver, pero estoy todava tratando de dominarme a m mismo?. No son dos cosas distintas. Dominacin es dominacin, tanto si dominas a otros como si te dominas a ti mismo. Si te dominas a ti mismo, dominars de alguna forma sutil a los dems. Cmo puede ser de otro modo? La primera dominacin que tienes que abandonar no es sobre los dems... porque no es seguro que los dems vayan a aceptar tu dominacin. La primera dominacin que tienes que abandonar es la de ti mismo. Para qu ser prisionero de ti mismo? Para qu esforzarse en crear una prisin alrededor tuyo y llevarla contigo donde quiera que vayas? Primero aprende el gozo absoluto de la libertad, de un pjaro volando en el cielo inmenso. Tu propia libertad se vol ver una f uerza transformadora para otros. La dominacin es nefas ta. Djala para los polticos, que no tienen ninguna vergenza. Viven en el arroyo y creen que viven en palacios. Toda su vida es miserable; viven en el arroyo y mueren en l. Son ministros, presidentes, reyes, reinas... En una ocasin le preguntaron a uno de los ms relevantes poetas egipcios: Cuntos reyes hay en el mundo? Y en aquel tiempo... l respondi: Slo hay cinco reyes. Uno est en Inglaterra y los otros cuatro en las barajas de naipes. Ahora podramos decir que hay cinco reinas, una est en Inglaterra y las otras cuatro en las barajas de naipes... Pero no tienen nada ms. Solamente tratan de conseguir ms y ms poder para llenar su interior, un interior que sienten vaco. Mirado desde af uera, el interior est vaco. Mirado desde el interior, toda la existencia est vaca. Slo tu interior est rebosan te, pero aquello de lo que rebosa es invisible: la f ragancia de tu ser, el amor, la felicidad, el xtasis, el silencio, la

compasin; nada de ello puede ser visto con los ojos. Por eso, si miras desde afuera todo parece vaco. Y entonces surge una gran urgencia: cmo llenarlo? Con dinero, con poder, con prestigio, llegando a ser presidente o primer ministro? Haz algo y llnalo! Uno no puede vivir con un vaco adentro. Pero esa gente no ha ido adentro, han mirado desde afuera. Y ese es el problema: desde el exterior solamente puedes ver objetos, y el amor no es un objeto, la felicidad no es un objeto, la iluminacin no es un objeto, el entendimiento no es un objeto, la sabidura no es un objeto. Todo lo grande en la existencia y la vida del hombre es sub jetivo, no objetivo. Pero desde afuera slo puedes ver objetos. Eso te crea una tremenda urgencia de llenar tu vaco interior con cualquier porquera. Hay gente que lo llena con conocimientos presta dos, hay gente que lo llena mortificndose: convirtindose en san tos. Hay villanos que se vuelven ministros, presidentes. En todas partes, la gente que est vaca tiene una tremenda necesidad de dominar a los dems. Eso les hace sentir que no estn vacos. Un sannyasin empieza buscando dentro de su subjetividad, desde adentro, y se vuelve consciente de tremendos tesoros, de tesoros inextinguibles. Slo entonces dejas de dominarte a ti mismo y de dominar a los dems. No hay ninguna necesidad. Desde ese instante todo tu esfuerzo consiste en hacer conscientes a los dems de su individualidad, de su libertad, de su inmensa e inextinguible fuente de felicidad, de alegra y paz. Para m, si la terapia prepara el terreno para la meditacin, es correcta; si prepara el terreno para el paciente y para el terapeuta, para ambos. La terapia, en cierto momento, tiene que desembocar en la meditacin. Y la meditacin desemboca, en cierto momento, en la iluminacin. Y tener un potencial tan tremendo y permanecer como un mendigo... A veces me entristece pensar en los dems. No son mendigos pero se comportan como mendigos, y no quieren dejar de mendigar porque tienen miedo de perder lo que han conseguido. Y a menos que dejen de mendigar, nunca sabrn que son emperadores, que su imperio est en su interior. Trata de entenderte a ti mismo tan profundamente como te sea posible. La terapia es secundaria. Y a menos que hayas refinado tu ser a travs de la meditacin y el silencio... No te estoy diciendo que dejes de trabajar, estoy diciendo que transformes la cualidad de tu trabajo. Haz que sea un trabajo verdadero. Abre tu corazn, cuntales tus de bilidades, cuntales tus problemas, pdeles su consejo, pdeles que te ayuden. Y una vez que los participantes entiendan que el terapeuta no es un egosta, se acercarn con absoluta humildad, abriendo sus corazones. Entonces podrs ayudarles. Pero recuerda siempre y siempre: la terapia en s es incomple ta. Incluso la terapia ms perfecta es slo un primer paso. Sin el segundo paso carece de todo sentido. As que deja al paciente en el punto en el que empieza a diri girse hacia la meditacin. Tu terapia ser completa slo cuando tus pacientes empiecen a indagar sobre la meditacin. Crea un gran anhelo por la meditacin en sus corazones y diles que la meditacin es tambin solamente un paso: el segundo paso. Y ste tampoco es suficiente a menos que te lleve a la iluminacin; sa es la culminacin de todo el esfuerzo. Tengo plena confianza en ti, de que eres capaz de ello. Un judo de Odessa ocupaba el mismo compartimento que un oficial ruso, del ejrcito del Zar, que viajaba con un cerdo. Para molestar al judo, el oficial continuamente llamaba al cerdo Moiss. Moiss, estte quieto! Moiss, ven aqu! Moiss, ve all!. Esto continu durante todo el camino a Kiev. Finalmente el judo se hart y le dijo: -Sabe usted, capitn? Es una vergenza que su cerdo tenga un nombre judo.

-Ah s? Por qu? -inquiri burlonamente el oficial. -Pues porque con otro nombre podra haber llegado a ser un of icial del ejrcito del Zar. Todo tiene un lmite! Dilo claramente: el lmite de la terapia es donde comienza la meditacin, y el lmite de la meditacin es donde comienza la ilu minacin. Por supuesto, la iluminacin no es un paso hacia nada: simplemente desapareces en la consciencia universal, te conviertes en una gota de roco que resbala por el ptalo de la flor de loto y cae en el ocano. Pero es la experiencia ms grandiosa... Por f in le da significado a la vida, le da sentido. Te permite convertirte en parte del universo, del cual tu ego te ha separado. Slo tienes que moverte en la direccin correcta. Un buen sentido de orientacin y todo puede convertirse en un trampoln hacia estados de consciencia ms elevados. He estado utilizando todo, pero la direccin es la misma. He utilizado muchas clases de meditaciones. En la periferia parecen diferentes. Hay ciento doce mtodos de meditacin. Parecen muy diferentes entre s, y puedes pensar: cmo pueden estos mtodos tan distintos conducir a la medi tacin?. Pero te conducen... De la misma forma que no se ve el hilo que une las f lores de una guirnalda -slo ves las flores-, esas ciento doce meditaciones tienen un hilo que las interconecta. Ese hilo es atestiguar, observar, darse cuenta, estar atento, estar consciente. Por tanto, ayuda tanto como puedas al paciente a entender sus problemas; pero aclrale que aunque esos problemas se resuelvan, l sigue siendo el mismo. Maana comenzar a crear los mismos problemas de nuevo, aunque tal vez con una forma diferente, con un color distinto. Por eso tu terapia no debera ser ms que una apertura para meditacin. Ent onces tu terapia tendr un valor inmenso. De lo contrario, slo ser un juego mental.

CAPTULO 5 El Cuerpo
Pre gunta Prime ra Parece que despus de tantas vidas condicionados a estar en contra del cuerpo, negando y reprim iendo sus impulsos naturales, considerando que su cuidado es una indulgencia antirreligiosa, el hombre es hoy ms consciente de su cuerpo. Por otro lado, la atencin que alguna gente dedica a su bienes tar fsico ha ido al otro extremo y es casi una obsesin. Podras hablar acerca de una relacin sana con nuestro propio cuerpo? Durante siglos al hombre se le han dicho toda clase de cosas negativas para la vida. Incluso el torturar tu cuerpo ha sido una disciplina espiritual... Caminas, comes, bebes, todo ello indica que eres un cuerpo y una consciencia, un todo orgnico. No puedes torturar tu cuerpo y elevar tu consciencia. El cuerpo debe amarse; tiene que ser tu amigo. Es tu hogar, tienes que limpiarlo de toda clase de porqueras; recuerda que est a tu servicio continuamente, cada da. Incluso cuando ests durmiendo, tu cuerpo sigue trabajando, digiriendo, transformando los alimentos en sangre, eliminando las clulas muertas, aportando oxgeno al organismo; y t ests durmiendo. El cuerpo se ocupa de todo lo necesario para tu supervivencia, para la vida, a

pesar de que eres un desagradecido que nunca le has dado las gracias. Al contrario, las religiones te han estado ensean do que debes torturarlo: el cuerpo es tu enemigo, debes librarte de l, de todos sus apegos. Tambin yo s que eres algo ms que un cuerpo y que no hay necesidad de tener ningn apego. Pero el amor no es apego, la compasin no es apego. El amor y la compasin son absolutamente necesarios para tu cuerpo, para su desarrollo. Y cuanto ms sano sea tu cuerpo, ms pos ibilidades hay de que crez ca tu consciencia. Ambos son una unidad orgnica. Es preciso un nuevo tipo de educacin donde a todo el mundo se le introduzca en los silencios del corazn -en otras palabras, a la meditacin-, dnde a todo el mundo se le ensee a ser amoroso con su propio cuerpo; porque a menos que seas amoroso con tu propio cuerpo, no puedes ser amoroso con ningn otro cuerpo. El cuerpo es un organismo viviente y no te ha hecho ningn dao. Ha estado continuamente a tu servicio desde que f uiste concebido y lo seguir estando hasta el da de tu muerte. Har todo aquello que le pidas, incluso lo imposible, y no te desobedecer. Es inconcebible crear un mecanismo ms sabio y obediente que el cuerpo. Si fueras consciente de todas las funciones de tu cuerpo, te sorprenderas. Nunca has cado en cuenta de todo lo que ha estado haciendo tu cuerpo. Es milagroso, misterioso, pero nunca te habas parado a observado. Nunca te has preocupado de conocer tu propio cuerpo, y pretendes amar a los dems. Pero no es posible, porque los dems se te aparecen como cuerpos. El cuerpo es el mayor misterio de toda la existencia. Este mis terio necesita ser amado, es preciso indagar ntimamente en sus misterios, en su funcionamiento. Desafortunadamente, las religiones ha n estado totalmente en contra del cuerpo. Pero eso nos da una clave, una clara indicacin de que si el hombre aprende la sabidura del cuerpo, si descubre el misterio del cuerpo, dejar de interesarse en Dios y en los sacerdo tes. Habr encontrado el mayor de los misterios dentro de s mismo, y dentro del misterio del cuerpo se halla el mismsimo santuario de tu consciencia. Una vez que te has percatado de tu consciencia, de tu ser, no hay ningn Dios por encima tuyo. Solamente una persona consciente puede ser respetuosa con los otros seres humanos, porque todos son tan misteriosos como ella... expresiones diferentes que hacen la vida ms rica. Y cuando el hombre descubra su propia consciencia, habr encontrado la llave para lo supremo. Ninguna educacin que no te ensee a amar a tu cuerpo, a ser compasivo con tu cuerpo, a penetrar en sus misterios, ser capaz de ensearte a penetrar en tu propia consciencia. El cuerpo es la puerta, el cuerpo es el trampoln. La educacin que no aborda el tema del cuerpo y la consciencia, adems de ser incompleta, es absolutamente perjudicial porque no cesar de ser destructiva. Solamente el florecimiento de tu propia consciencia puede prevenir la destructividad. Y ello te aportar un tremendo impulso creador, un anhelo de crear ms belleza en el mundo, de crear ms confort. El hombre necesita un cuerpo mejor, un cuerpo ms sano. El hombre necesita un ser ms consciente, ms alerta. El hombre necesita todo el confort y el lujo que la existencia est dispuesta a entregar. La existencia puede of recerte el paraso aqu ahora, pero t lo pospones: lo pospones para despus de la muerte. En Sri Lanka estaba murindose un gran mstico, venerado por miles de personas. Sus discpulos estaban reunidos junto a l. Abri los ojos; tan slo le quedaban unos instantes para partir, para partir para siempre. Todos estaban impacientes en escuchar sus ltimas palabras. Entonces el anciano dijo: Toda mi vida os he estado impartiendo enseanzas acerca de la felicidad, el xtasis, la medi tacin... Estoy a punto de dejar este mundo, ya no podris disponer de m por ms tiempo. Me habis estado escuchando, pero nunca habis practicado mis enseanzas.

Siempre lo habis dejado para maana. Ahora ya no tiene sentido seguir posponiendo, estoy a punto de partir... Hay alguien dispuesto a venir conmigo?. Hubo un silencio sepulcral. Todos se miraban los unos a los otros pensando que, tal vez, aquel hombre que durante cuarenta aos haba sido su discpulo, quizs l estuviera dispuesto... Pero l, a su vez, miraba a otros; nadie se levantaba. Un hombre que estaba en las ltimas filas alz la mano. El mstico pens: Al menos hay una persona lo suf icientemente valiente. Pero el hombre dijo: Por favor, djame aclararte por qu no me he puesto de pie. Solamente he alzado la mano. Quiero saber cmo puedo alcanzar la otra orilla; porque, desde luego, hoy todava no estoy preparado. Tengo que acabar de solucionar muchas cosas: acaba de llegar un husped a mi casa, mi hijo ms joven se va a casar, hoy est claro que no puedo ir... porque t dices que no se puede regresar de la otra orilla. Algn da, con toda seguridad, ir y nos encontraremos... Si pudieses explicrnoslo una vez ms -aunque nos lo hayas explicado durante toda tu vida-, slo una vez ms, cmo alc anzar la otra orilla. Pero recuerda que hoy no puedo ir; solamente pretendo refrescar mi memoria en espera de que lle gue el da adecuado.... El da adecuado nunca llega. Esta no es solamente la historia de ese pobre hombre, es la historia de millones de personas, de la inmensa mayora. Estn esperando a que llegue el momento adecuado, la constelacin adecuada... Consultan al astrlogo, consultan al quiromntico... intentando averiguar por diferentes medios qu suceder maana. Nunca sucede nada maana, nunca ha sucedido. Es solamente una estrategia estpida para posponer. Lo que sucede es siempre hoy. Una educacin verdadera ensear a la gente a vivir el aqu ahora, a crear un paraso en esta Tierra, no a esperar un paraso que habr de llegar tras la muerte, no a sufrir hasta que la muerte acabe con su suf rimiento. Deja que la muerte te encuentre danzando, ale gre, amoroso. Es una extraa experiencia, pero cuando un hombre puede vivir su vida como si ya estuviera en el paraso, la muerte no puede arrebatarle nada de esa experiencia. Mi enfoque consiste en ensearte que este es el paraso, que no ha y ningn otro paraso y que no se precisa ninguna preparacin para ser feliz, que no es necesaria ninguna disciplina para amar; solamente estar un poco alerta, un poco despierto, tener un poco de entendimiento. Respeta tu cuerpo de la misma forma que respetas t alma. Tu cuerpo es tan sagrado como tu alma. En la existencia todo es sagrado porque todo palpita con el latido de la divinidad... Ests movindote, momento a momento, de un estado de consciencia a otro estado de consciencia. Tal vez el cuerpo est profundamente dormido, pero s igue consciente. Si ests durmiendo y un mosquito empieza a molestarte, seguirs durmiendo mientras tu mano aparta al mosquito... El cuerpo tiene su propia consciencia. Los cientficos dicen que el cuerpo tiene millones de clulas vivas; cada clula tiene su propia vida. Has perdido la capacidad de asombro; de otro modo te preguntaras acerca de tu propio cuerpo, te preguntaras cmo transforma el pan en sangre. Todava no hemos sido capaces de fabricar sangre a partir del pan. Y no solamente eso: tu cuerpo selecciona lo que necesita y lo que no necesita, desechando aquello que no precisa y utilizando aquello que requiere para las distintas funciones. El cuerpo suministra a cada una de sus partes aquello que pre cisa, sea lo que sea. Comes los mismos alimentos para cubrir todas tus necesidades; de esos mismos alimentos se hacen tus huesos, tu sangre, tu piel, tus ojos, tu cerebro; y el cuerpo sabe perfectamente lo que necesita y dnde se precisa. La sangre circula constantemente suministrando las sustancias que cada parte requiere. El cuerpo tambin conoce las prioridades. La primera prioridad es tu cerebro; de hecho, si no hay suficiente oxgeno, el cuerpo pro porcionar primeramente el

oxgeno al cerebro. Las otras partes -son ms resistentes y pueden esperar, pero las clulas cerebrales no son tan resistentes. Si durante seis minutos consecutivos no consiguen oxgeno mueren, Y una vez muertas no pueden revivir. Es un tremendo trabajo de inteligencia estar atento a las distin tas funciones. Cuando tienes una herida el cuerpo se centra en sanar la parte afectada, incluso a costa de reducir el suministro a otras partes. Inmediata mente las clulas blancas acuden presurosas hacia la herida para cubrirla y que no quede al descubierto. Y mientras, en el interior, el trabajo -el ms sutil de los trabajos- prosigue. La ciencia mdica sabe que todava no somos tan sabios como lo es el cuerpo. Los fisilogos ms importantes han dicho que no podemos curar el cuerpo: el cuerpo se cura solo, nosotros solamen te podemos ayudarle. Nuestras medicinas ayudan, pero la curacin bsica proviene del propio cuerpo. Y es asombroso como lo hace; tal es la magnitud de ese trabajo. He podido saber a travs de un cientf ico amigo mo que ha estado investigando las funciones del cuerpo, que si quisiramos hacer todas esas funciones necesitaramos una fbrica de dos kil metros cuadrados con toda clase de complicados mecanismos y ordenadores. E incluso as, tampoco es se guro que lo consiguira mos... Y vuestras religiones han estado condenando el cuerpo diciendo que cuidar el cuerpo es irreligioso... Primero, hazte uno con tu cuerpo interiormente, luego hazte uno con toda la existencia. El da que el latido de tu corazn est sincronizado con el universo, con su latido, habrs encontrado la religin; no antes.

CAPTULO 6 Tensin y Relajacin

Pre gunta Prime ra Cul es la causa de las tensiones que sentimos en el cuerpo? La causa original de toda tensin es el querer llegar a ser. Uno siempre est intentando ser algo, porque nadie se siente bien consi go mismo tal como es. El ser no se acepta, se niega, y algo distinto se adopta como un ideal y se quiere llegar a ser eso. La tensin bsica siempre reside entre aquello que t eres y aquello que anhe las llegar a ser. T deseas llegar a ser algo. Tensin signif ica que no ests contento con lo que eres y que anhelas llegar a ser lo que no eres; entre ambos se crea la tensin. Aquello que deseas llegar a ser es irrele vante... Si deseas enriquecerte, ser famoso, ser poderoso, incluso si deseas ser libre, un liberado, se r divino, inmortal... incluso s i anhe las la salvacin, moksha, el nirvana, habr tensin. Todo aquello que se desea colmar en el futuro, en contra de ti tal como t eres, crea tensin. Cuanto ms imposible es el ideal, ms tensin habr. Por eso la persona materialista generalmente no est tan tensa como la persona religiosa, porque la persona religiosa est anhelando lo imposible, lo remoto. La distancia es tan grande que solamente una gran tensin puede llenar la brecha. Tensin significa una brecha entre lo que eres y lo que quieres ser. Si la brecha es grande, la tensin ser grande. Si la brecha es pequea, la tensin ser pequea. Y si no hay brecha, signif ica que ests satisfecho con lo que eres. En otras palabras, no anhelas ser otra cosa que aquello que eres. Entonces tu mente existe en el momento presente. No hay motivo para estar tenso; ests relajado contigo mismo. Para m, cuando no hay una brecha entre lo que eres y lo que quieres ser, eres religioso.

La brecha puede tener muchos niveles. Si el anhelo es fsico, la tensin ser fsica. Cuando anhelas un determinado tipo de cuerpo, una forma especfica -si anhelas algo distinto de lo que eres a nivel f sico- entonces habr tensin en tu cuerpo fsico. Si quieres ser ms agraciado, ms agraciada, tu cuerpo se tensa. Esta tensin empieza en tu primer cuerpo, el cuerpo f sico; pero si es insistente, constante, puede ir ms profundamente y extenderse a otros nive les de tu ser. Si anhelas poderes psquicos, la tensin empezar a nivel ps quico y se extender. Se extiende de igual forma que cuando tiras una piedra a un lago. La piedra cae en un punto, pero las vibracio nes que crea se extienden hasta el infinito. Las tensiones pueden empezar en cualquiera de los siete cuerpos, pero la causa original es siempre la misma: la brecha entre lo que eres y el estado que anhelas. Si tienes un determinado tipo de mente y quieres cambiada, transformarla; si deseas ser ms perspicaz, ms inteligente, se crear tensin. Solamente cuando nos aceptamos totalmente cesa la tensin. Esta aceptacin total es el milagro, el nico milagro. Encontrar a alguien que se ha aceptado a s mismo totalmente es inslito. Lo existencial no conoce tensin. La tensin siempre se debe a lo hipottico, a las posibilidades no existenciales. En el presente no hay tensin; la tensin siempre proviene de orientarse hacia el futuro. La tensin proviene de la imaginacin; te imaginas a ti mismo de una forma distinta de lo que eres. Este potencial que ha sido ima ginado crear tensin. Cuanto ms imaginativa sea la persona, ms posibilidades tiene de crear tensin. En ese caso la ima ginacin se ha vuelto destructiva. La imaginacin tambin puede ser constructiva, creativa. Si toda tu capacidad de imaginacin se centra en el presente -en el momento presente, no en el futuro-, entonces puedes ver tu exis tencia poticamente. Tu imaginac in no est creando un anhelo; se est utilizando en el vivir. Y este vivir en el presente est ms all de la tensin. Los animales no estn tensos, los rboles no estn tensos, porque no tienen la capacidad de imaginar. Estn por debajo de la tensin, no ms all de ella. Su tensin es solamente potencial, no se ha hecho actual. Estn evolucionando. Llegar un momento en que las tensiones explotarn en sus seres y empezarn a anhelar un futuro. Es inevitable que sea as. La imaginacin se vuelve activa. La primera actividad de la imaginacin es la creacin del futu ro. Creas imgenes, y debido a que la realidad no se corresponde, creas ms y ms imgenes. Generalmente no puedes concebir la imaginacin en relacin al presente. Cmo puedes ser imaginativo en el presente? Parece que no hay ninguna necesidad. Este punto debe entenderse. Si puedes estar conscientemente presente en el ahora, dejars de vivir en tu imaginacin. Entonces la imaginacin estar libre para crear en el presente. Solamente se precisa el enfoque adecuado. Si la imaginacin se orienta a lo real, empieza a crear. La creacin puede tomar cualquier forma. Si eres un poeta, se vuelve una explo sin de poesa. La poesa no ser un anhelo por el futuro sino una expresin del presente. Si eres un pintor, la explosin ser pictrica. La pintura no ser una expresin de algo tal como lo has imagi nado sino de algo como lo has conocido, como lo has vivido. Cuando no vives en la imaginacin te abres al presente, el presente se te ofrece. Puedes expresarlo o puedes moverte en el silencio. En este caso el silencio no es un silencio muerto, algo que se practica. Este silencio tambin es una expresin del momento pre sente. El momento es tan profundo que ahora solamente puede expresarse a travs del si lencio. Ni siquiera la poesa es adecuada; ni siquiera la pintura es adecuada. Ninguna expresin es posible. El silencio es la nica expresin. Este silencio no es algo negativo sino, por el contrario, un f lorecimiento positivo. Algo ha f lorecido en ti, la flor del silencio, y a travs de este silencio todo lo que ests viviendo se expresa.

Hay un segundo punto que tambin debe entenderse. Esta expresin del presente a travs de la imaginacin no es ni una ima ginacin del futuro ni una reaccin al pasado. No es la expresin de alguna experiencia que has conocido. Es la experiencia de estar experimentando, tal como lo ests viviendo, tal como te est sucediendo. No es una experiencia vivida sino un proceso vivo de expe rimentacin. Entonces tu experiencia y el experimentando no son dos cosas; son una, la misma. Entonces no hay pintor. El experimentando se ha vuelto la pintura; el propio experimentando se ha expresado. T no eres un creador; eres creatividad, una energa viva. No eres un poeta; eres poesa. La experiencia no es para el futuro o para el pasado; no proviene ni del futuro ni del pasado. El propio momen to se ha vuelto eternidad y todo proviene de l. Es un florecer... Si puedes sentir este momento de no-tensin en tu cuerpo, conocers un bienestar que no habas conocido antes, un bienestar positivo... Tu cuerpo puede estar no-tenso solamente cuando ests viviendo una existencia momento a momento. Si ests comiendo y el momento se ha vuelto eternidad, entonces no hay pasado y no hay futuro. El propio proceso de comer es todo. No ests haciendo algo; te has vuelto el haciendo. No habr tensin; tu cuerpo se sen tir pleno. O si ests en una comunin sexual y el sexo no es sola mente una descarga de tensin sexual sino, al contrario, una expresin pos itiva de amor -si el momento se ha vuelto total, un todo, y est s en el momento completamente- entonces conocers un bienestar positivo en tu cuerpo. Si ests corriendo y el correr se ha vuelto la totalidad de tu exis tencia; si eres las sensaciones que v ienen a ti -no algo aparte de ellas sino uno con ellas-; si no hay futuro, si este correr no tiene una meta -si el propio correr es la meta-, entonces conoces un bienestar positivo. Entonces tu cuerpo no est tenso; acabas de conocer un instante de vida sin tensin a nivel fsico. La tensin en el cuerpo la han creado aquellos que, en nombre de la religin, han estado predicando actitudes anti-corporales. En occidente, el cristianismo ha sido categricamente antagonista con el cuerpo. Se ha creado una divis in falsa, un abismo entre t y tu cuerpo; entonces toda tu actitud provoca que se cree tensin. No puedes comer de forma relajada, no puedes dormir relajada mente; todas las actividades del cuerpo se vuelven una tensin. El cuerpo es el enemigo, pero no puedes existir sin l. Tienes que permanecer con l, tienes que vivir con tu enemigo; se crea una tensin constante, nunca puedes llegar a relajarte. El cuerpo no es tu enemigo, de ningn modo est en contra tuya, ni siquiera es indiferente a ti. La propia existencia del cuerpo es felicidad. En el mo mento que veas al cuerpo como un regalo, como un regalo divino, te acercars al cuerpo. Lo amars, lo sentirs, descubrirs las sutilezas de sus sentidos. Nunca podrs sentir el cuerpo de otra persona si no sientes tu propio cuerpo, nunca podrs amar el cuerpo de otra persona si no amas tu propio cuerpo; es imposible. No puedes cuidar el cuerpo de otra persona si no has cuidado tu propio cuerpo; y nadie lo cuida! Tal vez digas que lo cuidas, pero insisto: nadie lo cuida. Incluso aunque aparentemente lo cuides, no lo cuidas realmente. El motivo de tus cuidados reside en la opinin ajena, en que su aspecto sea agradable a los ojos de los dems; nunca cuidas de tu cuerpo para ti mismo. No amas tu cuerpo, y si no lo amas no puedes estar en l. Ama tu cuerpo y sentirs una relajacin como nunca habas sen tido antes. Amar es relajante. Cuando hay amor, hay relajacin. Si amas a alguien, si entre t y l o t y ella hay amor, con el amor lle gar la msica de la relajacin. La relajacin est ah. Cuando te sientes relajado con alguien es seal de que hay amor. Si no puedes relajarte con alguien, no le amas; el otro, el ene migo, siempre est ah. Por eso Sartre ha dicho: El otro es el inf ierno. Para Sartre el inf ier no est ah, es inevitable que as sea. Cuando el amor no fluye entre dos personas, el otro es el infierno; pero cuando el amor fluye, el otro es el cielo. Que el otro sea el infierno o

el cielo depende de si fluye o no fluye el amor. Cuando el amor fluye, un silencio desciende. El lenguaje se pierde; las palabras pierden su significado. Tienes demasiado que decir y, al mismo tiempo, nada que decir. El silencio te envuelve, y en ese silencio el amor florece. Ests relajado. En el amor no hay futuro, no hay pasado; slo hay pasado cuando el amor muere. Slo recuerdas el amor cuando est muerto, un amor vivo nunca se recuerda; est vivo, no hay un espacio vaco para recordarlo. El amor se manifiesta en el presente; no hay futuro y no hay pasado. Si amas a alguien no necesitas fingir. Puedes ser simplemente lo que eres. Puedes sacarte la mscara y relajarte. Cuando el amor no fluye tienes que llevar la mscara. Ests en continua tensin porque el otro est ah; tienes que fingir, tienes que estar en guardia. T ienes que ser agresivo o defensivo: es una lucha, una pugna; no puedes relajarte. La felicidad del amor es ms o menos la felicidad de la relaja cin. Te sientes relajado, puedes ser lo que eres, puedes estar des nudo, mostrarte tal como eres. No necesitas preocuparte por ti, no necesitas fingir. Puedes ser abierto, vulnerable, y en ese espacio ests relajado. Este mismo fenmeno ocurre si amas tu cuerpo: entonces te relajas, lo cuidas. No es algo inadecuado; amar tu cuerpo no es nar cisista. De hecho, es el primer paso hacia la espiritualidad. Pre gunta Segunda Siempre que estoy bajo estrs emocional mi cuerpo reacciona. Te he odo hablar acerca de que las cosas son tal cual y que hay que tomar las cosas tal como son, es decir, la talidad y ello ha sido la clave para sosegar mi mente. Puedes darme alguna otra clave para relajar mi cuerpo? La llave de oro de la talidad no es una llave ordinaria; es la llave maestra. Puede servir para la mente, puede servir para el corazn, puede servir para el cuerpo, slo que el cuerpo necesitar de un poco ms de tiempo. Cuando me oste hablar acerca de la talidad, en primer lugar se soseg tu corazn: sentiste la brisa fresca de la talidad y te lleg una profunda aceptacin de la existencia. Pero a medida que el corazn se sosiega, provoca que la mente empiece a cambiar. La mente ser la segunda, aunque necesita un poco ms de tiempo que el corazn. Pero la misma llave servir y tu mente tambin se serenar. El cuerpo ser el tercero, porque la posicin es sta: tu ser es tu centro, y lo ms cercano a tu ser es el corazn; lo siguiente es el crculo de la mente, y luego el crculo exterior del cuerpo. El cuerpo es el crculo ms alejado del ser, por eso las cosas tardan un poco ms en llegar. As que cuando ests t umbado en tu cama, permite que el cuerpo sienta la talidad, que sienta que si ests padeciendo un resfriado, ello es correcto, est bien. Un resfriado no es una enfermedad sino una limpieza. El mecanismo interior de tu cuerpo tiene una capa de mucosa. Es una especie de lubricante que hace que tu cuerpo funcione ms suavemente, ms fcilmente. Y al igual que cualquier mecanismo, t tambin necesitas cambiar de lubricante de vez en cuando: al menos una o dos veces al ao la muco sa que se ha hecho vieja y ya no es tan eficiente como sola ha de expulsarse, y el cuerpo crea una nueva mucosa. Un resf riado no es una enfermedad; por eso no hay medicinas para el resfriado. Si fuera una enfermedad habra una medicina. Por eso el dicho reza: Si no tomas medicinas, siete das durar tu res friado; si tomas medicinas, durar una semana. Con medicinas o sin ellas, no es una enfermedad: es un proceso de limpieza. As que acptalo, e incluso cuando haya una cierta enfermedad en tu cuerpo, no la resistas. Usa medicinas, pero tu actitud general y tu dis posicin psicolgica deben ser diferentes. La medicina puede utilizarse con dos actitudes diferentes, con dos puntos de

vista casi diametralmente opuestos. Uno de ellos es querer destruir la enfermedad. Es una actitud negativa. Esta es la actitud de casi todo el mundo. Pero alguien que entienda la talidad no tendr esa actitud. Su actitud ser la de aceptar que, tal vez, en este momento, esta enfermedad es necesaria. No la rechazas. Tomas la medicacin para ayudar al cuerpo a que acepte la enfermedad, para darle al cuerpo la suficiente fortaleza para poder convivir con la enfermedad en talidad. No tomas la medicacin en contra de la enfermedad; tomas la medicacin para ayudar a tu vitalidad, a tu salud a ser lo bastante fuerte como para aceptar esa enfermedad como una amiga y no crear ningn antagonismo. Y te sorprender comprobar que esta idea de la talidad te ayuda con los desrdenes emocionales y sentimentales de tu corazn, con las confusiones de tu mente y con las enfermedades de tu cuerpo.

Pre gunta Te rcera Te he odo hablar acerca de la importancia de la relajacin. Pero cmo podemos relajarnos mientras estamos trabajando? La sociedad est concebida para el trabajo. Es una sociedad adic ta al trabajo. No le interesa que aprendas a relajarte. Por eso desde la inf ancia te impregna de ideas antirrelajacin. No te estoy diciendo que debas relajarte durante todo el da. Haz tu trabajo, pero gurdate un tiempo para ti mismo, y ello slo puedes lograrlo con la relajacin. Si puedes relajarte durante una o dos horas cada veinticuatro, te sorprender la profunda percepcin que obtendrs de ti mismo. Cambiar tu comportamiento externo: te volvers ms tranquilo, ms sosegado. Cambiar la calidad de tu trabajo: ser ms armnico, ms artstico. Cometers menos erro res de los que solas cometer anteriormente, porque ahora ests ms integrado, ms centrado. La relajacin tiene poderes milagrosos. No es holgazanera. El holgazn, visto desde afuera, puede parecer inac tivo; pero su mente es un torbellino. La persona relaja da tiene el cuerpo relajado, su mente est relajada, su corazn est relajado. Durante dos horas est casi ausente, relajado en los tres niveles: el cuerpo, la mente y el corazn. En esas dos horas su cuerpo se restablece, su corazn se restablece, su inteligencia se resta blece, y reconocers ese restablecimiento en su trabajo. No ser un perdedor, aunque ya nunca ms ser un frentico, ya no correr innecesariamente de aqu para all. Ir directamente al p unto que quiere ir. Har aquello que debe hacerse, y no se perder en asuntos innecesarios. Solamente dir aquello que precisa decirse. Sus palabras se volvern telegrf icas, sus movimientos se volvern armnicos, su vida se volver poesa. La relajacin puede transformarte hermosamente, elevarte, y es una simple tcnica, no es algo especial Tal vez los primeros das te resulte difcil debido a los viejos hbitos... Pero inevitablemente te sobrevendr la relajacin. Aportar una nueva luz a tus ojos, una nueva frescura a tu ser y te ayudar a entender qu es la meditacin. Sern solamente los primeros pasos frente a la puerta del templo de la meditacin. Cuando la relajacin se haga ms profunda se convertir en meditacin. Pre gunta Cuarta Puedes hablar acerca de la relajacin? Estoy percibiendo tensin dentro de m y sospecho que probablemente nunca me he relajado totalmente. La relajacin total es lo def initivo. Ese es el momento en que uno se vuelve

un Buda. Ese es el instante de la realizacin, de la iluminacin, de la consciencia crstica. Ahora mismo no puedes relajarte totalmente; en tu interior per sistir la tensin. Pero empieza a relajarte. Empieza por la circunferencia; ah es donde estamos, y solamente podemos empezar desde donde estamos . Relaja la circunferencia de tu ser, relaja tu cuerpo, relaja tu comportamiento, relaja tus actos. Camina de forma relajada, come de forma relajada, escucha de forma relajada... Reduce la velocidad de cada proceso. No tengas prisa. Muvete como si toda la eternidad estuviese a tu disposicin. De hecho est a tu disposicin; estamos aqu desde el principio y vamos a estar aqu hasta el final, si es que hay principio y hay final. En realidad no hay principio y no hay final; siempre hemos estado aqu y siempre estaremos aqu. Las formas cambian, pero no la esencia; el atuendo cambia, pero no el alma. Tensin significa: prisa, miedo, duda. Tensin significa un esfuerzo constante en protegerse, en buscar seguridad. Tensin sig nifica preparar el maana ahora... temeroso de que pasado maana no sers capaz de afrontar la realidad; as que preprate! Tensin signif ica que el pasado -un pasado que no has vivido realmente sino solamente pasado de largo- est en el aire, te envuelve, es como una resaca. Recuerda algo fundamental acerca de la vida: cualquier expe riencia que no haya sido vivida persistir, te asediar: Acbame! Vveme! Compltame!. Hay una cualidad intrnseca en toda experiencia que quiere ser acabada, completada, y tiende a ello. Una vez complet ada se evapora; incompleta, persiste, te mortifica, te persigue, atrae tu atencin. Te dice: Qu vas a hacer conmigo? Sigo sin completar: compltame!. Todo tu pasado te asedia porque no lo has completado, no lo has vivido realmente, lo has vivido parcialmente, a medias, tmida mente. No ha habido intensidad, pasin. Has vivido como un sonmbulo. Por eso el pasado te asedia y el futuro te asusta. Y entre el pasado y el futuro se estruja tu presente, la nica realidad. Tendrs que relajarte desde la circunferencia. El primer paso de la relajacin es el cuerpo. Recuerda mirar dentro del cuerpo tantas veces como te sea posible para ver si ests acarreando alguna tensin en alguna parte: en el cuello, en la cabeza, en las piernas. Reljala conscientemente. Si mplemente cntrate en esa parte del cuerpo y persudela, dile amorosamente: Reljate!. Te sorprender comprobar que si te aproximas a alguna parte de tu cuerpo, te escucha, te sigue; es tu propio cuerpo! Cierra los ojos y adntrate en tu cuerpo -desde los dedos de los pies a la cabeza en busca de dondequiera que haya tensin. Entonces hblale a esa parte amistosamente; deja que haya un d ilogo entre t y tu cuerpo. Dile que se relaje; dile: No temas, no hay nada que temer. Estoy aqu para cuidarte; puedes relajarte. Poco a poco aprenders el truco. Entonces el cuerpo se volver ms relajado. El siguiente paso es un poco ms profundo: es decirle a la mente que se relaje. Y si el cuerpo escucha, la mente tambin escucha; pero no puedes empezar con la mente, tienes que empezar desde el principio. No puedes empezar por la mitad. Mucha gente empieza con la mente y fracasa; fracasan porque empiezan desde un punto equivocado. Todo tiene que hacerse en su debido orden. Si eres capaz de relajar tu cuerpo volunt ariamente sers capaz de ayudar a tu mente a que se relaje voluntariamente. La mente es un fenmeno ms complejo. Una vez que adquieras la confianza de que el cuerpo te escucha, ganars una nueva seguridad en ti mismo. - Ahora incluso la mente puede escucharte. Requerir un poco ms de tiempo, pero suceder. Cuando la mente est relajada, empieza a relajar el corazn -el mundo de los sentimientos, las emociones-, que es incluso ms complejo, ms sutil. Pero ahora

te movers con una gran confianza en ti mismo. Ahora sabes que es posible. Si es posible con el cuerpo y con la mente, tambin es posible con el corazn. Y solamente entonces, cuando has pasado por estos tres pasos, puedes dar el cuarto paso. Ahora puedes adentrarte en el centro de tu ser el cual e st ms all de tu cuerpo, de tu mente y de tu corazn-, el propio centro de tu existencia. Y tambin sers capaz de relajarlo. Y esa relajacin te traer, con toda seguridad, el mayor gozo posi ble, el xtasis supremo, la aceptacin. Estars lleno de gozo y felicidad. Tu vida albergar la cualidad de una danza. Toda la existencia es una danza, excepto el hombre Toda la existencia forma parte de un movimiento muy relajado. El movimiento est ah, ciertamente, pero es un movimiento totalmente relajado. Los rboles estn creciendo, los pjaros estn cantando, los ros estn fluyendo, las estrellas estn movindose: todo est movindose de forma muy relajada... sin prisas, sin agobios, sin desperdicios -excepto el hombre-. El hombre ha cado vctima de su propia mente. El hombre se eleva por encima de los dioses y cae por debajo de los animales. El hombre tiene un amplio espectro de posibilidades, desde lo ms bajo a lo ms elevado. El hombre es una escalera. Empieza por el cuerpo, y poco a poco adntrate ms profunda mente. Y no empieces con algo a menos que hayas resuelto los pre liminares. Si tu cuerpo est tenso, no empieces con la mente. Espera. Trabaja con el cuerpo. Esas pequeas cosas son muy importantes. Caminas a un cierto rit mo; se ha vuelto un hbito, algo autom tico. Trata de caminar lentamente... Buda sola decir a sus discpu los: Caminad muy lentamente, dad cada paso conscientemente. Si puedes dar cada paso conscientemente, caminars lentamente. Si andas con prisas, corriendo, te olvidars de estar consciente. Por eso Buda camina muy lentamente. Trata de caminar lentamente y te sorprenders: una nueva per cepcin empieza a manifestare en el cuerpo. Come despacio y te sorprenders de sentir una prof unda relajacin. Haz todo lentamen te, simplemente para cambiar los viejos hbitos, para salirte de los viejos hbitos. Primero tiene que relajarse el cuerpo totalmente, como el de un nio pequeo, entonces puedes empezar con la mente. Progresa cientficamente: primero lo ms simple, luego lo complejo, y finalmente lo ms complejo. Slo entonces puedes relajarte en el ltimo centro... La relajacin es uno de los fenmenos ms complejos, ricos y multidimensionales. Todas estas cosas forman parte de ello: soltar se, confiar, entregarse, amar, aceptar, fluir, unin con la existencia, disolucin del ego, xtasis. Todo ello forma parte de la relajacin, y todo ello empieza a suceder si aprendes a relajarte. Tus presuntas religiones te han vuelto muy tenso, porque han creado remordimientos dentro de ti. Todo mi esfuerzo consiste en ayudarte a que te deshagas de todos tus remordimientos y de todos tus miedos. Me gustara decirte: no existen ni el cielo ni el infierno. As que no temas al inf ierno y no ambiciones el cielo. Lo nico que existe es este momento. T puedes hacer de este momento un cielo o un infierno -eso es cierto-, pero no hay un cielo o un infierno en ninguna otra parte. El inf ierno es cuando ests tenso, el cielo es cuando ests relajado. La relajacin total es el paraso. Pre gunta Quinta En mi trabajo soy muy rpido, pero siento mucho estrs. La gente me dice que me relaje, pero me resulta muy difcil. Puedes darme algn consejo?

Un psicoanalista canadiense, el doctor Hans Sehye, ha trabaja do toda su vida en un solo problema: el estrs. Y ha llegado a algunas conclusiones muy interesantes. Una de ellas es que el estrs no es siempre negativo; puede utilizarse positivamente. El estrs no es necesariamente negativo, pero si creemos que es negativo, que es perjudicial, empezamos a crear problemas. El estrs puede ser utilizado como un punto de apoyo, puede transformarse en algo creativo. Pero nos han dicho que el estrs es negativo, y cuando padeces alguna clase de estrs te asustas. Y ese temor, en lugar de ayudar, aumenta el estrs. Por ejemplo, se crea una situacin en el mercado de valores que te produce estrs. En el momento que percibes la tensin, el estrs, crees que no debera ser as: Tengo que relajarme. El intentar relajarte no te ayudar, porque no puedes relajarte. De hecho, al intentar relajarte crears otra clase de estrs. El estrs est ah, e intentas relajarte pero no lo consigues, as que el problema se complica. Cuando el estrs est ah, utilzalo como una energa creativa. Primero: acptalo; no hay necesidad de luchar c ontra l. Acptalo, est perfectamente bien; simplemente indica que en el mercado de valores algo anda mal, que puede perjudicarte... El estrs es simplemente una indicacin de que el cuerpo se est preparando para enf rentarse a una s ituacin. Si ahora tratas de relajarte, si tomas alguna medicacin, algn tranquilizante, ests yendo en contra del cuerpo. El cuerpo se est preparando para enfrentarse a una situa cin, para afrontar un desaf o: disfruta del desafo! Incluso si algunas veces no puedes dormi r durante la noche, no hay necesidad de preocuparse. Aprovecha la energa que emerge, da un paseo, corre, planea lo que quieres hacer, lo que la mente quiere hacer... En lugar de intentar dormir -lo cual te resulta impo sible-, utiliza la situacin de una forma creativa. El estrs es simplemente una indicacin de que el cuerpo est dispuesto a afrontar el problema; no es el momento de relajarse. Podrs relajarte despus. De hecho, si vives tu estrs totalmente, la relajacin vendr automticamente. Podrs llegar hasta un cierto punto, entonces el cuerpo se relajar automticamente. Si quieres relajarte a la mitad estars creando un problema; el cuerpo no puede relajarse a la mitad. Es como un atleta olmpico que est a punto de empezar una prueba, esperando la seal, lleno de estrs; ahora no es el momento de relajarse. Si el atleta se toma un tranquilizante no le ayudar en nada en la prueba. Y si trata de relajarse haciendo meditacin trascendental lo echar todo a perder. Tiene que utilizar su estrs: el e strs est hirviendo, acumulando energa. Se est volviendo ms y ms vital y potente. Tiene que apoyarse en este estrs y utilizarlo como energa, como combustible. Sehye ha dado un nuevo nombre a este tipo de estrs: lo llama eustrs, anlogamente a la palabra euforia; es un estrs positivo. Despus de la prueba el atleta dormir profundamente, el pro blema se ha resuelto. Ahora ya no hay problema, el estrs desapa rece por s mismo. Prubalo: cuando te encuentres en una situacin estresante, no te ag obies, no temas el estrs. Adntrate en l, utilzalo para luchar. El hombre dispone de una tremenda cantidad de energa, y cuanto ms la usa, ms tiene... Cuando llegue ante la situacin-, lucha, haz todo lo que puedas, con toda tu pasin... Permtelo, acptalo, acgelo. Es positivo, te prepara para luchar. Y cuando lo hayas vivido, te sorprenders: llega una profunda relajacin, y esa relajacin no ha sido creada por ti. Tal vez durante dos o tres das no puedas dormir y luego no puedas levantarte en cuarenta y ocho horas, est perfectamente bien! Acarreamos nociones errneas; por ejemplo, que tenemos que dormir ocho horas diarias. Depender de la situacin. Hay situa ciones en que uno no precisa dormir, por ejemplo cuando tu casa est en llamas. Ante una situacin tal no es posible dormir, tiene que ser imposible; quin apagar el fuego si no? Cuando la casa est incendindose todo lo dems queda relegado; de repente tu cuerpo est dispuesto a combatir el fuego. No sentirs sueo. Cuando se haya extinguido el

fuego, cuando se haya resuelto la situacin, tal vez duermas muchas horas y eso ser lo adecuado. No todo el mundo necesita dormir la misma cantidad de horas. Algunas personas tienen suficiente con dos, tres, cuatro, cinco, seis, ocho, diez, doce. Las personas son diferentes, no hay una norma. Respecto del estrs, tambin son diferentes las personas. Hay dos tipos de personas: uno podemos llamarlo el tipo caballo de carreras, y el otro el tipo tortuga. Si al tipo caballo de carre ras no se le permite correr, hacer las cosas velozmente, se estresar; tiene que permitrsele ir a su propio paso. Y t eres un caballo de carreras! As que olvdate de la relajacin y de cosas por el estilo; no son para ti. Esas cosas son para las tortugas como yo! As que s un caballo de carreras, eso es lo natural para ti; y no pienses en cmo disfrutan las tortugas, eso no es para ti. T disf rutas de otra manera. Si una tortuga quiere funcionar como un caballo de carre ras tendr el mismo problema! Acepta tu naturaleza. Eres un luchador nato, un guerrero; as es como tienes que ser, y esa es tu dicha. No tienes por qu asustarte; adntrate en ello con todo tu corazn. Puja en el mercado de valores, compite, haz todo lo que realmente quieres hacer. No temas las consecuencias, acepta el estrs. Una vez que ac eptes el estrs, desaparecer. Y no solamente eso: te sentirs dichoso porque habrs empezado a utilizar una nueva clase de energa. No escuches a la gente que dice que tienes que relajarte; eso no es para ti. Solamente te relajars cuando te lo hayas ganado tras arduos esfuerzos. Uno tiene que entender su propia naturaleza. Una vez que entiendes tu naturaleza no hay problema; entonces uno puede seguir una lnea bien definida. Pre gunta Sexta Cmo definir as el estado de hipertensin? La hipertensin es un estado de la mente: el resultado de haberte vuelto demasiado racional y haber olvidado tus sentimientos. La hipertensin es la consecuencia de un desequilibrio; la raz de la hipertensin es un exceso de confianza en la razn. La gente que vive en la cabeza se vuelve hipertensa. La relajacin llega a travs del corazn. Uno tendra que ser capaz de poder moverse fcilmente de la cabeza al corazn, al igual que uno entra y sale de su casa. Uno debera fluir entre la cabeza y el corazn. Estas son las dos orillas del ro en el que ests. No deberas aferrarte a una orilla, de lo contrario la vida se desequilibra. Occidente padece de mucha hipertensin porque ha olvidado e l lenguaje del corazn. Y solamente el corazn sabe cmo relajarse, porque solamente el corazn sabe cmo amar. Solamente el corazn sabe gozar, celebrar. Solamente el corazn sabe cantar y danzar. La cabeza no sabe nada de danza; la cabeza cree que la danza es algo estpido. La cabeza no sabe nada de poesa, la cabeza condena la poesa. Sabas que uno de los filsofos ms importantes, Platn, en sus reflexiones acerca de la repblica utpica dijo que en ella no habra lugar para un poeta? En su repblica, en su ideal de la sociedad, no deberan per mitirse los poetas. Por qu? Porque l tema a los poe tas. Dice: Los poetas son fantasiosos, los poetas son soadores, los poetas traen confusin y misticismo, y no queremos nada de eso. Queremos una sociedad bien def inida, lgica, prosaica. Esa socie dad ser hipertensa; todo el mundo estar neurtico. En la repbli ca de Platn, si alguna vez se hace realidad -y vamos camino de ello-, todo el mundo estar neurtico, todo el mundo tendr su psicoanalista. Para cualquier asunto tendrn que c onsultar con su psicoanalista. Y ello ya empieza a ser una realidad en occidente. Me contaron que, en Nueva York, dos nios estaban hablando tal y como han hablado siempre los nios a lo largo de los siglos, pero lo que decan era muy nuevo. Un

nio le deca al otro: Mi psicoanalista puede ganarle al tuyo cuando quiera. Los nios siempre han hablado de esta forma: Mi padre sabe ms que el tuyo, o Mi casa es ms grande que la tuya, o Mi perro es ms fuerte que el tuyo. As es el ego incipiente de un nio. Pero que uno le diga al otro: Mi psicoanalista puede ganarle al tuyo cuando quiera, esto es algo nuevo. Tres mujeres estaban hablando acerca de sus hijos. Una deca: Mi hijo es el mejor de la clase; siempre es el primero. La segun da deca: Mi hijo solament e tiene siete aos y puede tocar msica como un Mozart, como un Wagner La tercera dijo: Eso no es nada. Mi hijo solamente tiene cinco aos y va solo a su psicoanalista. La hipertensin es un estado en el cual has perdido la armona. Eres incapaz de esc uchar tu corazn, tu vida se reduce a la lgica; y la lgica siempre es muy superf icial. Cuando tu vida se rige por la lgica, solamente crea ansiedad; nunca te aporta paz, solamente te trae ms y ms problemas. Nunca soluciona los problemas no puede solucionarlos, no est en sus manos-, solamente pretende solucionarlos, te da promesas. Te dice una y otra vez: Yo solucio nar los problemas, pero nunca se solucionan. Los problemas se agrandan y no sabes cmo salir de ellos, porque no sabes cmo salir de t u cabeza. No sabes cmo jugar con los nios, no sabes cmo amar a tu mujer, no sabes cmo charlar con los rboles o dialogar de vez en cuando con las estrellas. Lo has olvidado completamente, has dejado de ser un poeta, tu corazn ha dejado de palpitar. Y cuando una parte de tu ser ha sido reprimida, esa parte toma revancha. Cuando se reprime una parte de la mente, esa parte toma revancha. Y el corazn es la parte ms vital, la parte ms fundamen tal. Uno puede vivir sin cabeza pero no sin corazn. La cabeza es un tanto superficial, es casi como un lujo, pero uno no puede vivir sin corazn. La cabeza es un atributo exclusivo del hombre, as que no puede ser muy esencial. Los animales viven perfectamente sin ella de forma mucho ms silenciosa y feliz que el hombre. Los rboles viven sin cabeza, al igual que los pjaros, los nios y los msticos. La cabeza es superficial; tiene una funcin especfica. sala, pero no dejes que te utilice. Cuando eres utilizado por ella, la ansie dad se apodera de ti y tu vida se vuelve nauseabunda. Ser sola mente un largo camino de suf rimientos y no encontrars ning oasis en ninguna parte; la vida se volver un desierto. Recuerda: no hay que reprimir lo esencial. Lo no esencial ha de seguir a lo esencial, tiene que convertirse en su sombra. No puedes reprimir nada sin meterte en problemas. Escucha esta ancdota: En una ocasin, un extrao platillo volante aterriz en el jardn de Elsie Gumt ree, justo encima de sus pantalones de flores -lo cual habra sido un desastre si ella hubiera estado dentro de ellos en vez de tenerlos tendidos -. Hubo un extrao ruido y un hombrecillo morado sali de la escotilla lateral del platillo volante. Seguidamente se dirigi a la puerta de Elsie y la golpe amable mente. Elsie entreabri la puerta y, rpidamente, hacindose cargo de la situacin, dijo: -Ha venido usted en el platillo volante? -Mm -exclam el hombre como si le doliera algo. -Es usted de Marte? -inquiri Elsie. -Mm -repiti una vez ms el hombrecillo con el rostro contorsionado. -Cunto tiempo ha necesitado para llegar aqu? Diez aos? -pregunt Elsie. -Mm. -Veinte aos? -Mm -dijo el hombrecillo con un aspecto agonizante en el rostro. -Veinte aos? Se ha pasado usted todo ese tiempo en su platillo volante? -Mm -asinti el hombrecillo furiosamente. -y bien, qu se le ofrece? -le pregunt Elsie. El hombrecillo abri la boca penosamente, y con suma dificultad dijo:

-Disculpe, podra utilizar su retrete? Basta con que reprimas algo para que se acente. Durante vein te aos no ha dispuesto de un retrete y t le preguntas toda clase de tonteras: De dnde viene? Quin es usted? Cunto tiempo lleva viajando...?. Cmo puede responderte a todo ello? Lo que ha estado reprimiendo est ah, tomando su revancha. Tu corazn ha sido negado durante tantas vidas que cuando erupcione crear un gran caos en tu vida. Primero sufres de la mente -sus tensiones, sus ansiedades-, y luego puedes suf rir la explosin del corazn. Eso es lo que le sucede a un hombre cuando tiene una crisis nerviosa. Primero padece un estado de tensin mental hasta que un buen da el corazn toma su revancha, erup ciona y el hombre se trastorna, y pierde los estribos. Ambas situaciones son perjudiciales. Primero la cordura era excesiva; eso cre la locura. Una persona realmente cuerda es aque lla que puede vivir entre la cordura y la locura en absoluto equilibrio. Una persona realmente cuerda siempre alberga alguna locura, la acepta. La persona verdaderamente racional es aquella que tambin respeta la irracionalidad, porque la vida es as. Si debido a tu racionalidad no puedes rer -porque la risa es ridcula- vas a tener muchos problemas, ests predestinado a suf rir muchas contrariedades. La lgica es buena; la risa tambin es buena. La risa aporta equilibrio. S, es bueno ser serio, pero tambin es bueno no serlo. Tiene que haber un equilibrio constante. Has visto caminar a un equilibrista sobre la cuerda floja? Est continuamente recobrando el equilibrio. Algunas veces se inclina hacia la izquierda, hasta que llega a un punto en donde un poco ms de inclinacin puede ser fatal. Inmediatamente se inclina hacia el otro lado, hacia la derecha, hasta que, nuevamente rebasar el lmi te puede ser fatal, y entonces vuelve a inclinarse hacia la izquierda. Ese es su proceder: inclinndose hacia la izquierda y hacia la dere cha se mantiene en el centro. Esa es su belleza: que inclinndose hacia la derecha y hacia la izquierda, al inclinarse hacia los dos extremos, se mantiene en el medio. Si quieres mantenerte en el med io tendrs que inclinarte hacia los dos lados una y otra vez. No hay que elegir. Si eliges caers. Si has elegido la cabeza, caers; te volvers hipertenso. Si eliges el corazn y te olvidas totalmente de la cabeza, enloquecers. Y si quieres elegir, al me nos elige la locura. Elige el corazn, porque es ms esencial. No te estoy diciendo que debas elegir, pero si insistes y dices Tengo que elegir, elige la locura antes que ser seco y cuerdo. Qudate en el corazn. Ama, ama locamente; canta, canta locamente; danza, danza locamente. Eso es inmensamente mejor que volverse calculador, lgico, racional y sufrir toda clase de pesadillas. Pero no estoy diciendo... yo no te estoy sugiriendo que hagas eso. Mi sugerencia es que permanezcas sin elegir. Consciencia que no elige es la palabra clave. Permanece consciente y sin elegir, y cuando veas que algo est perdiendo el equilibrio, inclnate hacia el otro lado. Trae el equilibrio de nuevo; as es como uno se mueve. La vida es como caminar sobre la cuerda floja.

CAPTULO 7 Represin
Pre gunta Prime ra Antiguamente lo llamaban melancola; hoy da se le llama depresin y es uno

de los problemas psicolgicos ms exten didos en los pases desarrollados. Se la describe como un estado de desesperacin y desesperanza, una carencia de autoestima y una ausencia de entusiasmo e inters por lo que nos rodea. Adicionalmente, hay sntomas fsicos, como la falta de apetito, trastornos en el sueo y prdida de la energa sexual. Hoy da, el tratamiento con electroshock ha sido abandonado, y las drogas y la terapia hablada parecen igual de eficaces -o de ineficaces-. Las explicaciones de la depresin han variado desde la qum ica a la psicolgica. Qu es la depresin? Es una reaccin ante un m undo depr imente; una especie de hibernacin durante el invierno de nuestro descontento? Es la depresin solamente una reaccin a la represin o a la opresin - o es solamente una forma de autorrepresin? El hombre ha vivido siempre con una esperanza, con un futuro, con un paraso en algn lugar lejano. Jams ha vivido en el presen te; su poca dorada est todava por llegar. Ello le mantena entusiasta porque las grandes cosas estaban por llegar y entonces todos sus anhelos se colmaran. La anticipacin le proporcionaba dicha. Sufra en el presente; su presente era miserable. Pero se olvidaba de todo ello gracias a los sueos que el da de maana se cumpliran. El maana ha sido siempre dador de vida. Pero la situacin ha cambiado. Aquella situacin no era buena porque el maana, la realizacin de sus sueos, nunca se hizo rea lidad. El hombre mora esperando. Incluso a la llegada de la muer te esperaba una vida f utura, pero de hecho nunca experiment ningn regocijo, no encontr ningn sentido. Pero era tolerable, era solamente una cuest in del hoy: el hoy pasar y es inevitable que llegue el maana. Los profetas, los mesas, los salvadores, pro metan toda clase de placeres en el paraso; placeres que aqu se condenaban. Los lderes polticos, los idelogos sociales, los utpicos, prometan lo mismo; no en el paraso sino en la tierra, pero tambin en algn momento remoto del futuro en el que la sociedad pasara por una revolucin total y ya no habra pobreza ni clase sociales ni gobiernos, y el hombre sera absolutamente libre y tendra todo cuanto necesitara. Ambos estn colmando bsicamente la misma necesidad psi colgica. A los materialistas les atraan las utopas ideolgicas, polticas, sociolgicas; a los que no eran materialistas les atraan los lderes religiosos. Pero el objeto de atraccin era exactamente el mismo: todo aquello que puedas imaginar, soar, anhelar, se har realidad. Esos sueos hacan que las miserias del presente parecie sen insignificantes. En el mundo haba entusiasmo, la gente no se deprima. La depresin es un fenmeno contemporneo, y el motivo de ello es que el maana ha dejado de existir. Todas las ideologas polticas han fracasado. No hay ninguna posibilidad de que haya igualdad entre los hombres, de que llegue el da en que los gobiernos dejen de existir, de que todos tus sueos se hagan realidad. Esto ha causado un gran impacto. Simultneamente, el hombre se ha vuelto ms maduro. Tal vez acuda a la iglesia, a la mezquita, a la sinagoga, al templo, pero es solamente un convencionalismo social, porque no q uiere sentirse solo ante una situacin tan oscura y deprimente; quiere sentirse acompaado, parte de la masa. Pero bsicamente sabe que no hay ningn paraso, que no va a venir ningn salvador. Los hindes han esperado a Krishna durante cinco mil aos. l no solamente prometi volver algn da, tambin prometi que cuando hubiese miseria, sufrimiento, cuando el vicio superase a la virtud, cuando la gente simple e inocente fuese explotada por hip critas y villanos, l vendra. Pero durante cinco mil aos no ha habido ningn indicio de l. Jess prometi que volvera, y cuando le preguntaron cundo, dijo: Muy

pronto. Podemos alargar ese Muy pronto, pero no dos mil aos; eso es demasiado. La idea de que nuestra miseria, nuestro dolor, nuestra angustia desaparecern algn da ya no tiene atractivo. La mera idea de que hay un Dios que cuida de nosotros parece una broma. Si miramos el mundo, no parece que haya nadie que lo est cuidando. En Inglaterra hay casi treinta mil personas que adoran al diablo; y eso slo en Inglaterra, una parte muy pequea del mundo. Y vale la pena echar un vistazo a su ideologa como referencia a tu pre gunta. Ellos dicen que el diablo no est en contra de Dios, que el diablo es el hijo de Dios. Dios ha abandonado al mundo, y ahora la nica esperanza es persuadir al diablo para que se haga cargo de lo que Dios no cuida. Y treinta mil personas estn adorando al diablo como al hijo de Dios... Y la razn es que sienten que Dios ha aban donado el mundo, que ya no lo cuida. Naturalmente, la nica posibilidad es atraer a su hijo. Si puede ser persuadido de alguna forma -con rituales, con invocaciones, con adoraciones-, tal vez sea posible apartar la miseria, la oscuridad, la enfermedad. Es un esfuerzo desesperado. En realidad, el hombre s iempre ha vivido pobremente. La pobreza contiene algo hermoso: nunca destruye tu esperanza, nunca va en contra de tus sueos, siempre aporta entusiasmo para el maana. Uno mantiene la esperanza, cree que la situacin mejo rar: este periodo oscuro ya est pasando, pronto llegar la luz. Pero esa situacin ha cambiado. En los pases desarrollados... y recuerda: el problema de la depresin no es un problema de los pases no desarrollados -en los pases pobres la gente todava tiene esperanza-, es un problema de los pases desarrollados en los que la gente que all vive tiene todo aquello que siempre ha deseado. En los pases subdesarrollados, en los pases pobres, la gente todava tiene esperanza. Ahora pensar en el paraso ya no sirve de nada en esos pases; creer en una sociedad sin clases ya no sirve de ningu na ayuda. Ninguna utopa ser mejor. Han alcanzado la meta, y el logro de esa meta es la causa de la depresin. Ahora ya no hay esperanza: el maana es oscuro y pasado maana ser ms oscuro todava. Todas esas cosas que soaron eran muy bonitas, pero nunca se fijaron en sus implicaciones. Ahora que las tienen, las tienen junto con sus implicaciones. Un hombre puede ser pobre, pero tiene ape tito; un hombre rico no tiene apetito. Y es mejor ser pobre y tener apetito, que ser rico y no tener apetito. Qu vas a hacer con todo tu oro, con toda tu plata, con todos tus dlares? No puedes comr telas. Tienes todo, pero ese apetito que te ha estado impulsando a luchar ha desaparecido. Has triunfado, y os he dic ho una y otra vez que no hay mayor fracaso que el xito. Has alcanzado aquello que queras, pero no eras consciente de sus implicaciones. Tienes millones de dlares, pero no puedes dormir... Cuando el hombre alcanza sus preciosos objetivos, entonces se da cuenta que hay muchas cosas alrededor de ellos. Por ejemplo, tal vez te hayas esforzado toda la vida en ganar dinero creyendo que el da que lo consigas podrs vivir relajadamente. Pero has estado tenso durante toda tu vida, la tensin se ha convertido en tu disciplina, y al final de tu vida, cuando has conseguido todo el dinero que queras, no puedes relajarte. En consecuencia no eres un gana dor, eres un perdedor. Pierdes tu apetito, destruyes tu salud, destru yes tu sensibilidad, destruyes tu sentido de la esttica porque no tienes tiempo para todas esas cosas que no producen dinero. Ests corriendo detrs del dinero: quin tiene tiempo para con templar las rosas?, quin tiene tiempo para contemplar el vuelo de los pjaros?, quin tiene tiempo para contemplar la belleza de los seres humanos? Todas esas cosas las ests posponiendo para cuan do tengas todo, entonces te relajars y disfrutars... Pero de aqu al da que tengas todo te habrs vuelto un cierto tipo de persona: alguien ciego a las rosas, alguien ciego a la belleza, alguien que no puede disfrutar de la msica, alguien que no puede entender la danza, alguien que no puede entender la poesa, alguien que sola mente puede entender el dinero. Pero ese

dinero no da la satisfaccin. Esa es la causa de la depresin. Esa es la razn por la cual sola mente hay depresin en los pases desarrollados y entre las clases ms ricas de los pases desarrollados -en los pases desarrollados tambin hay pobres, pero no padecen depresiones-, y ahora ya no puedes dar una esperanza a esa persona que haga desaparecer su depresin, porque ya tiene todo, ms de lo que tu puedes prometerle. Su situacin es realmente lamentable. Nunca pens en las implicaciones, nunca pens en las consecuencias, nunca pens en lo que perdera ganando dinero. Nunca pens que perdera todo lo que poda haberle hecho feliz; dej de lado todas esas cosas. No tena tiempo, la competencia era atroz y tena que ser insensible. Y al final descubre que su corazn ha muerto, que su vida no tiene sentido. No ve ninguna posibilidad de cambio en el futuro, porque: Qu otra cosa hay...?. Cuando visitaba Sagar, sola ser husped de un hombre muy rico; era el mayor productor de bidis de la India. Tena todo lo que puedas imaginar, pero era absolutamente incapaz -de disfrutar de nada. Hay que aprender a disfrutar de las cosas. Se requiere una cierta disciplina, un cierto arte; el contacto con las grandes cosas de la vida requiere tiempo. Pero el hombre que persigue el dinero pasa por delante de todo aquello qu es una puerta a lo divino, y llega al final del camino y delante de l no hay nada excepto la muerte. Toda su vida fue miserable. Lo toleraba, lo ignoraba, con la esperanza de que las cosas cambiaran. Hasta que ya no puede seguir ignorndolo y tolerndolo porque maana slo est la muerte y nada ms. Y toda la miseria ignorada acumulada durante toda una vida, todo el sufrimiento que ha ignorado explota en su ser. El hombre ms rico es, en el fondo, el hombre ms pobre. Ser rico y no ser pobre es un gran arte. Ser rico siendo pobre es el otro aspecto del arte. Hay gente pobre en la que encontrars una inmen sa riqueza. No tienen nada, pero son ricos. Su riqueza no es material, su riqueza es su ser, sus experiencias multidimensionales. Y hay gente rica que tiene de todo pero que es absolutamente pobre, vaca. En su interior slo hay un cementerio. No es una depresin de la sociedad, porque si lo fuese tambin debera afectar a los pobres; es simplemente una ley natural que ahora el hombre debe r aprender. Hasta ahora no haba necesidad, porque nadie haba alcanzado el punto donde tena todo y, al mismo tiempo, su interior permaneca totalmente oscuro e ignorante. Lo principal en la vida es encontrarle el sentido al momento presente. El aroma bsico de tu ser debera ser de amor, de alegra, de celebracin. Entonces puedes hacer cualquier cosa; el dinero no lo destruir. Pero dejas todo de lado corriendo detrs del dinero, cre yendo que el dinero puede comprado todo. Y entonces un da descubres que no puedes comprar nada y que has consagrado toda tu vida al dinero. Esta es la causa de la depresin. Y particularmente en occidente la depresin ser muy profunda. En oriente ha habido gente rica, pero haba una cierta dimensin disponible. Cuando el camino a la riqueza llegaba a un f inal, no permanecan inmovilizados ah, se movan en una nueva direccin. Esa nueva direccin estaba en el aire, disponible durante siglos. En oriente los pobres han estado en muy buenas condiciones, y los ricos han esta do en unas condiciones tremendamente buenas. Los pobres han aprendido a contentarse, no se preocupan en perseguir ambiciones. Y los ricos han entendido que un da tienes que renunciar a todo y salir en busca de la verdad, en busca del sentido. En occidente, al final, el camino simplemente concluye. Puedes regresar, pero volver atrs no te ayudar en tu depresin. Necesitas, una nueva direccin. Gautama Buda, Mahavir y Parshvanath llega ron a la cspide de la riqueza y vie ron que era una carga. Hay que encontrar algo ms antes de que la muerte te alcance. Ellos fueron lo suficientemente valientes como para renunciar a todo. Su renun cia

ha sido mal interpretada. Renunciaron a todo porque no queran preocuparse ni un instante ms por el dinero o por el poder, porque vieron que en la cspide no hay nada. Llegaron al peldao ms alto de la escalera y descubrieron que no conduce a nada; es solamente una escalera que conduce a ninguna parte. Mientras te encuentras a medio camino, o ms abajo de la mitad, tienes esperanza porque hay otros peldaos por encima tuyo. Pero llega un momento en que alcanzas el peldao ms alto y slo te queda la posibilidad del sui cidio o la locura... o la hipocresa: sigues sonriendo hasta que la muerte te acalla, aunque en tu interior sabes que has desperdiciado tu vida. En oriente la depresin nunca ha sido un problema. Los pobres han aprendido a disfrutar de lo poco que tienen y los ricos han aprendido que tener el mundo a sus pies no da ningn sentido a la vida; tienes que salir e n busca del sentido de la vida, no en busca de dinero. Y ellos tienen precedentes: durante miles de aos ha habido gente que ha salido en busca de la verdad y la ha encontra do. No hay necesidad de desesperarse, de deprimirse, solamente tienes que moverte en una dimensin desconocida. Nunca la han explorado, pero a medida que empiezan a explorar esa nueva dimensin -es decir, a adentrarse en un viaje interior, un viaje a su propio ser-, todo lo que han perdido empieza a retornar. Occidente necesita urgentemente un gran movimiento de meditacin; de lo contrario, esta depresin matar a la gente. Y esa gente ser la gente con talento, los que han alcanzado el poder, el dinero, los que han conseguido todo lo que han querido... los ms altos reconocimientos acadmicos. Estas son las personas de talento, y todas ellas se sienten desesperadas. Esto crear una situacin peligrosa, porque la gente con ms talento ha dejado de tener entusiasmo por la vida, y la gente medio cre tiene entusiasmo pero no tiene suficiente talento como para conseguir poder, dinero, educacin, respetabilidad. No tienen el talento, por eso sufren se sienten incapacitados. Pero pueden des truir. Se vuelven terroristas, adoptan innecesarias actitudes violen tas como venganza ante la imposibilidad de otra cosa. Y los ricos estn a un paso del suicidio porque no tienen ninguna razn por la que vivir. Sus corazones dejaron de latir hace mucho tiempo. Son solamente cadveres; muy adornados, muy respetados, pero interiormente vacos e intiles. La situacin de occidente es mucho peor que la de oriente, aun que parezca que occidente est en una situacin mejor que oriente porque oriente es pobre. Pero la pobreza no es un problema tan grande como el f racaso de la riqueza; entonces el hombre s es realmente pobre. Un hombre pobre corriente al menos tiene sueos, esperanzas; el rico no tiene nada. Lo que se necesita es un gran movimiento de meditacin que llegue a todo el mundo. En occidente la gente que est deprimida va al psicoanalista, al terapeuta y a toda clase de charlatanes que estn ms deprimidos que sus pacientes. Es natural, ya que estn todo el da oyendo hablar de depresiones, desesperaciones y carencias de sentido... Viendo a tanta gente con talento en un estado tan lamentable, ellos mismos empiezan a perder el nimo. No pueden ayudar; ellos mismos necesitan ayuda. La funcin de una escuela es preparar a gente con energa medi tativa y enviarla al mundo como ejemplo para los que estn depri midos. Si pueden ver que hay gente que no est deprimida, sino que por el contrario son inmensamente felices, tal vez les surja un atis bo de esperanza. Ahora pueden tenerlo todo y no hay necesidad de preocuparse; pueden meditar. Yo no enseo renuncia a la riqueza o a ninguna otra cosa. Deja las cosas ta l corno estn. Solamente aade a tu vida una cosa ms. Hasta ahora has estado aadiendo a tu vida nada ms que cosas. Aade ahora algo a tu ser, y eso har que suene la msica, eso har el milagro, eso crear la magia, eso crear un nueva sensacin, una nueva juventud, una nueva frescura. No es irremediable. El problema es grande, pero la solucin es muy simple.

CAPTULO 8 Adicciones
Pre gunta Prime ra Cul es la causa bsica de la afliccin, de cualquier adiccin? En todas partes hay gente que tiene inters personal en que no vivas plenamente. Es sorprendente: por qu tienen tanto inters en que no vivas plena y totalmente? Porque su explotacin de la humanidad depende de ello. El hombre que vive totalmente no bebe alcohol ni toma ninguna otra clase de droga. Naturalmente, la gente que est ganando millones de dlares con la venta de alcohol y de drogas no puede permitir que vivas totalmente. Vivir totalmente es tan gozoso que no quieres destruir tu gozo bebiendo alcohol. El alcohol lo necesita la gente miserable, la gente cargada de problemas, la gente que de alguna forma quiere olvidar sus problemas, sus ansiedades, al menos durante unas horas. El alcohol no va a cambiar nada, pero parece ser que hay millones de personas que tienen necesidad de un parntesis de unas horas. Cuando un hombre vive totalmente encuentra tal plenitud en cada instante que no lo vers haciendo cola frente a una sala de cine. Quin quiere ver a otros haciendo el amor cuando t mismo puedes hacer el amor? Para qu nec esitas ir al cine? Cuando tu propia vida es un misterio, un tremendo desafo que descubrir, a quin le interesa una historia cinematogrfica de tercera? El hombre que vive plenamente pierde la ambicin, porque es tan feliz en este preciso instante que no puede concebir que algo mejor sea posible. La locura comn de la mente humana -el deseo de tener ms y ms- se debe a que no ests viviendo plenamente. Siempre hay una brecha; falta algo. Sabes que las cosas podran haber sido mejor. Todas las ambiciones son el resultado de vivir parcialmente, y aparece entonces todo el juego social: la gente quiere enriquecerse, ser famosa, ser un poltico, llegar a presidente o a primer ministro. Hasta ahora la humanidad ha prosperado a base de no permitir al hombre vivir plenamente, crendole toda clase de impedimentos, porque el hombre total destruira los intereses creados. El hombre total es el hombre ms peligroso para los intereses creados. Es imposible esclavizar a un hombre que est disfrutando de su vida plenamente, totalmente. No puedes obligarlo a formar parte de un ejrcito, a matar ya morir. Con el hombre total toda la estructura social se colapsara. Con la llegada del hombre total la estructura de la sociedad sera diferente: no sera ambiciosa sino inmensamente alegre, sin hombres extraordinarios. Tal vez nunca hayas pensado en ello: pue den existir grandes hombres solamente porque millones de perso nas no son extraordinarias. De lo contrario, quin recordara a Gautama Buda? Si hubiera millones de Gautamas Budas, millones de Mahavires, millones de Jesucristos, a quin le interesara esa gente? Esos pocos fueron extraordinarios porque a millones de personas no se les ha permitido vivir totalmente. Quin ira a las igle sias, a los templos, a las sinagogas, a las mezquitas si la gente no fuera miserable? Quin ira? A quin le importara Dios, el cielo y el inf ierno? Un hombre que vive cada momento con tal intensi dad que la vida se ha vuelto un paraso, que la propia vida se ha vuelto divina, no necesita adorar estatuas, escrituras muertas, ideo logas necias, supersticiones estpidas. El hombre total es el mayor peligro para el poder dominante de este mundo.

Pre gunta Segunda

Necesito conocer y entender las races de mis viejos patrones de conducta para poder abandonar los, o es suficiente la consciencia? Esta es la lnea divisoria entre la psicologa occidental y el mis ticismo oriental. La psicologa occidental representa un esfuer zo por entender las races de tus viejos patrones, pero no ayuda a nadie a deshacerse de ellos. Los entiendes mejor, te vuelves ms moderado, te vuelves ms normal, ya no hay tanta confusin en tu mente. Las cosas estn un poco mejor asentadas que en el pasado, pero todos los problemas permanecen; slo se han adormecido. Puedes entender tus celos, puedes entender tu ira, tu odio, tu codicia, tus ambiciones, pero todo este entendimiento ser intelectual. Por eso los psiclogos ms notables de occidente todava estn tan lejos de los msticos orientales. El fundador de la psicologa occidental, Sigmund Freud, tena tanto miedo a la muerte que la mera mencin de la palabra muerte bastaba para ponerle en estado de coma; su paranoia ante la muerte era tal que caa inconsciente. Ocurri tres veces. Tena tanto miedo a los esprit us que evitaba pasar junto a un cementerio... Un hombre como Sigmund Freud, dotado de una tremenda perspicacia intelectual, conocedor del funcionamiento y las races de la mente humana, sigue an confinado a la mente. La consciencia te conduce ms all de la mente. No se preocupa de entender los problemas de la mente, sus races; simplemente deja la mente a un lado, sale de ella. Esa es la razn por la cual en oriente no se ha desarrollado la psicologa. Es extrao que habindose dedicado oriente durante al menos diez mil aos la exploracin de la consciencia humana nunca haya desarrollado ninguna psicologa, un psicoanlisis o una psicosntesis. Es sorprendente que durante diez mil aos nadie haya abordado el tema. En lugar de entender la mente, oriente ha desarrollado una propuesta totalmen te diferente. Su propuesta ha sido la de desidentificarse de la mente: Yo no soy la mente. Una vez cristalizada en ti esta consciencia, la mente se vuelve impotente. Todo el poder de la mente reside en tu identificacin con ella. Por eso se descubri que era intil e innecesario profundizar en las races, encontrar las causas detrs de las causas, investigar a travs de los sueos, analizar los sueos, interpretar los sueos... Y cada psiclogo encuentra una raz dif erente, una interpretacin diferente, una causa diferente. La psicologa no es una ciencia todava, an es ficticia. Si consultaras a Sigmund Freud tu sueo tendra una interpretacin en trminos sexuales. Su mente estaba obsesionada con el sexo. Encontra ra inmediatamente una interpretacin sexual en cualquier cosa que le expusieras. Alfred Adler -el fundador de otra escuela de psicologa, la psicologa analtica estaba obsesio nado con otra idea: la voluntad de poder. Si consultaras a Carl Gustav Jung interpretara cada sueo como un eco lejano de tus vidas pasadas; su interpretacin es mitolgica. Y hay muchas ms escuelas. La psicosntesis de Assagioli representa un gran esfuerzo por reunir todas esas escuelas, pero su psicosntesis es absolutamente intil. El psicoanlisis, al menos, contiene alguna verdad, y la psicologa analtica tambin contiene alguna verdad; pero la psicosntesis es simplemente un batiburrillo. Ha extrado una parte de una escuela, otra parte de otra escuela y las ha reunido. Assagioli era un gran intelectual y poda arreglrselas para encontrar un lugar apropiado para cada pieza del rompecabezas. Pero lo que era significativo en Sigmund Freud lo era dentro de un cierto contexto, y ese contexto ya no est ah. Extrajo lo que pa reca ser significativo, pero sin el contexto pierde su significado. De hecho, Assagioli tra baj toda su vida para crear una sntesis, pero no fue capaz de crea r algo signif icativo. Y todas esas escuelas han estado trabajando arduamente. Oriente ha dejado simplemente la mente a un lado. En lugar de buscar las causas, las races y las razones, ha descubierto una cosa: De dnde proviene el

poder de la mente? De dnde proviene la energa que la alimenta? La energa que alimenta la mente provie ne de tu identificacin: Yo soy eso. Oriente ha roto ese puente. La consciencia es eso: ser consciente de que Yo no soy el cuerpo, yo no soy la mente, yo no soy ni siquiera el corazn; soy simple mente consciencia pura. Y esta consciencia se va haciendo ms profunda, va cristalizando; la mente se vuelve cada vez ms una sombra, su impacto en ti pierde toda su fuerza. Y cuando la consciencia se asienta al cien por cien, la mente simplemente se evapora. La psicologa occidental todava tiene que descubrir el porqu de su fracaso. Miles de personas pasan a travs del psicoanlisis y de otros mtodos teraputicos, pero ninguna de ellas, ni siquiera los fundadores, pueden llamarse iluminados ni pueden decir que no tie nen problemas, ansiedades, angustias, miedos, paranoias. Todo ello existe en ellos al igual que en ti. Los discpulos de Sigmund Freud le dijeron en diversas ocasiones: Puesto que t nos psicoanalizas a todos nosotros e interpretas nuestros sueos, sera un gran experimento que nos permitieses psicoanalizarte. T nos cuentas tus sueos y nosotros intentaremos descubrir su signif icado, de dnde provienen, qu indican.... Pero Sigmund Freud nunca acept. Ello demuestra una inmensa fragilidad en toda la estructura del psicoanlisis. Sigmund Freud tema que s us discpulos encontrasen en sus sueos lo mismo que l encontraba en los sueos de los dems. Entonces su superioridad como fundador, como maestro, habra quedado en entredicho. Sigmund Freud no saba nada acerca de gente como Gautama Buda, o Mahavir, o Nagarjuna. Esta gente no suea, no hay nada que analizar. Esta gente se ha alejado tanto de la mente que todas las conexiones se han cortado. Viven de la consciencia, no del inte lecto. Su respuesta proviene de la consciencia, no de la mente y sus memorias. No reprimen nada, por eso no necesitan soar. El soar es un subproducto de la represin. Hay tribus aborge nes cuyos miembros no suean, y si sucede, sucede muy de vez en cuando. A los aborgenes les sorprende que la gente civilizada suee casi toda la noche. Si duermes ocho horas, sueas durante seis horas. El aborigen duerme ocho horas en profundo silencio; sin ninguna alteracin. Sigmund F reud solamente era conocedor de la gente enferma occidental, no conoca a hombres conscientes; de otro modo la historia de la psicologa occidental hubiese sido dife rente. No te aconsejo que te esfuerces en entender las races de tu mente y sus patrones; es, simplemente, una intil prdida de tiempo. Ser consciente es suficiente, ms que suf iciente. En la medida en que te vuelves consciente sales del dominio de la mente, la mente permanece casi como un fsil muerto. No hay necesidad de preocuparse de dnde proviene la codicia, lo fundamental es cmo deshacerse de ella. La cuestin no es cmo ha surgido el ego; eso so n cuestiones intelectuales que para un buscador no tienen importancia. Si intentas comprender la mente tendrs que tener en cuenta muchos puntos de vista filosficos: de dnde proviene la codicia, de dnde proviene el ego, de dnde proviene tu envidia, de dnde proviene tu odio, de dnde proviene tu crueldad; tendrs que bus car el origen de todo ello. Y la mente es un inmenso mecanismo; de hecho, la vida es demasiado corta como para comprender todos los problemas de la mente y sus orgenes. Sus orgenes p ueden estar miles de vidas atrs. Poco a poco la psicologa occidental lo est descubriendo. Ese es el caso de la terapia primal. Janov pensaba que haba que encontrar el origen de los proble mas. Pero Janov era cristiano y crea en una sola vida y, por lo tanto, que las races de los problemas deban hallarse en algn momento de la infancia. As que empezaba su trabajo hacindote recordar la infancia, pero entonces se tropez con una nueva realidad: que en hipnosis profunda la gente no slo recuerda su infancia sino que tambin recuerda su nacimiento. Incluso hay quien recuer da los nueve meses en el interior del tero de la madre, y algunas personas muy sensibles recuerdan sus

vidas pasadas. Entonces l mismo se asust de adentrarse en un tnel que pareca no tener final. Al adentrarte en una vida pasada su recorri do te conduce a otra vida. Tu mente es un cmulo de muchas vidas, no podrs encontrar sus races en el presente. Tal vez tengas que viajar al pasado, recorrer miles de vidas, y no es algo fcil. Y aun as, incluso si logras entender de dnde proviene la codicia, nada cambia. Entonces tendrs que aprender a deshacerte de ella. Y hay tantos problemas que si los intentas abandonar por separado nece sitars millones de vidas para lograrlo. Y mientras ests abordando un problema se generan otros, acumulan ms energa, ms vitalidad, ms inf luencia. Es un juego muy estpido. En oriente -en China, en India, en Japn, en Arabia- jams nadie se ha interesado por ello en el pasado. Es luchar contra sombras. En oriente se ha trabajado desde un ngulo muy distinto y han tenido un xito tremendo. Simplemente han sacado su consciencia fuera de la mente. Permanecan apartados de la mente, como unos testigos, y descubrieron que suceda un milagro: en la medida e n que se convertan en unos testigos la mente se volva impotente, perda todo el poder sobre ellos. Y no haba ninguna necesidad de entender nada. Cuando la consciencia se expande, la mente se reduce en la misma proporcin. Si la consciencia es de un cinc uenta por ciento, la mente queda reducida a un cincuenta por ciento. Si la consciencia es del setenta por ciento, solamente permanece un treinta por ciento de mente. El da que la consciencia es del cien por cien ya no se puede encontrar mente; no hay mente. Por eso, el enfoque en todo oriente consiste en encontrar un estado de no mente: ese silencio, esa pureza, esa serenidad. Y la mente -con todos sus problemas, con todas sus races- ya no est ah; simplemente se ha evaporado, al igual que se evaporan las gotas de roco con el sol de la maana sin dejar rastro. Por tanto, la consciencia no es solamente suficiente, es ms que suf iciente. No necesitas nada ms. La meditacin todava no tiene cabida dentro de la psicologa occidental, por eso la gente sigue dando vueltas y ms vueltas sin encontrar una solucin. Hay gente que ha estado psicoanalizndose quince aos; se han gastado fortunas en ello, porque el psicoanlisis es la profesin mejor pagada. En quince aos de psicoanlisis lo nico que han conseguido es volverse adictos al psicoanlisis. Ahora ya no pueden prescindir de l. En lugar de solucionar un pro blema ha surgido un nuevo problema. Se ha vuelto casi una droga diccin. Cuando se hartan de un psicoanalista acuden a otro. Si no son psicoanaliza dos sienten que les falta algo. Pero el psicoanlisis no ha ayudado a nadie. Incluso los psico analistas aceptan que en occidente no ha habido un solo ser huma no completamente analizado. Pero la ceguera de la gente es tal que no puede ver algo muy simple: por qu no hay ni una sola perso na que haya sido perfectamente analizada, que haya ido ms all de la mente, si hay miles de psicoanalistas analizando a la gente? El anlisis no puede llevarte ms all. El camino para ir ms all es la consciencia. El c amino para ir ms all de la mente es la meditacin. Es un camino simple, y en oriente ha creado miles de per sonas iluminadas. Y no estaban haciendo nada con la mente, estaban haciendo otra cosa: simplemente estaban volvindose perceptivos, alertas, conscientes. Utilizaban la mente tambin como un objeto. De la misma forma que t ves un rbol, de la misma forma que t ves unas columnas, de la misma forma que t ves a otra gente, ellos intentaron ver tambin la mente como algo separado. F ue un xito. Tan pronto vieron la mente como algo separado fue la muerte de la mente. Y en su lugar crece la claridad; el intelecto desapa rece, nace la inteligencia. Uno deja de reaccionar, responde. La reaccin se basa en tus experiencias pasadas; la respuesta es como un espejo: te pones frente a l y responde, te muestra tu rostro. No acarrea ninguna memoria. Tan pronto te

alejas es nuevamente puro, sin reflejo. El meditador acaba convirtindose en un espejo. En l se refle ja cualquier situacin, y responde en el moment o presente desde su presencia. De ah que cada respuesta tenga una novedad, una fres cura, una claridad, una belleza, una gracia. No es una idea vieja que se repite una y otra vez. Esto debe comprenderse: ninguna situacin es exactamente igual a otra situacin que hayas encontrado anteriormente. Si ests reaccionando al pasado no eres capaz de abordar la situacin; te has quedado atrs. Esa es la causa de tu f racaso. No ves la situacin, te interesa ms tu reaccin; ests ciego a la situacin. El hombre meditativo est simplemente abierto, con los ojos receptivos para ver la situa cin y dejar que sea la situacin la que provoque en l la respues ta. No carga consigo respuestas hechas. Hay una hermosa historia de Gautama Buda... Una maana un hombre le pregunt: Existe Dios?. Buda mir al hombre a los ojos y le -dijo: No, Dios no existe. Ese mismo da, por la tarde, otro hombre le pregunt: Qu piensas acerca de Dios? Existe Dios?. Buda mir al hombre a los ojos y le dijo: S, Dios existe. Ananda, que estaba con l, se qued muy confundido, pero l pona siempre mucho cuidado en no interferir en nada. Si tena alguna pregunta, por la noche, cuando todo el mundo se retiraba y Buda se dispona a dormir, se la expona. Pero esa tarde, a la puesta de sol, otro hombre vino con una pre gunta muy parecida aunque formulada de forma distinta. El hombre dijo: Hay gente que cree en Dios y hay gente que no cree en Dios. Yo no s a quien creer. He venido a pedirte ayuda. Ananda estaba muy interesado en or la respuesta de Buda; en un mismo da haba dado dos respuestas absolutamente contradictorias y ahora surga una tercera oportunidad (y no hay una tercera res puesta). Pero Buda le dio una tercera respuesta. No habl, cerr los ojos. Era un hermoso atardece r. Buda estaba en un bosquecillo de mangos. Los pjaros estaban posados en las ramas de los rboles. El sol acababa de ponerse y soplaba una brisa fresca. El hombre, al ver a Buda sentado con los ojos cerrados, pens que quizs era esa la respuesta, as que se sent junto a l con los ojos cerrados. Transcurri una hora y el hombre abri los ojos, toc los pies de Buda y dijo: Tu compasin es grande. Siempre te estar agra decido por haberme dado la respuesta. Ananda no poda creer lo que vea, porque Buda no haba dicho una sola palabra... Y el hombre se march tan contento, totalmente satisfecho. Entonces Ananda le dijo a Buda: Esto es demasiado! Deberas pensar en m; me vas a volver loco. Estoy al borde de un ataque de nervios. A un hombre le dices que Dios no existe, a otro hombre le dices que Dios existe y al tercero no le contestas. Y el tercero dice que ha recibido la respuesta, est contento y agradecido, y te toca los pies. Me puedes explicar qu signif ica todo esto?. Buda dijo: Ananda, la primera cosa que debes recordar es que esas preguntas no las habas formulado t; por tanto, esas respues tas no eran para ti. Por qu te preocupas innecesariamente por los problemas de otra gente? Primero soluciona tus propios problemas. Ananda dijo: Es cierto, esas no eran mis preguntas y la respuestas no iban dirigidas a m... Pero qu puedo hacer? Tengo odos y oigo, y he odo y he visto, y ahora todo mi ser est confundido. Cul es la respuesta correcta?. Buda dijo: Correcta...? Lo correcto es la consciencia. El primer hombre era un testa y quera que le reafirmase en su creencia de Dios. Vino con una respuesta -una respuesta hecha- solamente para que le reafirmase en su creencia y poder decir: "Estoy en lo cierto, incluso el propio Buda me ha dado la razn." Por eso le he dado esa respuesta, solamente para perturbar su creencia, por que creer no es conocer.

El segundo hombre era un ateo. Tambin ha venido con una respuesta, una respuesta hecha -que Dios no existe-, y quera que le reafirmase en su incredulidad para poder decir que pienso como l. Tuve que decirle: "S, Dios existe." Pero el propsito era el mismo. Si eres capaz de ver mi propsito, vers que no hay contradic cin. Estaba perturbando la creencia preconcebida del primer hom bre y la incredulidad preconcebida del segundo hombre. La creen cia es afirmativa, la incredulidad es negativa, pero en realidad ambas son una misma cosa. No provienen de alguien que conoce; y ninguno de ellos era un verdadero buscador, ambos acarreaban prejuicios. El tercero era un verdadero buscador. No tena ningn prejuicio, abri su corazn y me dijo: "Hay gente que cree en Dios, y hay gente que no cree en Dios. Yo no s a quien creer. He venido a pedirte ayuda." Y la nica ayuda que poda darle era una experiencia de consciencia silenciosa; las palabras son intiles. Y cuando he cerrado mis ojos ha entendido el mensaje. Era un hombre con una cierta inteligencia: abierto, vulnerable. Y cerr los ojos. Al profundizar en el silencio, al volverse parte del campo de mi silencio y mi presencia, ha empezado a adentrarse en el silencio, a adentrarse en la consciencia. Cuando transcurri una hora pareca como si slo hubieran transcurrido unos minutos; no recibi ninguna respuesta en palabras pero recibi la verdadera respuesta en silencio: no te preocupes acerca de Dios, no tiene ninguna importancia si existe o no. Lo que importa es la existencia del silencio, si existe o no la consciencia. Si eres silencioso y consciente, t mismo eres Dios. Dios no es algo ajeno a ti: o eres una mente o eres Dios. En silencio y conciencia, la mente se disuelve, desaparece, y se te revela la divinidad. Sin haberle dicho nada ha recibido la respues ta, y la ha recibido de una forma perfectamente correcta. La consciencia te lleva a un punto donde eres capaz de ver con tus propios ojos la realidad ltima de ti mismo y del universo... y la experiencia milagrosa de que t y el universo no estis separados, de que t eres parte del todo. Para m, el nico signif icado de lo sagrado es este. Has sido entrenado para el anlisis, para el entendimiento, para la gimnasia intelectual. Esas cosas no van a ayudar a nadie; nunca han ayudado a nadie. Esa es la razn por la cual occidente carece de una de las dimensiones ms preciosas: la iluminacin, el despertar. Todas sus riquezas no son nada en comparacin con las riquezas que aporta la iluminacin, con el hecho de alcanzar el esta do de nomente. No te embrolles con la mente; ms bien vulvete un observador al margen de la carretera y deja que la mente pase por la carretera. Pronto la carretera estar vaca. La mente vive como un parsito. T te identificas con ella, esa es su vida. Tu consciencia corta la conexin, se convierte en su muerte. Las antiguas escrituras de oriente dicen que el maestro es una muerte. Es una af irmacin muy extraa pero inmensamente significativa. El maestro es la muerte porque la meditacin es la muerte de la mente, la muerte del ego. La meditacin es la muerte de tu personalidad, y el nacimiento, la resurrecci n, de tu ser esencial. Y conocer ese ser esencial es conocerlo todo. Becky Goldberg llam al director del hotel: -Soy la husped de la habitacin quinientos cinco -dijo muy irritada-, y quiero que sepa que hay un hombre caminando completamente desnudo en la habitacin de enfrente y que sus persia nas estn subidas. -No se preocupe seora, en seguida subo -le respondi el director. Cuando entr en la habitacin de Becky, se asom a la ventana y dijo: -Tiene usted razn, seora, parece que el hombre est desnudo pero, dondequiera que se encuentre de la habitacin, su venta na le cubre de la cintura para abajo.

-Ah, s! -grit la mujer- Pero sbase usted a la cama, sbase! La mente es muy rara: donde no hay ningn problema crea un problema. Qu necesidad hay de ponerse de pie encima de la cama?: para ver si alguien est desnudo en su habitacin? Uno tiene que darse cuenta de las estupideces de la mente... Yo no estoy de acuerdo con la teora de la evolucin de Charles Darw in pero tengo cierto respeto por esa teora. Tal vez no sea histricamente cierto que los monos se convirtieron en hombres, pero no hay duda de que es psicolgicamente cierto porque la mente del hombre es como la del mono: estpida en todos los sentidos. No hay necesidad de indagar en la inmundicia de la mente. La mente no es tu ser, la mente no eres t; es solamente la porquera que has acumulado a tu alrededor durante muchas vidas. Una joven fue al mdico temerosa de tener gangrena porque tena un pequeo punto en el interior de cada uno de sus muslos. El mdico la examin cuidadosamente y le dijo que no tena gangre na, que no tena por qu preocuparse. -Por cierto -le pregunt el mdico a la chica-, su novio es gitano? -S, as es -contest la chica. -Aj! -dijo el doctor-. Dgale que sus pendientes no son de oro. As funciona la mente; es una gran descubridora. Segn una antigua def inicin, un filsofo es un ciego en una noche oscura, en una casa donde no hay luz, buscando un gato negro que no est ah. Pero eso no es todo: El f ilsofo encuentra el gato! Y escribe grandes tratados, tesis, teoras; demuestra por medio del razonamiento lgico la existencia del gato negro. Ten cuidado con la mente: la mente es ciega. No conoce nada pero es muy pretenciosa. Pretende saberlo todo. Scrates dividi a la humanidad en dos categoras. A una categora la llama erudicin ignorante: la gente que cree que sabe y que es bsicamente ignorante; ese es el trabajo de la mente. A la segun da categora la llama ignorancia sabia, la gente que piensa: Nosotros no sabemos. En su -humildad, en su inocencia, desciende el conocimiento. Hay pretenciosos del conocimiento -esa es la funcin de la mente-, y hay gente humilde que reconoce: Yo no s. En su inocencia hay conocimiento; esa es la funcin de la meditacin y la consciencia.

Pre gunta Te rcera Siempre he sentido la necesidad de algunas pequeas recompensas al final del da: unas cervezas, cigarrillos, drogas. Ahora nada de ello me aporta satisfaccin, y sin embargo el deseo de algo, de alguna forma de gratificacin, subsiste. Qu es este anhelo y que puede satisfacerlo? Nada lo satisfar. Hay que comprender el sutil mecanismo del deseo. El deseo funciona de la siguiente forma: el deseo te pone una condicin para ser feliz: Ser feliz si puedo conseguir este coche, esta mujer, esta casa. El cumplimiento del deseo elimina esa condicin para tu felicidad. Al colmarse el deseo te sientes bien. En realidad lo nico que has hecho es eliminar un impedi mento innecesario para tu felicidad, pero no tardars en encontrarte pensando: Si puedo crear de nuevo ese impedimento, entonces lo eliminar y volver a sentir el mismo alivio, volver a sentirme bien. Por eso los deseos, incluso al colmarlos, nos llevan una y otra vez a la creacin de nuevos deseos.

Lo entiendes? Primero pones una condicin. Dices: A menos que consiga esta mujer no voy a ser feliz. Solamente puedo ser feliz con esta mujer. Entonces empiezas a esforzarte para conseguir esa mujer. Cuanto ms dif cil es, mayor es tu entusiasmo y tu desasosiego. Cuanto ms dif cil es, mayor es el desafo. Cuanto ms difcil es, mayor es tu empeo, mayor tu disposicin en apostar. Y, por supuesto, mayores las esperanzas y mayor el deseo de poseer la mujer. Siendo tan difcil debe ser algo extraordinario -piensas, por eso es tan difcil, por eso cuesta tanto. Persigues a la mujer hasta que un da la consigues. El da que la consigues la condicin ha sido eliminada. Si consigo esta mujer ser feliz, pensaste. T fuiste quien puso la condicin. Al conseguir a la mujer te relajas: la persecucin ha terminado, lo has conseguido; el resultado est en tus manos, te sientes bien. Te sientes bien gracias al alivio de haberlo conseguido. Un da me encontr a Mulla Nasrudin con aspecto de estar sufrien do mucho y le pregunt: -Qu te pasa? Tienes dolor de estmago?, tienes dolor de cabeza?, te duele algo? Qu te pasa? Pareces estar sufriendo mucho. -Los zapatos que estoy usando son demasiado pequeos me respondi. -Por qu los usas? -Porque este es el nico alivio que consigo al final del da: Sacarme los zapatos. Esta es mi nica alegra, por eso no puedo prescindir de estos zapatos. Son una talla demasiado pequea, usar los es un verdadero infierno; pero por la noche, al sacrmelos, me dan el paraso. Cuando llego a casa y me saco los zapatos y me arrellano en mi sof, me digo: Por fin he llegado. Es muy placentero. Eso es lo que ests haciendo. Creas sufrimiento, angustia, per secucin, desasosiego; hasta que un da llegas a casa, te quit as los zapatos y exclamas: Por fin; por f in lo consegu! He llegado. Pero cunto tiempo dura? El alivio dura slo unos instantes. Entonces empiezas a desear de nuevo. Ahora esta mujer ya no sirve, porque la has conseguido. No puedes volverla a poner c omo condicin. Ya no puedes volver a decir: Si consigo esta mujer ser feliz, porque ya la has conseguido. Ahora empiezas a mirar a otras mujeres: Si consigo esa otra mujer.... Ahora conoces el truco: primero tienes que poner una condicin para ser feliz, entonces tienes que cumplir la condicin desesperadamente hasta el da que llega el alivio... Esto es ftil. Una persona con entendimiento se da cuenta que no hay ninguna necesidad de poner condiciones. T puedes ser feliz incondicionalmente. Qu nec esidad hay de calzarse unos zapatos pequeos para suf rir con el fin de conseguir un alivio? Por qu no sentir siempre el alivio? Pero entonces no lo sientes, ese es el problema. Para sentirlo necesitas el contraste. Estars contento, pero no lo sentirs. La definicin de un hombre feliz es sta: un hombre realmente feliz es aqul que no sabe nada acerca de la felicidad, que nunca oy nada acerca de ella. Es tan feliz, tan incondicionalmente feliz, que, cmo puede saber que es feliz? Slo la gente infeliz dice: Soy feliz, todo me va estupendamente. Esta es la gente infeliz. La persona feliz no sabe nada acerca de la felicidad. Simplemente est ah, siempre est ah. Es como la respiracin. T no te sientes feliz con la respiracin. Haz una prueba: tpa te la nariz. Haz algunos ejercicios de yoga y mantn la respiracin adentro, reprimiendo la respiracin. Entonces aparecer la agona. S un verdadero discpulo del yoga: reprmela ms y ms hasta que brote impetuosamente, y te producir un gran gozo. Pero hacer esto es tonto, aunque es lo que todo el mundo hace. Esa es la razn por la que esperas ese resultado al llegar la noche. La felicidad est aqu y ahora; no requiere de ninguna condi cin. La felicidad

es natural. Simplemente date cuenta. No pongas c ondiciones a tu felicidad. S feliz sin ninguna razn. Para ser feliz no hace falta encontrar ninguna razn, ninguna causa. Simplemente s feliz. Si no puedes ser feliz, no lo dif icultes poniendo condiciones... Mulla es ms listo de lo que te crees. Su ardid es simple: calzarse unos zapatos de una talla menor. Una treta tan simple que nadie puede impedrtela, y al llegar la tarde eres feliz. Crea pequeas tretas y se tan feliz como quieras. Pero t dices: Solamente ser feliz el da que esa magnfica cas a sea ma. Ests poniendo una gran condicin. Necesitars aos para colmarla, te agotars, y de aqu a que consigas el palacio de tus sueos te faltar poco para morir. Eso es lo que ocurre. Has malgastado toda tu vida, y tu magnf ica casa se convertir e n tu tumba. Dices: A menos que tenga un milln de dlares no voy a ser feliz. Entonces tendrs que t rabajar y desperdiciar toda tu vida. Mulla Nasrudin es mucho ms inteligente: pon condiciones pequeas y s tan feliz como quieras. Y si tienes entendimiento, no hay necesidad de poner ninguna condicin. Simplemente ve el quid de la cuestin: que crear condi ciones no crea la felicidad; slo te ofrece un alivio. Pero el alivio no es permanente, ningn alivio puede ser permanente. Solamente dura unos instant es. No lo has observado una y otra vez? Queras comprarte un coche; el coche est estacionado en tu porche, durante unos instantes eres feliz. Cunto tiempo dura esa felicidad? Maana ser un coche viejo. Todo el vecindario lo ha visto y lo ha apreciado; se acab el asunto! Ahora ya no le interesa a nadie, nadie habla de ello. Por eso los fabricantes de automviles tienen que sacar nue vos modelos cada ao, para que puedas tener nuevas condiciones... La gente anhela cosas nicamente para tener un alivio, pero el alivio siempre est disponible. Has odo la siguiente historia?: Un mendigo estaba recostado bajo la sombra de un rbol cuando a un hombre rico se le estrope el coche. Mientras el chofer esta ba reparando el coche, el hombre rico vio al mendigo haciendo la siesta. Era un da hermoso, soplaba una brisa fresca. El hombre rico se sent junto al mendigo y le dijo: -Por qu no trabajas? -Para qu? -le pregunt el mendigo. El hombre rico se sinti un poco incmodo: -Para tener un buen saldo en tu cuenta bancaria. Pero el mendigo le volvi a preguntar: -Para qu? El hombre rico se irrit: -Para qu? Para que cuando seas viejo puedas retirarte y descansar. Ya estoy descansando ahora! -dijo el mendigo-. Por qu esperar a viejo? Para qu todo este absurdo de ganar dinero para tener un buen saldo bancario para finalmente descansar. Ya estoy descansando ahora! Por qu esperar? Por qu has de esperar a que llegue la noche? Por qu espe rar por una cerveza? Por qu no bebes agua y la disf rutas? Has odo la historia sobre Jess que cuenta que convirti agua en vino? Los cristianos no la han entendido. Creen que realmente convirti el agua en vino. Eso no es cierto. Debi ensearles a sus discpulos el secreto que os estoy enseando. Les debi decir: Bebed con tanto gozo que el agua se convierta en vino. Puedes beber agua con tanto gozo que te embriague. Prubalo! El agua puede embriagarte. Depende de ti. No depende de la cer veza o del vino. Y si no entiendes de qu estoy hablando, consulta con un hipnotizador; l s lo sabe. Si a una persona que est bajo hipnosis se le da agua hacindole creer que es vino, el agua le embriagar. Hoy da los mdicos conocen el efecto placebo; los resultados suelen ser sorprendentes. En un hospital estaban llevan do a cabo unos experimentos. Con la idea de comprobar si el agua puede dar resultados, a un grupo de veinte pacientes

que padecan de la misma enfermedad se les dio un medicamento, mientras que a los de otro grupo se les dio simplemente agua. Ni los mdico s ni los pacientes saban qu frasco contena agua y cul el medicamento, porque si el mdico lo sabe repercute en su comportamiento. Al dar el agua no la dar de la misma forma que un medicamento y eso crear una cierta sospecha en el paciente. Por eso es importante que ni el mdico ni el paciente lo sepan. Se mantiene secreto. Y lo milagroso es que el agua ayud al mismo nmero de pacientes que el medicamento. De las veinte personas, diecisiete personas de ambos grupos se haban restablecido dos semanas despus. Y lo ms milagroso es que aquellas personas que haban sido tratadas con agua estuvieron ms tiempo sanas que las que fueron tratadas con medicamentos. Las personas que fueron tratadas con el medicamento, a las pocas semanas empezaron a acudir al mdico. Qu ha sucedido? Cmo es posible que el agua ayude tanto? La mera idea de que se trata de una medicina sirve de ayuda, no la medicina en s. Y puesto que el agua es agua pura no puede ser perjudicial, mientras que el medicamento perjudica. Esa es la causa por la cual las personas que fueron tratadas con el medicamento tuvieron que acudir a la consulta de nuevo. Empezaron a crear otro deseo, otra enfermedad, otros problemas... porque el cuerpo no es indiferente a ningn medicamento; de una u otra forma le afecta. Producir reacciones. El agua no puede producir reacciones, es solamente hipnosis. Puedes beber agua con tal entusiasmo, con tal devocin, que se convierta en vino. En la ceremonia zen del t, es tal la ceremonia, es tal la presencia que incluso el t se convierte en algo extraordinario: el t ordinario se transforma. Los actos ordinarios pueden transformarse; un paseo matinal puede ser embriagador. Y si un paseo matinal no puede convertirse en algo embriagador es que hay algo en ti defectuoso. El simple hecho de observar una rosa puede ser embriagador. Si una rosa no puede embriagarte, nada puede embriagarte. Mirar los ojos de un nio puede ser embriagador. Aprende cmo vivir el instante gozosamente. No busques resul tados, no los hay. La vida no va a ninguna parte, no tiene objetivos. La vida no es un medio para lograr una meta. La vida sucede simplemente aqu y ahora. Vvela. Vvela totalmente, vvela conscientemente, vvela gozosamente y te sentirs plenamente satisfecho. No pospongas la realizacin, de lo contrario nunca te realizars. La realizacin ha de ser ahora, ahora o nunca.

Pre gunta Cuarta Puede un fumador empedernido ser meditativo? Soy fuma dor desde hace veinticinco aos y siento que el fumar me profundizar en la meditacin. Sin embargo, no puedo dejar de fumar. Puedes hablar sobre ello? impide

Un meditador no puede fumar por la simple razn de que nunca se siente nervioso, ansioso, en tensin. El fumar ayuda -momentneamente- a olvidar tus ansieda des, tus tensiones, tus nervios. Otras cosas producen el mismo efec to; masticar chicle puede producir el mismo efecto, pero nada lo consigue como el fumar. En lo prof undo de tu inconsciente el f umar est relacionado con la succin de la leche de los pechos de tu madre. Y c on la evolucin de la civilizacin, ninguna mujer quiere dar el pecho. Es natural: dar el pecho deforma los senos. Los senos pierden su redondez, su belleza. El nio tiene unas necesidades diferentes. El nio no necesita un pecho redondo, un pecho redond o es un peligro para el nio. Si el pecho es realmente redondo, el nio no puede respirar mientras succiona la leche;

el pecho le tapa la nariz y se ahoga. Las necesidades del nio son distintas a las del pintor, a las del poeta, a las de un hombre con sensibilidad esttica. El nio necesita un pecho alargado para que su nariz quede libre y pueda alimen tarse y respirar al mismo tiempo. Por eso cada beb intentar deformar el pecho de acuerdo a sus necesidades. Y ninguna mujer quiere que se le deformen los senos. Forman parte de su belleza, de su cuerpo, de su figura. Por eso, en la medida en que la civilizacin ha ido evolucionando, a los nios se les separa antes del pecho de la madre. El deseo de succionar el pecho de la madre permanece en su mente, y siempre que la persona se encuentra nerviosa, tensa, ansiosa, el cigarrillo le ayuda. Le ayuda a volverse otra vez un nio, a relajarse en el regazo de su madre. El cigarrillo es muy simblico, es como el pezn de la madre, y el humo que viene a travs de l es caliente al igual que la leche de la madre. Tienen una cierta similitud y quedas atrapado en ella. Durante unos instantes eres un nio que no tiene ansiedades, problemas, responsabilidades. Dices que has estado fumando durante treinta aos, que eres un fumador empedernido, que quieres dejar de fumar pero no puedes. No puedes porque tienes que cambiar las causas que lo han produ cido. He tenido xito con muchos de mis san nyasins. Al principio, cuando se lo sugera, se rean... no podan creer que una solucin tan simple pudiera ayudarles. Les deca: No intentes dejar de fumar, consguete un bibern. Y por la noche, cuando nadie pueda verte, debajo de las sbanas, disfruta de la leche, la leche caliente. Al menos no te har ningn dao. Ellos decan: Pero cmo puede ayudarme?. Yo les deca: Olvdate de ello -del cmo y del por qu-, simplemente hazlo. Te proporcionar un agradable alimento antes de dormir y no te har ningn dao. Y tengo el presentimiento de que al da siguiente no tendrs tant a necesidad de fumar. Y se sorprendan... poco a poco desapareca la necesidad del cigarrillo, porque la necesidad bsica que subyaca era satisfecha: ya no son nios, estn madurando y el cigarrillo desaparece. No puedes detenerlo. Tienes que hacer algo que no sea perjudicial, que sea saluda ble como substituto para poder crecer y dejar de interesarte en los cigarrillos. Los nios pequeos lo saben; he aprendido el secreto de ellos. Si un nio est llorando o sollozando y tiene hambre y la madre no est cerca, entonces se introduce el dedo pulgar en la boca y lo chupa. Al poco rato olvidar el llanto y el hambre y se dormir. Ha encontrado un substituto que, a pesar de que no lo nutre, al menos le proporciona la sensacin de algo similar. Le relaja. A algunos de mis sannyasins les he sugerido chuparse el dedo pulgar. Si te incomoda demasiado utilizar un bibern y llenarlo de leche -que tu esposa se entere de ello, que tus hijos te vean hacerla-, lo mejor es que te acuestes con el dedo pulgar en la boca. Chpalo y disfrtalo. Siempre se han redo de mi sugerencia, pero luego me han dicho: Ayuda. Al da siguiente necesito menos cigarrillos, cada da necesito fumar menos. Tal vez se requieran unas semanas hasta que desaparezcan los cigarrillos. Pero una vez desaparezcan sin haberlo forzado... Al forzarlo lo reprimes, y todo aquello que reprimes intenta reaparecer con mayor fuerza, con ansias de venganza. Nunca detengas nada. Descubre su causa bsica e intenta traba jar con algn sustituto que no sea daino, de este modo la causa bsica desaparece; y el cigarrillo es slo un sntoma. As que lo primero es dejar de detenerlo. Lo segundo es conseguirse un buen bibern, y no te avergences. Si te da vergenza, entonces utiliza tu pulgar. Tu pulgar no ser tan estupendo pero te ayudar. Y no s de nadie que haya fracasado haciendo lo que te estoy diciendo. Ocurre que, sbitamente, un da la persona no puede creer que se haya esta do destruyendo innecesariamente su salud fumando un humo sucio y destruyendo sus pulmones,

en vez de respirar aire puro y limpio. Y esto se va a convertir en un problema cada vez ms, porque a medida que crece el movimiento de liberacin femenina menos se les da el pecho a los nios. No estoy diciendo que se les tiene que dar el pecho; pero se les debera dar algn sustituto del pecho para que su inconsciente no acarre ase alguna herida que les creara problemas. Chicles y cigarrillos y puros... todo ello no son ms que sntomas. Son diferentes en cada pas. En la India la gente masca hojas de pan y muchos usan rap. Es lo mismo. El rap parece tratarse de algo completamente distinto pero no es tan distinto. La gente que se siente nerviosa, tensa o en estado de ansiedad se toma una dosis de rap. Un buen estornudo aclara la mente, sacude todo el cuerpo y hace que uno se sienta bien. Pero esas ansiedades retornarn. El rap no puede destruirlas. Tienes que destruir tu estado de nerviosismo desde su propia base. Por qu ests nervioso? Muchos periodistas me han dicho: Una de las mayores d ificultades contigo es que nos sentimos nerviosos. Y me dicen: Es muy raro, porque entrevistamos a polticos y son ellos los que se sienten nerviosos, nosotros les ponemos nerviosos. T nos pones nerviosos a nosotros, e inmediatamente aparece el deseo de fumar. Entonces nos impides fumar: "No podis fumar aqu", porque eres alrgico. Tienes una gran estrategia!: no podemos fumar, y nos pones nerviosos y tensos, y esta alergia que tienes nos impide fumar... as que no tenemos escape. Pero por qu se sienten nerviosos ante m? Esos polticos son gente poderosa, se comprendera que los periodistas se sintieran nerviosos f rente a ellos. Pero la realidad es que esas personas poderosas estn vacas por dentro, que ese poder es prestado de otros y temen por su respetabilidad. Tienen que pensarse dos veces cada palabra que dicen. Les pone nerviosos el que esos periodistas p uedan crear una situacin que pueda destruir su inf luencia sobre la gente. La imagen que se han creado tiene que ser cada vez mejor. Ese es su temer. Debido a ese temer, el periodista, cualquier perio dista que no tenga poder, puede ponerles nerviosos. Yo no tengo ningn problema. No deseo respetabilidad. Soy ya lo bastante notorio, no pueden darme ms notoriedad. He hecho todo cuanto podra haberme puesto nervioso y me las he arreglado. Qu pueden hacerme? No tengo ningn poder que perder y puedo decir lo que quiero porque no me preocupa contradecirme o ser inconsistente. Son ellos los que comienzan a ponerse nerviosos, y el nerviosismo hace que aparezca inmediatamente la idea de hacer algo, de ocuparse en algo para que nadie sienta que estn nerviosos. Simplemente observa: cuando comiences a sentir que necesitas un cigarrillo simplemente observa por qu lo necesitas. Hay algo que te est poniendo nervioso y no quieres que se te note. Este me recuerda algo. Un da, en una iglesia de Nueva York, entr el obispo y vio un hombre raro, con toda la apariencia de ser un hippie. Pero el obis po se puso nervioso porque ese hombre le mir a los ojos y dijo: -Sabes quin soy? Soy Jesucristo, el Seor. El obispo telefone a Roma: Qu debe hacer? le pregunt al Papa-. Es un hombre con aspecto de hippie, pero tambin parece ser Jesucristo. Estoy aqu solo, bien temprano por la maana, y ha venido aqu. Nunca me han dicho lo que deba hacer cuando apareciese Jesucristo, as que solicito instrucciones precisas para no cometer ningn error. El propio. Papa estaba nervioso. Le dijo: -Haz slo una cosa. Mustrate muy ocupado! Qu ms puede hacerse? Entretanto haz una llamada a la comisara de polica y mustrate muy ocupado para que el hombre no se de cuenta de tu nerviosismo. Los cigarrillos te ayudan a parecer ocupado; tu nerviosismo se encubre de este modo. As que no trates de detenerlo.; de otro modo te sentirs nervioso y

volvers a caer en tus antiguos patrones. El deseo est ah porque hay algo incompleto en ti. Compltalo; y hay mtodos simples para completarlo. Un simple bibern de leche lo har. Te proporcionar un buen alimento, te har ms saludable y se llevar tu deseo de parecer ocupado! Vino a verme un hombre. Haba estado sufriendo de una recalcitrante adiccin al tabaco durante treinta aos; estaba enfermo y los doctores le haban dicho: Nunca te pondrs sano si no dejas de fumar. Pero era un fumador crnico; no poda evitarlo. Lo haba intentado, no es que no lo hubiera hecho. Lo haba intentado con todas sus fuerzas y haba sufrido mucho por ello, pero pasa ban apenas uno o dos das y de nuevo regresaba la urgencia con tremendo mpetu y lo peda. Nuevamente caa en la misma conducta. Debido al tabaco haba perdido su autoestima; saba que haba una pequea cosa que no poda hacer: no poda dejar de fumar. A sus ojos, se haba vuelto un intil; pensaba de s mismo que era la persona ms intil del mundo. Haba perdido el respeto por s mismo. Vino a m. Me dijo: -Qu puedo hacer? Cmo puedo dejar de fumar? Yo le dije: -Nadie puede dejar de fumar. Tienes que compren derlo. El f umar no es slo una cuestin que ahora dependa de t u decisin. Ha entrado en tu mundo de hbitos; ha echado races. Treinta aos es mucho tiempo. Ha echado races en tu cuerpo, en tu qumica; se ha extendido por todo tu ser. No es slo cuestin de que tu cabeza decida; tu cabeza no puede hacer nada. La cabeza es impotente; puede iniciar cosas pero no puede detenerlas tan fcilmente. Una vez que empiezas, y despus de haber practicado tanto tiempo... eres un gran yogui: treinta aos practicando el fumar! Se ha vuelto algo autnomo; tendrs que desautomatizarlo. l dijo: -Qu quieres decir con desautomatizacin? Y de eso es de lo que trata la meditacin, de la desautomatizacin. Le dije: -Haz lo siguiente: olvdate de detenerlo. Adems, no hay necesidad. Durante treinta aos has fumado y has vivido; desde luego, ha sido un sufrimiento, pero tambin a eso te has acostumbrado. Y qu importa si te mueres unas pocas horas antes de lo que te moriras si no fumaras? Qu vas a hacer aqu? Qu has hecho? As pues, qu sentido tiene? Qu importa si te mueres el lunes o el martes o el domingo, este ao o aqul? l dijo: -S, eso es verdad, no importa. Entonces le dije: -Olvdate; no vamos a detenerlo en absoluto. En cambio vamos a comprenderlo. As que la prxima vez haz de ello una meditacin. l dijo: Hacer una meditacin del fuma r? -S -le dije-. Si la gente zen puede hacer del hecho de beber t una meditacin y una ceremonia, por qu no? Fumar puede ser una meditacin igualmente hermosa. Puso cara de excitacin. Dijo:-Qu ests diciendo? -Y recobr la vida!Meditacin? dijo Dime ms. No puedo esperar! Le di la meditacin. Le dije: -Haz lo siguiente. Cuando ests sacndote el paquete de cigarrillos del bolsillo hazlo lentamente. Disfrtalo, no hay prisa. S consciente, mantnte alerta, despierto; scalo lentamente, con total consciencia. Despus saca el cigarrillo del paquete con total consciencia, lentamente, y no como antes, de una forma apresurada, inconsciente y mecnica. Comienza entonces a golpear el cigarrillo contra el paquete, pero muy alerta. Escucha el sonido que produce, tal como hace la gente zen cuando el samovar comienza a cantar y el t comienza a hervir. Y el aroma... huele entonces el cigarrillo y toda esa belleza... -Qu ests diciendo? -dijo-. Belleza? -S, es hermoso. El tabaco es tan divino como cualquier otra cosa... Hulelo; es el olor de Dios. Pareci un poco sorprendido. Dijo: -Cmo? Ests bromeando? -No. No estoy bromeando. Incluso cuando bromeo, no bromeo. Soy muy serio. Pntelo en la boca con total consciencia, enci ndelo con total consciencia.

Disfruta de cada accin, de cada pequea accin. Divide el proceso en tantas pequeas acciones como sea posible para que as puedas volverte ms y ms consciente. Da entonces la primera calada: Dios en forma de humo. Los hindes dicen annam Brahma, "el alimento es Dios. Por qu no el humo? Todo es Dios. Llena tus pulmones profundamente, esto es un pranayam. Te estoy dando un nuevo yoga para la nueva era! Entonces libera el humo, reljate y da otra calada, y sigue adelante muy lentamente. Si puedes hacerlo te sorprenders; pronto vers toda su estupidez . No porque otros hayan dicho que es estpido, no porque otros hayan dicho que es malo. T mismo lo vers, y ese ver no ser meramente intelectual. Provendr de todo tu ser; ser una visin que percibirs con tu totalidad. Y entonces, un da, si se va, se va; si contina, contina. No tienes que preocuparte por ello. Vino a verme pasados tres meses y dijo: -Se fue! Ahora -le dije-, intenta lo mismo tambin con otras cosas. Este es el secreto: desautomatizar. Al caminar, camina lentamente, atentamente. Al mirar, mira atentamente y vers que los rboles son mas verdes de lo que nunca han sido, y las rosas ms rosas de lo que jams fueron. Escucha! Alguien est charlando, murmurando: escucha; escucha con atencin. Cuando hables, habla poniendo atencin. Que toda tu actividad diurna se desautomatice. Pre gunta Quinta Quisiera que comentaras el problema de las drogas. No es nada nuevo, es tan antiguo como el hombre. No ha exis tido un tiempo en el que el hombre no buscara escapar. El libro ms antiguo del mundo es el Rig Veda, y est repleto de usos de una droga. El nombre de la droga es soma. Desde esos tiempos antiguos todas las religiones han intentado que la gente no usara drogas. Todos los gobiernos han estado contra las drogas. Sin embargo las drogas han probado ser ms poderosas que los gobiernos o las reli giones, porque nadie ha mirado en la psicologa misma del usuario de las drogas. El hombre es miserable. Vive frustra do, con ansiedad y angustia. No parece haber otra salida que las drogas. La nica manera de evitar que se usen drogas es hacer del hombre un ser feliz, jubiloso, bienaventurado. Tambin yo estoy contra las drogas por la simple razn de que slo te ayudan a olvidar tu miseria por un tiempo. No te preparan para luchar contra la miseria y el sufrimiento sino que ms bien te debilitan. Pero las razones por las que las religiones y gobiernos estn contra las drogas y mis razones de estar contra las drogas son totalmente diferentes. Ellos quieren que el hombre permanezca miserable y frustrado, porque el hombre que sufre nunca se rebela; se tortura en su propio ser, se desmorona. No puede concebir una sociedad mejor, una cultura mejor, un hombre mejor. Debido a su miseria se convierte en vctima fcil de los sacerdotes porque ellos le consuelan, porque le dicen: Bienaventurados son los pobres, bienaventurados son los mansos, bienaventurados son los que suf ren porque ellos heredarn el reino de Dios. La humanidad sufriente se halla tambin en manos de los polticos porque la humanidad sufriente necesita alguna esperanza: la esperanza de que exista una sociedad sin clases en algn mo mento futuro, la esperanza de una sociedad donde no haya pobreza, ni hambre, ni mise ria. En resumen, la gente puede arreglrselas y ser paciente con sus sufrimientos si tiene una utopa en el horizonte. Y debes caer en la cuenta de lo que significa la palabra utopa. Significa eso que nunca sucede. Es exactamente igual que el horizonte: est tan cerca que piensas que puedes correr y alcanzar el lugar donde la tierra y' el cielo se encuentran, pero puedes correr y correr toda tu vida y nunca lo alcanzars porque no existe tal

lugar. Es una alucinacin. El poltico vive de la promesa, el sacerdote vive de la promesa. Durante los ltimos diez mil aos nadie ha repartido los bienes. Su razn para estar contra las drogas es que las drogas destruyen todo su negocio. Cuando la gente toma opio, hashish, LSD no le importa el comunismo, ni le importa lo que va a ocurrir maana; no le importa la vida despus de la muerte, no le importa Dios o el paraso. Se sienten momentneamente realizados. Mis razones son diferentes. Yo tambin estoy contra las drogas, pero no porque vayan a cortar las races de las religiones o de los polticos sino porque destruyen tu crecimiento interno hacia la espi ritualidad. Te impiden alcanzar la tierra prometida. Permaneces colgado de alucinaciones a pesar de que eres capaz de alcanzar lo real. Te dan un juguete. Pero puesto que las drogas no van a desaparecer, me gustara que todos los gobiernos y todos los laboratorios cientficos purifi caran las drogas para hacerlas ms saludables, sin efectos colaterales, lo cual es ahora posible. Podemos crear una droga como la que Aldous Huxley, en memoria del Rig Veda, llam soma, sin efectos perniciosos, que no sea adictiva, que sea un gozo, una felicidad, una danza, una cancin. Si no podemos proporcionar a todo el mundo el que se conviertan en Gautama el Buda, no tenemos el derecho de impedirle a nadie que tenga al menos un vislumbre ilu sorio del estado exttico que Gautama el Buda debi alcanzar. Tal vez estas pequeas experiencias conduzcan a que la persona explore ms. Antes o despus se hartar de la droga, porque no va a es tar repitiendo la misma escena una y otra vez. Por muy hermosa que sea una escena, la repeticin la hace aburrida. As que, primero purif ica la droga de todos sus efectos perniciosos. Segundo, deja que la gente que quiera disfrutar, disf rute. Se aburrirn de ello. Y entonces su nica va para encontrar la felicidad definitiva ser buscar algn mtodo de meditacin. Tu pregunta concierne bsicamente a la gente de la Nueva Era. El vaco generacional es un fenmeno mundial de ltima hora; anteriormente no exista. En el pasado, los nios de seis o siete aos comenzaban a utilizar sus manos y mentes con sus padres en sus mismas profesiones tradicionales. Para cuando tenan catorce aos ya eran artesanos y trabajadores, se casaban, tenan responsabilida des. A la edad de veinte o veinticuatro tenan sus propios hijos, as que nunca haba un vaco entre las generaciones. Cada generacin se solapaba con la siguiente generacin. Por primera vez en la historia de la humanidad ha aparecido el vaco generacional. Es algo de tremenda importancia. Ahora, por primera vez, hasta los veinticinco o veintisis, cuando regresis de la universidad, no tenis responsabilidades, ni hijos, ni preocupa ciones, y tenis todo el mundo ante vosotros para soar: cmo hacerlo me jor, cmo hacerlo ms rico, cmo crear una raza de superhombres. Y estos son los das, entre los catorce y los veinti cuatro aos, en que una persona es un soador, porque su sexuali dad est madurando, y con la sexualidad los sueos maduran. Su sexualidad es repri mida por los institutos y colegios, as que toda su energa est volcada en soar. La persona se vuelve comunista, se vuelve socialista, se vuelve fabianista, toda clase de cosas. Y este es el tiempo en que comienza a sentirse f rustrado, porque por la mane ra en que funciona el mundo -con la burocracia, el gobierno, los polticos, la sociedad, la religin- no le parece que vaya a ser capaz de crear una realidad a partir de sus sueos. Llega a casa desde la universidad lleno de ideas y cada idea va a ser aplastada por la sociedad. Pronto se olvida del nuevo hombre y de la nueva era. No puede encontrar empleo, no puede alimentarse. Cmo puede pensar en una sociedad sin clases donde no haya ricos y pobres? Es en este momento cuando se vuelve hacia las drogas, ellas le proporcionan una liberacin temporal. Pero todas las drogas, tal como son actualmente, son adictivas, as que tienes que ir

incrementando la dosis. Y son destructivas para el cuerpo, para el cerebro; al poco ests absolutamente desvalido. No puedes vivir sin drogas, y con las drogas no hay lugar en la vida para ti. Pero yo no digo que la gente joven sea responsable de ello; y castigarles y meterles en la crcel es una completa estupidez. No son criminales, son vctimas... La gente que est en el poder no para de hacer idioteces: prohibir, castigar. Saben que durante diez mil aos hemos estado prohi biendo y que no hemos tenido xito. Si prohbes el alcohol, ms gente se vuelve alcohlica y el alcohol que se puede adquirir es de un tipo ms peligroso. Miles de personas mueren por envenena miento, y quin es el responsable? Actualmente se castiga a los jvenes encarcelndolos durante aos sin tan siquiera comprender que si una persona ha tomado una droga o se ha hecho adicta a una droga lo que necesita es tratamiento, no castigo. Se le debera enviar a un hogar psiquitrico donde pudiera recibir cuidados, donde se le pudiera ensear meditacin, y poco a poco dirigirle desde las drogas hacia algo mejor. En cambio se le encarcela por la fuerza: diez aos en la crcel. No valoran la vida humana en absoluto. Si metes diez aos en la crcel a un joven de veinte has desperdiciado su tiempo ms pre cioso; y sin ningn beneficio, porque en la crcel es ms fcil adquirir cualquier droga que en ningn otro sitio. Los internos son usuarios altamente adiestrados que se convierten en maestros de los aficionados. Despus de diez aos la persona sale perfectamente entrenada. Una sola cosa ensean vuestras crceles: ninguna cosa que hagas es errnea a menos que te cojan; simplemente, no hay que dejarse coger. Y, una vez ms, hay maestros que te ensean a no dejarte coger. As que todo esto es absolutamente absurdo. Yo tambin estoy contra las drogas pero de una manera totalmente diferente. Creo que has captado la idea.

Pre gunta Sexta Puede usarse el LSD como ayuda para la meditacin?

El LSD puede utilizarse como una ayuda, pero es una ayuda muy peligrosa. No es tan sencillo. Si usas un mantra, incluso el mantra puede ser difcil de abandonar, pero el cido te ser todava ms dif cil abandonarlo. Cuando tienes un viaje de LSD no ests bajo control. La qu mica toma el control y t no eres el amo. Y una vez perdido el papel de amo es difcil recuperar esa posicin. La qumica no es el esclavo, ahora t eres el esclavo. Ahora el controlar no es algo que est dentro de tu eleccin. Cuando tomas LSD como ayuda ests haciendo un esclavo del amo, y toda la qumica de tu cuerpo se ve afectada. Tu cuerpo comenzar a ansiar el LSD. Ahora el ansia no provendr tan slo de la mente, como ocurre cuando te apegas a un mantra. Cuando usas cido para ayudarte, el ansia forma parte del cuerpo; el LSD llega hasta las clulas del cuerpo, las cambia, tu estructura qumica interna se vuelve diferente. Entonces todas las clulas del cuerpo comienzan a ansiar el cido y ser difcil aban donado. El LSD puede utilizarse para llevarte a la meditacin solamen te si tu cuerpo ha sido preparado para ello. As que si tu pregunta es si puede ser usado en occidente, dir que no es para occidente en absoluto. Slo puede usarse en oriente, si es que el cuerpo est totalmente preparado para ello. El yoga lo ha utilizado, el tantra lo ha utilizado -hay escuelas de tantra y de yoga que han utilizado el LSD como una ayuda-, pero preparan el cuerpo p rimero. Hay un largo proceso durante el cual purifican el cuerpo. Tu cuerpo se vuelve tan puro y t adquieres tal maestra sobre tu cuerpo que ni siquiera la qumica puede entonces esclavizarte. Por tanto, el yoga lo permite, pero de una manera muy especf ica.

Tu cuerpo debe purif icarse primero a nivel qumico. Entonces dispondrs de tal control corporal que podrs controlar la qumica de tu cuerpo. Por ejemplo, hay ciertos ejercicios de yoga... si tomas veneno, mediante un ejercicio yguico particular puedes ordenarle a tu sangre que no se mezcle con l, y el veneno pasar a travs del cuerpo y saldr con la orina sin haberse mezclado con la sangre en absoluto. Si puedes hacer esto, si puedes controlar tu qumica cor poral, entonces puedes utilizar cualquier cosa, porque te mantendrs como amo y maestro. En el tantra, particularmente en el tantra izquierdista, se usa el alcohol como ayuda para la meditacin. Parece absurdo pero no lo es. El buscador tomar una cierta cantidad de alcohol y entonces intentar mantenerse alerta. No debe perder la consciencia. Poco a poco se va elevando la cantidad de alcohol, pero la consciencia debe permanecer alerta. La persona ha tomado alcohol, el cuerpo lo ha absorbido, pero la mente permanece por encima. La consciencia no se pierde. Entonces la cantidad de alcohol se eleva ms y ms. Mediante esta prctica se alcanza un punto en el que se puede suministrar cualquier cantidad de alcohol y la mente permanece alerta. Slo entonces puede servir de ayuda el LSD. En occidente no existen prcticas para purificar el cuerpo o para incrementar la consciencia mediante la induccin de cambios en la qumica corporal. En occidente el cido se toma sin ninguna pre paracin. No va a ayudar. Ms bien, y por el contrario, puede destruir completamente la mente. Hay muchos problemas. Cuando viajas con el LSD tienes un vislumbre de algo que nunca antes habas conocido, algo que nunca habas sentido. Con la meditacin hay un largo proceso, pero el LSD no es un proceso. Te lo tomas y el proceso concluye. Entonces el cuerpo se pone a trabajar. La meditacin implica un largo proceso -tienes que hacerlo durante aos; slo entonces se manif iestan los resultados-, pero despus de haber experimentado un atajo te ser difcil someterte a un largo proceso. La mente ansiar retornar al uso de drogas. As que es difcil meditar despus de haber tenido un vislumbre mediante la qumica. Ser difcil someterse a algo que implica un largo proceso. La meditacin necesita ms aguante, ms fe, ms espera, y ser difcil porque ahora puedes comparar. Segundo, cualquier mtodo es malo si no ests t al control todo el tiempo. Cuando meditas puedes parar en cualquier momen to. Si quieres parar puedes hacerla en este preciso instante. Puedes salir de ah. Pero no puedes detener un viaje de LSD: una vez has tomado LSD tienes que completar el crculo. Ahora no eres el amo. Nada que haga de ti un esclavo puede en definitiva ayudarte espiritualmente, porque la espiritualidad consiste bsicamente en ser el amo de uno mi smo. As que yo no te sugerira que siguieras atajos. No estoy en contra del LSD, puede haber ocasiones en las que est a su favor, pero entonces se requiere de una larga preparacin preliminar. Entonces sers el amo. Pero entonces el LSD no es un atajo. Puede incluso ser un camino ms largo que la meditacin. El hatha yoga tarda aos en prepa rar el cuerpo. Veinte, veinticinco aos, y el cuerpo est entonces preparado. Entonces puedes usar cualquier ayuda qumica porque ya no ser destructiva para tu ser. Pero entonces el proceso es mucho ms largo. Entonces puede utilizarse el LSD; estoy a favor de usarlo entonces. Si ests dispuesto a pasarte veinte aos prepa rando tu cuerpo para tomar LSD, entonces no es destructivo, pero lo mismo puede lograrse con d os aos de meditacin. Debido a que el cuerpo es ms denso, la maestra es ms difcil. La mente es ms sutil, as que su maestra es ms sencilla. El cuerpo est ms apartado de tu ser as que la brecha es mayor; con la mente la brecha es ms estrecha. En la India el mtodo que se utilizaba primit ivamente para disponer el cuerpo para la meditacin era el hatha yoga. Se tardaba mucho tiempo en preparar el cuerpo, as que el hatha yoga tena a veces que inventar mtodos para prolongar la vida de modo que pudiera seguirse practicando. Era un proceso tan largo que ni

sesenta aos podan llegar a ser suficientes, ni siquiera setenta aos. Y hay un problema: si la maestra no se logra en esta vida, entonces en la siguiente vida tienes que comenzar desde el ABC, porque tie nes un cuerpo nuevo. Todo el esfuerzo se ha perdido. Pero no tienes una nueva mente en la siguiente vida, de modo que lo que sea que logras mediante la mente permanece contigo, pero lo que sea que logras mediante el cuerpo se pierde con cada muerte. Por eso el hatha yoga tena que inventarse mtodos para prolongar la vida hasta doscientos o trescientos aos, de modo que pudiera alcanzar se la maestra. Si se trata de la maestra de la mente entonces puedes cambiar de cuerpo, pero la preparacin del cuerpo pertenece nicamente al cuerpo. El hatha yoga invent muchos mtodos para que el proceso pudiera completarse, pero entonces se descubrieron mtodos mejores incluso que el hatha yoga: el control directo de la mente, el raja yoga. Con estos mtodos el cuerpo puede ser de alguna ayuda, pero no es necesario preocuparse demasiado por l. As que los adeptos del hatha yoga han dicho que puede utilizarse el LSD, pero el raja yoga no puede decir que pueda utilizarse el LSD porque el raja yoga no tiene ninguna metodologa para preparar el cuerpo. Se utiliza la meditacin directa. Algunas veces sucede -slo algunas veces, raramente- que si tienes un vislumbre mediante el LSD y no te vuelves adicto a l, ese vislumbre puede convertirse en una sed de bsqueda de algo ms all. As que probarlo una vez est bien, pero puede llegar a ser difcil saber dnde y cmo detenerse. Est bien tener un primer viaje, pasar por ello una vez est bien -descubres un mundo diferente y entonces comienzas a buscar, comienzas a indagar debido a ello-, pero entonces se hace difcil parar. Este es el problema. Si puedes parar, entonces tomar una vez LSD est bien. Pero ese si es una condicin esencial. Mulla Nasrudin sola decir que nunca tomaba ms de un vaso de vino. Muchos de sus amigos objetaban esta afirmacin porque le haban visto tomar un vaso tras otro. l deca: El segundo vaso se lo toma el primero; "yo" slo tomo uno. El segundo se lo toma el primero, y el tercero el segundo. Para entonces "yo" ya no soy dueo de m. Slo soy dueo de m con el primero; as que, cmo podra decir que tomo ms de uno? "Yo" slo me tomo uno, siempre uno!. Con el primero eres el amo, con el segundo no. El primero intentar tomarse un segundo y as proseguir indefinidamente. Entonces se te escapa de las manos. Empezar algo es sencillo porque t eres el amo, pero acabarlo es dif cil porque para entonces ya no eres el amo. Por eso estoy en contra del LSD... y si estoy en contra es de modo condicional. Esta es la condicin: que per manezcas como amo, entonces est bien. Usa cualquier cosa, pero permane ce siendo el amo. Y si no puedes mantenerte como amo, entonces no te introduzcas en absoluto en una senda tan peligrosa. No entres en absoluto. Ser lo mejor. CAPTULO 9 Alimentacin Pre gunta Prime ra Puedes hablar acerca de la relacin de la comida con el cuerpo? Segn las tradiciones msticas de oriente, todo lo que t crees que eres no es sino comida. Tu cuerpo es comida, tu mente es comi da, tu alma es comida. Ms all del alma hay ciertamente algo que no es comida. A ese algo se lo conoce como anatta, sin-yo. Es vaco total. Buda lo llama shunya, el vaco. Es puro espacio. No contiene nada excepto a s mismo; es consciencia sin contenido. Mientras que el contenido persiste, la comida persiste. Por comida se entiende

aquello que se ingiere del exterior. El cuerpo necesita comida fsica; sin ella, comienza a marchitarse. As es como sobrevive; no contiene sino comida fsica. Tu mente contiene recuerdos, pensamientos, deseos, celos, ansias de poder y mil y una cosas. Todo eso es tambin comida; es comida a un nivel un poco ms sutil. El pensamiento es comida. Por ello, cuando tienes pensamientos nutritivos tu pecho se expande, cuando tienes pensamientos que te dan energa te sientes bien. Alguien dice algo bueno acerca de ti, un cumplido, y mira lo que te pasa: te alimenta. Y si alguien dice algo malo acerca de ti, observa: es como si algo te hubiera sido arrebatado, te sientes ms dbil que antes. La mente es alimento de una forma ms sutil. La mente no es sino el aspecto interno del cuerpo; por ello, lo que comes afecta a tu mente. Si comes alimentos no vegetarianos tendrs un tipo de mente particular; si comes alimentos vegetarianos, ciertamente tendrs un tipo de mente diferente. Conoces este factor tan inmensamente importante de la historia de la India: que la India nunca ha atacado a otro pas a lo largo de sus diez mil aos de historia? Nunca ha realizado ni tan siquie ra una simple accin agresiva. Cmo ha sido esto posible? Por qu? La misma humanidad existe aqu que en cualquier otra parte. Pero sucede que un diferente tipo de cuerpo cre una mente dife rente. Puedes experimentarlo por ti mismo. Come algo y observa; come alguna otra cosa y observa. Escribe notas acerca de ello y te dars cuenta y te sorprenders al descubrir que cada cosa que digie res no es slo fsica sino que incluye una parte psicolgica. Provoca que tu mente sea vulnerable a ciertas ideas, a ciertos deseos. Por ello, a lo largo de las eras, ha existido una bsqueda de un tipo de co mida que no reforzara la mente sino que contribuyera a su diso lucin definitiva; un tipo de comida que en lugar de reforzar la mente reforzara la meditacin, la no - mente. No se pueden dar reglas fijas y exactas, pues cada persona es diferente y cada cual tiene que decidir por s mismo. Y observa lo que induces en tu mente. La gente es completa mente inconsciente; lee de todo pero no lee nada, no para de ver la TV, cualquier cosa tonta y estpida. Escucha la radio, no para de chismorrear, de parlotear con los dems, todo el tiempo vertindose basura mutuamente en sus cabezas. Basura es lo nico que tienen. Evita las situaciones en las que te cargas de basura innecesaria mente. Ya tienes demasiada ahora mismo; lo que necesitas es librarte de ella. Y sigues acumulando ms, como si fuera algo precioso. Habla menos, escucha slo lo que sea esencial, s telegrf ico al hablar y al escuchar. Si hablas menos, si escuchas menos, poco a poco vers que una limpieza, que una sensacin de pureza, como si acabaras de tomar un bao, comenzar a surgir en tu interior. Este es el suelo frtil que se precisa para que la meditacin florezca. No sigas leyendo todo tipo de cosas sin sentido. Hubo un tiempo en que v iva en una casa donde tena un vecino loco que estaba muy interesado en los peridicos. Vena todos los das a recoger todos mis peridicos. Si alguna vez estaba enfermo, o yo no me encontraba en casa, regresaba ms tarde. En cierta ocasin estuve ausente durante diez das, y cuando regres vino a recoger los peridicos. Yo le dije: -Pero si son todos viejos, tienen ms de diez das. -Y qu importa? -respondi-. Siempre contienen la misma basura! Solo cambian las fechas. Debi de tratarse de un momento muy cuerdo dentro de la vida de e se loco. S, hay momentos de locura en la vida de la gente que es cuerda, por as decir, y viceversa. El loco estaba diciendo la verdad cuando dijo: Son las mismas estupideces de siempre. Qu importa? Dispongo de tiempo y tengo que mantenerme ocupado. Le pregunt: -Qu has hecho durante estos diez das? -He estado leyendo los peridicos viejos - me dijo-. Los he estado leyendo una

y otra vez. Deja que existan algunas pausas durante las cuales tu mente permanezca desocupada. Esos momentos en que la consciencia est desocupada constituyen los primeros vislumbres de la meditacin, las primeras penetraciones del ms all, los primeros destellos de la no- mente. Y entonces, si es que puedes arreglrtelas para hacerla, lo siguiente es elegir comida fsica que no incite a la agresin y a la violencia, que no envenene tu mente. Actualmente incluso los cientficos estn de acuerdo con esto: que cuando matas a un animal su miedo libera todo tipo de vene nos. Morir no es fcil. Cuando ests matando a un animal, su t emor produce una gran conmocin en su interior. El animal quiere sobre vivir; y se liberan todo tipo de venenos. Cuando tienes miedo, tambin t liberas venenos en tu cuerpo. Esos venenos te resultan tiles: te ayudan a luchar o a huir. Sucede a veces que cuando ests lleno de f uria puedes hacer cosas que nunca habas imaginado que pudieras hacer. Puedes mover una roca que ordinariamente no podras ni tambalear, pero la furia est ah y el veneno se libera. La gente, cuando tiene miedo, puede correr tan rpidamente que incluso dejara atrs a los campeones olmpicos. Piensa simplemente en lo que puedes llegar a correr si te persigue alguien con un cuchillo dispuesto a matarte. Hars todo lo que pue das, tu cuerpo funcionar a su nivel ptimo. Cuando matas a un animal hay furia, hay ansiedad, hay miedo. La muerte lo est encarando: todas las glndulas del animal liberan distintas clases de venenos. Por eso, la concepcin moderna es la de dejar inconsciente al animal antes de matarlo, darle anestesia. En los mataderos modernos se utiliza anestesia. Pero eso no cambia nada gran cosa, slo produce una diferencia superficial, porque al nivel ms profundo, donde ninguna anestesia puede jams llegar, se encuentra la muerte. Puede que el animal no sea consciente, puede no darse cuenta de lo que est sucediendo, pero est sucediendo como si fuera un sueo. Est teniendo una pesadilla. Y comer carne es comer un alimento envenenado. Evita todo lo que est envenenado en el plano fsico, evita todo lo que est envenenado en el plano mental. Y en el plano mental las cosas son ms complicadas. Si piensas que eres hind, ests envenenado; si piensas que eres mahometano, ests envenenado. Si piensas que eres cristiano, un jaina, un budista, ests envenenado. Y se te ha ido envenenando lentamente, tan lentamente que te has adaptado. Eres un adicto. Se te ha alimentado a cucharadas desde el primer da; se te comenz a, envenenar desde el pecho de tu madre. Cualquier clase de condicionamiento es un veneno. Concebirse uno mismo como hind es concebirse como opuesto a la humanidad. Concebirse como alemn o chino es concebirse como opuesto a la humanidad; es pensar en trminos de enemistad, no de amistad. Concbete nicamente como ser humano. Si tienes alguna inte ligencia, concbete nicamente cono un simple ser humano. Y cuando tu inteligencia crezca un poco ms abandonars incluso el adjetivo humano. Te concebirs nicamente como un ser. Y el ser lo incluye todo: los rboles y las montaas y los ros y las estrellas y los pjaros y los animales. Vulvete ms grande, ms inmenso. Por qu ests viviendo en tneles? Por qu te arrastras por oscuros y pequeos agujeros negros? Pero crees que ests viviendo dentro de grandes sistemas ideolgicos. No ests viviendo dentro de grandes sistemas ideol gicos porque no son grandes sistemas ideolgicos. Ninguna idea es lo bastante grande como para contener un ser humano; el ser no puede ser contenido dentro de ningn concepto. Todos los conceptos mutilan y paralizan. No seas un catlico, no seas un comunista, s nicamente un ser humano; todo lo dems son venenos, son prejuicios. Y a lo largo de los siglos has sido hipnotizado con estos prejuicios. Se han vuelto parte de tu sangre, de tus huesos, de tu mdula. Tendrs que estar muy alerta para librarte de todo este veneno. Tu cuerpo no est tan envenenado como tu mente. El cue rpo es un simple

fenmeno, se puede limpiar fcilmente. Si has estado comiendo alimentos no vegetarianos puedes dejar de hacerlo, no es muy complicado. Y si dejas de comer carne, dentro de tres meses tu cuerpo estar completamente libre de todos los venenos creados por los alimentos no vegetarianos. Es simple. La fisiologa no tiene mucha complicacin. Pero el problema surge con la psicologa. Un monje jaina nunca come ningn alimento envenenado, nunca come nada que no sea vegetariano; pero su mente est polucionada y envenenada por el jainismo tanto como la de cualquier otro. La autntica liberacin es librarse de cualquier ideologa. Puedes simplemente vivir sin ninguna ideologa? Por qu es tan necesaria una ideologa? Es necesaria porque te ayuda a seguir siendo estpido, es necesaria porque te ayuda a no necesitar ser inteligente. Es necesaria porque te aporta respuestas prefabricadas y entonces no necesitas encontrar tus propias respuestas. El hombre autnticamente inteligente no se adhiere a ninguna ideologa. Para qu? No anda acarreando todo un cargamento de respuestas prefabricadas. Sabe que posee la suf iciente inteligencia como para ser capaz de responder a cualquier situacin que surja. Para qu acarrear con un innecesario cargamento del pasado? Qu objeto tiene andar acarrendolo? Si cambias de alimentacin y dejas de comer alimentos enve nenados te sorprenders: se liberar en ti una nueva inteligencia. Y esta nueva inteligencia te permit ir no tener que seguir rellenndo te de disparates. Esta nueva inteligencia te har capaz de soltar el pasado y sus recuerdos, de soltar deseos y sueos innecesarios, de soltar los celos; la ira, los traumas y toda clase de heridas psicolgicas. Debido a tu incapacidad de soltar las heridas psicolgicas te conviertes en vctima del psicofraude. El mundo est repleto de psicoanalistas de muy diversas clases, los hay de todas las formas y tamaos. El mundo est lleno de tod a clase de psicoterapias. Pero por qu se necesitan tantas psicoterapias? Son necesarias porque no eres lo bastante inteligente como para sanar tus propias heridas. En lugar de sanarlas, en lugar de exponerlas a los vientos y al sol, las ocultas. Necesitas psicoterapeutas que te ayuden a exponer tus heridas al sol para que puedan sanar, para permit ir su sanacin. Pero es muy dif cil encontrar un autntico psicoterapeuta. De cien psicoterapeutas, noventa y nueve son psicofraudes, no psicoterapeutas. Te sorprender saber que es mayor el porcentaje de suicidios entre los psicoterapeutas y los psicoanalistas que en ninguna otra profesin. El porcentaje es casi el doble. Entonces, qu clase de gente es esta? Y cmo iban a ayudar a los dems? Qu estaban haciendo dedicando toda su vida a ayudar a la gente? Hay un mayor porcentaje de locos, de dementes, entre los psicoanalistas que en ninguna otra profesin. El porcentaje es casi el doble. Por qu? Y estaban ayudando a otras personas a recobrar la cordura cuando ellos mismos son unos dementes. La nica posibilidad es que se interesaban por la psicoterapia debido a su demencia. Era un intento de encontrar una cura para s mismos. Y te sorprender saber que los psicoterapeutas de un tipo reciben psicoterapia de psicoterapeutas de otro tipo. El freudiano va al jungiano, el jungiano al freudia no y as sucesivamente. Es una situacin muy extraa. Si la inteligencia se libera en ti sers capaz de hacer cuanto sea necesario. Sers capaz de sanar tus propias heridas, sers capaz de ver tus propios traumas, no necesitars acudir a un terapeuta primal. Yo permito que haya toda clase terapias en esta comuna. De hecho, no hay ningn otro lugar en el mundo donde sea posible acceder a tantas terapias: sesenta en total. Po r qu permito estas terapias? Slo por vosotros, porque todava no estis dispuestos a liberar vuestra inteligencia. A medida que la comuna profundice ms y ms en las comprensiones internas se podrn abandonar las terapias. Cuando la comuna haya realmente florecido no habr necesidad de ninguna terapia. Entonces el amor ser la terapia, la inteligencia ser la terapia. Entonces el vivir da a da, momento a momento,

consciente y alerta, ser la terapia. Entonces todas las cosas que hacis durante el da, lavar y cocinar y limpiar, todo ello ser terapia. Las terapias estn aqu slo por el momento. El da que me con venza de que la mayor parte de vosotros ha ido ms all de las tera pias, las terapias desaparecern; porque entonces la mayor parte ser capaz de empujar a la parte menor tambin hacia la inteligencia. Estamos intentando crear un tipo de vida inteligente. Yo no tengo gran cosa de persona religiosa, no soy un santo, no tengo nada que ver con la espiritualidad. Todas esas categoras me resu ltan irrelevantes. No puedes meterme dentro de una categora, no puedes encasillarme. Pero una cosa puede decirse: que todo mi esfuerzo consiste en ayudarte a liberar la energa denominada amor-inteligencia. Si el amor-inteligencia se libera, ests sanado. Y la tercera clase de comida envenenada es espiritual. Eso es lo que es el yo. El yo precisa de continua atencin: se alimenta de la atencin, ms y ms atencin por parte de ms y ms gente. Los que t llamas santos hacen lo mismo. No hay ninguna diferencia entre los santos y los polticos y los actores, ninguna diferencia en absoluto. Su necesidad bsica es la misma: atencin. Debera prestarme atencin ms gente, debera mirarme ms gente. Eso se convierte en comida para el ego, y es el tipo ms sutil de comida envenenada... Fsica, psicolgica, espiritual... Permite que tu cuerpo fsico se purifique de todo veneno y toxina, y que tu mente se alivie del peso de toda clase de basuras y desperdicios. Y permite que tu alma se libre de la idea del yo. Cuando e l alma se libere del concepto yo habrs llegado a ese espacio interno denominado sin-yo, anatta. Eso es la liberacin, eso es el nirvana, eso es la iluminacin. Habrs llegado a casa. Ya no hay ningn lugar a donde ir; ahora puedes asentarte, relajarte y descansar. Ahora puedes disf rutar de millones de gozos que la existencia vierte sobre ti. Cuando te desprendas de estas tres comidas envenenadas te vaciars. Pero este vaco no es un vaco negativo. Estars vaco en el sentido de que todo veneno, todo contenido se habr ido. Pero estars lleno, lleno de algo que no puede ser nombrado, lleno de algo que los devotos llaman Dios. Hay dos clases de comida. Una es la que te gusta, la que se te antoja, aquella por la que fantaseas. No hay nada de malo en ello, pero tendrs que aprender un pequeo truco al respecto. Hay comidas que te atraen tremendamente, una atraccin que no se debe a que tengas a tu alcance esa comida. Si vas a un hotel o a un res taurante y ves ciertos alimentos o te llega su olor desde la s ala de al lado el color y el aroma de la comida... No estabas pensando en comer y de repente se te despierta el inters-, esa comida no te ayudar. No responde a tu deseo real. Puedes comer de eso y no te satisfar. Puedes comer y comer y no obtendrs nada; no obtendrs ninguna satisfaccin. Y la satisfaccin es lo ms importante. La insatisfaccin es lo que crea obsesin. Simplemente medita cada da antes de comer. Cierra los ojos y siente sencillamente lo que tu cuerpo necesita, sea lo que sea! No has v isto ninguna comida, no hay ninguna comida disponible; simplemente ests sintiendo tu propio ser, lo que tu cuerpo necesita, qu sensacin tienes, qu es lo que anhelas. A esta comida el Dr. Leonard Pearson la llama comida hummm; es la comida que parece decirte hummm. A la otra comida la llama comida reclamo: cuando est disponible te inte resas por ella; se trata de algo mental y no de tu necesidad. Si escuchas a la comida que te hace hummm puedes comer tanto como quieras y nunca sufrirs, porque t e satisfar. El cuerpo desea simplemente lo que necesita; nunca desea otra cosa. Resulta satisfac torio, y una vez alcanzada la satisfaccin ya no se come ms. El problema surge si tomas comidas que son comidas reclamo: las ves disponibles y te interesas y te las comes. No pueden satisfacerte porque tu cuerpo no tiene necesidad de ellas. Cuando no te satisfacen te sientes insatisfecho. Al sentirte insatisfecho comes ms, pero por mucho que comas no te satisfarn porque, en primer lugar, no tenas

necesidad de ellas. El primer tipo de deseo tiene que cumplirse para que el segun do desaparezca. Lo que hace la gente es no escuchar nunca al primero, por lo que el segundo se convierte en un problema. Si prestas odos a la comida hummm la comida reclamo desaparecer. Lo segundo es un problema slo porque te has olvidado completamente de que tienes que escuchar tu deseo interior, y a la gente se le ha enseado a no escucharlo. Se le ha enseado: Come esto, no comas aquello, reglas fijas. El cuerpo no conoce reglas fijas. Se ha descubierto que si a los nios pequeos se les deja solos con la comida, comern solamente lo que su cuerpo necesita; es sorprendente. Actualmente hay muchos descubrimientos psicolgicos disponibles; y es sorprendente. Si un nio padece de alguna enfermedad y la manzana es buena para esa enfermedad, el nio elegir la manzana. Todas los dems alimentos estn a su alcance pero el nio se ir por la manzana. Eso es lo que hacen todos los animales; slo el hombre ha olvidado el lenguaje. Trae un bfalo y djalo en el jardn. Todo el jardn est ah, todas las plantas estn a su alcance; a l no le importar. Puede que las flores y los rboles le estn reclamando pero no se ocupar de ellos. Ir hacia la hierba, que es lo que le dice hummm; y e legir nicamente cierto tipo de hierba, pues es la que necesita. No puedes engaar a los bfalos, slo puedes engaar al hombre. El hombre ha cado incluso por debajo de los bfalos. No puedes confundir a un burro: comer su comida. El hombre est confundido. En todas partes se te distrae de la percepcin hummm de tu cuerpo mediante atractivos anuncios, fotos a todo color, TV o pelculas. Alguna empresa est interesada en venderte algo: es en favor de esa empresa, en su benef icio, no en el tuyo. Alguna empresa-Cola est interesada en venderte Cola. No tiene nada que ver con tu cuerpo; slo te fascina. Donde quiera que vayas hay Cola; la Cola parece ser una de las cosas ms universa les. Inc luso en los lugares ms remotos, all donde no se permite nada que sea norteamericano, hay Cola. Desde todas partes la botella te llama reclamndote: Ven aqu. Y de repente comienzas a sentir sed. Esa sed es falsa. No estoy diciendo que no bebas Cola; pero permite el hummm, haz de ello una clave. Tardars unos pocos das, tal vez incluso algunas semanas en llegar a sentir lo que te gusta. Come tanto como quieras de lo que te gusta. No te preocupes de lo que otros digan. Si te gusta el hela do, come helado. Come para tu satisfaccin, sigue el impulso de tu corazn y sbitamente vers que encuentras satisfaccin. Y cuando te sientas satisfecho, el deseo de llenarte desaparecer. Es el estado de insatisfaccin lo que provoca que te llenes ms y ms y sin ningn propsito. Te sientes lleno y an as insatisfecho, as que surgen problemas. As que primero comienza por aprender algo que es natural, y lo recuperars porque solamente lo hemos olvidado; est ah, en el cuerpo. Cuando vayas a desayunar, cierra los ojos y mira a ver qu quieres, cul es tu autntico deseo. No pienses en lo que tienes a mano; simplemente piensa qu es lo que deseas y entonces ve y encuntralo y cmelo. Come tanto como quieras. Durante algunos das hazlo as. Poco a poco vers que ninguna comida te reclamar. Lo segundo: cuando comas, mastica bien. No deglutas apresuradamente. Tratndose de algo oral hallars su disfrute en la boca, as que, por qu no masticarlo ms? Si tomas diez bocados apresurados disfrutars como si te hubieras tomado uno. Mastica diez veces ms; si tu disfrute se halla en e l sabor ser casi como si te hubieras tomado diez bocados. Sucedi una vez que un hombre bebi caf caliente en algn lugar del Japn y se abras la garganta. Surgi alguna complicacin y tuvieron que cort arle completamente el conducto interior de la garga nta; hubo que cerrar el pasaje porque de otro modo el hombre hubiera muerto. Los doctores fijaron un conducto a su estmago de manera que el hombre tena que masticar la comida y despus echarla en el conducto, y a travs de l llegaba al estmago.

El hombre estaba sorprendido porque segua disfrutando de la comida tanto como antes. Incluso los doctores estaban sorprendi dos. Al principio sentan mucha compasin por ese pobre hombre que ya no podra disf rutar de su comida. Pero el hombre sigui disfrutando de ella. De hecho, empez a disfrutar ms, porque ahora poda masticada y si no quera meterla en su estmago no tena ms que tirarla. Ahora poda comer tanto como quisiera. No haba necesidad de que llegara hasta su estmago; la boca y el estmago estaban completamente separados. As que siempre que comas mastica ms, porque el disf rute se encuentra justo por encima de la garganta. Ms abajo de la gargan ta no se degusta, nada de eso, as que, por qu apresurarse? Simplemente mastica ms, degusta ms. Y haz todo lo que puedas para que la degustacin sea ms intensa. Cuando comas algo, hu lelo primero. Disfruta del olor, porque la mitad del sabor reside en el olor. Se han hecho muchos experimentos. Si te tapas completamente la nariz y comes algo no podrs saborearlo. Entonces comprenders que la degustacin de la comida es ms bien una cuestin de olfato que de gusto. Si ests con los ojos cerrados tampoco puedes sabore ar tanto la comida, porque ya no est ah el color, la atraccin visual. Se han hecho hermosos e xperimentos: te cierran los ojos, te tapan la nariz completamente y te dan algo; y ni siquiera puedes decir qu es. Pueden darte cebolla y no sabes que es cebolla porque gran parte del sabor depende del olor. Por eso no puedes disfrutar de la comida cuando ests resfriado: debido a que no hay olor no hay sabor. Cuando la gente padece un resfriado tiende a tomar comida ms especiada, porque slo entonces siente un poco de hormigueo. As que huele la comida, contempla la comida. No hay prisa... tmatelo con calma. Haz de ello una meditacin. Aun cuando la gente piense que te has vuelto loco, no te preocupes. Contmplala desde todos los ngulos. Tcala con los ojos cerrados, acarciala con tus mejillas. Sintela de todos los modos posibles; hulela una y otra vez. Despus toma un pequeo bocado y mastcalo; que sea una meditacin. Una pequea cantidad de comida ser suf iciente y te producir mayor satisfaccin.

Pre gunta Segunda De qu forma contribuye el ayuno al bienestar corporal?

Cuando quiera que ayunas, el cuerpo no tiene que trabajar en la digestin. Durante ese periodo el cuerpo puede dedicarse a expulsar clulas muertas y toxinas. Es exactamente igual a cuando un da que tienes vacaciones, ya sea un sbado o un domingo, te vas a casa y dedicas todo el da a la limpieza. Estuviste tan ocupado y atareado toda la semana que no pudiste limpiar la casa. Cuando el cuerpo no tiene nada que digerir, cuando no has comido nada, el cuerpo comienza a autolimpiarse. Se inicia el proceso espontnea mente y el cuerpo comienza a expulsar todo lo que no necesita, que es como una carga. El ayuno es un mtodo de purif icacin. Es hermoso ayunar de vez en cuando -estar sin hacer nada, sin comer, slo descansando-. Ingiere tanto lquido como puedas y descansa, y el cuerpo se limpiar. Algunas veces, si sientes que necesitas un ayuno ms largo, puedes ayunar ms prolongadamente, pero s prof undamente amo roso con tu cuerpo. Y si sientes que el ayuno est perjudicando al cuerpo de algn modo, detenlo. Si el ayuno est ayudando a tu cuerpo te sentirs ms energtico; te sentirs ms vivo, rejuvenecido, vitalizado. Este debera ser el criterio. Si empiezas a sent irte ms dbil, si sientes que el cuerpo comienza a sobrevenirle un sutil temblor, entonces ten

cuidado, ahora la cosa ya no es una purif icacin, se ha vuelto destructiva. Detenlo. Pero uno debera conocer toda la ciencia del ayuno. De hecho, se debera ayunar en las proximidades de alguien que haya ayuna do mucho y que conozca toda esa senda muy bien, que se conozca todos los sntomas: si se vuelve destructivo, qu es lo va a empezar a ocurrir; si no es destructivo, qu es lo que pasar entonces. Tras un ayuno realmente purificador te sentirs nuevo, ms joven, ms limpio, ms liviano; ms feliz; y el cuerpo funcionar mejor porque ahora se ha desecho de una carga. Pero el ayuno es necesario slo si has estado comiendo mal. Si no has estado comiendo mal no hay necesidad de ayunar. Es necesario ayunar slo cuando ya le has hecho algn mal al cuerpo -y todos hemos estado comiendo mal.

Pre gunta Te rcera Recomiendas algn tipo particular de comida o rgimen alimenticio? Primero de todo: yo no soy partidario del ayuno, soy partidario de festejar. Todo mi planteamiento consiste en celebrar. No estoy en contra de vuestros placeres; no lo son todo y se debe ir ms all, pero en s mismos son hermosos. No se debe rechazar nada, porque la parte rechazada tomar revancha. Tan pronto como empiezas a rechazar algo te pones en contra del Tao. El Tao consiste en ser natural: festejar en vez de ayunar. Se debe utilizar el ayuno cuando surge de modo natural. Los animales ayunan a veces. Es posible que hayas observado ayunar a tu perro: le pones la comida y no se la come. Pero no es un jaina, no es un creyente del ayuno; es que no se siente con ganas de comer. No es una cuestin de principios, no se trata de una filo sofa. Est enfermo y todo su ser se resiste a comer; ms que comer lo que le gustara es vomitar. Va, come hierba y vomita. Le gustara aliviarse, su estmago no est en condiciones de digerir nada ms. Pero no es un ayunador, hace lo que es natural. As pues, si sientes que el ayunar surge de modo natural no como una ley, no como un principio, no como una filosofa que haya de seguirse o como una disciplina que se impone- est bien. Aun as, recuerda que tambin ese ayunar est al servicio de tu fes tejar, para que puedas comer bien otra vez. El propsito de ayunar es un medio, nunca un f in; y el ayunar suceder raramente, slo de vez en cuando. Y si eres perfectamente consciente mientras comes y ests disfrutando, nunca comers demasiado. En lo que yo insisto no es en la dieta sino en la consciencia. Come bien, disfruta tremendamente hacindolo. Recuerda, la regla es: si no disfrutas de tu comida tendrs que comer ms para compensar. Si disf rutas de tu comida comers menos, no tendrs necesidad de compensar. Si comes lentamente, saboreando cada pequeo bocado y masticndolo bien, te encontrars completamen te absorto hacindolo. Comer debera ser una meditacin. No estoy en contra del gusto porque no estoy en contra de los sentidos. Ser sensitivo es ser inteligente, ser sensitivo es estar vivo. Lo que llamis religiones han intentado insensibilizaros, embotar vuestros sentidos. Estn en contra del gusto, quisieran conseguir que tu lengua se embotara totalmente para que as no saboreara nada. Pero ese no es un estado saludable; la lengua se embota slo cuando ests enfermo. Cuando tienes fiebre la lengua se embota. Cuando ests sano la lengua es sensible, est viva, palpitante, pulsante de energa. No estoy en contra del gusto, estoy a favor del gusto. Come bien, saborea bien; el gusto es divino. Y de este modo, exactamente -igual que con el gusto, es como tienes que contemplar la belleza y disfrutarla; es como tienes que escuchar la msica y disfrutarla; es como tienes que palpar las rocas y las hojas y los seres humanos -

su calidez, su textura- y disfrutar hacindolo. Utiliza todos tus sentidos, utilzalos en su grado ptimo, entonces vivirs realmente y tu vida se inf lamar. No estar embotada sino inflamada de energa y vit alidad. No estoy con esa gente que te ha enseado a matar tus sentidos; esa gente est en contra del cuerpo. Y recuerda: el cuerpo es tu templo, el cuerpo es un don divino. Es tan delicado y tan hermoso y tan maravilloso... matarlo es ser desagradecido con Dios. Dios te ha dado el gusto; t no lo has creado, no es algo que dependa de tu voluntad. Dios te ha dado ojos; Dios ha hecho este mundo psicodlico tan colorido y te ha dado ojos. Permite q ue haya una gran comunin entre el ojo y el color del mundo... todo en una inmensa armona. No rompas esta armona. Los as llamados mahatmas estn enredados en el ego, y la mejor manera de sentirse importante es ponerse en contra del cuerpo. Los nios lo hacen. El nio siente el espasmo en su vientre pero lo reprime; se siente poderoso porque percibe el poder de su voluntad: su voluntad de no rendirse al cuerpo. Su vejiga est llena pero retiene la miccin. Quiere mostrarle al cuerpo: Yo no soy tu sier vo, soy tu amo. Pero estos hbitos son destructivos. Escucha a tu cuerpo. El cuerpo no es tu enemigo; y cuando el cuerpo diga algo, acta en consecuencia, porque el cuerpo posee su propia sabidura. No lo perturbes, no te enredes con lo mental. Es por est o que no te enseo ninguna dieta sino que slo te enseo a ser consciente. Come con plena consciencia, come meditativamente, y entonces nunca comers demasiado y nunca comers dema siado poco. Demasiado es tan malo como demasiado poco. Comer demasiado es malo, al igual que ayunar demasiado; son posturas extremas. La naturaleza quiere que ests en armona, que te man tengas en equilibrio, que ests en el medio, ni ms ni menos. No te vayas a los extremos. Irse a los extremos es ser un neurtico. De modo que hay dos tipos de neurticos respecto de la comida. Unos son los que no escuchan el cuerpo y siguen comiendo: el cuerpo llora y grita alto! pero ellos siguen. Son gente neurtica. Y luego est la otra variedad: el cuerpo est gritando tengo hambre! y ellos siguen ayunando. En ambos casos no se trata de religiosidad, se trata de neurosis, de patologa!; necesitan tratamiento, necesitan ser hospi talizados. Una persona religiosa es aquella que est equilibrada, que haga lo que haga conserva siempre el trmino medio. Nunca se va a un extremo porque todos los extremos crean tensin y ansie dad. Cuando comes demasiado hay ansiedad porque el cuerpo est sobrecargado. Cuando no comes lo suficiente hay ansiedad porque el cuerpo est hambriento. Una persona religiosa es aquella que sabe dnde detenerse; y eso es algo que debera aflorar desde tu propia consciencia, no en base a ninguna enseanza en particular. Es peligroso que te diga cunto debes comer porque no ser ms que un promedio. Algunas personas son muy delgadas y otras muy gruesas, y si te digo cunto debes comer -tres chappatis puede que para uno sea demasiado y casi nada para otro. Por eso no enseo reglas rgidas, simplemente te doy un sentido de la consciencia. Escucha a tu cuerpo: tienes un cuerpo diferente. Y luego hay diferentes tipos de energas y diferentes tipos de implicaciones. Si alguien es profesor en la universidad no desplegar mucha energa a nivel corporal, de modo que no necesitar comer mucho y necesitar un tipo diferente de comida. Alguien que sea un obre ro necesitar mucha ms comida y de un tipo diferente. Por tanto, un principio rgido ser peligroso. No se puede dar ninguna regla como regla universal. George Bernard Shaw deca que slo hay una regla de oro: que no hay regla s de oro. Recurdalo: no hay reglas de oro; no puede haberlas porque cada individuo es tan nico que nadie puede pres cribirlas. As que yo te doy simplemente una orientacin... Y no es una orientacin acerca de principios o leyes; mi enfoque es el de la consciencia, porque puede que hoy necesites ms comida y puede que maana no necesites tanta. No es slo cuestin de que eres diferente a los dems; es que cada da de tu vida es distinto de cualquier otro da. Si has estado todo el

da descansando puede que no necesites mucha comida. Si has estado todo el da en el jardn cavando un agujero puede que necesites mucha comida. Lo que se debe hacer es simplemente estar alerta y ser capaz de escuchar lo que el cuerpo dice. Ve de acuerdo con el cuerpo. El cuerpo no es ni el amo ni el esclavo; el cuerpo es tu amigo, ofrcele tu amistad. Aquel que come demasiado y el que anda con dietas estn ambos metidos en la misma trampa. Ambos estn sordos; no escuchan lo que su cuerpo les dice... Come por el placer de hacerlo; entonces sers un hombre, un ser humano, un ser superior. Ama por el placer de amar; entonces sers un hombre, un ser superior. Escucha por el placer de escuchar y te liberars del confinamiento de los instintos. Yo no estoy en contra de la felicidad; yo estoy a favor de ella. Soy un hedonista y esta es mi comprensin: todas las personas de gran espiritualidad del mundo han sido siempre hedonistas. Si alguien no es hedonista y pretende ser una persona espiritual, no lo es; lo que es un psicpata, pues la felicidad es la verdadera meta, el verdadero origen y la verdadera finalidad de todas las cosas. Dios persigue la felicidad a travs tuyo de millones de maneras. Permtele obtener cuanta felicidad sea posible y aydale a alcanzar cotas ms altas, cumbres ms elevadas de felicidad. Entonces es cuando sers religioso y tus templos sern lugares de celebracin y tus iglesias ya no sern tan feas y tristes, tan sombras y muertas como cementerios. Ser entonces cuando habr risas y cantos y danzas y un inmenso regocijo. Las religiones han sufrido muchsimo debido a esas gentes que han estado enseando maneras de autotorturarse. La religin debe librarse de todo este disparate. A la religin se le ha adherido una gran cantidad de basura. La religin esencial no es sino gozar. De modo que todo lo que te produzca gozo es virtuoso; todo lo que te produzca tristeza, infelicidad o miseria es un pecado. Que ese sea tu criterio. Y no te doy reglas rgidas porque s como funciona la mente humana. Cuando se da una regla rgida uno se olvida de la consciencia y comienza a seguir la regla rgida. No es cuestin de reglas rgidas; puedes seguir una regla y no crecer jams. Escucha algunas ancdotas: Cuando Benny llega a su casa se encuentra con un montn de loza rota en la cocina. -Qu ha pasado? -pregunta a su esposa. -Algo anda mal con este libro de cocina -le explica ella. Dice que para las medidas basta con una vieja taza sin asa y he tenido que hacer once intentos antes de poder arrancarle a una el asa sin romperla. O sea que si el libro de cocina lo dice, hay que hacerlo. La mente humana es estpida, recurdalo. Cuando tienes una regla rgida la sigues. Cuando el gran hombre se encontraba con el populacho, lo que el gran hombre deca se haca. Son el timbre de la mansin del gran hombre y el sirviente acudi a la puerta. Ote por la mirilla y, reconociendo al visitante, le abri la puerta. -Deje su paraguas en la puerta - dijo el sirviente. -No traigo paraguas -respondi el visitante. -Entonces regrese a su casa y traiga uno o no podr dejarle pasar. El jefe me ha dicho que todo el mundo tiene que dejar su paraguas en la puerta. Una regla es una regla. Era una cacera desesperada pero el coche de polica estaba ya a punto de alcanzar al de los ladrones de bancos cuando sbita mente hizo un giro y entr en una gasolinera. Desde ah el polica telefone a su jefe.

-Los atrapaste? -pregunt ansioso el jefe. -Tuvieron suerte -replic el polica-. Slo un kilmetro ms y los hubiera atrapado en la barrera, pero entonces me di cuenta de que habamos llegado a los cinco mil kilmetros desde la ltima revisin y tuve que parar a cambiar el aceite. Qu puedes hacer si hay que cambiar el aceite cada cinco mil kilmetros y los cinco mil kilmetros ya han pasado? Pues cambiar el aceite primero de todo. Yo nunca doy reglas rgidas porque s lo estpida que es y puede llegar a ser la mente humana. Yo simplemente doy una percepcin, un sentido de la direccin. Comes demasiado porque eres inconsciente, no sabes lo que ests haciendo. Te pones celoso, te vuelves posesivo porque eres inconsciente y no sabes lo que haces. Te vuelves loco de ira, te pones casi como un poseso cuando ests iracundo, y haces cosas que ni sabes lo que haces. Jess dijo en la cruz -fueron sus ltimas pa labras pero son de enorme importancia-. Padre, perdona a esta gente porque no sabe lo que hace. Ahora bien, la cristiandad no ha interpretado nunca estas palabras correctamente. l est diciendo: Estas perso nas son inconscientes. No tienen ni idea de lo que es la consciencia, de modo que no pueden ser responsables. Hagan lo que hagan lo hacen dormidos; son sonmbulos, dormidos andantes. Por favor, perdnalos. No se les puede pedir responsabilidades. Por eso, cuando comes demasiado le rezo a Dios as: Padre, perdnalo. No sabe lo que hace. Cuando ayunas, nuevamente he de orar a Dios: Perdnalo porque no sabe lo que est haciendo. La verdadera cuestin no es qu hacer sino traer la consciencia a tu ser, y esa consciencia lo cambiar todo. Sois como borrachos. Mike le dijo a Pat que se iba a un velatorio y Pat se ofreci a acompaarle. Por el camino Pat sugiri que podan echarse un trago o dos y ambos agarraron una buena cogorza. Como consecuencia Mike se encontr con que era incapaz de recordar las seas del velatorio. -Dnde est la casa de tu amigo? -pregunt Pat. -Me olvid del nmero, pero estoy seguro de que era en esta calle. Caminaron unos minutos ms y Mike se detuvo bizqueando en una casa pensando que ya haban llegado. As que entraron t ambalendose aunque el recibidor estaba a oscuras. Abrieron una puerta y descubrieron un saln que tambin estaba completamente a oscuras con la excepcin del tenue flamear de unas velas sobre un piano. Se acercaron al piano y all se arrodillaron y reza ron. Entonces Pat se detuvo y le ech una larga mirada al piano. -Mike -dijo-, no conoc a tu amigo pero la verdad es que tena una buena f ila de dientes. Esta es la situacin. Los humanos son as. Lo nico que quisie ra es darte a probar el sabor de la c onsciencia. Ello cambiar toda tu vida. No es cuestin de disciplinarse, es cuestin de iluminarse desde el interior. Pre gunta Cuarta Cul es la relacin entre la comida y nuestras emociones? Puede que lo hayas observado: si tienes una relacin amoros a que f luye muy bien no comes mucho, nunca necesitas hacer una dieta. El amor te llena tanto que no hay necesidad de atiborrarse de toda clase de porqueras. Sin amor te sientes muy vaco. Ese vaco te hiere y quieres llenarlo con algo. Y por qu eliges comer? Porque el amor y la comida se encuentran asociados psicolgicamente. El beb recibi ambas cosas simultneamente, comida y amor, del pecho de su madre. Siempre que la madre le amaba estaba dese osa de darle el pecho, y

cuando no le amaba y estaba enfadada sola retirarle el pecho. Adems, su primer contacto con un cuerpo ajeno fue con el pecho de la madre. No es de extraar que todos los pintores, escultores o poetas estn obsesionados con el pecho femenino. Parece completamente increble que durante millones de aos los pintores hayan pintado los pechos femeninos y los escultores hayan desperdiciado toda su vida tallndolo en piedra, en mrmol... Si has estado en algn templo hind, como el Khajuraho, no te lo puedes creer. Todava hay -treinta templos en pie all. Y debi de haber cien tos de ellos, porque hay muchas ruinas. Pero incluso estos treinta templos... con slo que hubiera uno sera increble; pensar en trein ta le hace a uno marearse. Basta con ponerse a contar la cantidad de mujeres desnudas que hay esculpidas en un slo templo para volverse loco. Tendras que empezar una y otra vez, porque en cada pilar y en cada pared y en todas partes hay miles; no hay ni un slo centmetro cuadrado sin esculpir. Y con unos pechos enormes que slo son obra de la imaginacin, porque unos pechos as de inmen sos no pueden existir. Imagnate a una mujer levantndose con todo ese peso! Y Khajuraho no es el nico lugar. En la India hay miles de templos -Puri, Konarak, Ellora-, bellamente esculpidos pero por una mente enferma. Por qu todos estos pintores, grandes pintores de todo el mundo, siguen pintando pechos? De algn modo fueron nios des validos, privados del amor de su madre. Y ms o menos todo nio se ha visto apartado de los pechos antes de tiempo. nicamente en las sociedades aborgenes se le da el pecho al nio todo el tiempo que quiera, y esas son las nicas sociedades donde nadie est obsesionado con los pechos. No tienen ningn cuadro con pechos pin tados, ninguna escultura con pechos, ninguna poesa o cancin que hable de ellos, nada. Los pechos no aparecen para nada en su ima ginacin. Es debido a los pechos que el amor y la comida se encuentran asociados en lo profundo de la mente. Por eso siempre que no eres amado comienzas a comer y a atiborrarte. Cuando eres amado este atiborrarse desaparece por s slo, ya no hay necesidad. El amor es tan nutritivo, tan sutil e invisiblemente nutritivo que, quin desea mascar chicle? No puedo creer que los seres humanos sean gomas de mascar. Se ha vue lto loco todo el mundo? El chicle no puede nutrirte en absoluto pero debe de proporcionarte alguna otra cosa, algo psicolgico. Tal vez lo sigues mascando porque es un substituto del pecho. Ningn animal come como el hombre; todos los animales tienen su c omida favorita. Si traes bfalos al jardn y los dejas ah, comern slo de una hierba en particular. No comern de todo ni cualquier cosa, son muy melindrosos. Poseen un cierto instinto acerca de la comida. El hombre est completamente perdido, no tiene ningn instinto alimenticio. Se come cualquier cosa. De hecho no puedes encontrar nada que no sea comida aqu o all para el hombre. Hay lugares donde comen hormigas. Hay lugares en los que comen serpientes. Hay lugares donde comen perros. El hombre come de todo. El hombre est simplemente loco. Desconoce lo que se halla en resonancia con su cuerpo y lo que no lo est. Est completamente confuso. El hombre, por naturaleza, debera ser vegetariano porque todo su cuerpo est hecho para la comida vegetariana. Incluso los cientficos reconocen que la estructura del cuerpo humano muestra que el hombre debera ser vegetariano. El hombre proviene del mono y los monos son vegetarianos, absolutamente vegetarianos. Si Darwin tiene razn, entonces el hombre debera ser vegetariano. Hay actualmente maneras de juzgar si una cierta especie de animal es vegetariana o no vegetariana: depende del intestino, de la longi tud del intestino. Los animales no vegetarianos tienen un intestino muy corto. Los tigres o los leones tienen un intestino muy corto porque la carne es ya comida digerida. No es necesario un gran intestino para digerirla. El trabajo de digestin ha sido hecho ya en gran parte por el animal, y t te comes la carne del animal. Ya est digerida, no se necesita un

intestino largo. El hombre tiene uno de los intestinos ms largos: eso significa que el hombre es vegetaria no. Se requiere de una larga digestin y habr que arrojar una gran cantidad de excrementos al exterior. Si el hombre no es vegetariano y come mucha carne su cuerpo se har pesado. En oriente todos los grandes meditadores -Buda, Mahavira- han puesto un gran nfasis en este hecho, no debido a alguna concepcin de la no violencia, lo cual es algo secundario, sino porque si quieres realmente entrar en meditacin profunda necesitas un cuerpo ligero, que fluya de modo natural. Tu cuerpo necesita descargarse, y un cuerpo no vegetariano est mucho ms cargado. Observa simplemente lo que sucede cuando comes carne. Cuando matas a un animal, qu le ocurre a l animal? Desde luego, a nadie le gusta que lo maten. La vida quiere prolongarse a s misma; el animal no muere voluntariamente. Si alguien te mata, t no morirs voluntariamente. Si un len salta sobre ti y te mata, qu es lo que pasar por tu mente? Lo mismo que le pasa a un len cuando lo matas: agona, temor, muerte, angustia, ansiedad, ira, violencia, tristeza, todas estas cosas le ocurren tambin al animal. Toda esa agona, violencia y angustia se difunde por su cuerpo. Todo su cuerpo se llena de toxinas, de venenos. Todas sus glndulas corporales liberan venenos, porque el animal est muriendo sin quererlo. Y entonces t te comes su carne, una carne con todos los venenos que el animal ha liberado. Toda su energa es venenosa y todos esos venenos pasa n a tu cuerpo. Y esa carne que te comes perteneca al cuerpo de un animal. En l cumpla un propsito especfico. En el cuerpo del animal exista un tipo especfico de consciencia. T ests en un plano ms elevado de consciencia que el animal, y cuando te comes la carne del animal tu cuerpo desc iende a un plano inferior, al plano inferior del animal. Se abre entonces una grieta entre tu consciencia y tu cuerpo y surge as una tensin, surge as una ansiedad. Se deberan comer cosas naturales, cosas que son naturales para ti: f rutas, nueces, verduras. Come de ello tanto como puedas. Y lo hermoso es que no puedes comer de estas cosas ms de lo necesario. Lo que es natural siempre te da satisfaccin, porque tu cuerpo se sacia y se satura. Te sientes satisfec ho. Cuando algo es innatural no te proporciona nunca la sensacin de estar satisfecho. Comes helado y nunca te sientes saciado. De hecho, cuanto ms comes ms quieres. No es comida. Tu mente ha cado en la trampa. No te lo comes de acuerdo con lo que tu cuerpo necesita, te lo comes para saboreado. La lengua se ha puesto al control. La lengua no debera ser la que controlara. La lengua no sabe nada del estmago, no sabe nada del cuerpo. La lengua tiene un propsito especfico que cumplir: saborear la comida. Naturalmente, la lengua tiene que juzgar y eso es lo nico que ha de hacer- qu comida es apta para el cuerpo, para mi cuerpo, y qu comida no es apta para mi cuerpo. Es slo un centinela en la puerta; no es el amo. Si el centinela de la puerta se convierte en el amo todo resulta confuso. Ahora bien, los anunciantes saben perfectamente que es posible engaar a tu lengua, que es posible engaar a la nariz. Y ellas no son los amos. Puede que no lo sepas, pero en el mundo se realizan muchas investigaciones a cerca de la comida que demuestran que si tienes la nariz completamente tapada y los ojos cerrados y se te da a comer una cebolla, eres incapaz de decir qu ests comiendo. No puedes diferenciar una cebolla de una manzana si tienes la nariz completamente tapada, porque la mitad del sabor proviene del olfa to, se percibe por la nariz, y la otra mitad lo percibe la lengua. Y estos dos sentidos se han puesto al control. Y los anunciantes lo saben. No importa si el helado es o no nutritivo: se le da un sabor y se le ponen unos productos qumicos que satisfagan a la lengua aunque el cuerpo no los necesite. El hombre est confundido, ms confundido que los bfalos. No puedes convencer a los bfalos para que coman helado. Intntalo! Una comida natural. Y cuando digo natural me ref iero a lo que tu cuerpo necesita. Las necesidades de los tigres son diferentes; ellos tienen que ser muy violentos. Si comes carne de tigre te volvers violento, pero dnde podrs

expresar esa violencia? Vives dentro de la sociedad huma na, no en la selva. Tendrs que reprimir la violencia y comienza as un crculo vicioso. Qu pasa cuando reprimes tu viole ncia? Te sientes enfadado y violento, cierta energa venenosa se libera porque ese veneno crea una situacin donde puedes ser realmente violento y matar a alguien. La energa se desplaza hacia tus manos, la energa se desplaza hacia tus dien tes; esos son los dos lugares donde los animales centran su violencia, y el hombre forma parte del reino animal. Cuando te enfadas la energa se libera. Llega hasta las manos, hasta los dientes -las mandbulas-, pero t vives en una sociedad humana donde no siempre es provechoso enfadarse. Vives en un mundo civilizado y no puedes comportarte como un animal. Si te comportas como un animal tienes que pagar un alto precio y no ests dispuesto a pagar tanto. As pues, qu haces? Reprimes la ira de tus manos, reprimes la ira de tus dientes y vas por ah sonriendo con una sonrisa falsa y tus dientes siguen acumulando ira. Raramente he visto a alguien con una ma ndbula natural. Es innatural -est bloqueada, rgida- porque all hay mucha ira. Si presionas la mandbula de una persona puedes liberar su ira. Las manos se ponen feas. Pierden su gracia, pierden su flexibilidad de tanto reprimir su ira. La gente que ha estado trabajando el masaje profundo descubre que cuando tocan las manos profundamente, masajendolas, la persona comienza a sentirse enfadada. No hay ninguna razn. Ests masajeando a la persona y de repente comien za a enfadarse. Si presionas su mandbula, nuevamente la persona se enfada. Son portadoras de una ira acumulada. Estas son las impurezas del cuerpo; tienen que liberarse. Si no las liberas, el cuerpo se mantiene pesado. Los ejercicios de yoga existen para liberar todo tipo de venenos acumulados en el cuerpo. Los movimientos de yoga los liberan; el cuerpo de un yogui tiene una flexibilidad que le es propia. Los ejercicios de yoga son totalmente diferentes de los dems ejercicios. No ponen fuerte el cuer po; hacen que tu cuerpo sea ms flexible. Y cuando tu cuerpo es ms flexible eres ms fuerte, pero en un sentido diferente: eres ms joven. Hacen que tu cuerpo sea ms lquido, ms f luido, sin blo queos corporales. El cuerpo entero existe en una unidad orgnica, a un rit mo profundo que le es propio. No es como la algaraba del mercado, es como una orquesta. Entonces, con un prof undo rit mo en su interior, sin bloqueos, el cuerpo est pu ro. Los ejercicios de yoga pueden ser de una tremenda ayuda. Todo el mundo acarrea mucha basura en el estmago porque es el nico espacio del cuerpo donde puedes reprimir cosas. No hay otro espacio. Si quieres reprimir algo has de reprimirlo en el estmago. Si quieres llorar -porque se ha muerto tu esposa, se ha muerto tu amada o se ha muerto tu amigo- pero no est bien visto hacerlo, pareceras un debilucho llorando as por una mujer, te reprimes. Y dnde pones ese llanto? Pues tienes que reprimirlo en el estmago, naturalmente. Ese es el nico espacio accesible del cuerpo, el nico lugar vaco donde puedes forzarlo a entrar. Si reprimes emociones en tu estmago... y todo el mundo ha reprimido todo tipo de ellas: el amor, la sexualidad, la ira, la tristeza, las lgrimas... incluso la risa. No puedes rerte con esa risa que nace del vientre. Es muy basta, resulta vulgar; pareceras un inculto. Lo has reprimido todo. Debido a esta represin eres incapaz de respirar profundamente, tienes que respirar superficialmente. Si respiraras profundamente, entonces todas esas heridas causadas por la represin liberaran su energa. Tienes miedo de ello. Todo el mundo tiene miedo de entrar en su estmago. Todos los bebs, al nacer, respiran a travs del vientre. Contempla a un nio durmiendo: el vientre sube y baja, no el pecho. Ningn beb respira con el pecho; todos respiran con el vientre. Por eso entonces son completamente libres, no reprimen nada. Sus estmagos estn vacos y ese vaco hace bello el cuerpo. Cuando el estmago est repleto de represiones el cuerpo queda dividido en dos

partes, la inferior y la superior. Ent onces t no eres uno, eres dos. La parte inferior es la parte que se descarta. La unidad se pierde; en tu ser ha penetrado la dualidad. Ahora ya no pue des ser hermoso o hermosa, no puedes tener encanto. Acarreas dos cue rpos en vez de uno, y siempre persistir una grieta entre los dos. No puedes caminar graciosamente. Es como si, de algn modo, tuvieras que llevar a tus piernas. De hecho, si el cuerpo es uno tus piernas te llevan. Si el cuerpo est dividido en dos, entonces t tienes que llevar a tus piernas. Tienes que arrastrar tu cuerpo. Es como una carga, no puedes disfrutar de l. No puedes disfrutar de un buen paseo ni puedes dis frutar al nadar ni puedes disfrutar al correr porque el cuerpo no es una unidad. Para realizar todos estos movimientos y para disfrutarlos es preciso que el cuerpo se rena. Hay que crear nuevamente un nico son: hay que limpiar completamente el estmago. Para la limpieza del estmago se requiere de una respiracin muy profunda; porque cuando inhalas profundamente y exhalas profundamente el estomago arroja todo lo que est acarreando. Durante las exhalaciones el estmago se libera. De aqu la importancia del pranayama, de realizar una respiracin profunda rt micamente. Debe ponerse el nfasis en la exhalacin para que se li bere todo lo que el estmago ha estado acarreando innecesariamente. Y si tienes estreimiento, cuando el estmago ya no acarrea emociones en su interior desaparece sbitamente. Cuando reprimes tus emociones en el estmago se produce estreimiento porque e l estmago no tiene libertad de movimientos. Lo ests controlando profundamente; no puedes permit irle que se libere. De modo que si hay emociones reprimidas habr estreimiento. El estreimiento es una dolencia ms mental que fsica. Es ms de la mente que del cuerpo. Pero recuerda: no estoy dividiendo la mente y el cuerpo en dos. Ambos son aspectos de un mismo fenmeno. La mente y el cuerpo no son dos cosas diferentes. De hecho, decir mente y cuerpo no es adecuado; la expresin correcta es mente-cuerpo. Tu cuerpo es un fenmeno psicosomtico. La mente es la parte ms sutil del cuerpo, y el cuerpo es la parte ms burda de la mente. Y ambos se afectan mutuamente; van en paralelo. Si reprimes algo en la mente, el cuerpo iniciar un viaje hacia la represin. Si la mente lo libera todo, tambin el cuerpo liberar todo. Por eso es por lo que pongo tanto nfasis en la catarsis. La catarsis es un proceso de limpieza. Todo esto son austeridades: el ayuno, la alimentacin natural, la respiracin profunda y rt mic a, los ejercicios de yoga, vivir una vida ms natural y flexible, crear cada vez menos actitudes reprimidas, permitir que el cuerpo hable por s mismo y seguir sus sabios dictados... Cuando el cuerpo sea puro vers que afloran nuevas y tremen das energas y se abren nuevas dimensiones ante ti, que se abren sbitamente nuevas puertas y nuevas posibilidades. El cuerpo guarda oculto mucho poder. Cuando se libere no te lo podrs creer, no podrs creerte que el cuerpo contuviera tantas cosas y tan a tu alcance.

Pre gunta Quinta Como en exceso, compulsivamente. Puedes ayudarme con algunas sugerencias? Cuando tengas hambre, por qu no meditas un poco? No hay prisa. Cuando tengas hambre cierra los ojos y medita sobre tu hambre, sobre cmo se siente tu cuerpo. Has perdido el contacto con l, porque nuestra hambre es menos corporal que mental. Todos los das comes a la una en punto. Miras el reloj: es la una, as que tienes hambre. Y a lo mejor el reloj no marca la hora correcta. Si alguien te dice: ese reloj se ha parado a media noche, no funciona. Son slo las siete en punto, tu hambre desaparece. Este es un falso hambre; no es ms que un hbito,

lo crea la mente, no el cuerpo. La mente dice: La una en punto, tienes hambre, y t has de tener hambre. Has tenido siempre hambre a la una en punto, as que te entra hambre. Nuestro apetito es en casi un noventa y nueve por ciento de los casos consecuencia de un hbito. Ayuna durante algunos das para que sientas verdadera hambre y te sorprenders. Durante los primeros tres o cuatro das te sentirs muy hambriento. El cuarto o quinto da no sentirs tanto apetito. Esto es ilgico porque a medida que se prolonga el ayuno deberas sentirte cada vez ms ham briento. Pero a partir del tercer da sentirs menos hambre, y tras el sptimo da puede que te olvides completamente de tu apetito. Despus del undcimo da casi todo el mundo se olvida completamente del hambre y el cuerpo se siente absolutamente bien. Por qu? Y si sigues ayunando... Los que han trabajado mucho c on el ayuno dicen que slo despus del vigsimo primer da aparece realmente el hambre nuevamente. As que eso quiere decir que durante tres das tu mente insista en que estabas hambriento porque no habas tomado ningn ali mento, pero no era hambre. Dura nte tres das la mente se harta de contrtelo; t no la escuchas, permaneces indiferente: Al cuarto da la mente ya no dice nada; el cuerpo no siente hambre: No sientes hambre durante tres semanas, porque has acumulado grasa y esa gordura basta. Slo sient es hambre tras la tercera semana, y eso nicamente en caso de cuerpos normales. Si has acumulado mucha gordura puede que no sientas hambre ni tan siquie ra despus de la tercera semana. Y existe la posibilidad de acumular suficiente grasa como para subsistir durante tres meses: noventa das. Cuando el cuerpo termina con la grasa siente entonces realmente hambre por primera vez. Pero es algo dif cil de hacer. Puedes intentarlo con la sed; eso ser ms fcil. No tomes agua en todo un da y aguarda. No bebas s lo por hbito. Espera simplemente a ver qu es lo que significa tener sed; qu es lo que significara tener sed si estuvieras en un desierto... Tu conocimiento proviene slo de la lengua, y la lengua es muy engaosa. Esa lengua que ha estado al servicio de la mente ya no sirve al cuerpo. La lengua puede engaarte; se ha convertido en una esclava de la mente. Puede decirte: Sigue comiendo, es estupen do. Ya no sirve al cuerpo, de otro modo la lengua dira: Alto!. La lengua dira: Sea lo que sea que est s comiendo, es intil. No comas!. Incluso las lenguas de las vacas y bfalos estn ms e nraizadas en el cuerpo que tu lengua. No puedes forzar a un bfalo a que coma cualquier tipo de hierba; l elige. No puedes obligar a tu perro a que coma cuando est enfermo: inmediatamente sale, come algo de hierba y vomita. l est ms en contacto con su cuerpo. Primeramente, uno debe de ser profundamente consciente de este fenmeno corporal. Es preciso que el cuerpo reviva, que resu cite; ests arrastrando un cuerpo muerto. Entonces, poco a poco, lo nico que sentirs es que todo el cuerpo, con sus deseos, su sed y su hambre, est girando en torno al corazn. Entonces el corazn palpitante no ser slo un mecanismo, ser el palpitar de la vida, el palpitar mismo de la vida. Ese palpitar produce contento y felicidad.

Pre gunta Sexta Varios sannyasins me han dicho que no apruebas la macrobitica. Es as? Me pregunto si tus crticas se dirigen ms bien contra las actitudes obsesivas hacia la dieta que contra los principios de la macrobitica. La macrobitica es puro taosmo. No hay ni reglas ni prohibiciones. Pone su nfasis en la consciencia, la libertad, la sensibilidad y la flexibilidad. No tiene absolutamente nada que ver con manas alimenticias, dietas rgidas o actitudes obsesivas.

Algunos, errneamente, contemplan el arroz integral como la base de la macrobitica, pero se trata tan slo de un elemento que puede usarse o descartarse, ser reconocido o ignorado. Podras, por favor, comentar algo al respecto? Primero de todo: estoy en contra de todas las manas, indepen dientemente del tipo de mana que sea. Estoy en contra de todas las manas porque las manas atraen a las personas que tienen una men talidad obsesiva. Las manas se convierten en lugares donde se ocultan las personas que estn dementes. La gente anormal se oculta tras manas y crea sistemas, teoras y dogmas para racionalizarlas. Yo viva con una mujer. Era una mujer encantadora pero estaba casi loca por la limpieza. Se pasaba todo el da limpiando la casa, todo el da decorndola, y sin ningn objeto porque nunca permita que nadie entrara en la casa. Si acuda alguna visita la reciba en el csped. -Est usted continuamente limpiando y decorando su casa le preguntaba yo, pero observo que nunca deja entrar a nadie. -Es que la gente lo ensucia todo. -Entonces, qu sentido tiene todo eso? -La limpieza deca- est cerca de Dios. Esa mujer estaba loca. La limpieza se haba vuelto meramente un lugar donde ocultarse. Se haba convertido en un ritual. Se mantena ocupada limpiando todo el da. Toda su vida se reduca a pasarse todo el da limpiando, era un completo desperdicio. Pero no puede decirse que la limpieza sea algo malo; la limpieza es buena. As que ella tena una razn. Estaba loca, pero con una racionalidad perfecta. Ni siquiera su marido poda entrar en el saln. Y ella jams se permiti tener un nio, porque los nios son sucios y crean problemas y lo desordenan todo. Su vida entera se encontraba sacrificada ante el altar de la limpieza. Le dije: Desde luego, ha demostrado usted que la limpieza es lo siguiente despus de Dios. Ha hecho usted de ella un altar de Dios y est sacrificando toda su vida por ella. Pero ella deca: Estoy equivocada? No puede decirse que est equivocada. La limpieza es buena, es higinica; pero hay un lmite. El manitico siempre sobrepasa el lmite. En lo ms profundo de su interior est lleno de problemas. -Haga usted una cosa -le dije-: no limpie la casa durante tres das. Si puede permanecer cuerda durante tres das sin limpiar la casa, yo tambin me unir a usted y limpiar su casa el da entero. -Tres das sin limpiar? -dijo-. Eso es imposible, me volvera loca. Y es que estaba ya loca! As que siempre que hay una mana detrs de la cual alguien se oculta, sea cual sea esa mana -ya se trate de la macrobitica o de cualquier otra cosa- yo estoy en contra de ella. Estoy en contra de las actitudes obsesivas. Permteme que te cuente una ancdota: Un hombre regres a su casa despus del partido de ftbol. Su esposa le mir por encima del peridico y dijo: -Mira, Fred: hay un artculo en el peridico que habla de un hombre que dio su mujer a un amigo suyo a cambio de un abono por la temporada de ftbol. T eres un gran hincha del ftbol pero no haras una cosa as, verdad? -Desde luego que no lo hara -respondi F red-. Es algo ridculo y criminal: la temporada est ya a medias! Esta es la mentalidad de un hincha, del manitico. Pero esta gente puede ocultarse tras bellas razones. Mahat ma Gandhi estaba continuamente preocupado con la eva cuacin del vientre. Estaba casi obsesionado por ello. Pensar ocasionalmente en tu estmago cuando lo tienes alterado est bien, pero estar continuamente ponderando y

meditando y pensando, obsesivamente en l es un disparate. Pero l estaba continuamente pensando obsesivamente en su intestino, como si se tratara de la cuestin ms importante del mundo. Rezaba sus oraciones o se iba a ver al virrey o tomaba parte en la conferencia de la mesa redonda donde se iba a de cidir el destino de la India, pero primero se pona, un enema. Te resultar sorprendente, pero en su diario alude al enema tanto como a Dios. El enema pareca ser su segundo Dios. Pero si razonabas con l pareca tenerlo perfectamente claro: el estmago tiene que estar completamente limpio porque si el estmago no est limpio llegan toxinas a todo el cuerpo, y esto y aquello y lo de ms all, y slo cuando el estmago est limpio puede estar limpia la mente. Cmo puede estar sana la mente sin un cuerpo sano? Entonces segua y segua argumentando acerca de ello, pensando sobre ello. Pero de hecho se trata de una mana y de una especie de enfermedad. Y ello no muestra que se trate de alguien con una mente sana: evidencia una mente insana. Yo estoy en contra de este tipo de actitud. Se lo he dicho a muchos sannyasins... porque vienen a m con sus manas. Un joven vino y me dijo que haba venido a m para aprender a vivir slo con agua! Yo le dije: Quieres hacer de m un criminal? Si te digo cmo vivir slo con agua morirs!. Era delgado y estaba encorvado, casi a punto de un colapso, pero tena esa mana de que la pureza es slo posible a travs del agua. Que slo el agua es pura y todo lo dems es impuro. Sus ojos se estaban poniendo amarillos, enfermos. No estaba comiendo bien, su cuerpo estaba famlico y con el tiempo su cerebro empezaba a estar febril. Y cuanto ms febril se pona, ms se esforzaba en purificarse. Tengo que decirle a toda esa gente que se estn encaminando hacia una direccin muy, muy peligrosa. Vienen a m adictos a la macrobitica... Yo no estoy en contra de nada en particular, porque no estoy a favor de nada en particu lar. Simplemente estoy a favor de la vida, de la vida en toda su inmensa riqueza... Dices: La macrobitica es puro taosmo. Ningn principio ni teora pueden ser puro taosmo. Ni siquiera el taosmo es puro taosmo. Lao Tse se resisti toda su vida... se neg a tener discpulos, rechaz todos los llamamientos para que estableciera una teora a partir de su principio, porque deca: Cuando se habla del Tao ya no es el Tao. La verdad no puede ser dicha, no puede teorizarse acerca de ella. Slo al f inal escribi algo, y eso lo hizo tambin bajo presin. Estaba abandonando China. Al parecer, estaba viniendo a la India. Todo el mundo acaba por llegar finalmente a la India. La India no es un punto geogrfico, es la fuente misma de toda la consciencia humana. Todo el que quiere ser reorientado tiene que venir a oriente. Oriente signif ica simplemente orientacin. Lao Tse... por supuesto que los eruditos chinos nunca dicen que se encamin a la India; eso ofende a su ego. Lo que dicen es que se diriga al sur, pero la India es el sur de China. Y, desde luego, pare ce signif icativo: Lao Tse regresando a la India. Eso parece ser absolutamente relevante. Todo el mundo tiene que venir. La India es el hogar de todos. Fue detenido en la frontera de China por los oficiales del gobierno, que le dijeron: No te permit iremos salir del pas con tu tesoro. Tienes que dejar tu tesoro. Qu queris decir?, pregunt l. Le dijeron: Tienes que escribir un libro antes de dejar nuestro pas. T sabes algo. Tienes que escribirlo y entregrselo en mano al gobernador. Entonces podrs partir. As que fue forzado por esos oficiales en la frontera. En tres das escribi rpidamente el Tao Te King entero. Pero en las prime ras lneas dice: El Tao no puede ser pronunciado, y el Tao que se pronuncia no es ya el Tao. As que ni siquiera el taosmo es puro Tao; el ismo lo hace impuro. As que olv date de la macrobitica, de que es puro taosmo. Es una teora, una hiptesis.

No hay reglas ni prohibiciones. Si no hay ni reglas ni prohibiciones, Porqu preocuparse innecesariamente acerca de la macrobitica entonces? Qu objeto tiene entonces el que te califiques de seguidor de la macrobitica si no hay reglas ni regulaciones? Hay... La macrobitica no tiene nada que ver con el arroz integral. Pero si estn como locos con el arroz integral! Piensan que el arroz integral es Dios y que a menos que vivas a base de arroz integral te perders. Pe ro t dices: Algunos, errneamente, contemplan el arroz integral como la base de la macrobitica, pero se trata tan slo de un elemento que puede usarse o descartarse, ser reconocido o ignorado. Pero, qu es lo que queda entonces? Si hasta se descarta o ignora el arroz integral y no hay principios ni regulaciones, y es puro taosmo, qu queda entonces? No queda nada. Entonces puedo decirte felizmente: S, s un seguidor de la macrobitica, no hay problema!. Estoy en contra de las manas. Estoy en contra de una vida disciplinada. No estoy en contra de la disciplina; estoy en contra de la vida disciplinada. La disciplina debera surgir momento a momento desde el interior de tu ser. Debera ser una luz interna, no imponerse desde el exterior. Uno debera moverse desde una prof unda responsabilidad ante la vida. No debera seguirse ninguna doctrina, porque si sigues una doctrina entonces tienes ya una conclusin que te acompaa. Vives mediante esa conclusin. Vives desde un centro que ya est fijo. Entonces no eres libre. No puedes ser flexible; tu principio, tu idea, tu centro, tu conclusin no te permite ser fle xible. Reaccionars de acuerdo con tu conclusin. Pero si eres libre y en cada momento decides t u propia conclusin, si no la vas acarreando desde el pasado, entonces es vlido. Entonces tienes una disciplina -una disciplina real- pero no tienes una vida disciplinada. Cualquier hombre que est autnticamente vivo no tiene carc ter, no puede tener un carcter. El carcter es siempre algo que est muerto, es una estructura alrededor tuyo que proviene del pasado, de la experiencia pasada. Si actas a partir de tu carcter no actas en absoluto; simplemente reaccionas. No respondes. Se responde desde y el propio ser, sin ningn centro, sin ninguna conclusin. No a travs del pasado; la respuesta proviene del aqu-ahora, pura, virginal. Esa es la disciplina que yo aprecio. Esa es la disciplina que amo. Pero cualquier otra disciplina que te fuerces a segu ir, que t ejerzas, es peligrosa. Te matar. As es como ha muerto ya mucha gente: su disciplina les ha matado. Pre gunta S tima Odio tener exceso de peso pero no puedo perder peso por mucho tiempo a pesar de todas las dietas que he probado. Tienes una idea muy perfeccionista acerca de cmo debera ser el cuerpo. Tienes un objetivo muy def inido, y como no alcanzas ese objetivo tan definido no puedes aceptarte a ti mismo y sien tes rechazo. Y a partir de ese rechazo te sientes miserable. Simplemente destruye esos objetivos y esas ideas: esos ideales e ideas que conservas en tu mente acerca de cmo deberan ser las cosas, cmo deberas ser t. Sultalas! y nada se pierde, nada falta; tu energa puede as comenzar a f luir. Cuando vivas el momento tu cuerpo comenzar a perder peso. Es el continuo antagonismo con el cuerpo lo que produce que est grueso, porque cuando ests continuamente en contra del cuerpo, el cuerpo se sien te inseguro y es desde su inseguridad que no para de comer. Es como un beb que no confa en su madre. Si el beb no puede confiar en la madre, una vez que est en el pecho de la madre no lo abandonar porque no puede confiar; no sabe cundo podr tener el pecho otra vez. No tiene la certeza, no puede sentirse seguro en l, de modo que se aferra. Seguir bebiendo tanto

como pueda. Se atiborrar porque el futuro es incierto. Cuando el beb sabe que la madre le ama y sabe que la madre estar accesible -que siempre que la necesite estar disponible- no se preocupar de atiborrarse. Podr descansar, podr comer tanto como necesite en ese momento, no hay necesidad de acaparar. De hecho, la gordura es acaparamiento; uno acapara porque el futuro es incierto. El hombre puede vivir tres meses sin comer, puede acumular toda esa gordura. Es un hbito biolgico muy viejo, muy antiguo. Hubo un tiempo, hace miles de aos, en que el hombre era cazador y la comida no estaba garantizada. Un da all estaba, en abundancia, y durante un conjunto de das seguidos no estaba ah en absoluto. El hombre acarrea ese hbito biolgico. Esto est asociado con la inseguridad. Ahora no hay problema, al menos no en Norte Amrica: ah se dispone de suficiente comida. Por primera vez la sociedad tiene suf iciente comida. Los americanos no deberan estar gordos en abso luto. A los hindes se les puede permit ir estar gordos porque la comida no est garantizada. Lo que estoy diciendo es que ahora la comida est al alcance, una comida buena, bien nutritiva; no hay necesidad f sica de comer de ms, pero ahora es la inseguridad psicolgica lo que dispara el mecanismo corporal y el cuerpo comienza a sentirse inseguro. l slo conoce una manera de evitar la inseguridad, y es comer ms, no parar de comer y atiborrarse. Se convierte en una ocupacin. Suelta los ideales! No hay na da que tengas que mejorar; eres perfectamente bello tal como eres. Y comienza a vivir ahora!, en vez de pensar que vivirs en el futuro, cuando seas perfecto, cuando seas as y as, que vivirs cuando hayas alcanzado cierto estndar segn tu mentalidad... Pero la vida est aqu y ahora y se desliza entre tus dedos. Maana hay muerte, slo hoy hay vida... siempre es hoy. Comienza a vivir y comienza a disfrutar. Cuanto ms disfrutes, menos comers. Una persona realmente feliz no come mucho. Es desde la miseria, desde el dolor, desde el vaco, desde la ausencia de sentido que uno quiere aferrarse a algo; a la, comida, que al menos es algo. El cuerpo ha acumulado mucha sabidura, el cuerpo es muy sabio. Si comes demasiado el cuerpo dice: Alto!. La mente no es sabia. La mente dice: Sabe bien; un poco ms. Y si escuchas a la mente, entonces la mente se torna destructiva para el cuerpo de un modo u otro. Si escuchas a la mente, primero dir: sigue comiendo, porque la mente es estpida, es un chiquillo. No sabe lo que est diciendo. Es una recin llegada, no tiene el aprendizaje. No es sabia, todava es una estpida. Escucha al cuerpo. Cuando el cuerpo diga hambre, come. Cuando el cuerpo diga alto, detente. Si escuchas a la mente, es como si un nio pequeo estuviera guiando a un hombre mayor: ambos caern al hoyo. Si escuchas a la mente, primero estars demasiado en los sentidos y entonces te cebars. Y cada sentido te traer miseria, cada sentido har que sientas ms ansiedad, ms conflicto y dolor. Si comes demasiado habr dolor y vmitos y todo el cuerpo suf rir trastornos. Entonces la mente dice: Comer es malo, as que ponte a ayunar. Y ayunar, es tambin peligroso. Si escuchas al cuerpo nunca comers en exce so, nunca comers demasiado poco; l simplemente sigue el Tao. Unos cuantos cientficos han estado trabajando en este proble ma y han descubierto un fenmeno muy hermoso: los nios pequeos comen cuando quiera que sienten hambre, duermen cuando quiera que sienten que les llega el sueo: escuchan a sus cuerpos. Pero los padres los molestan, los van obligando: Es hora de cenar, o de comer, o de esto y aque llo, o es hora de ir a dormir: Ve!. No transigen con sus cuerpos. As que un experimentador hizo la prueba de dejar a los nios a su aire. Estaba trabajando con veinticinco nios. No se les oblig a ir a dormir, no se les oblig a despertarse. No se les oblig a nada durante seis meses. Y lleg a una profunda comprensin. Los nios durmieron bien. Tuvieron menos sueos y ninguna pesadilla, porque las pesadillas provenan del hecho de que los padres estuvieran

forzndolos. Comieron bien, pero nunca dema siado; nunca menos de lo necesario, nunca ms de lo necesario. Disfrutaron comiendo y en ocasiones no coman nada en absoluto. Cuando el cuerpo no se senta bien no coman, y nunca enfermaron por causa de la alimentacin. Y hubo una cosa ms que nadie sos pechaba y que se lleg a comprender, y fue milagroso. Slo Sosan puede comprenderlo, o Lao Tse o Chuang Tse, porque ellos son maestros del Tao. T al fue el descubrimiento: llegaron a comprender que si un nio estaba enfermo, entonces no coma de ciertos alimentos. Trataron entonces de entender por qu no coma de esos alimentos. Se analizaron los alimentos y descubrieron que para esa enfermedad esa s comidas eran peligrosas. Cmo pudo el nio decidirlo?: fue simplemente el cuerpo. Cuando el nio estaba creciendo coma ms o coma lo que era necesario para su crecimiento. Entonces se analizaba esa comida y descubran que esos ingredientes eran provec hosos y que la alimentacin cambiaba porque las necesidades cambiaban. Un da un nio coma de algo y al da siguiente el mismo nio no coma de eso. Y los cientficos sintieron que exista una sabidura corporal. Si permites que el cuerpo se exprese te estars moviendo por la senda correcta, por la gran va. Y esto es as no slo con la alimen tacin; esto es as con todo en la vida. Tu sexo va mal debido a tu mente, tu estmago va mal debido a tu mente. Ests interfiriendo con el cuerpo. No interfieras! Aunque slo puedas hacerla durante tres meses, no interfieras; y de pronto estars muy saludable y un gran bienestar descender sobre ti. CAPTULO 10 Psicologa Pre gunta Prime ra Has hablado a menudo del psicoanlisis y de las terapias relacionadas con l. Podras por favor comentar los desarrollos ms recientes, como la terapia gestalt de Fritz Perls y -la ltima moda- el dilogo de la voz? Pueden estas terapias ayudar a una persona que est ya meditando, a verse a s misma y ver sus juegos ms claramente? En primer lugar, las psicoterapias como la terapia gestalt de Fritz Perls y otras son ya viejas, no son nuevas. Lo nico que es de ltima moda es el dilogo de la voz. Pero no son ms que juegos mentales. No pueden aportar nada a la persona que ya est meditando; ninguna psicoterapia tiene la cualidad de la meditacin porque nin guna psicoterapia ha producido ni un slo ser iluminado. Sus fun dadores no estaban iluminados, y a los seres iluminados de oriente nunca les interes ninguna psicoterapia . Ni tan siquiera les interes la psicologa ni la misma mente, por que para ellos la cuestin no era resolver los problemas de la mente; para ellos la cuestin era cmo salir de la mente, lo cual es ms sencillo. Entonces se acaban todos los problemas, po rque una vez ests fuera de ella, la mente no tiene el alimento para seguir creando problemas; de otro modo el proceso es inacabable. Te psicoanalizas. El hecho de que se trate de modas nuevas o viejas es irrelevante, son slo variaciones sobre el mismo tema. Tu mente se siente un poco mejor y ms fresca despus de una sesin psicolgica porque te has descargado. Tambin llega una pequea comprensin sobre la mente, eso te mantiene normal. De hecho, todas las psicoterapias estn al servicio del sistema; su funcin es no permit ir que la gente se vuelva anormal. Alguien se sale del rebao y de las normas del rebao y est haciendo cosas que no se supone que deberan hacerse... Puede que sean inofensivas, pero la sociedad no puede tolerar gente as. Hay que traerlas de vuelta a la normalidad, al estndar promedio. La tarea del psicoterapeuta es limpiar tu mente. Es una especie de lubricacin

de tu mecanismo; as funciona un poco mejor y t comienzas a entender un poco ms las funciones de la mente, aun que ello no produce ningn cambio revolucionario. Y es posible que puedas resolver un problema, pero no has suprimido la causa. La mente, en s misma, es el problema. As que es posible que t suprimas un problema, pero la mente crear otro problema... Es como p odar los rboles: podas una hoja y por pura dignidad y amor propio el rbol har que crezcan tres hojas en el lugar donde sola haber una. Por eso los jardineros podan; eso hace que los rboles tengan ms follaje, ms hojas. La misma situacin ocurre con la mente: puede que t suprimas un problema a base de entenderlo -y es costoso hacerlo-, pero la mente que ha creado el problema est todava ah, y el psicoanlisis no va ms all de las fronteras de la mente. La mente crear un nuevo problema, ms complicado que el que t has resuelto. Naturalmente, porque la mente comprende que t puedes resolver ese tipo de problema, as que crea algo nuevo, ms complicado, ms follaje. La meditacin es algo totalmente diferente al psicoanlisis o a cualquiera de las terapias que se limitan a la mente. Consiste simplemente en saltar fuera de la mente: T te quedas con los proble mas, yo me voy a casa. Puesto que la mente es un parsito, no posee existencia propia. Te necesita a ti en su interior para as poder seguir comindote, para continuar comindote la cabeza. Una vez saltas fuera de ella, la mente no es ms que un cementerio. Todos e sos problemas que eran tan enormes se caen, simplemente caen muertos. La meditacin es un dimensin totalmente diferente: t simple mente observas la mente y al observarla sales de ella. Y, lentamente, la mente con todos sus problemas desaparece; de otro modo la mente crear problemas inslitos... La mente es tu nico problema, todos los dems problemas son slo vstagos de la mente. La meditacin corta a la mente de sus mismsimas races. Y todas estas terapias -la gestalt y el dilogo de la voz y Fritz Perls- podemos usarlas con todos aquellos que todava no se han introducido en la meditacin, para que puedan tener alguna comprensi n de la mente y puedan as encontrar la puerta por donde salir. Estamos usando toda clase de terapias que son provechosas, pero no son para meditadores. Son provechosas slo al comienzo, cuando todava no te has acostumbrado a la meditacin. Cuando eres me ditativo no necesitas de ninguna terapia, ninguna terapia te resultar til entonces. Pero al principio pue den ser tiles, y particularmente para los sannyasins occidentales... Sigmund F reud tiene razn slo respecto a la mente occidental, y a su tradicin. Cuando dice que toda nia odia a su madre debido a que ama a su padre, toda la cosa se basa en su comprensin del sexo, de que uno ama al sexo opuesto. Por eso las nias aman a los padres, los nios aman a la madre. Pero las nias no pueden expre sar su amor, particularmente no pueden relacionarse sexualmente con el padre, y la madre s se relaciona sexualmente. As que se ponen celosas con la madre, la madre es su enemiga. Los nios se convierten en enemigos del padre, y es porque el nio no puede hacerle el amor a la madre. Los japoneses ni siquiera pueden pen sar en esto; ni los hindes pueden pensar en esto. Se trata de una educacin totalmente diferente. Sigmund Freud o Jung o Adler o Assagioli o Fritz Perls no tienen ni idea. Ni siquiera en sueos han pensado que esa gente pueda ser diferente de la gente occidental... En oriente el psicoanlisis no es de mucha ayuda. En el caso de los occidentales, me gusta que pasen por los grupos slo para que se limpie su mente. Con una mente limpia es ms sencillo introducirse en la meditacin. Pero si no te introduces en la meditacin y simplemente dependes de la limpieza de la mente, entonces no limpiars tu mente en toda tu vida y no irs a ninguna otra parte. Debido a su diferente orientacin, oriente debera buscar plaza en las universidades de meditacin, no en las de psicoanlisis... Durante siglos el problema de oriente ha sido cmo ir ms all de la mente, ese ha sido su nico problema, el problema en singu lar. Pero la mente occidental, debido a que se ha desarrollado de una manera diferente, nunca ha pensado en

trascender la mente. He mirado en fuentes judas, en fuentes cristianas; no hay ni una sola constatacin en toda la historia de occidente de que alguien haya hecho el esfuerzo de ir ms all de la mente. Han utilizado la mente para orar, han utilizado la mente para creer en Dios, han utilizado la mente para ser religiosos, virtuosos, pero nunca han pensado siquiera que existiera la posibilidad de ir ms all de la mente. En oriente esa ha sido la sola y nica bsqueda. Todos los genios de oriente han estado trabajando para una sola cosa y no para ningn otro problema: cmo ir ms all de la mente; porque si puedes resolver tus problemas al por mayor simplemente yendo ms all, entonces por qu ir resolviendo los problemas al menudeo? La mente los seguir creando; es una -fuerza muy creativa. Resuelves un problema y surge otro. Resuelves ese problema y apa rece otro. Es un buen negocio para el psicoanalista porque sabe que nunca te curars. No te vas a curar de la mente; l slo cura tus problemas especficos. Tu mente, la fuente, sigue ah. l nunca corta sus races, slo corta hojas o a lo sumo ramas que siguen creciendo una vez ms; las races siguen ah. La meditacin es cortar la raz de los problemas. Lo repito: la mente es el nico problema, y a menos que vayas ms all de la mente nunca irs ms all de los problemas. Es extrao que todava hoy los psiclogos occidentales no hayan ponderado el hecho de que oriente haya creado tantas persona s iluminadas. Ninguna de ellas se ha preocupado de analizar la mente... Se han descubierto cientos de mtodos que pueden ayudarte a trascender la mente; y una vez ests ms all de la mente, todos los problemas que origi na parecen ser los problemas de otro. Alcanzas el estado del observador en la cima de la colina y todos los problemas estn en los valles. Y no tienen ningn impacto sobre ti; has ido ms all de ellos. Occidente se ha mantenido completamente centrado en la mente. En occidente en lo nico en lo que han pensado es en la materia y en la mente, y la materia es la realidad y la mente es slo un subproducto; ms all de la mente no hay nada. En oriente la materia es ilusoria y la mente es un subproducto de todas tus ilusiones, proyecciones y sueos. Tu realidad est ms all de la materia y de la mente, de ambas. As que en oriente dividimos la realidad en tres partes: la materia, lo ms exterior; el alma, lo ms interior; la mente se encuentra entre las dos. La materia tiene una realidad relat iva; no es absolutamente real, slo es relativamente real. La mente es absolutamente irreal, y el alma es absolutamente real. Esta es una categorizacin de la humanidad totalmente diferente. En occidente las categoras son simples: la materia es real, la mente es slo un subproducto y no hay nada ms all de la mente. As que recuerda: si meditas, entonces no es necesario nada ms. Si no meditas, entonces estas psicoterapias pueden ser tiles como peldaos para llegar a la meditacin... Occidente est siendo explotado por todo tipo de fraudes por la simple razn de que occidente no se ha detenido a mirar en el tema mismo de la meditacin. As que cualquier idiota va y dice algo y rene seguidores, porque nadie sabe qu es la meditacin. Ni el cantar un mantra ni la esperanza ni la levitacin... nada de esto tiene que ver con la meditacin. La meditacin tiene slo un sentido, y es ir ms all de la mente y convertirse en un testigo. En tu atestiguar reside el milagro, todo el misterio de la vida. Pre gunta Segunda Puedes por favor decir algo acerca de la diferencia entre la cuestin espiritual Quin soy yo? y el trauma psicolgico de Quin soy yo?. Es la diferencia entre el ego y el s mismo. El ego es tu falsa idea de quin eres; es slo una fabricacin de la mente. Es tu propio concepto casero

manufacturado por la mente, pero no tiene una realidad correspondiente. Est perfectamente bien en la medida en que concierne al mundo, pues all ests tratando con otros egos. Tan pronto vas ms all de la mente vas tambin ms all del ego; y de repente te das cuenta de que no eres lo que siempre habas pensado que eras, que tu realidad es totalmente diferente, que no consiste en tu cuerpo o en tu mente, que de hecho no tienes ninguna palabra con la cual expresarlo. Pero todava no es la realidad ltima; est slo en el medio, entre la rea lidad ltima y la falsedad absoluta. Es mejor que lo falso pero est por debajo de la realidad real. Todava acarreas una cierta idea de separacin del resto de la exist encia. Esa separacin te mantiene inaccesible a todas las bendiciones que son tu derecho de nacimiento. Si puedes soltar esas paredes y abrirte a la inmensidad de la realidad, desaparecers como entidad separada. Pero este es slo un lado. En el otro lado aparecers como la eterna, inmensa y vasta realidad: la experiencia ocenica, que es la nica experiencia de iluminacin o liberacin. Primero tienes que librarte del ego. Ese es tu trauma psicolgi co, o mejor an, tu drama psicolgico. Hay religiones que han aceptado el falso ego como la consumacin de todo, y que no hay nada ms all de l. Esa es la religin de todos los ateos de las diferentes tendencias, de un comunista. Puede que el ateo no sea comunista, pero el ateo de un modo u otro se detiene en el ego; esa es su realidad ltima. Es el hombre ms pobre del mundo. Excepto el atesmo, todas las dems religiones... porque yo considero el ates mo tambin un tipo de religin, una forma de religin inferior a las restantes religiones. El cristianismo, el judasmo, el mahometismo van un paso ms all. Todas ellas insisten en que tienes que abandonar el ego y reconocer tu autntica realidad, tu ser real. Pero hay religiones, como el zen, que llegan hasta el f inal del camino. No se quedan satisfechas slo soltando el ego. Slo se quedan satisfechas cuando ya no hay nada ms que soltar -se va hasta el s mismo-, cuando la casa est absolutamente vaca, cuando puedes decir: Yo no soy. Esta nada crea el espacio para el f lorecimiento definitivo. No proviene de ninguna otra parte. Siempre ha estado ah, atestada de muebles carcomidos, de cosas innecesarias. A medida que suprimes todas esas cosas y tu subjetividad se vaca exactamente igual que un cuarto se vaca cuando quitas todas las cosas que haba en l-, en este vaco de tu subjetividad f lorece la flor de la experiencia definitiva: ya no eres. Naturalmente, ya no puedes conservar tus antiguas miserias, tus viejos traumas y dramas. No puedes tener ninguna conexin con tu propio pasado; te has seccionado abruptamente de todo lo que solas ser. Sbitamente hay una apertura nueva, totalmente fresca... En cierto sentido, desapareces. En cierto sentido tu autntica esencia tiene la primera oportunidad de alcanzar plenamente su gloria, su esplendor absoluto. Esto es lo que es la iluminacin. Es un proceso negativo: la negacin del ego, de lo psicolgico; la negacin del s mismo, de lo espiritual. Sigue negando hasta que no quede nada por negar... iY la explosin! Sbitamente has llegado a casa, junto con la revelacin de que nunca estuviste fuera del hogar. Siempre has estado ah, slo que tus ojos estaban enfocados en los objetos. Ahora todos esos objetos han desaparecido. Slo permanece un atestiguar, una consciencia pura. Con este atestiguar concluye toda tu miseria y todo tu infierno. Es tambin el comienzo de la puerta dorada: por primera vez las puertas estn abiertas... La gente se ha olvidado completamente de vivir. Quin tiene tiempo? Todo el mundo instruye a los dems acerca de cmo hay que ser y nadie parece ser satisfactorio, nunca. Si quieres vivir deberas aprender una cosa: a aceptar las cosas tal como son y a aceptarte a ti mismo tal como eres. Comienza a vivir. No te entrenes para una vida que se halla en un tiempo venidero. Toda la mise ria del mundo ha nacido del hecho de que te has olvidado comple tamente de vivir; te has ocupado en una actividad que no tiene nada que ver con la vida. Tan pronto te casas con un hombre comienzas a instruirle para que sea fiel. Vive mientras sea fiel; no durar ms de dos semanas, dos semanas es el lmite

humano! Vive tan profundamente como te sea posible. Tal vez el que vivas y ames profundamente pueda ayudarle a serte fiel todava una tercera semana. Y nunca proyectes demasiado; tres semanas es suficiente. Mi experiencia personal es que si has vivido amorosamente durante tres semanas, llegar la cuarta semana. Pero t comienzas a perturbar las cosas desde el pri mer momento. Te pones a instruir antes de comenzar a vivir; arruinas el tiempo con la instruccin, y un hombre que te poda haber amado al menos durante dos semanas se harta a los dos das. Haba una mujer que nunca se cas. Y cuando estaba muriendo, un amigo le pregunt: -Por qu no te has casado nunca? Eres muy hermosa -Qu necesidad hay? -respondi ella-. En lo que a instruccin se refiere, entreno a mi perro y nunca aprende! Todos los das le instruyo y sin embargo llega tarde a casa por las noches. Tengo un loro que me dice todo lo que se supone que debe decir un marido. Por las maanas me dice: Hola querida!. Tengo un sirviente que me roba y que miente continuamente. Qu necesidad tengo de un marido? Tengo todo lo que uno hara. Se necesita un marido para estas cosas? Se necesita una esposa, no para experimentar la intimidad y el amor sino para exhibirla; slo para mostrarla por el vecindario y para que todo el mundo se ponga celoso por lo hermosa que es. Para llenarla de ornamentos y hacer que todo el mundo tenga celos de tu riqueza; de otro modo, cmo puedes mostrar tu riqueza? Una esposa es un escaparate; ella muestra tus logros, tu poder. Naturalmente, tienes que entrenarla para que tenga ms nivel social, para que te ayude en tus negocios. Parece perfecto ese dicho de que detrs del xito de todo gran hombre hay una mujer; y ello en muchos sentidos. Hay veces que aunque slo sea por escapar de ella, uno se embarca como un loco en ganar dinero. Cuando se le pregunt a Henry Ford: Por qu has seguido ganando ms y ms dinero cuando ya tenas tanto? Ya era hora de relajarse y disfrutar, l respondi: Tener ms dinero no era la razn para ganarlo. Estaba ocupado ganndolo, primero de todo para escapar de mi esposa, y segundo, tena inters en averiguar si poda o no ganar ms de lo que ella gastaba. Era una competicin, una competicin de toda una vida! La gente se implica en dramas muy extraos. Hay muy poca gente que viva autnticamente; slo actan. Un hombre est sentado en el cine y su mujer est continuamente hacindole ver que el hroe muestra un profundo amor hacia su esposa. Finalmente el marido dice: -iPara de decir disparates! No sabes cunto le pagan por ello! y adems, slo est actuando; no es realidad. Yo dira, ciertamente, que es un buen actor. La esposa contesta: -Tal vez no sepas que en su vida real tambin son marido y mujer. -iDios mo! -dice l-. Si eso es verdad, entonces es el actor ms grande que he visto nunca; de otro modo, mostrar tanto amor a tu propia esposa, incluso en escena, es algo que est simplemen te ms all de la capacidad humana. Es casi un genio, en lo que se refiere a la actuacin. ... Ests aqu para vivir. Ests aqu para danzar. Ests aqu para ex perimentar la vida. Pero otros lo hacen en tu lugar. Otra gente ama, juega y hace todo tipo de cosas en tu nombre, Ya ti qu te queda? Slo observar. La muerte no ser capaz de quitarte gran cosa; slo tu televisin, porque no tienes nada ms. Este es el falso ego que ha creado un falso modelo de vida, un estilo de vida falso. Suelta todo lo que sea falso. S autntico y verdad; ese es el primer paso. Y cuando seas autntico y verdad vers lo hermoso que es. Y eso crear el anhelo de ir ms all, en busca de la verdad ltima, de la afirmacin final y de la experiencia definitiva ms all de la cual nada existe.

La gente est casi loca -se necesita una enorme limpieza-, y la mayor parte de su locura se debe a su falsa vida: no es satisfac toria. La comida falsa no puede alimentar, el agua falsa no puede apagar tu sed, y el falso ego no puede darte una vida real. Es cuestin de simple arit mtica.

Pre gunta Te rcera Le un chiste en la revista Newsweek, dentro de un artculo sobre las llamadas terapias de arreglo rpido. Un hom bre de mediana edad haba sido la desesperacin de su familia durante aos debido a que tena el hbito compulsivo de rom per en trocitos las hojas de papel y esparcir los pedazos por el suelo por donde quiera que iba. Su familia le arrastr a la consulta de famosos freudianos, jungianos y adlerianos a un alto costo y con frustrantes resultados. El intento de poner luz en el sombro abismo de su inconsciente, donde se supona que el hbito tena su hogar, fracas. Finalmente, sus par ientes le llevaron a un oscuro pero innovador nuevo psicoterapeuta. Este mago se dio un pequeo paseo con su nuevo paciente arriba y abajo de su oficina, susurrndole algo en el odo. Entonces declar a la sorprendida familia: Pueden llevrselo a casa; est curado. Un ao ms tarde el hbito no haba vuelto y la agradecida familia le pregunt al doctor qu es lo que le haba dicho a su pac iente. ste, encogindose de hom bros, dijo: No rompas el papel en pedazos. Querras hacer un comentario? Los secretos de la vida son muy simples, pero la mente intenta complicarlos. A la mente le encanta la complejidad, por la simple razn de que la mente es necesaria slo si hay algo complejo. Si no hay nada complejo desaparece la propia necesidad de que exista la mente. La mente no quiere soltar su dominacin sobre ti. Slo es un sirviente pero se las ha arreglado par convertirse en el amo, y las cosas se han puesto boca abajo en tu vida. Ese chiste indica simplemente un hecho muy obvio. El hombre estaba cortando el papel en pedacitos y esparcindolos por todas partes; naturalmente, todo el mundo pensaba que algo andaba mal: necesita hacerse un psico anlisis, necesita de alguna gran persona que comprenda las sendas de la mente para que se pueda recompo ner. Nadie se preocup tan siquiera de decirle: No lo hagas. Era obvio que el hombre estaba enloqueciendo, as que acudieron a los freudianos, a los adlerianos, a los jungianos, a todos los grandes psicoanalistas. Y probablemente todos esos psicoanalistas trabajaron duramente, durante horas, durante aos, analizando los sueos del hombre para descubrir por qu rompa el papel en pedacitos y los esparc a por todas partes. Pero nadie tuvo xito. Como ltimo recurso se lo llevaron a un mago, y l cur al hombre. Pero Newsweek es una revista muy esnob, as que el chiste no est completo. Por eso no ves la grandeza del chiste. Lo que hizo el mago fue caminar escaleras arriba y abajo susurrndole al hombre en el odo: Deja de romper papeles; si no, te dar una patada desde arriba de todo de la escalera -y era un hombre fuerte-. As que pon atencin, porque yo no creo en el psicoanlisis ni nada de eso, yo slo creo en los puntapis. Yo doy patadas a la gente desde este lugar y entonces se caen rodando por todos estos cientos de escalones hasta la calle. Ahora puedes irte a casa; recuerda nicamente que slo tengo un truco. Cuando me traen una persona mentalmente enferma de cualquier tipo, yo la curo. Por eso he estado subiendo y bajando estos escalones, para mostrarte lo que significa darte una patada. As que ahora vete sin

ms a casa y recurdalo. La prxima vez no dir nada, simplemen te lo har. Y el hombre comprendi; cualquiera lo habra entendido. Ellos han dejado f uera esta parte del chiste y han destruido su belleza. Ese hombre debe de haber estado disf rutando como un chiquillo, rompiendo los papeles en trocitos, en pequeos pedazos y esparcindolos por todas partes. Y eso se convirti en un entretenimiento porque todo el mundo se quedaba perplejo. Se trataba tan slo de un fenmeno infantil. El hombre era un retrasado; no necesitaba ningn psicoanlisis. Lo que necesitaba era una buena pata da, y ese fue el lenguaje que comprendi de inmediato. En muchos sentidos solemos pensar de un modo complejo acerca de cosas que son simples. La mayora de nuestros problemas son muy simples, pero la mente te confunde. Y hay gente que te explota. Hacen que tus pro blemas sean todava ms complejos. En una ocasin me trajeron un muchacho. Deba de tener diecisis o diecisiete aos y su familia estaba confusa y preocupada, a pesar de que no haba necesidad de que nadie estuviera preocupa do. El muchacho iba diciendo que se le haban introducido dos moscas en el vientre y que se estaban moviendo por el interior de su cuerpo: ahora estaban en la cabeza, ahora llegaban a la mano. Le llevaron a los doctores, a los mdicos, y ellos decan: No es una enfermedad. Le miraron por rayos X y no haba ni moscas ni nada. Probaron a decirle: No tienes ninguna mosca. Pero el deca: Cmo puedo creerles? Las moscas se estn moviendo por todo mi cuerpo. Debo creer en mi experiencia o en su explicacin?. Fue slo por casualidad que alguien me sugiri ante sus padres, as que trajeron al chico. Yo escuch toda la historia. El muchacho pareca muy reacio, terco, porque se estaba cansando de este doctor y de aquel doctor y de que todo lo que decan fuese: No hay moscas. Yo dije: -Le habis trado a la persona adecuada. Yo puedo ver las moscas. El pobre muchacho est sufriendo y vosotros le habis estado diciendo que es un estpido. El muchacho se relaj. Yo le era favorable: haba por primera vez una persona que aceptaba su idea de las moscas. -S cmo han entrado -dije-. Debes de haber estado durmiendo con la boca abierta. El muchacho dijo: -S. -Es algo muy simple -dije-. Cuando duermes con la boca abierta puede introducirse cualquier cosa. Tienes suerte de que slo hayan entrado moscas. He visto a gente... a quien se le han metido ratas. -Dios mo, ratas? -dijo l... -y no slo ratas, sino que detrs de las ratas tambin gatos. l dijo: -Esa gente debe de haber tenido muchos problemas. -As es dije-. Lo tuyo no es nada, tu caso es muy simple; slo son dos moscas. Nada ms tmbate aqu y yo te las sacar. l dijo: -Eres la primera persona que ha mostrado comprensin por un pobre chico. Nadie me escucha. Estoy insistentemente diciendo que estn ah. Les muestro dnde: estn aqu, ahora se han trasladado aqu... y todos ellos se ren y hacen que me sienta un estpido. Dije: -Todos ellos son unos estpidos. No se han cruzado con casos as, pero yo soy un experto en esto. Yo slo trabajo con gente que duerme con la boca abierta. -Yo s que me entiendes -dijo- porque has reconocido inmediatamente que estn ah, exactamente donde estaban. Ped a sus padres que aguardaran fuera de la casa y lo dejaran conmigo durante quince minutos. Le ped que se tumbara. Le tap los ojos y le ped que mantuviera abierta la boca. Pero l dijo: -Y si entran ms moscas...?

-No te preocupes -dije-; aqu tengo aire acondicionado Y no hay moscas. T simplemente tmbate con la boca abierta y yo intentar persuadir a las moscas para que salgan. Le dej all y corr alrededor de la casa para cazar un par de moscas de un modo u otro, y por primera vez, porque nunca antes lo haba hecho. Pero de algn modo me las arregl y traje dos mos cas en una pequea botella. Y mientras sostena la botella cerca de su boca, le quit la venda de los ojos y dije: -Mira! l dijo: -Estas dos pequeas moscas... pero qu alboroto han organizado! Haban arruinado mi vida. Puedes darme estas mos cas? -Puedo, s -dije, y cerr la botella y se la di-. Qu vas a hacer? -le pregunt. l dijo: -Voy a ir a ver a todos esos doctores y mdicos que han estado cobrando sin hacer nada y que slo me decan: No hay moscas. A todo el que me haya dicho eso... le voy a ensear que estas son las moscas. Se cur. Lo nico que ocurra es que su mente se haba queda do estancada en una idea. Pero si vas al psicoanalista, l har una montaa de un grano de arena: tantas teoras, explicaciones... Pasan aos y el problema todava est ah, porque el problema no se ha tocado. Se pasan el tiempo filosofando acerca del problema y poniendo a prueba su filosofa a costa del pobre paciente. Pero la mayora de las enfermedades de la mente -y el setenta por ciento de las enfermedades son de la mente- pueden ser fcilmente curadas. Lo ms fundamental es ac eptar, no negar; porque tu negacin va contra el orgullo de la persona. Cuanto ms nie gas, ms insistir ella: es simplemente una cuestin de lgica. Ests negando su entendimiento, ests negando su sentir, ests negando su humanidad, su dignidad. Ests diciendo: No sabes nada. Y es su propio cuerpo! El primer pas es aceptar: Tienes razn. Los que te han nega do estaban equivocados. E inmediatamente se ha hecho la mitad de la tarea. Ahora hay una relacin de simpata con la persona. Quienes padecen de cualquier problema mental necesitan simpata; necesitan aprobacin, no negacin. No quieren verse reducidos a personas trastornadas y dementes. Dales simpata, dales compren sin, s amoroso. Djales que se acerquen a ti y halla entonces un camino simple. No andes dando rodeos con las escrituras f reudianas, que son casi escrituras sagradas; y la literatura psicoanalista sigue incrementn dose, sigue creciendo ms y ms. Y t comienzas a probar todas estas ideas con el pobre hombre, y l no tiene gran cos a. Mi propia comprensin es que toda persona necesita amor, y toda persona necesita tambin amar. Toda persona necesita amis tad, amigabilidad, simpata, y toda persona quiere tambin dar todo eso. Esto me recuerda algo: sucedi cuando George Bernard Shaw tena casi ochenta aos. Su doctor -su mdico personal- tena noventa aos y ambos eran grandes amigos. En una ocasin Bernard Shaw sinti en medio de la noche un dolor repentino en el corazn y se atemoriz: pudiera tratarse de un ataque al corazn. Telef one al doctor y dijo: -Ven inmediata mente porque puede que no vuelva a ver un amanecer. El doctor dijo: -Resiste. Ya voy, no te preocupes. El doctor lleg. Haba tenido que subir tres tramos de escaleras -un anciano de noventa aos llevando su maletn!-; estaba sudando. Fue y puso su maletn en el suelo, se sent y cerr los ojos. Bernard Shaw le pregunto: -Qu sucede? El doctor se puso la mano sobre su corazn y Bernard Shaw dijo: -Dios mo, tienes un ataque al corazn! -y vio... a un anciano de noventa aos, tres tramos de escaleras en mitad de la noche, y estaba sudando. Fue y puso su maletn en el suelo, se sent y cerr los ojos. Bernard Shaw le pregunt: -Qu sucede? El doctor se puso la mano sobre su corazn y Bernard Shaw dijo: -Dios mo,

tienes un ataque al corazn! Y vio a un anciano de noventa aos, tres tramos de escaleras en mitad de la noche, y estaba sudando. Bernard Shaw se levant, comenz a abanicarlo, le lav la cara con agua f ra, le dio de beber algo de brandy porque la noche era fra, e intent todo lo que pudo... le cubri con mantas y se olvid completamente de su propio ataque al corazn, que era el motivo de que hubiera llamado al doctor. Despus de media hora el doctor se sinti mejor y dijo: -Ya estoy bien. Este fue un gran ataque al corazn. Es la tercera vez que pasa y pensaba que sera la ltima, pero t me has ayu dado inmensamente. Ahora pgame mis honorarios. -Tus honorarios? -dijo Bernard Shaw-. Pero si he estado corriendo y trayndote cosas y sirvindote. Eres t quien deberas pagarme a m. El doctor dijo: -Tonteras. Todo esto no fue ms que actuacin. Lo hago con todos los pacientes del corazn y siempre funciona. Se olvidan de su ataque al corazn y comienzan a ocuparse de m, de un anciano de noventa aos. Pgame mis honorarios. Ha pasado ya de la media noche y tengo que irme a casa. Y cobr sus honorarios. Y Bernard Shaw dijo: Esto es algo grande. Yo sola pensar que era un bromista, pero este doctor es un bromista prctico. l me trat de veras. El doctor trat su corazn, que estaba perfectamente bien. Bernard Shaw se olvid completamente de l. Era slo un pequeo dolor que su mente haba multiplicado... su temor a un ataque al corazn, la idea de un ataque al corazn, la idea de la muerte lo magnificaron. Pero el doctor era realmente muy bueno. Consigui que Bernard Shaw se levantara, que le prestara todos sus servicios, que le diera una copa y, finalmente, tom sus honorarios y se march escaleras abajo. Y Bernard Shaw se qued completamente desconcertado. Este hombre dice que ha estado haciendo esto con todos los casos de corazn, y que siempre ha tenido xito. Precisamente por su edad se las arregla estupendamente. Cualquiera se olvidara... Cualquier otro doctor habra comenzado a hacer de ello un fenmeno complejo, con inyecciones y medicinas y todo lo dems, le habra recetado un cambio de clima, o una enfermera las veinticuatro horas. Pero ese hombre lo resolvi rpidamente, con celeridad, sin ninguna complejidad . He visto toda clase de casos que conciernen a la mente. Todo lo que necesitan es ser abordados con simpata, amigabilidad y amor, y en todos los casos precisan de un tratamiento nico; porque cualquier cosa que se le haga al hombre es ordinaria, demasiado comn, y poco a poco el paciente empieza a sentir que ha tenido xito en batir a toda clase de doctores -alopticos, homeopticos, naturpatas, ayurvdicos, acupuntores, acupresores- a toda clase de gente, y sin embargo nadie puede curarle. Comienza a desarrollar cierto ego al res pecto, el ego de que su dolencia es algo muy especial. Quiere ser aceptado como especial. Es un sustituto. Esto ha de comprenderse: todo el mundo quiere ser especial, extraordinario un gran msico, un gran bailarn, un gran poeta pero no todo el mundo puede arreglrselas para ello. Es necesaria una larga y ardua disciplina para convertirse en un gran msico... Todo el mundo parece estar cerrado. Nadie tiene un corazn con las ventanas abiertas. Y nadie tiene las puertas abiertas para dar la bienvenida a un invitado. Toda esta situacin crea cosas muy extraas. Las autnticas necesidades de la mente humana no se satisfacen y entonces la mente empieza a comportarse de formas extraas. Quizs fue esa la nica causa de que ese hombre hiciera peda zos los papeles y tirara los trozos aqu y all: para hacer saber que estoy aqu, y soy diferente de cualquier otro. Estoy haciendo algo que no hace nadie ms. Quizs no era aceptado, recibido, amado. Y la cura que obtuvo fue peor que la enfermedad. Porque, en realidad, su enfermedad era que nadie le amaba; y ahora el mago le da

por toda cura: Si lo vuelves a hacer te dar tal patada que rodars escaleras abajo todos estos cientos de escalones, y al llegar abajo puede que te hagas pedazos contra la calle. Pero dej de hacerla, lo que demuestra que en vez de obtener amor lo que obtuvo fue ms miedo. Tambin el miedo puede cambiar tu comportamiento, pero no es un cambio a mejor, es un cambio a peor. Y mientras que haya amor disponible -que no cuesta nada-, por qu no usarlo? No veo que haya otra psicoterapia que el amor. Si el psicotera peuta puede derramar su amor, la enfermedad desaparecer sin ningn anlisis. Todos los anlisis no son ms que tonteras. El psicoterapeuta est evitando amarse a s mismo. Evita mira r al paciente cara a cara. Teme reconocer la realidad. Ningn psicoanalista del campo f reu diano, que es el mayor campo y el ms importante, se sienta frente al paciente. El paciente se tumba en un divn y el psicoanalista se sienta detrs. El paciente habla tumbado en el divn dirigindose a nadie, y el psicoanalista est ah simplemente sentado. Ningn contacto humano, ni siquiera puede sostener la mano del paciente, no puede mirar al paciente a los ojos. En oriente nunca ha existido nada como el psicoanlisis por la simple razn de que ha habido miles de maestros en profunda meditacin, y cualquiera que llegara hasta ellos... con slo su amor, su simpata, la manera con que miraban a los ojos del paciente, era suficiente. La gente se curaba. No es que si n el psicoanlisis... En oriente, lo que les suceda a los neurticos, a los psicticos, era que experimentaban un cambio instantneo. Todo lo que necesitaban era un inmenso amor que no pidiera nada, un hombre de paz y silencio cuya sola presencia es medicina. Un hombre que ha meditado durante largo tiempo se vuelve una fuente inmensa. Irradia algo que no es visible a los ojos, pero el corazn lo capta. Algo llega a lo ms profundo de tu ser y te cambia. Los problemas son simples. Las soluciones son simple s. Basta con que uno salga fuera de la mente para ver su simplicidad. Y entonces cualquier cosa hecha por un hombre de silencio, de paz, de alegra ser medicinal, ser una difusin de salud. Ser una fuerza sanadora.

Pre gunta Cuarta Cul es la psicologa de los Budas? Suena como una ciencia apta slo para los seres ilum inados que necesitan empujar, estirar, seducir, golpear o besar a sus discpulos en el momento apropiado, para que no se tambaleen, se estanquen o caigan en trampas. Puedes por favor revelar algunos de tus descubrimientos de los ltimos treinta aos? La cuestin que has planteado es esencialmente incontestable. Pero ciertamente es posible hacer algunas pocas indicaciones, algunas pocas sugerencias que te sean accesibles, con la absoluta certeza de que no sers capaz de captar lo esencial. Pero ese no es mi problema. Yo har todo lo posible. Por tu parte, con slo que pudieras estar pasivo, en silencio mental, simplemente escuchando, como si estuvieras escuchando el sonido de los pjaro s, sin interpretarlos, tal vez cierta puerta pudiera abrirse para ti. Todo depen de de ti. El proceso no es muy dif cil. Se trata tan slo de una antigua adiccin: simplemente no podemos escuchar de la misma manera que escuchamos la msica; inmediatamente comenzamos a reaccionar, a interpretar intentando descubrir su significado. Nos extraviamos en nuestra propia mente y la msica pasa de largo. Primero: he utilizado el trmino la psicologa de los Budas no para signif icar lo que esa expresin significa literalmente. El hombre iluminado ha ido ms all de la mente. De hecho, la mente se ha desvanecido exactamente igual a como se desvanecen los sueos. Todas las psicologas de occidente estn empeadas en

descifrar el funcionamiento de la mente, en cmo trabaja, en por qu a veces funciona bien y otras veces mal. Han aceptado una hiptesis bsica que no es cierta: la hiptesis es que no eres ms que mente, que eres una estructura de cuerpo-mente. Naturalmente, la fisiologa investiga tu cuerpo y su funcionamiento y la psicologa inves tiga tu mente y su funcionamiento. El primer punto a destacar se refiere a aquellos que han llegado a conocer en s mismos un espacio diferente que no puede ser confinado a la mente y que no puede ser definido como parte de su funcionamiento. Ese espacio silencioso, sin pensamientos, sin murmullos, es el comienzo de la psicologa de los Budas. La palabra psicologa est siendo usada en todo el mundo de una manera absolutamente errnea, pero cuando algo se torna convencional lo olvidamos. Ya la propia palabra psicologa alude a algo que no tiene que ver con la mente sino con la psique. El significado raz de la palabra psicologa es la ciencia del alma. No es la ciencia de la mente. Y si la gente fuera honesta debera cambiarle el nombre a la psicologa, porque es un nombre errneo que conduce a la gente a sendas equivocadas. No existe en todo el mundo una psicologa en el sentido de ciencia del alma. T ests, por razones arbitrarias -y slo para que seas capaz de entenderdividido en tres partes. Pero recuerda: la divisin es slo arbitraria; t eres una unidad indivisible. El cuerpo es tu parte exterior. Es un instrumento inmensamen te valioso que la existencia te ha dado. Nunca le has dado las gra cias a la existencia por tu cuerpo. Ni siquiera te das cuenta de lo que hace por ti durante setenta aos, ochenta aos, o en algunos lugares incluso durante ciento cincuenta aos; y en algunos lugares apartados del territorio sovitico incluso hasta durante ciento ochenta aos. Ello me lleva a hacer la afirmacin de que la concepcin comn segn la cual el cuerpo muere a la edad de setenta no es un hecho sino una ficcin que se ha vuelto tan prevaleciente que el cuerpo simplemente la obedece. Sucedi una vez: Antes de alcanzar la edad de noventa aos, George Bernard Shaw -sus amigos estaban muy perplejos- comenz a buscar un lugar que no fuera Londres, que era donde haba vivido toda su vida. Le preguntaron: Qu objeto tiene? Tienes una hermosa casa, todas las comodidades; por qu ests buscando un nuevo lugar donde vivir? Y adems, de esta forma tan rara. Hay gente que piensa que ests senil (...) porque deambula ba por las aldeas, no dentro de las poblaciones sino por los cementerios, y lea lo que se hallaba escrito en las piedras de las tumbas. Finalmente se decidi a vivir en una aldea donde encontr una tumba en la se encontraba escrito: Este hombre falleci de una muerte muy prematura, slo tena ciento doce aos. Les dijo a sus amigos: En lo que a m me concierne se trata de una hipnosis mundial, porque se ha insistido en la idea de los seten ta aos durante tantos miles de aos que el cuerpo del hombre simplemente la obedece. Si hay una aldea donde un hombre muere a los ciento doce y los aldeanos piensan q ue muri "muy prematuramente, que todava no era hora de que muriera.... George Bernard Shaw vivi en esa aldea durante sus ltimos aos, y complet el siglo de vida. En Cachemira, en la parte que est siendo ocupada por Pakistn, la gente vive hasta los ciento cincuenta sin ningn problema. Es slo que la idea de los setenta aos no ha envenenado sus mentes. En Azerbaiyn y Uzbequistn, rincones remotos de los territorios soviticos, la gente vive al menos ciento ochenta aos, y no slo unas pocas personas: miles de ellas han alcanzado esa edad y todava son jvenes. Todava no estn retirados, trabajan en los campos o en los jardines. Le cont esto a uno de mis profesores y no me crey. Dijo: -Yo soy profesor de f ilosof a y psicologa, y no puedo est ar de acuerdo con la idea de que toda la humanidad se muere debido a un condicionamiento psicolgico. -Te lo demostrar - le respond.

-Qu quieres decir? - me dijo l. -Slo espera unos das -le dije-, porque ningn argumento lo probar. Necesitas una evidencia. l viva a unos dos kilmetros del departamento de filosofa del campus universitario. Estaba perfectamente sano; sola caminar todos los das hasta el departamento y luego de regreso a casa. Un da fui a su esposa y le dije: -Tienes que hacerme un favor. Maana por la maana, cuando el profesor S. S. Roy se despierte, dile sin ms: Qu ha pasado? No has podido dormir bien? Ests muy plido, tienes fiebre?. l rehus escuchar: -Qu disparates ests diciendo? Estoy perfectamente bien. No tengo fiebre y he dormido bien. Me siento perfectamente bien. Yo le haba dicho a su esposa que escribiera exactamente lo que l dijera en una nota, y que posteriormente yo recogera la nota. Le dije a su jardinero: -Cuando l venga le dices simplemente : Qu le ha sucedido? Parece enfermo. Y acurdate de escribir lo que l diga. Y al jardinero le dijo: -Al parecer no he podido dormir bien esta noche. Detrs de su casa haba una oficina postal por donde l tena que pasar. El administrador de correos era amigo suyo, y le dije: -Tienes que hacer esto... -Pero qu ests intentando hacer? -me dijo. -Es una discusin entre el profesor S. S. Roy y yo -le dije-, y voy a probarle algo. Despus te contar toda la historia. Haz una cosa nada ms: cuando el profesor Roy pase por delante de la oficina postal, sales, le detienes y le dices: Pareces trastornado. No vayas hoy a la universidad. Informar al rector de que no ests bien. Y el profesor dijo: -Yo tambin estaba pensando en no ir. Ciertamente, algo parece andar mal con mi cuerpo. Finalmente tuve que persuadir al pen del departamento de filo sofa, pues se sola sentar frente al departamento. Fue muy dif cil convencerle, pero como saba que el profesor S. S. Roy me quera mucho, entendi que mis intencione s no eran dainas. Le dije: -Tan pronto llegue, levntate de un salto y detenle. Aunque se resista, no te preocupes; haz que se tumbe sobre el banco y dile: No es momento de caminar dos kilmetros, ests completamente enfermo. -Pero yo soy un pen -dijo l-, un pobre hombre... Yo le dije: -No te preocupes, porque te garantizo que no tendrs ningn problema. Slo acurdate de escribir lo que l diga, y recuerda tambin hacerlo tanto si se resiste como si no. No se resisti. Simplemente obedeci la sugerenc ia del pen, se tumb sobre el banco y le dijo al pen: -Si pudieras traer el coche del departamento y decirle al chofer que me lleve a casa... porque no creo que sea capaz de caminar otros dos kilmetros. Estoy completamente enfermo. Entonces recog todas las notas. S. S. Roy yaca en un divn parecido a esos que utilizan los psicoanalistas con los pacientes, con aspecto de haber estado enfermo durante meses. Hasta lo evidenciaba su voz, pues slo poda susurrar. Yo le dije: -Ciertamente ests muy enfermo, pero cmo te las has arreglado en slo una noche para ponerte tan enfermo que parece que hubieras estado enfermo durante meses? Precisamente la otra tarde, cuando te dej, parecas estar perfectamente bien. -Yo tambin estoy perplejo -me dijo. -No hay necesidad de estar perplejo -le dije-. Lee estas notas! Leyendo las notas -desde la de su esposa hasta la del pen sbitamente se puso bien. Dijo: -Eres un tipo con el que es mejor no entrar en discusiones! Podras haberme matado. Ya estaba pensando en hacer testamento. Le dije: -Esta es la respuesta a lo que estuvimos hablando hace unos pocos

das: que el cuerpo obedece las ideas que tiene la mente. Los setenta aos se han convertido en un punto fijo en casi todo el mundo. Pero no es la verdad del cuerpo. Es una corrupcin del cuerpo por parte de la mente. Y aunque parezca bastante extrao, todas las religiones estn en contra del cuerpo; y el cuerpo es tu vida, el cuerpo es tu comunin con la existencia. Es el cuerpo quien respira, es el cuerpo quien te mantiene con vida, es el cuerpo el que casi hace milagros. Tienes idea de cmo transformar una rebanada de pan en sangre y descomponerla en sus elementos constituyentes y enviar esos constituyentes a donde son necesarios? Cunto oxgeno necesita tu ce rebro? Tienes idea? En slo seis minutos, si tu cerebro no recibe oxgeno, entras en coma. Durante todo ese tiempo tu cuerpo suministra ininterrumpidamen te la cantidad exacta de oxgeno a tu cerebro. Cmo explicas el proceso de la respiracin? Ciertamente, t no respiras, es el cuerpo quien respira. Si f ueras t quien respirara no estaras aqu. Tienes tantas preocupaciones que podras olvidarte de respirar, especialmente por la noche: o respiras o duermes. Y no es un proceso simple, porque el aire que inhala el cuerpo est compuesto de muchos elementos que son peligrosos para ti. l escoge slo aquellos que son nutritivos para la vida y exhala los que son peligrosos para ti, particularmente el dixido de carbono. Ninguna religin del mundo ha valorado la sabidura del cuerpo. Ninguno de vuestros sabios ha sido ms sabio que tu cuerpo. Su funcionamiento es perfecto; tanto que su comprensin se ha man tenido completamente fuera de tu control, ya que tu control podra haber sido destructivo. As que la primera parte de tu vida y de tu ser es tu cuerpo. El cuerpo es real, autntico, sincero. No hay manera de corromperlo, aunque todas las religiones han intentado corromperlo. Te ensean a ayunar, lo cual va contra la naturaleza y contra las necesidades del cuerpo, y consideran, que un hombre que puede ayunar mucho es un gran santo. Yo dira que es un gran tonto que ha sido dominado por las estupideces de la multitud. Las religiones te han estado ensean do el celibato sin comprender los mecanismos del cuerpo. T comes alimentos, bebes agua, respiras oxgeno. Al igual que se crea la sangre en ti, as tambin se crea la energa sexual; est ms all de ti. No ha existido un solo clibe en todo el mundo. Yo desafo a todas las religiones que pretendan que sus monjes son clibes a que los hagan examinar por cientficos. Descubrirn que tienen las mis mas glndulas y la misma energa que cualquier otro. El celibato es un crimen -crea perversiones- al igual que es un crimen el ayuno. Comer demasiado es un crimen; no c omer lo suficiente es tambin un crimen. Si escuchas al cuerpo y simple mente obedeces al cuerpo no tendrs necesidad de Gautamas Budas que te enseen, o Mahaviras, o Jesucristos que te enseen qu tienes que hacer con tu cuerpo. El cuerpo lleva inherente un programa, y ese programa inherente no puedes cambiarlo. Slo puedes pervertirlo... Por eso os enseo, primero de todo, un prof undo respeto, amor y gratitud por vuestro cuerpo. Eso ser lo fundamental de la psicologa de los Budas, de la psicologa de los despiertos. Lo segundo despus del cuerpo es tu mente. La mente es sim plemente una ficcin. Ha sido utilizada -de hecho, demasiado utilizada por todo tipo de parsitos: son las personas que te ensean a estar en contra del cuerpo y a estar con la mente. Existe un mecanismo llamado cerebro. El cerebro es parte del cuerpo, pero el cerebro no tiene un programa inherente. La naturaleza es muy compa siva: el que te haya dado un cerebro sin ningn programa inherente signif ica que la existencia te deja en libertad. Lo que sea que quie ras hacer de tu cerebro, puedes hacerlo. Pero lo que ha sido compasivo por parte de la naturaleza ha sido explotado por tus sacerdotes, por tus polticos, por los llamados grandes hombres. Ellos han encontrado una gran oport unidad de llenar tu mente con toda clase de disparates.

La mente es una pizarra en blanco; lo que sea que escribes en la mente se convierte en tu teologa, en tu religin, en tu ideologa poltica. Y todos los padres, todas las sociedades estn muy alerta en no dejar tu cerebro en tus propias manos. Inmediatamente comienzan a escribir el Santo Corn, la Santa Biblia, el Bhagavad Gira... Y para cuando te llaman adulto, capaz de participar en los asuntos del mundo, ya no eres t mismo. Esto es algo tan taimado, tan criminal que me sorprende que nadie lo haya sealado. Ningn padre tiene el derecho de forzar al nio a ser catlico o hind o jaina. Los nios han nacido a travs tuyo pero no te pertenecen. No puedes ser dueo de seres vivos. Puedes amarlos, y si realmente los amas les dars la libertad de crecer de acuerdo con su propia naturaleza, sin ninguna persuasin, sin ningn castigo, sin que nadie les fuerce. El cerebro es perfectamente adecuado, es la libertad que te brinda la naturaleza, es un espacio para crecer. Pero la sociedad, antes de que puedas construir ese espacio, lo llena con toda clase de disparates. Haba un hombre que llegu a conocer, el profesor Rungar, que viva en el ashram de Mahat ma Gandhi. No es que fuera lo que se dice un ashram, s lo unas pocas viudas y algunos bichos raros, y no ms de veinte. Pero haba comida gratis, alojamiento gratis, ropa gratis, y todo lo que tenan que hacer era algunas cosas estpidas. Ellos lo llamaban adoracin, lo llamaban oracin. El profesor Rungar era un hombre educado, pero no importa: antes de la educacin ya ests contaminado, polucionado. Estuvo comiendo estircol de vaca durante seis meses y bebiendo orines de vaca; en eso consista toda su comida, y ello hizo que se le considerara un gran santo. Hasta Mahat ma Gandhi declar que haba alcanzado la iluminacin. Si se alcanza la iluminacin a base de comer estircol de vaca, entonces se alcanzar una mejor ilumina cin comiendo caca de toro, obviamente! Y cuando el Mahat ma Gandhi dijo de l que es taba iluminado, todo el pas lo crey sin ms. No he encontrado un solo hombre que lo criticara. Le dije al profesor Rungar: En lo que a mi respecta, eres el hombre ms estpido del pas. Es una competicin muy difcil, pero mira de lo que atiborran la mente todas las religiones... Todo hind, cuando va a orinar... tiene un hilo alrededor del cuerpo: esa ceremonia del hilo es casi como la circuncisin de los nios judos. Y podrs creerme que me cruc con un rabino que afirmaba que la razn de que los ju dos fueran tan inteligentes era por la circuncisin? Los mahometanos hacen lo mismo pero a una edad ms avanzada. Los judos tienen su propio bautismo. Los hindes tienen su manera de introducir al nio a la sociedad hind: con la ceremonia del hilo. Se le pone un hilo en torno al cuello y la gente le rodea entonando cnticos de las santas escrituras. Y se supone que todo hind, cuando va a orinar, ha de sacarse el hilo fuera de la camisa y enrollrselo en la oreja. He visto a profesores haciendo ese estp ido acto, y a rectores. A un rector, el Dr. Tripathi, le pill in f raganti. Le amenac: -O te sacas ese hilo de la oreja o no te permitir orinar. -Pero dijo- es mi religin -y era un hombre bien educado. Le dije: -Puedes darme alguna razn para ello? -Ciertamente -dijo-. Si te pones el hilo alrededor de la oreja, ello te aparta de las ideas sexuales, de los sueos sexuales. Protege tu celibato. Le dije: -Eres un hombre perfectamente educado en occiden te-. Y haba estado enseando en occidente. -Tendrs que venir conmigo al centro mdico. -Que quieres decir? -dijo. -Quiero que los cientficos mdicos me confirmen que el ponerse un hilo alrededor de la oreja impide que una persona se excite sexualmente. l dijo: -Siempre vienes con ideas extraas. La prueba evidente era que tena trece hijos. Le dije: -Con este hilo has producido trece hijos; sin el hilo hubieras sido una ame naza para toda la humanidad! Y an tienes el valor de decir que protege tu celibato?

Pero en todas partes encontrars el mismo tipo de ideas forza das dentro del cerebro. Quiero que se me entienda muy claramen te: el cerebro es natural; la mente es lo que est atiborrado dentro del cerebro. As que el cerebro no es cristiano, pero puede serlo la mente. El cerebro no es hind, pero puede serlo la mente. La mente es creacin de la sociedad, no un don de la naturaleza. Lo primero que har la psicologa de los Budas ser sacar toda esta basura que t llamas mente y dejar tu cerebro silencioso, puro, inocente, tal como era cuando naciste. La moderna psicologa de todo el mundo est haciendo algo estpido: analizar el cerebro, analizar todos los pensamientos que constituyen tu mente. En oriente hemos mirado en las partes ms interiores de la humanidad y nuestra comprensin es que la mente no necesita de anlisis. Es analizar basura. Slo necesita ser borrada. En cuanto que se borra la mente -y el mtodo es la meditacin- te encuentras con un cuerpo que es absolutamente hermoso, te encuentras con un cerebro silencioso que no emite ruido. En cuanto que el cerebro se libra de la mente, la inocencia del cerebro se hace consciente de un nuevo espacio que hemos llamado alma. Cuando has encontrado -tu alma, has encontrado tu hogar. Has encontrado tu amor, has encontrado tu xtasis inextinguible, has encontrado que toda la existencia est dispuesta para que dances, te regocijes, cantes; para que vivas intensamente y mueras feliz. Estas cosas suceden espontneamente.

CAPTULO 11 Trabajo Corporal Pre gunta Prime ra Puedes hablar del arte del masaje? El masaje es algo que se puede empezar a aprender pero nunca se acaba de hacerlo. Se sigue y se sigue y continuamente la experiencia se torna ms y ms profunda, y ms y ms elevada. El masaje es uno de los artes ms sutiles; y no es slo cuestin de experiencia. Es ms una cuestin de amor. Aprende la tcnica, despus olvdala. Entonces simplemente siente y muvete con tu sentimiento. Cuando aprendes profunda mente ese arte, el noventa por ciento del trabajo lo hace el amor, el diez por ciento la tcnica. Simplemente un mero contacto, un contacto amoroso, y algo se relaja en el cuerpo. Si amas y sientes compasin por la otra persona y percibes el valor esencial que posee, si no la tratas como un mecanismo que hay que arreglar sino como una energa de inmenso valor, si ests agradecido de que confe en ti y de que te permita tocarla y jugar con su energa, entonces, con el tiempo, sentirs como si estuvieras tocando un rgano. El cuerpo entero se convierte en las teclas del rgano y t puedes sentir la armona que se va creando en su interior. No slo recibir ayuda la persona sino tambin t. El masaje es necesario en el mundo porque el amor ha desaparecido. Hubo un tiempo en que bastaba el mero contacto entre los amantes. Una madre tocaba al nio, jugaba con su cuerpo, y eso era masaje. El marido jugaba con el cuerpo de su mujer y eso era masa je; era suficiente, ms que suficiente. Era en parte una profunda relajacin y en parte amor. Pero eso ha desaparecido del mundo. Con el tiempo hemos olvidado dnde tocar, cmo tocar, cun profunda mente tocar. De hecho, el contacto es uno de los lenguajes ms olvi dados. Hemos llegado a sentir casi desagrado al tocar, porque hasta la propia palabra ha sido corrompida por la llamada gente religiosa. Ellos le han dado un color sexual. La palabra se ha tornado

sexual y la gente le ha tomado miedo. Todo el mundo est en guardia para evitar ser tocado, a menos que uno lo permita. Ahora, en occidente, se ha llegado al otro extremo. El contacto y el masaje se han vuelto sexuales. Ahora el masaje no es ms que una cobertura, una tapadera

para la sexualidad. De hecho, ni el contacto ni el masaje son sexuales. Son funciones del amor. Cuando el amor cae de sus altu ras se convierte en sexo, y entonces se convierte en algo feo. As que llnate de plegaria. Cuando toques el cuerpo de una persona llnate de plegaria, como si el mismo Dios estuviera all y t tan slo lo estuvieras sirviendo. Fluye con la energa. Y cuando quiera que veas que el cuerpo fluye y que la energa crea un nuevo modelo de armona, sentirs un deleite como nunca antes habas sentido. Entrars en profunda meditacin. Mientras des masaje, slo masajea. No pienses en otras cosas, porque son distracciones. Estte en tus dedos y en tus manos como si todo tu ser, toda tu alma estuviera ah. No permitas que sea slo un tocar el cuerpo. Toda tu alma se introduce en el cuerpo del otro, lo penetra, relaja los ms profundos complejos. Y haz de ello un juego. No lo hagas como si fuera un trabajo; haz de ello un entre tenimiento y tmatelo como una diversin. Re y permite que el otro ra tambin. Dar masaje es entrar en relacin con la energa del cuerpo de algn otro y sentir lo que falta, sentir dnde el cuerpo est fragmentado y hacer de l un todo... ayudar a que la energa del cuerpo no sea ya fragmentaria, no sea ya contradictoria. Si las energas del cuerpo se van alineando y convirtiendo en una orquesta armnica, entonces has tenido xito. As que s muy respetuoso con el cuerpo humano. Es el san tuario mismo de Dios, el templo de Dios. As que con profunda reverencia, en oracin, aprende tu arte. Es una de las grandes cosas a aprender. Pre gunta Segunda En qu consiste el contacto sanador? Simplemente sita tus manos sobre la parte necesitada de la per sona. Si la persona tiene un dolor de cabeza, sita tus manos sobre su cabeza, cierra los ojos, siente cmo se vierten tus energas y sentirs un hormigueo en las manos, se electrificarn. O si la persona tiene algn problema en el estmago, pon tus manos sobre el estmago. Ha de tocarse la parte necesitada. Si es posible tocar la piel desnuda, sin vestidos, mejor; ser ms efectivo. Pero no toques la parte necesitada durante ms de un minuto. Si tocas la parte necesitada durante ms de un minuto, entonces habr veces que la molestia comenzar a fluir hacia ti. La energa es un rit mo: durante un minuto sale al exterior, al minuto siguiente entra al interior. As que haz lo siguiente: cuando impongas las manos sobre el cuerpo de alguien, exhala; sincronza te con la inhalacin y la exhalacin. Cuando impongas las manos, exhala, y contina exhalando; y cuando veas que ya no puedes exhalar ms, entonces retira tus manos e inhala. Si inhalas mientras impones las manos puedes verte afectado por la enfermedad. Puede que la persona se cure pero t sufrirs, y eso no tiene sentido. Simplemente impn las manos con la exhalacin, y cuando la inha lacin comience, retralas. Pre gunta Te rcera Como se puede curar a una persona que tiene miedo de ser tocada? Cuando ests curando a una persona sale tanta energa que si la tocas es casi como si la estuvieras tocando con un cable con corriente, con un cable elctrico. Coger tanto miedo que sus puertas se cerrarn; y si sus puertas estn cerradas no suceder nada por mucho que sigas vertiendo. La curacin es posible no slo por tu energa; es posible slo cuando tu energa entra en la otra persona y se convierte en su energa. Si slo llega hasta la puerta y retorna, la curacin no se produce.

Por eso, si una persona no confa en ti, no intentes nunca curarla; nunca lo intentes, porque no es posible. Si una persona tiene dudas sobre ti, olvdate de ella. Slo es posible dentro de una pro funda confianza; si lo intentas con personas que no confan en ti perders confianza en tu propia energa. Si fracasas muchas veces, con el tiempo llegars a pensar: No sucede nada. No tengo la energa necesaria. De hecho, todo el mundo tiene la energa para curar. Es algo natural. No es que algunas personas sean sanadoras y las dems no. Toda persona nacida es un sanador, pero ha olvida do su capacidad o nunca la ha utilizado o bien la ha utilizado en relaciones errneas y ha acabado por sentir que no funciona. As que nunca lo intentes con alguien que te desafa. No es cuestin de desafos. Si alguien est dispuesto a participar, a ir contigo; entonces es una hermosa experiencia. As que nunca empieces tocando nada ms empezar. Cuando la persona se haya relajando ms y ms, y sientas... y estoy diciendo sentir, no pensar. Si sientes que te nace un impulso de tocar a la persona -por ejemplo, si tiene dolor de est mago o dolor de cabeza o algo y t sientes que el mero hecho de tocarla la ayudara-, entonces tcala, pero primero dja la que sintonice contigo. Primero dale slo un masaje de energa, no toques el cuerpo. Mantnte a una distancia de cinco centmetros, porque el aura corporal de la persona se extiende hast a unos quince centmetros de su cuerpo. Mantnte a unos cinco u ocho centmetros de distancia, de modo que en cierto sentido estars tocando su aura energtica. No ests tocando su cuerpo fsico pero ests tocando su cuerpo sutil y eso basta. Para que penetre la energa, eso es suficiente. En realidad la habrs tocado, pero no tendr temor de ello. Cuando sientas que la persona est participando enormemente, cuando su confianza sea inmensa y t veas que est fluyendo junto contigo y sientas que tu energa est siendo absorbida que no la rechaza, sino que es como una esponja que lo absorbe todo entonces se convierte en la punta de una aguja. Llegados a ese punto toda la energa se vierte y penetra hasta lo ms profundo. Despus de cada sanacin lo mejor es que, si puedes tomar una ducha, lo hagas. Si no es posible, entonces por lo menos lvate las manos inmediatamente y sacdelas. Sie mpre sucede que cuando le ests pasando tu energa a otra persona tambin su energa pasa a tu interior; ambas se solapan. Hay veces que la persona es muy fuerte, incluso ms fuerte que t. Tal vez otras veces la persona no sea fuerte pero puede ser muy fuerte su enfermedad, as que esas vibra ciones de la enfermedad pueden entrar en tu interior y ser destruc tivas. Pueden enfermarte, ponerte tenso. Sanar es bueno pero no a tu propia costa, porque entonces sera algo estpido y no podras sanar gran cosa. Antes o despus te pondras enfermo, muy enfermo, Y tu cuerpo se confundira mucho. Dar masaje no es simplemente masajear. Ests compartiendo tu energa; y a menos que la energa f luya a travs tuyo pronto te sentirs cansado. Entonces es algo muy arriesgado. No es un cansancio fsico lo que sobreviene, eso no sera importante: duermes, y se va. Pero el masaje es un compartir la energa profundamente. Cuando ests masajeando el cuerpo de alguien no slo estn implicados vuestros cuerpos, sino vuestros cuerpos sutiles: dos cuerpos energticos, dos bioplasmas. La persona que est recibien do el masaje puede absorber excesivamente de tu bioplasma, y a menos que ests recibiendo una constante aportacin interna, a menos que ests unido con la fuente, te disipars mucho. Puede que ello no te afecte inmediatamente, porque eres joven. Puede que ni siquiera lo percibas durante meses o aos, pero un da, sbitamen te, te sentirs colapsado. As que mi comprensin es que primero uno debera trabajar sobre s mismo y debera llegar a centrarse muchsimo. Cuando ests centrado no eres t. Cuando ests centrado la fuente comien za a funcionar. Entonces t no eres ms que un pasaje. El cosmos comienza a f luir a travs tuyo; entonces no hay problema. Puedes compartir tanta energa como quieras, pues constantemente estars obteniendo nueva energa. Entonces ya no sers como un depsito de agua sin

ningn manantial que le surta. Sers como un pozo con muchos manantiales; irs sacando agua y afluir agua nueva, no podr quedarse exhausto. De hecho, estars sacando el agua vieja, viciada y rancia, y reponiendo agua fresca y viva. De modo que el pozo estar muy feliz: le estars descargando del pasado, de lo viejo, de lo estancado. As pues, si ests fluyendo y tu energa est f loreciendo entonces no hay problema. As que el masaje y la sanacin y todos estos fenmenos son muy sutiles. Y no es slo cuestin de conocer la tcnica: la cuestin ms importante es cmo conectar con la fuente; entonces no hay problema. Entonces ni siquiera me importa la tcnica y si la conoces o no, Puedes simplemente ponerte a jugar con el cuerpo de alguien y la energa estar fluyendo y se producirn grandes benef icios. Pero nicamente hay un beneficio real cuando la persona que est dando el masaje tambin se benef icia de ello; entonces hay un benef icio real. Entonces el sanador se beneficia y el sanado tambin: ambos se benefician. Nadie pierde. Pre gunta Cuarta Crees que el rolfing es una tcnica provechosa que puede m itigar las tensiones cuerpo/mente? El cuerpo y la mente van juntos, pero algunas veces sucede que la mente va por delante, est mejor que el cuerpo. O a veces es al revs: la mente est en peor estado que el cuerpo. Cuando se rompe el alineamiento entre el cuerpo y la mente, hay dolor. Cuando la gente viene a m, su cuerpo y su mente estn funcionando al unsono, sea cual sea su estado. Si son miserables, entonces el cuerpo se ajusta a esa miseria. Si son felices, entonces el cuerpo se ajusta a esa felicidad. Cuando comienzan a meditar ese ajuste coge holgura, porque la mente comienza a crecer pero el cuerpo todava est ajustado a la vieja mente, y esa mente se est yendo, casi se ha ido, as que el cuerpo est extraviado. Y el cuer po no tiene mucha inteligencia; es un mecanismo y es muy lento. Pero con el tiempo va adaptndose. En ese momento es provechoso el rolfing. El rolf ing no consiste nada ms que en dar holgura a los tejidos. En ciertos puntos del cuerpo la musculatura adopta cierta forma. Si alguien ha estado preocupndose continuamente, entonces el cuerpo desarrolla cierta musculatura que se ajusta a la preocupacin. Puede que en ese momento la preocupacin haya desaparecido ya, p ero la musculatura se conserva y se siente pesada, dolorosa. Su funcin ya no existe pero el cuerpo no sabe cmo disolverla. Si no haces nada al respecto se ir disolviendo con el tiempo, pero tardar mucho. Por qu esperar? Con el rolfing puede disolverse mediante presin. La musculatura desaparece y t te sientes tan nuevo en el cuerpo como te sientes en la mente. Entonces surge nuevamente un nuevo ajuste a un nivel superior. Ser doloroso, eso es seguro. Ser autnticamente doloroso, porque todo el pasado est acumulado en el cuerpo y la musculatura tiene que fundirse y ser reabsorbida por el cuerpo. Esa reabsorcin es dolorosa pero es provechosa. Pre gunta Quinta Crees que es por la bioenergtica por donde debo empezar a trabajar conmigo mismo? La bioenergtica es una de las direcciones apropiadas en las que encaminar el trabajo. No est completa, no es todava una filosofa completa de la vida, pero se est moviendo en la direccin correcta. El cuerpo es la base, y se requiere de

mucho trabajo corporal antes de poder empezar a hacer algn trabajo con la mente. Despus se requiere de mucho t rabajo con la mente antes de poder empezar a hacer algn trabajo con el alma. As que es un buen aterrizaje; empezar con la bioenerga es un comienzo adecuado. Y si el comienzo es adecuado, la mitad del trabajo est ya hecho. Es muy esencial y significativ a, pero recuerda slo que no es lo nico. Empezars con ella pero no terminars con ella. Eso debe recor darse, de otro modo te estars moviendo en crculos. El cuerpo no lo es todo. La mente humana tiende a ser extre mista. El cristianismo estaba contra el cuerpo; creaba todo tipo de actitudes contra la vida. Entonces el pndulo se fue al otro extremo, cerr el crculo, y F reud y Wilhelm Reich y otros comenzaron a moverse excesivamente hacia la parte negada. De modo que el cuerpo es la parte negada en occidente. El cristianismo nunca acept el cuerpo; esa ha sido la maldicin. Pero ahora, precisamen te como reaccin, uno se puede obsesionar tanto con el cuerpo que puede olvidarse de algo que es ms elevado que el cuerpo y que reside en ti. La casa no debe negarse, no debe descuidarse. Se ha de poner todo el cuidado en ella, pero la casa es simplemente la casa; no te olvides del dueo de la casa. De modo que la bioenergtica es un buen comienzo pero no puede ser el final. Pre gunta Sexta Mi cuerpo ha adquir ido ms vida con la meditacin. Cmo puedo usar esta energa? Si la meditacin se hace correctamente, siempre te da ms vida, te hace ms amoroso. Te da energa, pasin, vida, as que no la obstruyas. Una vez empiezas a obstruir alguna energa, se originan bloqueos. Ahora la energa est manando, as que permtelo, fluye con ella; siempre que te conduzca, confa en ella. Eso es lo que quiere decir confianza: confiar en tu energa. Si ha brotado la sed de amar, entonces muvete hacia el amor y no tengas miedo. El miedo aparecer, porque el amor necesita de mucho coraje. Te llevar a implicarte, al compromiso y a sendas desconocidas. Es siempre el comienzo de una vida peligrosa. As que el miedo estar ah, naturalmente, pero no escuches al miedo. Sumrgete en el amor a pesar de l, a cualquier coste. Cuando el amor comienza a brotar en ti, cuando despliega su energa, ese es el momento de ser valiente, de ser osado. Acepta el riesgo; slo entonces habr ms y ms vida en ti. Si te repliegas, si obstruyes tu energa, esa misma energa comenzar a congelarse. Eso es lo que los bioenergticos andan destruyendo: la ptrea armadura en torno tuyo. Queras amar, pero de un modo u otro lo obstruiste. La energa que estaba extrovertindose no puede regre sar a la fuente. No hay forma de que regrese. Si ests a punto de enfadarte y la energa ha llegado hasta tu mano para golpear a la persona, para abofetear a la persona, y no la abofeteas sino que continas sonriendo, la energa se quedar retenida en la mano. No puede regresar, no hay manera. Esa energa se convertir en una pesada carga en la mano. Destruir la belleza y la gracia de la mano. Matar a tu mano. Por tanto, siempre que surja una energa, ve con ella. Si es algo que puede ser peligroso para alguien -por ejemplo, si es ira- entonces ve a tu cuarto y golpea un cojn. Pero haz algo. No hay necesidad de ser destructivo con nadie, no seas violento con nadie, pero puedes ser violento con una almohada. Tu energa se liberar y sentirs que fluye una energa fresca. Nunca retengas ninguna energa. Cuando le vas dando energa a la vida, la vida va dndote energa a ti. Esto es ecologa, ecologa interna. La energa se mueve en crculos. La vida te da, t se lo devuelves; la vida te da ms, t das ms. Y el crc ulo prosigue. Es como el agua

que fluye por el ro hasta el ocano, entonces discurre hacia las nubes y despus nuevamente llueve sobre las montaas y fluye otra vez en el ro hasta el ocano. Y el crculo prosigue, nada lo obstruye. Pre gunta Stima Cul es tu comprensin acerca del valor de una terapia de nuevo diseo llamada colorpuntura? Esta colorpuntura est perfectamente bien. El color afecta al cuerpo y el hecho de habrselo imaginado es genial. Peter Mandel -el innovador- ha hecho un gran trabajo. Con este trabajo no puedes cambiar el ser pero s la mente, las emociones y el cuerpo. Es bueno limpiarse de esta manera; entonces la meditacin ocurre con ms sencillez. Esos problemas estaban impidiendo la meditacin. Pre gunta Octava Cmo trabaja el tai chi? Chi signif ica energa. Toda su concepcin consiste en que la solidez es falsa, exactamente igual que ocurre en la f sica moderna. Estas paredes no son reales, son slo pura energa, pero -los electrones se mueven tan rpidamente, a una veloc idad tan terrorf ica que te da una sensacin de solidez. Lo mismo es verdad con tu cuerpo. Lo que la fsica acaba de descubrir precisamente ahora los taostas lo saban desde hace miles de aos: que el hombre es energa. Se cuenta que un maestro de tai chi peda a sus discpulos que le atacaran, y l simplemente se sentaba ah en el medio. Cinco o diez discpulos se lanzaban desde todos lados de la habitacin para atacarle, pero cuando llegaban a sus proximidades sentan como si fuera una nube; como si no hubiera nada slido... como si fuera posible pasar a travs suyo sin ninguna obstruccin. Si prosigues esta idea de que eres energa, es posible llegar a ser como una nube sin fronteras, fundindote y mezclndote con la existencia. Esta ancdota no es slo una ancdota. Con un hombre que haya profundizado en el tai chi es muy posible que cuando te cruces con l no encuentres ninguna obstruccin, que simplemente puedas pasar a travs suyo. No puedes herirle porque no est ah para ser herido. Pre gunta Novena En el grupo de encuentro de tai chi que hice, me encontr con que ciertas emociones me suscitaban ira y descubr cmo usar el tai chi para amar, pero hay cosas como el dolor y el miedo con las que no pude entrar en contacto. El tai chi puede utilizarse para muchas, muchas cosas, y tambin para eso, porque cada movimiento del cuerpo puede tener algu na relevancia para las emociones. Por eso es por lo que se las llama emociones, porque estn conectadas con mociones corporales: cada emocin tiene relacin con un gesto corporal en particular con el cual se corresponde. Cuando te enfadas tus ojos adoptan un cierto gesto, tus manos adoptan un cierto gesto, tus dientes tienen cierta energa, tus mandbulas son ms agresivas; ests listo para destruir, para ser agresivo. La energa se acumula en las manos y en los dientes, porque cuando el hombre era un animal esa era la nica manera de enfadarse. Todava ahora los animales se enfadan mostrando sus dientes y sacando las uas; nosotros todava somos portadores de ese mecanismo. Si pruebas a estar enfado sin usar ni tus manos ni tus dientes ni tus ojos, te

encontrars con una situacin casi imposible: no pue des estar enfadado. Ese particular gesto corporal es una exigencia. Y no puede decirse qu precede a q u! De hecho es exactamente como decir: Qu va primero: el huevo o la gallina?. Viene primero el miedo y despus el gesto de estar asustado, o llega el gesto y despus el miedo? Ambos van juntos, son simultneos. Puedes trabajar eso... pero los maestros de tai chi no te sern de mucha ayuda porque ellos no han usado el tai chi de esa manera. El tai chi tiene muchos potenciales que no se han utilizado anteriormen te. De hecho, el tai chi se ha usado para reprimir, no para expresar. Todas las tcnicas orientales son en cierto sentido represivas. En lugar de expresar tu rabia, tu tristeza o tu negatividad, las tcni cas se han diseado de manera tal que puedas muy, muy cortsmente persuadirlas de que se vayan al inconsciente, al stano. Por eso los maestros de tai chi no sern de mucha ayuda... pero t pue des trabajarlo por tu cuenta. Aprende de ellos el tai chi, pero des pus puedes trabajarlo de una forma muy catrtica y puedes arrojar tus emociones negativas a travs de los movimientos del tai chi; es posible arrojarlas fuera. Puedes desarrollar eso y puede que sea beneficioso tambin para otros. Puede llegar a ser una nueva dimensin del tai chi. Siempre he pensado que en un momento u otro esa dimensin del tai chi tiene que desarrollarse. Tal como es ahora, no existe... Por tanto, no les hables de ello, de otro modo dirn que no... porque oriente es muy ortodoxo. Tienen un cierto uso y lo han uti lizado a lo largo de las eras y se han quedado f ijados en l; ni siquiera exploran nuevas posibilidades. Lo mismo ocurre con el caso del yoga en la India: se ha vuelto una ciencia congelada; durante tres mil aos ni un slo desarrollo. As que este es el caso del tai chi: durante tres mil aos ni una sola mejora. Se conserva exactamente donde estaba hace tres mil aos... como si no hubieran pasado tres mil aos. Oriente es muy ortodoxo. Cuando descubre que una cierta cosa funciona, la utiliza solamente de esa manera. Occidente es muy, muy explorador, de ah que occidente haya podido pasar de la carreta de bueyes a la nave espacial. Oriente no ha podido, oriente todava acarrea la carreta de bueyes; es la misma carreta de bueyes! En la misma carreta de bueyes se desplazaba Buda, en la misma carreta de bueyes se desplazaba Patanjali en la misma carreta de bueyes se desplazaba Lao Tse, y en la misma carreta de bueyes se desplaza todava oriente. Pre gunta Dcima Cmo pueden usarse los movim ientos de tai chi para la catarsis? Simplemente prate, sostn la energa en el hara, concntrate en el hara, y entonces, simplemente, lo que sea que sientas... Por ejemplo, si es ira, entonces siente que la energa que aflora desde el hara adopta la forma de la ira, como llamas que se extienden por todo el cuerpo. Entonces reljate y permite que el cuerpo se mueva con esas llamas. Te encontrars con que comienzan a salir los gestos. Puede que sean como un latihan, o el subud; sern ms bien como movimientos de subud. As que como llamas. Si ests pensando en la ira, entonces piensa en llamas.

Pre gunta Dcimo Prime ra Entonces se observan los movimientos y se remontan hasta su origen? S, los remontas hasta su origen.

Pre gunta Dcimo Segunda Se remonta la energa hasta su origen? Remonta la energa, s, y ve sin ms con la energa y permite que la energa adopte su propia forma y comienza a moverte. Ve experimentando, y con el tiempo sers capaz de fijar los movimientos, te percatars de que son esos los movimientos que surgen siempre que piensas en la ira, y que siempre que piensas que afloran llamas en ti y que t oman forma, entonces sucede eso. Pero prueba con la ira durante algunos das para que puedas llegar a una formulacin exacta. Despus prueba con algunas otras cosas la tristeza, el odio, los celos-, pero recuerda que no hay que confun dirse. Si pruebas con la ira, entonces prueba con la ira durante tres semanas para que se sedimente. Que se sedimente tanto que puedas ensearle a algn otro los movimientos, de modo que si esa perso na hace los movimientos, sbitamente dir que le est aflorando ira y que est expulsando la ira. Me sigues? Despus, cuando hayas llegado a un patrn f ijo acerca de la ira, pruebas algo ms. Y cualesquiera que sean - tus negatividades, busca...

Pre gunta Dcimo Te rcera En tai chi algunas de las posturas tardan una hora en hacerse, y hay muchos, muchos ms movimientos. Cuando se pueden separar las partes, al vincularlas. Se deja simplemente que cada una salga como salga? Simplemente deja que salgan, deja que se disuelvan en el cos mos. No hagas un crculo, no las recojas; simplemente deja que salgan. Se mueven en la existencia y desaparecen... las has vertido en la existencia. Pre gunta Dcimo Cuarta Y puede hacerse esto tambin en silencio? S, puedes hacerla silenciosamente... puedes encontrar tu propia manera. Estas ciencias -el tai chi, el yoga o cosas por el estilo- son artes, no autnticas ciencias, y todo el mundo puede ir jugando y encontrando su propia manera de hacerlas. No son cosas muy fijas, hay una gran libertad en ellas. Por tanto, aprende el arte y entonces salo segn tu manera particular, dale tu propio sabor. Y nunca seas un seguidor ortodoxo de estas cosas; de otro modo, en vez de ayudarte te constreirn. Te ayudan de una cierta manera limitada, pero si puedes hacer mejoras, innovaciones, entonces puedes beneficiarte tremendamente. CAPTULO 12 Dolor Pre gunta Prime ra Puedes por favor hablar del dolor y de nuestra identificacin con l? No percibimos al yo que atestigua, nunca. Siempre percibimos alguna identidad; siempre percibimos alguna identidad. Pero la consciencia que atestigua

es la realidad, as que: por qu sucede esto? Y cmo es que sucede? Ests con dolor: qu es lo que realmente sucede dentro? Analiza todo el fenmeno: el dolor est ah, y est la consciencia de que el dolor est ah. Estos son los dos puntos: el dolor est ah, y hay esta consciencia de que el dolor est ah. Pero no hay distancia, as que, de alguna manera, yo estoy con dolor. Sucede esta sensacin: Yo estoy con dolor. Y no slo esto: antes o despus empieza el Yo soy el-dolor; sucede eso, comienza a ser esa la sensacin. Yo soy dolor; yo estoy con dolor; yo soy consciente del dolor. Estos tres estados son diferentes, muy diferentes. El rishi dice: Yo soy consciente del dolor. Llega hasta ah, porque entonces trasciende el dolor. La consciencia trasciende: t eres diferente del dolor y hay una prof unda separacin. En realidad, nunca ha habido ninguna relacin; la relacin comienza a aparecer debido solamen te a la proximidad, debido a la ntima proximidad de tu consciencia con todo cuanto sucede alrededor. La consciencia est muy prxima cuando ests con dolor, est justo al lado, muy prxima. As ha de ser; de otro modo el dolor no puede ser curado. Ha de estar muy prxima para poder sentirlo, para conocerlo, para ser consciente de l. Pero debido a esta proximidad te identif icas con l, te haces uno con l. Nuevamente, esto es una medida de proteccin; es una medida de seguridad, una seguridad natural. Cuando hay dolor tienes que aproximarte; cuando hay dolor tu consciencia tiene que ir a toda prisa hacia el dolor, para sentido, para hacer algo al respecto. Ests en el campo y sbitamente percibes que hay una serpien te; entonces toda tu consciencia se convierte en un salto. No puede perderse ni un instante, ni siquiera en pensar qu hacer. No hay separacin entre el - estar consciente y la accin. Tienes que estar muy prximo; slo entonces puede ocurrir esto. Cuando tu cuerpo padece dolor, una enfermedad, una dolencia, tienes que estar pr ximo; de otro modo la vida no puede sobrevivir. Si ests alejado y no sientes el dolor, entonces morirs. El dolor hay que sentirlo inmediatamente, no debe haber ninguna separacin. El mensaje tiene que recibirse inmediatamente, y tu consciencia tiene que ir al grano y hac er algo. Por eso es necesaria la proximidad. Pero debido a esta necesidad sucede el otro fenmeno: con tanta proximidad te sientes uno con l; con tanta proximidad comienzas a sentir: Esto soy yo: este dolor, este placer. Debido a la proximidad hay identif icacin: te vuelves ira, te vuelves amor, te vuelves dolor, te vuelves felicidad. El rishi dice que hay dos maneras de disociarte de estas falsas identidades. T no eres lo que has estado pensando, sintiendo, ima ginando, proyectando; lo que eres es simplemente el hecho de ser consciente. Suceda lo que suceda, no eres ms que la consciencia. T eres consciencia; esa identidad no puede romperse, esa identidad no puede negarse. Todo lo dems puede ser negado y rechaza do; la consciencia permanece como el substrato ltimo, la base definitiva. No puedes negarla, no puedes impedirla, no puedes diso ciarte de ella. Por tanto, este es el proceso: lo que no puede rechazarse, lo que no puede separarse de ti, eso eres t; de lo que es posible separar se, no eres eso. El dolor est ah; un instante despus puede no estar ah, pero t s estars. La felicidad ha llegado y se marchar; ha sido y no ser, pero t s sers. El cuerpo es joven, despus el cuerpo se vuelve viejo. Todo lo dems viene y se va -los huspedes vienen y se van-, pero el hospedero permanece siempre lo mismo. Por eso los msticos zen dicen: No te extraves entre la multitud de huspedes. Recuerda tu hospedar. Ese hospedar es consciencia. Ese hospedar es la consciencia que atestigua. Cul es el elemento bsico que permanece siempre lo mismo en ti? S slo eso y desidentifcate de todo cuanto viene y va. Pero nos identificamos con el husped. La verdad es que el hospedero est tan ocupado con el husped que se olvida. Mulla Nasrudin da una fiesta a la que asisten varios amigos y algunos

desconocidos. La fiesta es muy aburrida y, aunque ha pasa do ya la media noche, todava contina. Un forastero, que no conoce a Mulla, se acerca a l y le comenta: -No he visto nunca una fiesta as, tan absurda. Y no parece que se vaya a acabar nunca. Estoy tan aburrido que me gustara marcharme. -Acaba Ud. de decir lo que iba yo a decirle responde Mulla-. Tampoco yo haba visto nunca una fiesta tan aburrida y absurda, pero no tena tanto valor como Ud. Tambin yo estaba pensando en dejarla y salir corriendo-. As que ambos se marchan corriendo. Ya en la calle Mulla recuerda y dice: -Algo ha ido mal, porque acabo de acordarme de algo: Yo soy el anfitrin! As que, por favor, excseme porque tengo que regresar. Esto nos est ocurriendo a todos. Se ha perdido el anf itrin, en cada instante se olvida al anf itrin. El anfitrin es tu yo que atestigua. Llega el dolor y despus el placer; hay felicidad y hay miseria. Y en cada momento, sea lo que sea que llega, t te identificas con ello, te conviertes en el husped. Recuerda al anfitrin. Cuando los huspedes estn ah, recuerda al anfitrin. Y hay tantas clases de huspedes: agradables y dolorosos; huspedes que te gustan, huspedes que no quisieras que fueran tus huspedes; huspedes con los que te gustara vivir, huspedes que te gustara evitar. Pero todos son huspedes. Recuerda al anfitrin. Constantemente recuerda al anfitrin. Cntrate en el anfitrin. Permanece en tu hospedar; entonces hay una separacin. Entonces hay una distancia, un espacio: el puente se ha roto. Tan pronto el puente se rompe sucede el fenmeno de la renunciacin. Entonces ests en ello pero no eres ello. Entonces ests con el husped pero sigues siendo el anfitrin. No necesitas escapar del husped, no hay necesidad. Pre gunta Segunda Cmo puedo tratar con el dolor fsico as como con el dolor que siento al crecer espiritualmente? Crecer es doloroso porque has estado evitando mil y un dolores a lo largo de tu vida. Evitndolos no es pos ible destruirlos, se van acumulando. Vas tragndote tus dolores; permanecen en tu sistema. Por eso el crecimiento es doloroso: cuando comienzas a crecer, cuando decides crecer, tienes que enfrentar todos los dolores que has reprimido. No puedes sortearlos sin ms. Te han educado mal. Desafortunadamente, hasta ahora no ha existido ni una sola sociedad en la tierra que no haya reprimido el dolor. Todas las sociedades dependen de la represin. Reprimen dos cosas: una es el dolor, la otra es el placer. Y reprimen tambin el placer debido al dolor. Su razonamiento es que si no eres demasiado feliz nunca sers demasiado infeliz; si se destruye el jbilo nunca sufrirs un profundo dolor. Evitando el dolor evitan el placer. Evitando la muerte evitan la vida y ello tiene algo de lgica. Ambas crecen juntas: si quieres tener una vida de xtasis tendrs que aceptar mltiples agonas. Si quieres las cumbres de los Himalayas tambin tendrs sus valles. Pero no hay nada de malo en los valles; lo que sucede es que has de cambiar de enfoque. Puedes disf rutar de ambos: la cumbre es hermosa, tambin lo es el valle. Y hay momentos en los que uno debe disfrutar de la cumbre y hay momentos en los que uno debe rela jarse en el valle. La cumbre est soleada, est dialogando con e l cielo. El valle es oscuro, pero cuando quiera que desees relajarte has de encaminarte a la oscuridad del valle. Si quieres tener cumbres tendrs necesidad de desarrollar races en el valle; cuanto ms profundas sean tus races, ms alto crecer tu rbol. El rbol no puede crecer sin races y las races han de penetrar profundamente en el suelo. Dolor y placer son partes intrnsecas de la vida. La gente tiene tanto miedo al

dolor que reprime el dolor, evita cualquier situacin que pueda producir dolor, va esquivando el dolor. Y finalmente tropieza con el hecho de que si realmente quiere evitar el dolor tiene que evitar el placer. Por eso es por lo que tus monjes evitan el placer; tienen miedo del placer; de hecho, estn simplemente evitando todas las posibilidades de que haya dolor. Saben que si evitan el placer, entonces es natural que no haya un gran dolor, un dolor que slo llega como una sombra del placer. Entonces caminas sobre el llano; nunca te mueves por las cumbres y nunca caes en los valles. Pero entonces vives como un muerto, entonces no ests vivo. La vida existe entre esta polaridad. Esta tensin entre el dolor y el placer es lo que te hace capaz de crear una gran msica; la msica existe solamente dentro de esta tensin. Destruye la polaridad y estars apagado, estars rancio, estars polvoriento; no tendrs ningn sentido y nunca sabrs lo que es el esplendor. Habrs perdido tu vida. El hombre que quiere conocer la vida y vivir la vida tiene que aceptar y abrazar la muerte. Ambas van juntas, a mbas son aspectos de un nico fenmeno. Por eso es por lo que crecer es doloroso. Tienes que entrar en todos esos dolores que has estado evitando. Hace dao. Tienes que atravesar todas esas heridas que de un modo u otro has logrado no mirar. Pero cuanto ms prof undamente entras en el dolor, ms profunda es tu capacidad de entrar en el placer. Si puedes entrar en el dolor al lmite ms extremo, sers capaz de tocar el cielo. He odo que un hombre fue a ver a un maestro zen y le pre gunt: -Cmo se puede evitar el calor y el fro? Metafricamente le est preguntando: Cmo podramos evi tar el placer y el dolor?. Esta es la forma zen de hablar acerca del placer y el dolor: calor y f ro. Cmo se puede evitar el calor y el fro?. El maestro respondi: -S calor, s fro. Para librarse del dolor ha de aceptarse el dolor, inevitablemen te y naturalmente. El dolor es dolor -un mero hecho doloroso-, pero el sufrimiento es nicamente y siempre consecuencia de rehu sar el dolor, de clamar que la vida no debera ser dolorosa. Es consecuencia de rechazar un hecho, de negar la vida y la naturaleza de las cosas. La muerte es la mente y la agona de la mente. Donde no hay miedo a la muerte, quin hay que muera? El hombre es nico entre todas las criaturas por su conocimiento de la muerte y de la risa. Maravillosamente, entonces, puede incluso hacer con la muerte algo nuevo: puede morir riendo. Slo el hombre conoce la risa; ningn otro animal re. Slo el hombre conoce la muerte; ningn otro animal conoce la muerte ; los animales simplemente mueren, no son conscientes del fenmeno de la muerte. El hombre es consciente de dos cosas de las que ningn animal lo es: una es la risa, otra es la muerte. Entonces una nueva sntesis es posible. Slo el hombre puede morir riendo; puede unir la consciencia de la muerte y la capacidad de rer. Y si t puedes morir riendo, slo entonces dars una prueba vlida de que debes de haber vivido riendo. La muerte es la declaracin f inal de toda tu vida, la conclusin, la ltima observacin. Cmo has vivido se evidenciar a tu muerte, segn -cmo mueras. Puedes mo rir riendo? Entonces fuiste una persona madura. Si mueres llorando, sollozando, aferrndote, entonces fuiste un chiquillo. No creciste, fuiste un inmaduro. Si mueres llorando, sollozando, aferrndote a la vida, eso simplemente muestra que estuviste evitando la muerte y que estuviste evitando todos los dolores, toda clase de dolores. Crecer es af rontar la realidad, encontrarse con los hechos, cua lesquiera que sean. Y djame repetirlo: en ello no hay sufrimiento. El sufrimiento proviene de tu deseo de que ese dolor no est ah, de que hay algo errneo en el dolor. Observa, presencia, y te sorpren ders. Tienes un dolor de cabeza: hay dolor pero no hay sufrimien to. El sufrimiento es un fenmeno secundario, el dolor es primario.

Hay dolor de cabeza?: hay dolor; es simplemente un hecho. No hay ningn juicio acerca de ello. No lo calificas como bueno o malo, no le das ningn valor; es slo un hecho. La rosa es un hecho, al igual que la espina. El da es un hecho, al igual que la noche. La cabeza es un hecho, al igual que el dolor de cabeza. Simplemente toma nota de ello. Buda ense a sus discpulos que cuando tuvieran un dolor de cabeza simplemente dijeran dos veces: Dolor de cabeza, dolor de cabeza. Toma nota. Pero no evales, no digas: Por qu? Por qu me ha ocurrido a m este dolor de cabeza? No debera ocurrirme. En cuanto dices no debera ests dando entrada al sufrimiento. Ahora el sufrimiento lo has creado t, no el dolor de cabeza. El sufrimiento es consecuencia de tu interpretacin antagnica, el sufrimiento es tu rechazo del hecho. Y en cuanto dices no debera ser has comenzado a evitarlo, has comenzado a apartarte de l. Te gustara ocuparte en algo de modo que pudieras olvidarlo. Pones la radio o la tele o te vas al club o comienzas a leer o vas y te pones a trabajar en el jardn: te desvas, te distraes. Ahora ese dolor no ha sido atestiguado; simplemente, te has distrado. Ese dolor ser absorbido por el sistema. Comprende esta clave profundamente. Si puedes atestiguar tu dolor de cabeza sin adoptar ninguna actitud antagonista, sin evitarlo, sin escaparte de l; si puedes estar simplemente ah, meditativamente ah -Dolor de cabeza, dolor de cabeza-; si pue des simplemente verlo, el dolor, de cabeza se ir a su tiempo. No estoy diciendo que se ir milagrosamente, que se ir por el mero hecho de que lo ests mirando. Se ir a su tiempo. Pero no ser absorbido por tu sistema, no envenenar tu sistema. Estar ah, t tomars nota de l y se ir. Se liberar. Cuando atestiguas cierta cosa en ti, no puede introducirse en tu sistema. Siempre se introduce cuando la evitas, cuando escapas de ella, cuando te vuelves ausente, entonces se introduce en tu sistema. Slo c uando ests ausente puede el dolor volverse parte de tu ser. Si ests presente, tu misma presencia impide que se convierta en parte de tu ser. Y si puedes ver continuamente tus dolores no los estars acumulando. No te han dado la indicacin correcta, por eso los vas evitando. Entonces acumulas tanto dolor que temes afrontarlo, tienes miedo de aceptarlo. Crecer se torna doloroso; ello es debido al condicionamiento errneo. De otro modo el crecimiento no es doloroso, el crecimiento es completamente agrad able. Cuando el rbol crece y se hace ms grande, crees t que hay dolor? No hay dolor. Incluso cuando nace un nio, si la madre lo acepta no habr dolor. Pero la madre lo rechaza; la madre tiene miedo: se pone tensa, intenta sujetar al nio en su interior, y eso es imposible. El nio est preparado para salir al mundo, el nio est preparado para abandonar a su madre. Est maduro, el tero no puede ya contenerlo. Si el tero le contuviera ms tiempo la madre morira y el nio morira. Pero la madre tiene miedo. Ha odo que dar a luz a un nio es algo muy doloroso: las punzadas del parto, el dolor del parto. Tiene miedo, y debido a ese miedo se pone tensa y se cierra. De otro modo -en las sociedades primitivas, en tribus que todava existen- el parto es muy simple y sin dolor en absoluto. Por el contrario, te sorprenderas: a la mujer que da a luz le sobre viene el mayor de los xtasis, sin dolor, sin nada de agona, sino el mayor xtasis. Ningn orgasmo sexual satisface tanto ni es tan tremendo como el orgasmo que experimenta la mujer cuando da a luz a u n beb de forma natural. Todo el mecanismo sexual de la mujer pulsa como no puede hacerlo cuando hace el amor. El nio viene de lo ms profundo de la mujer. Ningn hombre puede penetrar a una mujer con esa profundidad. Y la pulsacin brota del interior. La pulsacin es una exigencia, es una pulsacin que sobreviene como un oleaje, como una oleada de mareas de gozo. Slo eso ayudar a que el nio salga, slo eso ayudar a que el pasaje se abra para el nio. As que habr una gran pulsacin y todo el ser sexual de la mujer experimentar un tremendo gozo. Pero

lo que de hecho le ha ocurrido a la humanidad es justo lo opuesto: la mujer viene a pade cer la mayor agona de su vida. Y esto es una creacin mental, es resultado de una educacin errnea. El nacimiento puede ser natural si t lo aceptas. Y as es con tu nacimiento. Crecer signif ica que ests naciendo cada da. El nacimiento no concluy el da que naciste; ese da simplemente empez, es slo un comienzo. El da que abandonaste el tero de tu madre no naciste: empezaste a nacer; fue slo el comienzo. Y el hombre sigue naciendo hasta que muere. No es que nazcas en un nico momento. Tu proceso de nacimiento contina durante setenta, ochenta o noventa aos, los que sea que dure tu vida. Es algo continuo. Y cada da sentirs el jbilo de desarrollar nuevas hojas, nuevo follaje, nuevas flores, nuevas ramas ascendiendo ms y ms y tocando nuevas alturas. Estars yendo ms prof undo, ms alto; estars alcanzando cu mbres. El crecimiento no ser doloroso. Pero el crecimiento es doloroso; lo es por tu causa, por tu errneo condicionamiento. Te han enseado a no crecer; te han enseado a permanecer esttico; te han enseado a aferrarte a lo familiar y a lo conocido. Por eso es que cada vez que lo conocido desaparece de entre tus manos comienzas a llorar. Se ha roto un juguete, ha desaparecido un chupete... Recuerda, slo una cosa te ayudar: la consciencia; nada ms. El crecimiento seguir siendo doloroso si no aceptas la vida con todas sus subidas y bajadas. Ha de aceptarse el verano y el invierno tambin. Esto es lo que yo llamo meditacin. La meditacin es cuando te vacas de todo lo que es viejo y est dicho y hecho hasta la muerte. Entonces ves. O ms bien, entonces sucede el ver: el nacimiento de lo nuevo.

Pre gunta Te rcera He tenido una dura y terrible enfermedad desde mi ms temprana edad y este error de la naturaleza me hace sufrir constantemente. Podras, por favor, hablar acerca del sufrimiento? El sufrimiento es tu interpretacin. Te has identificado mucho con l. Esa es tu decisin. Puedes desidentif icarte y el sufrimiento desaparecer. Tu sufrimiento es como una pesadilla: en tu sueo crees que una roca ha cado sobre tu pecho y que te est aplastando hasta la muerte. Debido a tu miedo despiertas... y todo lo que encuentras es nada: tus propias manos descansando sobre tu pecho. Pero el peso de tus manos desat tu imaginacin: se convir ti en una roca, y comenzaste a sentirte muy, muy asustado. Y debido a tu miedo has despertado... y ahora res. Pregunta a los Budas, pregunta a los despiertos y te dirn que no hay sufrimiento en el mundo. La gente est profundamente dormida y suea toda clase de sufrimientos. Y yo entiendo tu dificultad; si tienes un problema fsico, si ests ciego, cmo puedes creer que se trata tan slo de un sueo? Si ests lisiado, cmo puedes creer que es slo un sueo? Pero no has observado?: todas las noches sueas y todas las maanas sabes que era un sueo lleno de disparat es; y nuevamente soars, y nue vamente en sueos creers que eso es la verdad. Cuntos sueos has tenido en tu vida? Millones de sueos! Cada noche sueas casi sin interrupcin; slo se detiene el sueo durante algunos minutos y despus nuevamente comienza otro ciclo de sueos. Has soado millones de sueos. Y cada maana te has redo y te has dicho que eran irreales, pero no has aprendido gran cosa. Esta noche, nuevamente, cuando suees persistir la misma falacia: cre ers que eso es verdad, durante el sueo creers que eso es verdad. El da que recuerdas durante tu sueo que se trata de un sueo, inmediatamente desaparece el sueo... porque has trado consciencia a tu vida. Parece muy difcil de creer que todo eso que ests sufriendo es slo un sueo

que t mismo creas; pero es as, porque todos los que han despertado lo dicen. Ni una sola persona que haya despertado ha dicho lo contrario. Y t tambin, en un lcido instante de consciencia, sentirs lo mismo. Esto es lo que te sugiero: tu problema no puede ser resuelto nicamente mediante una discusin intelec tual; tu problema slo puede disolverse, no solucionarse. Tu pro blema puede slo disolverse hacindote ms consciente. Uno de mis amigos, un viejo amigo, se cay por unas escaleras y se rompi las dos piernas. Fui a verle; tena un tremendo dolor. Y era una persona muy activa, a pesar de que era muy anciano -setenta y cinco aos-, pero era muy activo, casi juvenil, y corra tanto detrs de aquello y de lo otro, haciendo esto y aquello, que le resultaba imposible permanecer en cama. Y los doctores haban dicho que tendra que permanecer en cama al menos durante tres meses. Esto era una calamidad todava mayor que las dos piernas rotas. Cuando le vi comenz a llorar. Nunca haba visto llorar a ese hombre -es un hombre fuerte, un hombre muy fuerte, un hombre casi de acero que ha visto toda clase de cosas en su vida; es un hombre muy veterano-. Le pregunt: -T, y llorando! Qu pasa contigo? -Slo bendceme para que pueda morirme! - me respondi-. No quiero vivir ms. Tres meses en la cama! Te lo imaginas? Esto es una tortura. Han pasado slo tres das y parece como si me hubiera pasado casi tres aos en la cama. T me conoces -dijo-, no puedo descansar. Slo bendceme para que me pueda morir pronto! No quiero vivir ms. Estos tres meses... y despus los doctores dicen que me quedar lisiado por el resto de mi vida, as que qu sentido tiene? Yo le dije: -Por favor, haz una meditacin. Yo me sentar a tu lado y t haz una meditacin muy simple: que t no eres el cuerpo. Estaba dubitativo. Dijo: -Qu es lo que eso me har? He escuchado todo lo que dices acerca de la meditacin, pero yo no puedo meditar porque no me puedo sentar en silencio. Yo le dije: -Ahora no es cuestin de sentarse en silencio: ya ests en la cama. Esto es una bendicin! Simplemente cierra los ojos y te ensear una meditacin. Y te bendecir para que mueras, porque si lo que quieres es morir pues entonces muy bien. Pero mi bendicin puede funcionar o no, as que mientras tanto medita. l comprendi la cuestin: -No hay nada que hacer... as que por qu no meditar? Le di una meditacin muy simple: -Simplemente ve adentro de ti, mira tu cuerpo desde dentro y di: No soy yo, el cuerpo est distancindose, distancindose, cada vez ms lejos, ms lejos, ms lejos. Yo soy un observador en la colina y el cuerpo est ah abajo, en el oscuro valle, y la distancia es inmensa. Transcurri una hora. Tuve que marcharme y l estaba en un estado de meditacin tal que no quera molestarle, pero tampoco quera abandonarle porque quera saber qu estaba sucediendo, que es lo que dira. As que tuve que sacudirle. l dijo: -No me molestes! Dije: -Pero es que me tengo que ir! -Puedes irte -me dijo-, pero no me molestes. Es tan hermoso! E l cuerpo est realmente yaciendo muy lejos, a kilmetros y kilmetros. Lo he dejado en el valle y yo estoy sentado en la cima de la colina, una colina soleada. Es muy hermoso y adems no siento ningn dolor. Esos tres meses resultaron ser los ms valiosos de su vida. Esos tres meses hicieron de l un hombre totalmente diferente. Todava est lisiado, no puede caminar, tiene que permanecer en cama la mayor parte del tiempo, pero no encontrars una persona ms feliz. Irradia felicidad. Ahora dice que no fue una maldicin; que fue una bendicin. El sufrimiento puede transformarse en felicidad. Quin sabe? T ests transformando tu felicidad en sufrimiento.

CAPTULO 13 Funciones Corporales

Pre gunta Prime ra Al parecer, el hombre ha cado a un nivel tal que ya no puede ni siquiera respirar apropiadamente. Podras hablar del signif icado de esto? La respiracin es una de las cosas a las que hay que prestar atencin, ya que es una de las cosas ms importantes. Si no respi ras plenamente no puedes vivir plenamente. Entonces, en casi todo estars reteniendo algo, incluso en el amor. Incluso al hablar estars reteniendo. No comunicars completamente, siempre habr algo incompleto. Cuando la respiracin es perfecta todo lo dems se alinea. La respiracin es vida. Pero la gente lo ignora, no se preocupa en abso luto de ella, nadie le presta ninguna atencin. Y todo cambio que vaya a ocurrir, ocurrir a travs del cambio en tu respiracin. Si has estado respirando mal durante muchos aos, con una respiracin superficial, entonces tu musculatura se ha anquilosado; entonces ya no es slo una cuestin de voluntad. Es como cuando alguien no se ha movido durante aos: las piernas se van muriendo, los msculos se contraen, la sangre ya no fluye. De repente, un da hay una hermosa puesta de sol y la persona decide dar un largo paseo, pero no puede moverse; no le ser posible hacerlo con slo pensarlo. Ahora tendr que realizar un gran esfuerzo para traer nuevamente a la vida esas piernas moribundas. El conducto respiratorio tiene cierta musculatura en torno suyo, y si has estado respirando mal -y casi todo el mundo lo hace-, entonces la musculatura se anquilosa. Ahora harn falta muchos aos para que puedas cambiarlo con tu propio esfuerzo y ser un tiempo desperdiciado in necesariamente. Mediante el masaje profundo, particularmente mediante el rolfing, esos msculos se relajan y puedes comenzar de nuevo. Pero despus del rolfing, cuando hayas empezado a respirar bien, no caigas otra vez en el viejo hbito. Todo el mundo respira mal porque la sociedad en su conjunto est basada en condiciones, nociones y actitudes completamente errneas. Por ejemplo: un nio pequeo est lloroso y la madre le dice que no llore. Qu har el nio? -porque el llanto acude y la madre le dice que no llore-: comienza a retener su respiracin porque esa es la nica manera de detenerlo. Si retienes la respiracin todo se detiene: el llanto, las lgrimas, todo. Con el tiempo eso se convierte en algo f ijo: no te enfades, no llores, no hagas esto, no hagas aquello. El nio aprende que si respira superf icialmente entonces conserva el control. Si respira perfectamente y totalmente como respira cualquier recin nacido, entonces se vuelve salvaje. As que se mutila a s mismo. Todos los nios y nias comienzan a jugar con los rganos genitales porque obtienen una sensacin agradable. La cria tura es completamente ignorante de los tabs y absurdos sociales, pero si la madre o el padre o alguien te ven jugando con tus genita les inmediatamente te dicen que pares. Y hay tal condena en sus ojos que te impacta y temes respirar profundamente, porque la respira cin profunda masajea tus rganos genitales desde dentro. Eso resulta problemtico, as que no respiras profundamente; slo respiras superficialmente y as te desconectas de tus rganos genitales. Todas las culturas que son represivas con el sexo estn obliga das a ser culturas dotadas de una respiracin superf icial. Slo los pueblos primit ivos que no

adoptan ninguna actitud represiva con respecto al sexo respiran perfectamente. Su respiracin es hermosa, es completa y total. Su respiracin es como la de los animales, su respiracin es como la de los bebs. La respiracin cambia continuamente con las emociones. Cuando ests enfadado tu respiracin es arrt mica, asimtrica. Cuando ests lleno de pasin sexual tu respiracin es casi como la de un demente. Cuando ests tranquilo y en calma, lleno de jbilo, tu respiracin tiene una cualidad musical, tu respiracin es casi una cancin. Cuando en medio de la existencia te sientes en casa, cuando no tienes deseos y te sientes satisfecho, de repente tu respiracin cesa casi por completo. Cuando ests en un estado reverencial, de asombro, la respiracin se detiene por un instante. Y esos son los ms grandes momentos de la vida, porque slo en esos momentos en los que la respiracin casi se detiene ests en completa sintona con la existencia: -t ests en Dios y Dios est en ti. Tienes que experimentar la respiracin con mayor y mayor profundidad, escudriarla, obse rvarla, vigilarla, analizarla. Observa cmo cambia tu respiracin cuando cambian tus emociones; y viceversa: cmo tus emociones cambian con tu respiracin. Por ejemplo: cuando tengas miedo, observa el cambio en tu respiracin. Y entonces, un da, prueba a respirar adoptando el mismo patrn que te surga cuando tenas miedo. Y te sorprenders al ver que si cambias tu respiracin a una exactamente igual a la que te sala cuando tenas miedo, aparecer el miedo en ti, inmediatamente. Observa tu respiracin cuando ests profundamente enamorado de alguien; mientras tomas a tu amado o amada de la mano o cuando estis abrazados, observa tu respiracin. Y entonces, un da que ests sencillamente sentado bajo un rbol, obsrvate nuevamente respirando de la misma manera. Sigue ese patrn, desemboca nuevamente en la misma gestalt. Respira igual que si estuvieras abrazando a tu amado y te sorprenders. De nuevo brotar un gran amor en ti. Ambas cosas van juntas. De aqu que en el yoga, el tantra, el tao -en todos los grandes sistemas y ciencias de la consciencia humana y de la expansin de la consciencia humana- uno de los fenmenos clave sea la respiracin. Todos ellos han trabajado con la respiracin. Todo el sistema de meditacin de Buda depende de una cierta cualidad de la respiracin. l dice: Simplemente observa tu respi racin, sin cambiada. Sin cambiarla de ninguna manera, simple mente obsrvala. Te sorprenders: tan pronto te pones a observarla, cambia; porque la observacin tiene su propio rit mo. Por eso dice Buda: No necesitas cambiarla; simplemente observa. La observacin conlleva su propio tipo de respiracin: sucede por s misma. Y lentamente, lentamente, te sorprenders: cuanto ms observador te vuelves, menos respiras. La respiracin se hace ms larga, ms profunda. Por ejemplo: si tenas un rit mo de diecisis respiraciones por minuto, ahora puede que tengas seis, o cuatro, o tres. A medida que te vas convirtiendo en un observador la respiracin se hace ms pro funda, se hace ms larga y respiras menos y menos veces en el mismo periodo de tiempo. Entonces tambin puedes llegar por el otro lado: respira lentamente, calmadamente, con una respiracin profunda y larga, y sbitamente vers que brota la observacin en ti. Es como si cada emocin tuviera una polaridad correspondiente en tu sistema respiratorio y pudiera ser disparada mediante tu respiracin. Pero lo mejor es observarla cuando ests enamorado o enamo rada, cuando ests junto a tu amiga o amigo. Observa tu respiracin, porque ese amoroso rit mo de respiracin es de lo ms importante: transformar todo tu ser. El amor est donde ms agudamente sientes el absurdo, la falsedad de tu posicin como un ser separado. Y sin embargo, gracias a esta separacin, a este absurdo, eres capaz de expresar lo que no podras expresar de ninguna otra manera. Gracias precisamente a tu otredad eres capaz de celebrar la identidad. De aqu la paradoja del amor: sois dos y sin embargo os sents uno. Sois uno y sin embargo sabes que sois dos. El uno es dos: esa es la paradoja del amor. Y esa ha de ser tambin la paradoja de la

oracin, y tambin la de la meditacin. Finalmente te has de sentir uno con la existencia, al igual que en algunos raros y valiosos momentos te ocurre con el amado, con tu amante, con tu amigo, con tu madre, con tu hijo. Precisamente mediante tu otredad celebras la identidad. Observa ms y ms tus momentos de amor. Estte alerta. Mira cmo cambia tu respiracin. Mira cmo vibra tu cuerpo... simple mente al abrazar a tu mujer o a tu hombre; haz ese experimento y te sorprenders. Sentos un da al menos durante una hora simple mente abrazndoos, fundindoos el uno con el otro, y os sorprenderis: ser una de las experiencias ms psicodlicas. Durante una hora, sin hacer nada, slo abrazndoos, desembocando en el otro, mezclndoos, fundindoos el uno con el otro, poco a poco vuestra respiracin devendr una. Respiraris como si fuerais dos cuerpos y un slo corazn. Respiraris al unsono. Y cuando respiris al unsono -no porque lo estis forzando sino simplemente porque estis sintiendo tanto amor que la respiracin sucede por s misma - esos sern los momentos ms maravillosos, los ms pre ciosos; no sern de este mundo sino del ms all, de la inmensidad. Y en esos momentos tendris el primer vislumbre de lo que es la energa meditativa... Deberais aprender a respirar muy silenciosamente, como si no hubiera ninguna prisa para respirar, como si os fuera algo indi ferente, lejano, apartado, distante. Si podis manteneros alejados, apartados, distantes de vuestra respiracin seris capaces de alcanzar el punto medio. En ese momento no seris ni masculino ni femenino. Seris ambos y ninguno de ellos; seris trascendentes... Cuando os distraigis, observad: tambin se distraer vuestra respiracin. Cuando no estis distrados, cuando estis sentados en silencio y sin ninguna distraccin, vuestra respiracin ser tranquila, silenciosa, rt mica; tendr la cualidad de la msica sutil. Y esa cualidad es la del punto medio exacto, porque no estis haciendo nada y sin embargo no estis dormidos. No estis activos ni inactivos, estis equilibrados. Y en ese momento de equilibrio estis ms cerca de la realidad, de Dios, del cielo. Recordad: cada una de vuestras respiraciones no es slo una, respiracin, es tambi n un pensamiento, tambin una emocin, tambin una fantasa. Pero esto se entender slo si observis vues tra respiracin durante algunos das. Cuando estis haciendo el amor, observad vuestra respiracin. Os sorprenderis: vuestra respiracin es catica, porque la energa sexual es una energa muy burda y cruda. Las fantasas sexuales son burdas y crudas, muy animales. No hay nada de especial en la sexualidad, cualquier animal la tiene. Cuando ests excitado sexualmente te comportas simple mente como cualquier otro animal del mundo. Y no estoy diciendo que haya nada de malo en ser animal, todo lo que digo es que es as. Estoy constatando un hecho. As que cuando quiera que ests amando sexualmente, observa tu respiracin: vers que pierde todo su equilibrio. De aqu que en el tantra slo se permita hacer el amor cuando has aprendido a hacer el amor conservando sin embargo una respiracin calmada y rt mica. Entonces a tu hacer el amor le sobreviene una cualidad totalmente diferente: se convierte en una ora cin, entonces es algo sagrado. Para una persona ajena al asunto no habra ninguna diferencia porque te vera hacindole el amor a un hombre o hacindole el amor a una mujer, y a esa persona le parecera lo mismo. Pero para las personas implicadas, para aquellos que saben, hay una gran diferencia. En las antiguas escuelas del tantra, donde todos esos secretos se desarrollaban, se experimentaban, se observaban, este era uno de los focos centrales de experimentacin: si un hombre puede hacer el amor sin que su respiracin se vea afectada por ello, entonces ya no se trata de sexo, entonces es algo sagrado. Y entonces te lleva a las mayores pro fundidades de tu propio ser, te abre las puertas y los misterios de la vida. Tu respiracin no es slo respiracin, porque la respiracin es tu vida; contiene todo lo que la vida contiene.

Pre gunta Segunda En los pases occidentales hay una creciente necesidad de tranquilizantes porque la gente sufre de insomnio. Puede la meditacin ayudar a la gente a recobrar la capacidad de dormir, y cul es la relacin entre sueo y meditacin? Durante el sueo alcanzamos el mismo lugar que en la meditacin. La nica diferencia es que durante el sueo estamos inconscientes mientras que al meditar estamos plenamente conscientes. Si alguien llegara a permanecer plenamente alerta incluso durante su sueo, tendra la misma experiencia que durante la meditacin. Por ejemplo: si pusiramos a una persona bajo anestesia y en ese estado inconsciente la transportramos en una camilla a un jardn donde las f lores estuvieran todas en plena florescencia, donde el aire estuviera lleno de fragancia, donde el sol brillara y los pjaros cantaran, el hombre permanecera completamente incons ciente de todo esto. Despus de traerle de regreso y cuando hubie ra salido de la anestesia, si le preguntramos si le gust el jardn no sera capaz de respondemos nada. Entonces, si le transportas al mismo jardn cuando est plenamente consciente, experimentar todo lo que all haba presente cuando fue transportado anteriormente. En ambos casos, a pesar de que el hombre fue transportado al mismo lugar... era inconsciente del hermoso entorno en el primer caso, mientras que en el segundo caso era plenamente consciente de las flores, de la fragancia, del canto de los pjaros, del sol naciente. Por eso, aunque llegars igual de lejos en un estado inconsciente, alcanzar algn lugar en un estado inconsciente es como no lle gar en absoluto. Durante el sueo alcanzamos el mismo paraso que alcanzamos al meditar, pero no nos damos cuenta de ello. Cada noche viajamos a ese paraso y despus regresamos... sin habernos dado cuenta. Aunque la f resca brisa y la encantadora fragancia del lugar nos alcance y las canciones de los pjaros resuenen en nuestros odos, nunca nos damos cuenta de ello. Y sin embargo, a pesar de regresar de este paraso totalmente ignorantes de ello, uno puede decir se: Me siento muy bien esta maana. Siento una gran paz. He dormido muy bien esta noche. Debido a qu te sientes tan bien? Habiendo dormido bien, qu es lo que sucedi de bueno? No puede tratarse solamente de que -has dormido. Seguramente debes de haber estado en alguna parte, algo debe de haberte ocurrido. Pero al llegar la maana no tienes conocimiento de ello excepto por una vaga idea de una sensacin agradable. Alguien que haya dormido profundamente por la noche se levanta renovado por la maana. Ello demuestra que la persona ha alcanzado una f uente rejuvenecedora durante el sueo, pero en un estado inconsciente. Alguien que haya sido incapaz de dormir bien por la noche se encuentra por la maana ms cansado de lo que estaba la noche previa. Y si una persona no duerme bien durante algunos das le resulta difcil sobrevivir, porque su conexin con la fuente se ha roto. Es incapaz de alcanzar ese lugar que es esencial y que debera.... En Nueva York, al menos un treinta por ciento de la gente no puede dormir sin tranquilizantes. Los psiclogos creen que si esta situacin prevalece durante los prximos cien aos, no habr ni un a sola persona que sea capaz de dormir sin medicacin. La gente ha perdido completamente el sueo. Si un hombre que ha perdido el sueo te preguntara qu haces para dormir y tu le respondieras: Todo lo que hago es poner mi cabeza sobre la almohada y me duermo no se lo creera. Encontrara esto imposible y sospechara de la existencia de algn truco que l desconoce, porque l tambin deposita su cabeza sobre la almohada y no sucede nada. Dios no lo quiera, pero puede llegar un tiempo, tras mil o dos mil aos, en el

que todo el mundo haya perdido su capacidad natu ral de sueo y en el que la gente rehuse creer que mil o dos mil aos antes las personas simplemente reposaban sus cabezas sobre la almohada y se quedaban dormidas. Lo considerarn una f iccin, un cuento mtico de los puranas. No se creern que sea cierto. Dirn: Esto no es posible, porque si no es verdad con nosotros, cmo puede ser verdad con nadie ms?. Estoy dirigiendo tu atencin a todo esto porque tres o cuatro mil aos atrs la gente cerraba sus ojos y entraba en meditacin con la misma facilidad con la que t hoy da te duermes. En Nueva York ser difcil dormir dentro de dos mil aos, ya es difcil hacerla incluso ahora. En Bombay es cada vez ms difcil dormir. Es slo una cuestin de tiempo. Hoy da es difcil creer que hubo un tiempo en el que un hombre poda cerrar sus ojos y entrar en medita cin; porque ahora, cuando te sientas con los ojos cerrados, no llegas a ninguna parte. En tu interior, los pensamientos siguen rondando y t permaneces donde ests. En el pasado, meditar era algo tan sencillo para quienes estaban cerca de la naturaleza como lo es ahora el dormir para quienes viven cercanos a la naturaleza. Primero desapareci la meditacin; ahora el dormir est en camino de desaparecer. Primero se pierden las cosas que son conscientes; despus de ello, se pierden las cosas que son inconscientes. Con la desaparicin de la meditacin el mundo se ha vuelto casi irreligioso; y cuando el sueo desaparez ca, el mundo, se volver completamente irreligioso. No hay espe ranza para la religin en un mundo sin sueo. No puedes ni imaginar con qu proximidad, con qu profundidad estamos conectados con el sueo. Cmo vivir su vida una persona es algo que depende totalmente de cmo duerme. Si no puede dormir bien, su vida entera ser un caos: todas sus relaciones se enma raarn, todos los asuntos se envenenarn repletos de ira. Si, por el contrario, una persona duerme profundamente, su vida estar llena de frescura, la paz y el jbilo no cesarn de fluir en su vida. Subyaciendo tras sus relaciones, tras su amor, tras cualquier otra cosa, habr serenidad. Pero si pierde el sueo, todas sus relaciones se embrollarn. Se arruinar su vida con su familia, con su esposa, sus hijos, su madre, su pad re, su profesor, sus estudiantes... con todos ellos. El sueo nos transporta a un punto de nuestro incons ciente donde nos sumergimos en Dios, aunque no por mucho tiempo. Incluso la persona ms sana slo alcanza el nivel ms prof undo durante diez minutos a lo largo de sus ocho horas de sueo nocturno. Durante estos diez minutos est tan completamente perdida, tan inmersa en el sueo que ni siquiera suea. El sueo no es total mientras uno est soando; uno se va moviendo entre los estados de sueo y de vigilia. Cuando se est soando, se est en un estado medio dormido medio despierto. Estar soando significa que, aunque ests con los ojos cerrados, no ests dormido; las inf luencias externas todava te afectan. La gente con la que te encuentras durante el da est todava contigo por la noche en tus sueos. Los sueos ocupan un estado intermedio entre el sueo y la vigilia. Y el hecho de que por la maana no recuerdes lo que soaste durante la noche es algo que no viene al caso. En Norte Amrica se est investigando mucho sobre el sueo. Unos diez grandes laboratorios han estado experimentando con miles de personas durante ms de ocho o diez aos. Los norteamericanos estn mostrando inters en la meditacin porque han perdido el sueo. Piensan que tal vez la meditacin puede lograr que regrese su sueo, que puede aportar algo de paz a sus vidas. Por eso contemplan la meditacin nada ms que como un tranquilizante. Cuando Vivekananda introdujo por primera vez la meditacin en Norte Amrica, fue a verle un mdico que le dijo: He disfrutado inmensamente con su meditacin. Es absolutamen te un tranquilizante no medicinal. No es una medicina y sin embar go le pone a uno a dormir! Es estupendo. No son los yoguis la razn de que crezca tanto la influencia de la meditacin en Amrica; la causa real es la falta de sueo. El sueo de la gente es un desastre y, en consecuencia, la vida en Amrica est llena de modorra,

de depresin, de tensin. Y por eso vemos que en Amrica crece la necesidad de tranquilizantes; de alguna, manera, ponen a dormir a la gente. En Amrica se gastan cada ao millones de dlares en tranquilizantes. Hay diez grandes laboratorios que llevan a cabo investi gaciones sobre miles de personas a las que se paga para que pasen las noches durmiendo de un modo ms bien inconfortable y dolo roso. Se adhiere a sus cuerpos todo tipo de electrodos y miles de cables, y se les examina desde todos los ngulos para descubrir lo que sucede en su interior. Uno de los increbles descubrimientos que han revelado estos experimentos es que el hombre suea casi toda la noche. Una vez despiertas, algunas personas decan que no haban soado mientras que otras decan que s. Pero, de hecho, todas ellas soaron. La nica diferencia era que los que tenan mejor memoria recordaban los sueos, mientras que los de memo ria ms dbil no podan hacerlo. Pero se descubri que una perso na completamente sana poda deslizarse a un sueo profundo y sin sueos durante diez minutos. Es posible examinar los sueos mediante mquinas. Los nervios del cerebro permanecen activos durante nuestro estado de ensueo, pero cuando se detiene el soar los nervios cesan su actividad tambin y la mquina indica que ha tenido lugar una pausa. La pausa muestra que, en ese momento, el hombre no estaba ni soando ni pensando, que estaba perdido en alguna parte. Es interesante el hecho de que la mquina vaya registrando los movimientos del interior del hombre mientras ste est en un estado de ensueo, pero que tan pronto como el hombre cae en un sue o sin sueos la mquina muestra una pausa. Los investigadores no saben dnde desaparece el hombre durante ese intervalo. Por eso, el sueo sin sueos indica que el hombre entra en lo divino. La mquina es incapaz de detectar este espacio dentro de este i ntervalo. La mquina registra la actividad interna mientras el hombre est soando; entonces aparece el intervalo y el hombre desaparece en alguna parte. Y despus, tras diez minutos, la mquina comienza nuevamente a registrar. Es dif cil decir dnde estuvo el hombre durante ese intervalo de diez minutos. Los psiclogos norteamericanos estn muy intrigados por este intervalo; de aqu que consideren el sueo como el mayor de los misterios. Duermes todos los das y, sin embargo, no tienes ni idea de lo que es el sueo. El hombre duerme durante toda su vida y, sin embargo, nada cambia; no sabe nada del sueo. La raz n de que no sepas nada acerca del sueo es que cuando el sueo est, t no ests. Recuerda: t ests slo en la medida en que el sueo no est, y por eso slo puedes saber tanto como sabe la mquina. Exactamente igual que se detiene la mquina durante el intervalo siendo incapaz de alcanzar el lugar donde es transportado el hombre, as tampoco t eres capaz de llegar ah; porque tampoco t eres ms que una mquina. Puesto que tampoco t puedes alcanzar el intervalo, el sueo sigue siendo un misterio; se mantiene fuera de tu alcance. Esto es as porque el hombre cae en un sueo sin vigilia slo cuando cesa de existir en su estado de yo soy. Y por ello, a medida que el ego sigue creciendo el sueo disminuye ms y ms. Una persona egosta pierde su capacidad de dormir debido a que su ego, el yo, sigue afirmndose durante las veinticuatro horas del da. Es el yo que se despierta, el mismo yo que camina por la calle. El yo se mantiene tan presente durante las veinticuatro horas que en el momento de dormir, cuando se acerca la hora de abandonar el yo, uno es incapaz de librarse de l obviamente, se hace difcil dormir. Mientras el yo exista es imposible dormir. Y mientras exista el yo es imposible entrar en la existencia. Entrar en el sueo y entrar en la existencia es exactamente una misma y nica cosa; la nica diferencia es que a travs del sueo uno entra en la existencia en un estado inconsciente, mientras que a travs de la meditacin uno entra en la existencia en un estado consciente. Pero es una diferencia muy grande. Puedes entrar en la existencia a travs del sueo durante miles de vidas y, sin embargo, nunca llegars a conocer la existencia. Pero si, aun por un instante, entras en

meditacin, habrs llegado al mismo lugar al que has lle gado durante el sueo profundo durante miles y millones de vidas -aunque siempre en un estado inconsciente- y ello transformar totalmente tu vida. Lo interesante es que, una vez entra una persona en med itacin, cuando entra en el vaco adonde el sueo profundo le lleva, nunca ya permanece inconsciente; ni siquiera cuando est dormida. Ananda vivi con Buda durante muchos aos, durante aos dur mi cerca de Buda. Una maana pregunt a Buda: He estado observando tu sueo durante aos. Ni tan slo una vez te has dado la vuelta; duermes toda la noche en la misma posicin. Tus miembros se mantienen donde estaban al acostarte por la noche; no hay ni el ms ligero movimiento. Muchas veces me he levantado durante la noche para comprobar si te habas movido. He permanecido varias noches despierto observndote: tus manos, tus pies, descansan en la misma posicin. Nunca jams cambias de postura. Mantienes algn tipo de constancia en tu dormir durante toda la noche?. No necesito mantener ninguna constancia -replic Buda-. Duermo en un estado consciente, as que no encuentro necesidad de cambiar de postura. Puedo hacerla si quiero. Darse la vuelta hacia un lado u otro no es un requerimiento del propio dormir, es un req uerimiento de la mente inquieta. Una mente inquieta no puede reposar en la misma posicin ni una sola noche, y menos an durante el da. Incluso durmiendo por la noche, el cuerpo muestra todo el tiempo su inquietud. Si observas dormir por la noche a una persona vers que est continuamente inquieta todo el tiempo. Descubrirs que mueve sus manos de modo muy parecido a como lo hace cuando est despierta durante el da. Durante su sueo nocturno, descubrirs que corre y jadea de manera muy similar a como lo hace alguien durante el da; se siente sin resuello, cansada. Por la noche, en sueos, lucha de manera muy parecida a como lucha durante el da. Est llena de pasin durante el da, y a la noche tambin. No hay una diferencia fundamental entre el da y la noche para una persona as, a excepcin de que por la noche yace exhausta, inconsciente; todo lo dems sigue funcionando del modo usual. Por eso Buda dijo: Puedo darme la vuelta si quiero, pero no hay necesidad. Pero no nos damos cuenta... Un hombre sentado en una silla menea continuamente las piernas. Pregntale: Por qu zangolo teas as las piernas? Es comprensible que se muevan mientras caminas, pero por qu se mueven cuando ests sentado en una silla?. Tan pronto hayas dicho esto el hombre las detendr inmediatamente. Despus ni se mover durante un segundo, pero no tendr ninguna explicacin para decir por qu lo estaba haciendo. Ello demuestra la forma en que la inquietud interna causa agitacin en todo el cuerpo. Dentro est la ment e inquieta; no puede estar inmvil, en la misma posicin, ni siquiera por un momento. Mantendr todo el cuerpo agitado: las piernas se movern, la cabeza se sacudir; el cuerpo cambiar de postura incluso estando sentado. Es por esto que sentarte inmvil en meditacin, incluso duran te apenas diez minutos, te resulta tan difcil. Y desde mil diferentes puntos el cuerpo te urge a moverte y te produce espasmos. No notamos esto hasta que no nos sentamos conscientemente en meditacin. Entonces nos damos cuenta del tipo de cuerpo que tenemos: no quiere permanecer inmvil en la misma posicin casi ni un segundo. La confusin, la tensin y la excitacin de la mente agitan el cuerpo entero. Todo desaparece durante alrededor de diez minutos cuando se tiene el sueo sin vigilia, aunque estos diez minutos no estn al alcance de todo el mundo sino de alguien que est completamente sano y en paz. Otros logran este tipo de sueo durante un lapso que va de uno a cinco minutos. La mayora de la gente slo logra tener uno o dos minutos de sueo prof undo. Ese escaso jugo que obtene mos en ese minuto durante el cual alcanzamos la fuente de la vida lo aplicamos a nuestras siguientes veinticuatro horas de trabajo. Por pequea que sea la cantidad de aceite

que la lmpara recibe en tan corto periodo, lo utilizamos para sobrellevar nuestras vidas durante las veinticuatro horas. La lmpara que es la propia vida arde a tenor de cualquiera que sea ta cantidad de aceite que recibe entonces. Esta es la razn de que la lmpara arda tan lentamente: no se abastece del aceite suficiente como para que la lmpara de la vida arda intensamente al punto de convertirse en una antorcha flameante. La meditacin te lleva lentamente a la f uente de la vida. Ya no es cuestin de seguir tomando un puado de alimento de ella; simplemente ests en la propia fuente. No se trata ya de rellenar con ms aceite tu lmpara; el ocano de aceite est entonces enteramente a tu disposicin, entonces comienzas a vivir en el propio ocano. Con esa clase de vida el sueo desaparece; no en el senti do de que ya no sea preciso dormir sino en el sentido de que, incluso cuando uno est dormido, alguien dentro de uno se mantiene ampliamente despierto. Entonces ya no existen los sueos. Un yogui se mantiene despierto: duerme pero nunca suea, sus sueos desaparecen totalmente. Y cuando los sueos desaparecen, los pen samientos desaparecen. Lo que conocemos como pensamientos en un estado de vigilia se llaman sueos en el estado de sueo. Slo hay una ligera diferencia entre los pensamientos y los sueos: los pensamientos son sueos ligeramente ms civilizados, mientras que los sueos tienen una naturaleza un poco ms primit iva. De los dos, uno es el pensamiento original. De hecho, los nios pequeos o los aborgenes tribales pueden pensar slo en imgenes, no en palabras. Los primeros pensamien tos del hombre se dan siempre en imgenes. Por ejemplo, cuando un nio pequeo est hambriento no piensa en palabras: Estoy Hambriento. El nio puede visualizar el pecho de su madre; puede imaginarse a s mismo succionando el pecho. Puede estar lleno de deseos de ir hacia el pecho, pero no puede formar las palabras. La formacin de las palabras se inicia mucho ms tarde; primero apa rece la imagen... El lenguaje de las palabras es prctico durante el da pero intil por la noche. Por la noche nos convertimos de nuevo en seres primit ivos. Durante el sueo desaparece lo que somos. Perdemos nuestras titulaciones, nuestras educaciones universitarias, todo. Somos transportados a un punto donde una vez estuvo el hombre original. Es por eso que al dormir por la noche emergen imgenes y durante el da aparecen las palabras. Si queremos hacer el amor durante el da podemos pensar en trminos de palabras, pero por la noche no hay manera de expresar amor excepto a travs de imgenes. Los pensamientos no resultan tan vvidos como los sueos. En los sueos toda la imagen aparece ante uno. Es por eso que disfru tamos ms viendo una pelcula basada en una novela que leyendo la propia novela. La nica raz n para esto es que la novela tiene el lenguaje de las palabras, mientras que la pelcula tiene el lenguaje de las imgenes. De la misma manera, t sientes ms gozo estando aqu y escuchndome en directo. No sentiras el mismo gozo escuchando esta charla en una grabadora, porque aqu la imagen est presente mientras que en la grabadora slo se escuchan palabras. El lenguaje de las imgenes nos resulta ms prximo, ms natural. Por la noche las palabras se vuelven imgenes; esa es la diferencia que hay. El da que los sueos desaparecen tambin desaparecen los pensamientos; el da que desaparecen los pensamientos, los sueos desaparecen tambin. Si el da est vaco de pensamientos, la noche estar vaca de sueos. Y recuerda: los sueos no te permiten dormir y los pensamientos no te permiten despertar. Asegrate de entender ambas cosas: los sueos no te permiten dormir y los pensamientos no te permiten despertar. Si los sueos desaparecen, el dormir s er total; si los pensamientos desaparecen, el despertar ser total. Si el despertar es total y el sueo es total, entonces no existe mucha diferencia entre ambos. La nica diferencia reside en si man tienes los ojos abiertos o cerrados y en si el cuerpo est activo o des cansando. Aquel que est totalmente despierto duerme totalmente, pero en ambos estados su consciencia permanece exactamente igual.

La consciencia es una, invariable; slo cambia el cuerpo. Despierto, el cuerpo est activo; dormido, el cuerpo est descansando. Un amigo ha preguntado por qu no se llega a Dios durante el sueo. Mi respuesta es: puedes llegar hasta l si puedes permane cer despierto incluso durante el sueo. Y por eso mi mtodo de meditacin es un mtodo de dormir: de dormir c onscientemente, de entrar en el sueo con consciencia. Es por eso que te pido que rela jes tu cuerpo, que relajes tu respiracin, que calmes tus pensamientos. Todo esto es una preparacin para el sueo. Por ello sucede a menudo que algunos amigos se duermen durante la meditacin; obviamente, esto es una preparacin para el sueo. Y mientras se preparan para ello, no saben cundo se van a dormir. Por eso repito la tercera sugerencia: permanece despierto en tu interior, mantnte consciente interiormente. Deja que tu cuerpo se relaje completamente, deja que la respiracin sea totalmente relajada, ms relajada de lo que normalmente est mientras duermes, pero permanece despierto interiormente. Deja que tu consciencia arda como una lmpara en tu interior para que no caigas dormido. Las condiciones iniciales para la meditacin y el sueo son las mismas, pero hay una diferencia en la condicin final. La primera condicin es que el cuerpo debe estar relajado. Si padeces de insomnio, lo primero que te ensear un doctor es a relajarte. Te pedir que hagas lo mismo que yo te estoy pidiendo: que relajes tu cuerpo, que no dejes que permanezca ninguna tensin en tu cuerpo; que sueltes completamente tu cuerpo como si f uera de algodn. Te has dado cuenta alguna vez de c mo duermen los gatos o los perros? Duermen como si no estuvieran. Has visto alguna vez dormir a un beb? No hay tensin en ninguna parte, sus brazos y piernas estn increblemente sueltos. Observa a un joven o a un ancia no: descubrirs que tienen tensiones por todas partes. Por eso el doctor les pide que se relajen. La misma condicin se aplica para dormir: la respiracin debe ser relajada, profunda y lenta. Probablemente te has dado cuenta de que al correr la respiracin se acelera. Anlogamente, cuando el cuerpo ejerce algn trabajo la respiracin se vuelve ms rpida y se acelera la circulacin sangunea. Para dormir, la circulacin sangunea debe ralentizarse -la situacin ha de ser la opuesta a cuando se corre-, y entonces la respiracin se relajar. As que la segunda condicin es: relaja tu respiracin... As que las condiciones para la meditacin son primariamente las mismas que son aplicables para dormir: relaja tu cuerpo, relaja tu respiracin, abandona los pensamientos. Y por eso, tanto para dormir como para meditar, las condiciones iniciales son igualmente vlidas. La diferencia reside en la condicin final. Al dormir te mantienes en un sueo profundo, al meditar te mantienes plena mente despierto; eso es todo. As que es adecuado que hayas hecho la pregunta. S que hay una profunda relacin entre el sueo y la meditacin. Sin embargo, hay una diferencia muy significativa entre ambas: es la diferencia que hay entre un estado consciente y un estado inconsciente. Dormir es inconsciencia, meditar es despertar. Pregunta Te rcera Tienes alguna sugerencia para alguien que padece de insomnio? Cuando te ests durmiendo por la noche, justo a punto de caer en el sueo, recupera hacia atrs los recuerdos de todo el da; hacia atrs. No comiences po r lo que ocurri por la maana. Comienza desde donde ests precisamente ahora, justo en la cama: recuerda el ltimo acontecimiento y despus retrocede. Retrocede entonces poco a poco, paso a paso, hasta alcanzar la primera expe riencia matinal al despertarte. Retrocede, y recuerda continuamen te que no debes implicarte. Por ejemplo: por la tarde alguien te insult. Contmplate, ve tu propia forma siendo insultado por alguien, pero permanece como un simple observador, no te

enfades nuevamente. Si de nuevo te enfadas, entonces te habrs identificado, habrs perdido el objeto de la meditacin. No te enfades. No te estn insultando a ti, estn insultando a la forma que estaba ah por la tarde. Esa forma ya no est. No eres ms que un ro que fluye; las formas estn fluyendo. Durante la niez tenas una forma, ahora no tienes ya esa forma. Esa forma se ha ido. Al igual que un ro, ests continuamente cambiando. As que cuando por la noche ests meditando retrospectivamente los sucesos del da, recuerda slo que eres un testigo: no te enfades. Alguien te alab: no te regocijes. Contempla todo el suceso simplemente como si estuvieras viendo una pelcula, con indiferencia. Y hacerlo hacia atrs es muy til, particularmente para aquellos que tienen problemas con el dormir. Si tienes algn problema para conciliar el sueo -tienes insomnio, ests desvelado-, si te resulta dif cil conciliar el sueo, esto te ayudar profundamente. Por qu? Porque es la manera de desovillar la mente. Cuando vas hacia atrs ests desovillando la mente. Por la maana empiezas a ovillar y la mente se enreda en multitud de cosas, en multitud de lugares. Habr multitud de cosas que permanecern inacabadas e incompletas en la mente, cosas que no hubo tiempo de asentar cuando sucedieron. As que regresa a ellas por la noche. Este es un proceso de deso villado. Y cuando hayas vuelto atrs hasta retornar a la maana, hasta cuando estabas en tu cama, justo a la primera cosa de la maana, nuevamente tendrs la mente igual de fresca que por la maana. Y entonces podrs caer dormido como un beb. Es as que mucha gente sufre de algn malestar en particular y no le sirve de nada ninguna ayuda psicolgica, ninguna ayuda mdica; el malestar sigue igual. El malestar parece ser psicolgico. Qu puede hacerse? Decirle que su malestar es psicolgico no le sirve de nada. Ms bien puede resultar hiriente porque a nadie le gusta que le digan que su enfermedad es psicolgica. Qu puede hacer entonces la persona? Se siente desvalida. Este ir hacia atrs es un mtodo milagroso. Si vas hacia atrs lentamente, desovillando lentamente la mente hasta alcanzar la pri mera vez que surgi esa dolencia, si puedes ir hacia atrs poco a poco hasta llegar al momento en que te atac esa dolencia, si pue des desovillar hasta llegar a ese momento, llegars a descubrir que ese malestar es bsicamente una aglomeracin de ciertas otras cosas, de ciertas cosas psicolgicas. Al ir hacia atrs esas cosas aflorarn burbujeantes. Si sobrepasas ese momento en que la dolencia te atac por primera vez, sbitamente te dars cuenta de los factores psicolgicos que contribuyeron a ella. Y no tienes que hacer nada: slo tienes que darte cuenta de esos factores psicolgicos y continuar hacia atrs. Muchas dolencias desaparecen as sin ms debido a que la aglomeracin, la combinacin de cosas, se rompe. Cuando te has hecho consciente de la aglomeracin ya no hay necesidad de ella. Te quedas limpio, purgado. Esto es una profunda catarsis. Y si puedes hacerlo diariamente sentirs una salud renovada, una nueva f rescura que te inunda. Y si podemos ensear a los nios para que lo hagan diariamente, nunca cargarn con su pasado. No necesitarn jams retornar a su pasado. Estarn siempre aqu y ahora. No habr ningn complejo, no habr nada pasado cernindose sobre ellos. Pre gunta Cuarta Podras hablar del papel que juegan los dos hemisferios cerebrales sobre la personalidad? La investigacin moderna ha hecho un descubrimiento muy sig nif icativo, uno de los ms significativos de este siglo, y es que no tienes slo una mente: tienes dos mentes. Tu cerebro est dividido en dos hemisferios: el hemisferio derecho y el hemisferio izquierdo. El hemisferio derecho est vinculado con la mano izquierda, y

el hemisferio izquierdo est vinculado con la mano derecha; estn cruzados. El hemisferio derecho es intuitivo, ilgico, irracional, potico, platnico, imaginativo, romntico, mtico, religioso; y el hemisferio izquierdo es lgico, racional, matemtico, aristotlico, cientfico y calculador. Estos dos hemisfer ios estn en constante conflicto: la poltica bsica del mundo est dentro de ti, la mayor poltica del mundo est en tu interior. Puede que no te hayas dado cuenta de ello, pero una vez te has dado cuenta, lo que realmente ha de hacerse se halla en algn lugar entre estas dos mentes. A la mano izquierda le concierne lo mismo que al hemisferio derecho -la intuicin, la imaginacin, la mitologa, la poesa; la religin- y se la condena mucho. La sociedad es de los diestros, y ser diestro tiene que ver con el hemisferio izquierdo. El diez por ciento de los nios nacen zurdos pero se les obliga a ser diestros. Los nios que nacen zurdos son bsicamente irracionales, intuitivos, no matemticos, no euclidianos. Son un peligro para la sociedad, as que se les obl iga de todas las maneras posibles para que se convier tan en diestros. No es slo una cuestin de manos, es una cuestin de poltica interna: el nio zurdo funciona a travs del hemisferio derecho. Eso no lo puede permit ir la sociedad, es peligroso, as que hay que pararle antes de que las cosas lleguen demasiado lejos. Se sospecha que en un principio la proporcin deba de ser del cincuenta por ciento -un cincuenta por ciento de nios zurdos y un cincuenta por ciento de nios diestros-, pero la parte diestra ha gobernado durante tanto tiempo que poco a poco la proporcin se ha reducido a un diez por ciento contra un noventa por ciento. Incluso entre los que aqu estis, muchos seris zurdos pero puede que no seis conscientes de ello. Tal vez escribis con la mano derecha y realicis vuest ro trabajo con la mano derecha, pero puede que hayis sido obligados a ser diestros durante vuestra niez... Se trata de un truco, pues una vez os converts en diestros vuestro hemisferio izquierdo comienza a funcionar... La minora zurda es la minora ms oprimida del mundo, ms incluso que los negros, ms incluso que los pobres. Si entiendes esta divisin, entenders muchas cosas. Al respecto de la burguesa y el proletariado, el proletariado siempre funciona a travs del hemisferio derecho del cerebro: los pobres son ms intuitivos. Acrcate a los pueblos primitivos: son ms intuitivos. Cuanto ms pobre es una persona, menos intelectual es; y puede que ello sea la causa de que sea pobre. Debido a que es menos intelectual no puede competir en el mundo de la razn. Es menos articulado en lo que al lenguaje se ref iere, en lo que a la razn se refiere, en lo que al clculo se refiere es casi un estpido. Puede que esa sea la causa de que sea pobre. La persona rica funciona a travs del hemisferio izquierdo; es ms calculadora y arit mtica en todo, ms taimada, ms lista, ms lgica, y hace planes. Puede que esa sea la razn de que sea rica. Lo mismo se aplica a los hombres y a las mujeres. Las mujeres son personas orientadas hacia el hemisferio derecho, los hombres hacia el hemisferio izquierdo. Los hombres han gobernado a las mujeres durante siglos. Ahora unas p ocas mujeres se estn rebelando, pero lo asombroso es que estas pertenecen al mismo tipo de personas. De hecho, son exactamente como los hombres: raciona les, discutidoras y aristotlicas. Al igual que la revolucin comu nista triunf en Rusia y China, es posible que un da, en algn lugar, tal vez sea en Norte Amrica, las mujeres puedan triunfar y derro quen a los hombres. Pero para cuando las mujeres triunfen, las mujeres no sern ya mujeres: se habrn convertido en personas orientadas hacia el hemisferio izquierdo. Slo cambian las cosas superficiales, en lo profundo prosigue el mismo conflicto. El conflicto es el hombre. No puede resolverse el conflicto en ninguna otra parte ms que ah. La poltica est en tu interior, se realiza entre las dos partes de la mente. Existe un pequesimo puente. Si ese puente se rompe por algn accidente, por algn defecto fisiolgic o o por alguna otra razn, la persona queda dividida, la persona se convierte en dos personas y ocurre un fenmeno de

esquizof renia o de escisin de personalidad. Si se rompe el puente -y el puente es muy frgil-, entonces te conviertes en dos, -te comportas como dos personas. Por la maana eres muy amoroso y muy hermoso; por la noche ests muy enfadado, eres absolutamente diferente. No recuerdas tu maana, cmo podras recordada? Estaba funcionando otra mente. Y la persona se convierte en dos personas. S i este puente se refuerza -tanto que las dos mentes desaparecen como tales y se convierten en una sola, entonces surge la integracin, la cristalizacin. Lo que George Gurdjieff sola denominar cristalizacin del ser no es sino que estas dos mentes se convierten en una: se encuentran lo masculino y lo femenino interno, se encuentran el yin y el yang, se encuentran lo izquierdo y lo derecho, se encuentran lo lgico y lo ilgico, se encuentran Platn y Aristteles. Si puedes comprender esta bifurcacin bsica en tu rbol de la vida, entonces podrs comprender todo el conflicto que hay en torno tuyo y en tu interior... La mente femenina tiene la gracia, la mente masculina tiene la eficiencia; y, desde luego, a la larga, si hay una constante lucha, la

gracia est condenada a la derrota. La mente eficiente ganar por que el mundo comprende el lenguaje de las matemticas, no el del amor. Pero tan pronto como tu eficiencia vence a tu gracia pierdes algo tremendamente valioso: pierdes el contacto con tu propio ser. Puede que te vuelvas muy eficiente, pero ya no sers realmente una persona. Te habrs vuelto una mquina, un ser tipo robot. Debido a ello hay un conflicto constante entre el hombre y la mujer. No pueden permanecer separados, tienen que relacionarse una y otra vez, pero tampoco pueden permanecer juntos. La lucha no est fuera, la lucha est dentro de ti. Y esta es mi comprensin: a menos que hayas resuelto tu lucha interna entre los hemisferios derecho e izquierdo, nunca sers capaz de amar y estar en pa z, nunca; porque la lucha interna se reflejar fuera. Si ests luchando dentro y ests identif icado con el hemisferio izquierdo - el hemis ferio de la razn- y ests continuamente intentando sobreponerte al hemisferio derecho, intentars hacer lo mismo con la mujer de la que te enamores. Si la mujer est continuamente luchando con su propia razn dentro de s, continuamente combatir con el hombre que ama. Todas las relaciones -casi todas; las excepciones son insignificantes, pueden despreciarse- son feas. Al comienzo son hermo sas; al comienzo no muestras la realidad; al comienzo disimulas. Cuando se asienta la relacin y te relajas, tu conflicto interno aflora burbujeante y comienza a reflejarse en tu relacin. Entonces vienen las peleas, entonces aparec en las mil y una maneras de regaarse mutuamente, de destrozarse el uno al otro. De ah la atraccin por la homosexualidad. Cuando quiera que una sociedad se escinde demasiado entre hombres y mujeres inmediatamente aparece la homosexualidad, porque al menos un hombre que se enamora de otro hombre no tiene tanto conflicto. Puede que la relacin amoro sa no sea muy satisfactoria, puede que no desemboque en un tre mendo xtasis o en momentos orgsmicos, pero al menos no es tan fea como la relacin entre un hombre y una mujer. Las mujeres se vuelven lesbianas siempre que el conflicto se torna excesivo, porque al menos la relacin amorosa entre dos mujeres no plantea un conflicto tan profundo. Lo semejante se encuentra con lo semejan te; pueden entenderse mutuamente. S, es posible el entendimiento, pero se pierde la atraccin, se pierde la polaridad. Es un coste muy elevado. El entendimiento es posible pero toda la tensin, el desaf o, se pierde. Si eliges el desafo entonces aparece el conf licto, porque el autntico problema est en algn lugar dentro de ti. A menos que te hayas asentado, que hayas llegado a una profunda armona entre tu mente femenina y la masculina, no sers capaz de amar. La gente viene a m y me pregunta cmo pueden profundizar en las relaciones, y yo les digo: Primero hay que entrar en meditacin profunda. A menos que te resuelvas en tu interior no hars ms que crear ms problemas de los que ya tienes. Si inicias una relacin, todos tus problemas se multiplicarn. Slo observa: lo ms grande y ms hermoso del mundo es el amor, pero puedes encontrar alguna otra cosa que sea ms fea, que cree ms inf iernos?. Mulla Nasrudin me dijo en una ocasin: -Bueno, he estado retrasando este maldito da durante meses pero esta vez tengo que ir. -Al dentista o al mdico? -le pregunt. -A ninguno de ellos -dijo-. Me voy a casar. ... Desde lejos puede que parezca un hermoso oasis en el desier to, pero a medida que te aproximas el oasis comienza a secarse y a desaparecer. Una vez incurres en ello, ests en prisin. Pero recuerda: la prisin no proviene del otro, proviene de tu interior. Si el hemisferio izquierdo del cerebro te domina, tendrs una vida muy

exitosa, tan exitosa que para cuando cumplas los cuaren ta tendrs lceras; para cuando tengas cuarenta y cinco tendrs al menos uno o dos ataques al corazn; para cuando tengas cincuenta estars casi muerto, si bien exitosamente muerto. Puede que te conviertas en un gran cientfico, pero nunca sers un gran ser. Puede que acumules bastante riqueza, pero habrs perdido lo que ms vale la pena. Puede que conquistes el mundo entero como Alejandro Magno, pero tu propio territorio interno permanecer sin conquistar. Hay muchas cosas atractivas que te inducen a seguir al hemisferio cerebral izquierdo; es el cerebro mundano. Est ms relacionado con las cosas: coches, dinero, casas, poder, prestigio. El hemisferio cerebral derecho tiene la orientacin de los san nyasin, de alguien que est ms interesado en su propio ser interior, en su paz interna, en su estado de gracia, y menos en las cosas. Si las cosas vienen fcilmente, bien; si no vienen, tambin est bien. El sannyasin est ms interesado en el momento presente y menos en el futuro; ms interesado en la poesa de la vida y menos en su arit mtica. He odo una ancdota. Finkelstein haba barrido en las carreras de caballos y Muscovitz, bastante comprensiblemente, estaba envidioso. -Cmo lo hiciste, Finkelstein? -Pregunt Muscovitz. -Muy fcil -dijo Finkelstein-. Fue gracias a un sueo. -Un sueo? -S. Me haba imaginado una apuesta triple pero no estaba muy seguro del tercer caballo. Entonces, la noche anterior, so que un ngel se alzaba sobre la cabecera de mi cama y repeta una y otra vez: Bendito seas, Finkelstein; siete veces siete, bendito seas. Cuando despert me di cuenta de que siete veces siete son cuarenta y ocho, y que el caballo nmero cuarenta y ocho se lla maba Sueo Celestial. Puse a Sueo Celestial como tercer ganador en mi apuesta y barr, simplemente barr. -Pero Finkelstein -dijo Muscovitz-, siete veces siete son cuarenta y nueve. Y Finkelstein respondi: -Bueno, pues t sigue con las matemticas. Hay una manera de seguir la vida a travs de la arit mtica y hay otra manera de seguir la vida a travs de los sueos -a travs de los sueos y las visiones-. Son totalmente diferentes. Precisame nte el otro da alguien pregunt: Existen los fantasmas y las hadas y cosas as?. S, existen. Si te desplazas al hemisferio derecho del cerebro s existen. Si te desplazas al hemis ferio cerebral izquierdo no existen. Todos los nios estn orientados hacia el hemisferio derecho. Ellos ven fantasmas y hadas por todas partes, pero t les hablas y les pones en su lugar y les dices: Tonteras! Eres estpido! Dnde est el hada? No hay nada, son slo sombras. Con el tiempo convences al nio, al desvalido nio... Poco a poco le convences y desplaza su orientaci6n del hemisferio derecho al hemisferio izquierdo, no tiene ms remedio. Tiene que vivir en tu mundo as que tiene que olvidar sus sueos, tiene que olvidar todo mito, tiene que olvidarse de la poesa, tiene que aprender matemticas. Desde luego, se vuelve eficiente en matemticas pero se vuelve casi tullido y paralizado para la vida. La existencia se ale ja ms y ms y l se convierte casi en un artculo de mercado, su vida entera se convierte en basura... aunque, desde luego, valiosa a los ojos del mundo. Un sannyasin es aquel que vive a travs de la imaginaci6n, que vive a travs de la cualidad ensoadora de su mente, que vive a travs de la poesa, que poetiza la vida, que ve a travs de visiones. Entonces los rboles son ms verdes de lo que a ti te parece, entonces los pjaros son ms hermosos, entonces todo asume una cualidad luminosa. Los guijarros ordinarios -se convierten en diamantes; las rocas ordinarias no son ya ordinarias; nada es ya ordinario. Si miras desde el hemisferio

derecho todo se vuelve divino, sagrado. La religin pertenece al hemisferio derecho. Pre gunta Quinta Por favor, habla acerca de los sentidos fsicos.

Nunca pienses ni tan slo por un momento que tus sentidos fsi cos son como deberan ser; no lo son. Han sido entrenados. Ves cosas si tu sociedad te permite que las veas. Oyes cosas si tu sociedad te permite que las oigas. Tocas cosas si tu sociedad te permite que toques cosas. El hombre ha perdido muchos de sus sentidos; por ejemplo, el olfato. El hombre casi ha perdido el olfato. Simplemente mira a -un perro y su capacidad de olfatear, cun sensible es su nariz! La del hombre parece muy pobre. Qu le ha sucedido a la nariz del hombre? Por qu no puede oler tan profundamente como un perro o un caballo? El caballo puede oler desde kil metros. El perro tiene una inmensa memoria olfativa. El hombre no tiene esa memoria. Algo bloquea su nariz. Los que han trabajado prof undamente estos niveles dicen que se ha perdido el olfato debido a la represin del sexo. Fsicamente el hombre es tan sensible como cualquier otro animal, pero psicolgicamente su nariz se ha corrompido. El olfato es una de las puertas ms sexuales del cuerpo. Es a travs del olfato como los animales sienten inicialmente si un macho sintoniza o no con una hembra. El olor es una indicacin sutil. Cuando la hembra est dispuesta a hacer el amor con un macho, libera cierto tipo de olor. Con slo olerlo sabe el macho que es aceptado. Si ese olor no es liberado por el organismo sexual femenino, el macho se aleja; no es aceptado. El hombre ha destruido el olfato debido a lo difcil que sera crear la llamada sociedad cultural si tu sentido del olfato se conservara natural. Vas caminando por la calle y una mujer comienza a emitir un olor y te da una indicacin de aceptacin. Es la esposa de algn otro; su marido est con ella. La seal de que eres aceptable est ah. Qu hars t? Es una situacin violenta, embarazosa!... No miras a la gente directamente a los ojos; o, si lo haces, es slo durante unos pocos segundos. No ves realmente a la gente, lo evitas. Si lo haces se considera ofensivo. Slo recuerda: Ves realmente a la gente o vas e vitando sus ojos? Porque si no los evitas entonces puede que seas capaz de ver algunas cosas que la persona no quiere mostrar. No son buenos modales ver algo que la otra persona no quiere mostrar, as que es mejor evitarlo. Escuchamos las palabras pero no contemplamos el rostro, porque en muchas ocasiones las palabras y el rostro estn en contradiccin. Un hombre dice una cosa y est mostrando otra. Gradualmente hemos perdido completamente el sentido de ver los rostros, los ojos, los gestos. Slo escuchamos las palabras. Simplemente observa esto y te sorprenders de la manera en que la gente dice una cosa y muestra otra. Y nadie lo detecta porque has sido entrenado para no mirar directamente al rostro. O, aun cuando lo mires, no es una mirada de conscienc ia o de atencin. Est vaca; es casi como si no miraras. Omos los sonidos que elegimos or. No omos toda clase de sonidos: los seleccionamos. Aquello que es til, lo omos. Y para sociedades diferentes y para diferentes pases son valiosas cosas diferentes. Un hombre que vive en un mundo primitivo, en una selva, en una jungla, tiene un tipo diferente de receptividad hacia los sonidos. Hay que estar continuamente alerta y atento a los ani males. Su vida est en peligro. T no necesitas estar alerta. T vives en un mundo culturizado donde ya no quedan animales y no hay peligro. T no arriesgas tu supervivencia. Tus odos no funcionan perfectamente porque no hay necesidad... Las personas no se tocan unas a otras, no se toman de la mano, no se abrazan. Y cuando tomas a alguien de la mano te sientes incmodo, y la otra

persona se siente incmoda. Incluso al abrazar a alguien se siente como si estuviera ocurriendo algo malo. Y tienes prisa por alejarte del cuerpo del otro, porque el cuerpo del otro podra abrirte. Ni tan siquiera a los nios se les permite abrazar a sus padres. Hay un gran temor, y todo temor est bsicamente, en lo ms profundo enraizado en el miedo al sexo. Hay un tab contra el sexo. Una madre no puede abrazar a su hijo porque el hijo puede llegar a excitarse sexualmente; ese es el temor. Un padre no puede abrazar a su hija: teme excitarse fsicamente. El afecto tiene su propia manera de funcionar. No hay nada de malo en excitarse fsicamente o sexualmente. Es simplemente una seal de que uno est vivo, de que uno est inmensamente vivo. Pero el temor, el tab sexual, te dice que te mantengas alejado, que te mantengas a distancia... En eso consiste todo el esfuerzo del yoga: en hacer que tu cuerpo reviva, que se sensibilice, que sea nuevament e joven, en poner tus sentidos al mximo de su funcionamiento. Entonces uno f un ciona sin tabs a su alrededor; entonces la lucidez, la gracia, la belleza f luyen. El afecto aflora nuevamente, abiertamente, y tiene lugar el crecimiento. Uno es constantement e nuevo, joven, y est siempre viviendo una aventura. El cuerpo se torna orgsmico. El gozo te rodea. A travs del gozo desaparece la primera corrupcin; de ah mi insistencia en gozar, en celebrar, en disfrutar de la vida, en aceptar el cuerpo. Y no slo en aceptarlo, sino en estar agrade cido de que Dios te haya dado un cuerpo tan hermoso, un cuerpo tan sensible, con tantas puertas para relacionarse con la realidad: ojos y odos y nariz y tacto. Abre todas estas ventanas y deja que la brisa de la vida te traspase, permite que el sol de la vida brille en tu interior. Aprende a ser ms sensible. Utiliza toda oportunidad de ser sensible para soltar el primer filtro... Cuando ests sentado sobre la hierba, cierra tus ojos y vulvete hierba: s hierba. Siente que eres la hierba, siente el verdor de la hierba, siente la humedad de la hierba. Siente el sutil aroma que va liberando la hierba. Siente las gotas de roco sobre la hierba, sintelas como si estuvieran sobre ti. Siente los rayos de sol jugueteando sobre la hierba. Durante unos instantes pirdete en ello y adquirirs una nueva sensacin de tu cuerpo. Y haz esto mismo en todo tipo de situaciones: en un ro, en una piscina, tumbado bajo los rayos de sol en la playa, contemplando la luna por la noche, tumbado con los ojos cerrados sobre la arena y sintiendo la arena. Hay millones de oportunidades para hacer que tu cuerpo reviva nueva mente. Y slo t puedes hacerla. La sociedad ha hecho su trabajo de corrupcin, t tendrs que deshacerlo. Y cuando empieces a or, ver, tocar y oler a travs del gozo, entonces escuchars la realidad, entonces vers la realidad, entonces olers la realidad.

Pre gunta Sexta He estado pasando temporadas con sentimientos negativos. Qu es lo que nos sucede cuando caemos en un estado as? Hay tres ciclos en la existencia humana. El primer ciclo es el fsico. Tarda veintitrs das en completarse y afecta a un amplio rango de factores fsicos, incluyendo la resistencia a las enfermedades, la fuerza, la coordinacin y las restantes funciones corporales bsicas y la sensacin fsica de bienestar. El segundo ciclo es emocional. Tarda veintiocho das en completarse, al igual que tarda veintiocho das en bajar la menstruacin en el cuerpo femenino. Precisamente ahora est alertndose la ciencia de que incluso el hombre tiene un tipo de periodo mensual que sucede cada veintiocho das. El periodo femenino es visible y fsico. El periodo del ho mbre no es visible ni f sico; es ms psicolgico, ms emocional, pero sucede. El ciclo emocional gobierna la creatividad, la sensibilidad, la salud mental, el estado de humor, la percepcin del mundo y de nosotros mismos.

Cuando una mujer tiene su periodo, durante tres, cuatro o cinco das se siente miserable, triste, negativa, embotada, muerta, y se encuentra en un estado muy bajo, nerviosa, agitada. Pero las muje res acaban acostumbrndose porque es algo muy visible. Poco a poco aprenden que ha de ser as, de modo que con el tiempo no se sienten ya tan miserables. Es algo de todos los meses y es muy visible, de modo que las cosas acaban por asentarse. Pero el problema del hombre es ms difcil. El periodo est ah -el periodo masculino-, pero no es visible y no sabes de dnde viene ni a dnde va... Este es un ciclo corporal de veintiocho das ; va con la luna. Por eso, siempre que haya una lunacin sers ms feliz, y cuando no haya lunacin sers menos feliz y despus, finalmente, hay un tercer ciclo. El tercer ciclo es el ciclo intelectual. Tiene lugar durante un periodo de treinta y tres das . Regula la memoria, la atencin, la receptividad al conocimiento y las funciones lgicas y analticas. La primera mitad de cada periodo es positiva y la segunda mitad negativa. Algunas veces tienes una temporada de fase negativa mientras que otros estn en la positiva, y viceversa. Cuando los tres ciclos estn en positivo, ocurren momentos cumbre de gozo y xtasis. Y cuando los tres estn en negativo uno vive en el infierno. El cielo es cuando los tres estn en fase positiva y el inf ierno es el otro extremo. Y liberarse de ambos, es el nirvana, moksha, la absoluta libertad... Slo tienes que entender tus fases, y tienes que ser un poco ms observador. Comienza a llevar un diario acerca de estas fases negativas. Dentro de tres o cuatro meses sers capaz de dibujar tu pro pio patrn y entonces podrs predecir que el prximo lunes estars de mal humor. En los tiempos antiguos los yoguis solan hacer tales cartas. La ciencia del biorrit mo era bien conocida y practicada en las escuelas sufes y de yoga. Y esta s cartas son muy provechosas porque si sabes que durante la primera semana de cada mes te pones muy, muy nega tivo, entonces puedes evitar unas cuantas cosas. No hagas nada durante la primera semana de lo cual puedas ms tarde arrepentirte: no luches, no t e enfades. La gente que est realmente siguiendo estas cartas no se mueve de su cuarto. No hace nada durante esos siete o cuatro o tres das, porque cualquier cosa que hagan ser un error. Y entonces sabes cundo llega tu estado de humor positivo. Ese es e l momento de relacionarse, de ir con la gente, de encontrarse, y nada ir mal. Estaris todos en un estado diferente. Observndolo de esta forma, dentro de seis u ocho meses sers capaz de ser un testigo y entonces nada te molestar. Entonces sabrs que es algo que forma parte de la naturaleza, que no tiene nada que ver contigo. Vindolo comenzars a trascenderlo. Pre gunta Stima Por qu siempre me siento destructiva cuando tengo el periodo? Para muchas mujeres los das del periodo son un poco destruc tivos, y la razn es completamente biolgica. Tienes que comprenderlo y estar un poco alerta y consciente para que puedas sobreponerte a tu biologa; de otro modo estars en sus garras. Si ests embarazada el periodo se interrumpe porque la misma energa que se libera durante el periodo comienza a ser creativa: crea al nio. Cuando no ests embarazada cada mes se acumula la energa, y si no puede ser creativa entonces se vuelve destructiva. Por eso, cuando una mujer tiene su periodo, durante estos cuatro o cinco das tiene una actitud -muy destructiva debido a que no sabe qu hacer con la energa. Y la energa vibra, ronda por todo el centro ms profundo de tu ser y no puedes darle ninguna salida creativa. Toda energa creativa puede tornarse destructiva, y toda energa destructiva podra tornarse creativa. Por ejemplo: Hitler. Al principio quera ser pintor, pero no pudo. No consigui aprobar el exa men de ingreso en la escuela de arte. El hombre que podra haber sido pintor se convirti en uno de los

hombres ms destructivos del mundo. Con esa misma energa hubiera podido convertirse en un Picasso. Y una cosa es cierta: tena energa. Esa misma energa podra haber sido infinitamente creativa. Ordinariamente, las mujeres no son destructivas. En el pasado nunca fueron destructivas porque estaban continuamente preadas. Naca un nio y nuevamente se preaban. Usaban su energa duran te toda su vida. Ahora, por primera vez, un nuevo peligro est surgiendo en el mundo y es la destructividad de las mujeres, porque ahora no hay necesidad de que estn continuamente preadas. De hecho, embarazarse est casi pasado de moda; pero la energa est ah. Yo veo una profunda conexin entre los mtodos de control de la natalidad y el Movimiento para la Liberacin de la Mujer. Las mujeres se estn volviendo destructivas y estn destruyendo la vida familiar y sus relaciones amorosas. Puede que lo estn intentando racionalizar de mltiples maneras, pero estn intentando librarse de la esclavitud. Es, de hecho, una fase destructiva. Tienen la energa y no saben qu hacer con ella. Los mtodos de control de natalidad han interrumpido su canalizacin creativa. Ahora, si no se les abren algunos canales se volvern muy destructivas. En occidente la vida familiar casi ha desaparecido. Hay un conflicto continuo, una lucha continua, y peleas y sois desagradables el uno con el otro. Y la razn reside y nadie comprende cul es la razn- en un problema biolgico. As que siempre que sientas que el periodo se aproxima, ponte ms alerta; y antes de que comience ponte a hacer danza salvaje. Puedes ir ms all de la naturaleza porque tambin tienes una naturaleza superior. Uno tiene que ir ms all de la biologa, y hay que hacerlo; ide otro modo uno es un esclavo de las hormonas! As que siempre que te sientas destructiva, empieza a danzar. Lo que digo es que la danza absorber tu energa. Sin embargo, ests haciendo lo opuesto. Dices que quieres descansar y no hacer nada durante esos das, pero haz algo -cualquier cosa, date un largo paseo, porque la energa necesita liberarse. Una vez hayas cogido el punto, una vez sepas que la danza te relaja completamente, esos cuatro das de tu periodo se convertirn en los ms hermosos porque nunca tendrs tanta energa como entonces.

Pre gunta Octava Vivir conmigo m isma cuando tengo el periodo es una cosa. Pero ahora tambin tengo que permanecer centrada durante el periodo de mi marido! Es muy bueno saber qu das vas a padecer tu periodo mensual -tanto si eres hombre como mujer- porque cuando alguien est padeciendo su periodo menstrual tienes que ser ms compasivo y ms amoroso con esa persona. No est en su ser habitual... Lo nico que hay que recordar es que si ambos tenis la crisis mensual en la misma fecha, entonces uno de los dos tiene que irse de luna de miel; slo uno! Podis alternar cada mes: al mes siguiente se va de luna de miel el otro. Pero no os quedis juntos porque se produ cir una situacin muy explosiva... A menos que te vuelvas un observador, a menos que te conviertas en un testigo de tus propios estados mentales... Esto es lo que yo llamo meditacin. Y estas situaciones son grandes oportunidades: cuando te sientas triste, simplemente obsrvalo. Se trata slo de qumica, t eres consciencia. No te mezcles con la qumica; no te identifiques con la qumica. Es psicologa, es qumica, es bio loga; t eres consciencia, un observador. Poco a poco irs permaneciendo centrada, enraizada, sin que nada te afecte aun cuando toda tu qumica pierda los estribos. Y esto es vlido tanto para el hombre como para la mujer.

Pre gunta Novena Te he odo mencionar los ciclos de siete aos en la v ida de un ser humano. Cul es el signif icado de estos ciclos? De hecho, hay un ciclo de siete aos en toda vida. Cambiamos cada siete aos: un ciclo se completa. Y todos los grandes cambios ocurren entre el final de un ciclo y el comienzo del siguiente ciclo. Primero, a la edad de siete aos el nio deja ya de ser un nio pequeo; comienza un mundo totalmente diferente. Hasta entonces era inocente. Ahora comienza a aprender las artimaas del mundo, la astucia, todas las decepciones, los juegos; comienza a aprender a fingir, comienza a llevar mscaras. La primera capa de falsedad comienza a rodearle. A la edad de catorce, el sexo, que nunca haba sido un proble ma hasta entonces, aflora sbitamente en su ser... y su mundo cambia, cambia completamente! Por primera vez empieza a interesar se por el otro sexo... Emerge una visin totalmente nueva y l comienza a soar y a fantasear. Y as prosigue... A la edad de veintiuno, nuevamente: ahora son los juegos de poder, los juegos del ego, la ambicin; ahora est dispuesto a entrar en algn juego de poder, a conseguir ms dinero, a hacerse ms famoso, a esto y a lo otro. Eso son los veintin aos. Nuevamente se ha completado un ciclo. A los veintiocho, nuevamente: se asienta, comienza a pensar en la seguridad, en el confort, en el saldo bancario. Por eso tienen razn los hippies cuando dicen: No confes en nadie de ms de treinta aos. De hecho, deberan decir veintiocho, porque es entonces cuando una persona se vuelve formal. A la edad de treinta y cinco nuevamente comienza a ocurrir un cambio, porque a los treinta y cinco uno est casi en la cumbre de la vida. Si un hombre va a morirse a los setenta, que es lo normal, entonces los treinta y cinco parecen ser la cumbre. El cielo mayor ha llegado a mitad de camino y el hombre empieza a pensar en la muerte, comienza a tener miedo. El temor aflora. Esta es la edad, entre los treinta y cinco y los cuarenta y dos, en la que sube la tensin sangunea y ocurren las lceras, los ataques al corazn y todo tipo de cosas... debido al miedo. El miedo crea todas estas cosas: el cncer, la tuberculosis... Un hombre se hace propenso a todo tipo de accidentes porque el temor ha entrado en su ser. Ahora la muerte parece acercarse: l dio el primer paso hacia la muerte el da que sobrepas los treinta y cinco. A la edad de cuarenta y dos una persona comienza a ser reli giosa. Ahora la muerte no es algo meramente intelectual; l est ms y ms alerta ante ella y quiere hacer algo, realmente hacer algo, porque si espera ms ser demasiado tarde... A los cuarenta y dos aos una persona necesita alguna religin, al igual que a los catorce necesit una mujer o ella necesit un hombre con quien relacionarse; la relacin sexual era necesaria. Exactamente lo mismo ocurre a los cuarenta y dos: ahora se necesita una relacin religiosa. Uno necesita un Dios, un maestro, algo a lo que rendirse, algn lugar adonde ir y descargarse. A la edad de cuarenta y nueve una persona se asienta al respecto de la religin. La bsqueda ha concluido y la persona se asienta. A la edad de cincuenta y seis, si las cosas van naturalmente y la persona sigue su propio rit mo, comenzar a obtener nuevos vislumbres de lo divino. A la edad de sesenta y tres, si todo va de modo natural, tendr su primer satori. Y si esto ocurre a la edad de sesenta y tres, si ha tenido su primer satori, morir de una hermosa muerte a la edad de setenta. Entonces la muerte no ser una muerte: ser una puerta a lo divino, ser un encuentro con el amado. Pre gunta Dcima

Puedes hablar acerca del sexo y la salud? Todo lo que las religiones han calif icado de malo puede utilizar se de una manera tremendamente beneficiosa. Por ejemplo: el -sexo lo han condenado como malo y como un quehacer del diablo, pero si condenas el sexo entonces te vuelves incapaz de transformar su energa... Y es simplemente energa. Puede moverse en cualquier direc cin, hacia abajo o hacia arriba. Si lo aceptas, a partir de la propia aceptacin comienza a moverse hacia arriba porque le ests ofre ciendo tu amistad. En el momento en que lo rechazas ests creando una enemistad, una divisin en ti mismo. Esta divisin entre Dios y el diablo no est tan slo ah, en los libros sagrados. Ha penetrado en ti, te ha vuelto esquizofrnico. Una parte piensa: Este soy yo -la parte buena-, y la parte mala debe de pertenecer al diablo. Ests dividido. Ahora, cmo cambiars esa parte que has rechazado de tu ser como ajena a ti? Est ah, y es intensamente poderosa. Tu rechazo la hace ms intensa porque no la utilizas, porque sigues acumulndola, sigues reprimindola. El noventa por ciento de las enfermedades mentales del mundo no son nada ms que sexualidad reprimida. Si podemos aceptar como natural la sexualidad, el noventa por ciento de las enfermedades mentales simplemente desaparecern, y desaparecern el cincuenta por ciento de las enfermedades fsicas, simplemente, sin dejar traza. Y encontrars que por primera vez los seres humanos entran en una era totalmente nueva de salud, bienestar y totalidad. Para m slo es sagrada esa totalidad cuando tu esquizof renia no est ya ah; cuando eres una unidad -una unidad integrada- y lo suficientemente valiente como para aceptarlo todo, para aceptar que: Esto soy yo. Sea lo que sea, soy yo; y voy a hacer uso de ello lo mejor que pueda. Pre gunta Dcima Prime ra Podras hablar acerca de la energa sexual? Energa sexual es otra manera de nombrar a la fuerza vital. La palabra sexo ha sido condenada por las religiones; por lo dems, no tiene nada de malo. La energa sexual es una energa natural: t has nacido de ella; es tu energa creativa. Cuando el pintor pinta o el poeta compone o el msico interpreta o el bailarn danza, todo ello no son sino expresiones de la fuerza vital. No slo nacen nios de la energa sexual, sino que todo cuanto ha creado el hombre sobre la Tierra proviene de la energa sexual. La energa sexual puede experimentar mltiples transformaciones: al nivel ms inferior es biolgica, al nivel ms elevado es espiritual. Debe comprenderse que toda la gente que es creativa es altamente espiritual. Mira los poetas, mira los pintores, mira los bailarines: todas las personas creativas son altamente espirituales, y lo mismo es cierto acerca de las personas a las que yo llamo msticas. Es posible que ellas sean las personas ms sexuales de la tierra, porque estn repletas de energa vital, abundante, desbordante... En la energa sexual reside tu potencial de crecimiento espiritual. Puedes iluminarte debido nicamente a tu energa sexual. He estado indagando durante casi treinta y cinco aos en toda clase de libros, en raros escritos del Tbet y Ladakh y China y Japn -la India tiene el mayor nmero de escrituras del mundo-, y he estado buscando una cosa: ha existido alguna vez una persona iluminada que fuera impotente? Pero no hay ninguna incidencia regis trada en ninguna parte. No ha habido un gran poeta ni un gran cantante ni un gran escultor ni un gran cientf ico que fuera impotente. Cul es el problema que tiene una persona impotente? Que no tiene fuerza vital: est vaca.

No puede crear nada, y crearse a s mismo como ser iluminado requiere de una tremenda energa... El sexo se ha convertido en un artculo de consumo. Por una parte, las religiones han estado reprimiendo la energa sexual y cre ando perversiones que han culminado con la peligrosa enfermedad del SIDA, que no tiene cura. Todo el mrito es de las religiones; y si tuvieran algn sentido de la humanidad, todas las iglesias y todos los monasterios y el propio vaticano deberan ser transformados en hospitales para la gente que padece de SIDA, porque esa es la gente que las religiones han creado. Suya es la responsabilidad. Han for zado a los hombres a vivir separados de las mujeres; han insistido en que el celibato es el fundamento de una vida religiosa. Pero el celibato es antinatural, y nada que sea antinatural puede constituirse en fundamento de una vida religiosa. Debido a que el celibato es antinatural y a que las religiones han dividido a los hombres y a las mujeres en monasterios diferentes, han creado la situacin para la homosexualidad. Las religiones son las pioneras de la homosexualidad; y la homosexualidad ha conducido al SIDA, que no puede ser calif icado simplemente de enfermedad porque no entra dentro de la categora de las enfermedades: es la muerte misma. As que, por un lado las religiones han creado lo que ha originado la profesin de la prostituta. El sacerdote es el responsable de la prostituta. Es algo tan feo y enfermizo el que hayamos convertido a tantas mujeres hermo sas en objetos, en artculos de consumo, en cosas a explotar. Todava hoy no se comprende exactamente qu es e l sexo. No es necesario reprimirlo, porque es tu propia energa. Hay que trans formado, ciertamente; hay que elevarlo a su ms alt o grado de pureza. Y a medida que empiezas a elevarte -y la escalera se llama meditacin- el sexo se convierte en amor, el sexo se con vierte en compasin, y finalmente el sexo se convierte en la explosin de tu ser interior, en resplandor, en el despertar, en la iluminacin. Pero se trata de energa sexual: puede pudrirse, puede pervertirse. No obstante, si la comprendes de un modo natural y la ayudas mediante la meditacin a que ascienda hacia los espacios silenciosos, a que atraviese tu corazn y alcance el sptimo centro en el punto ms alto de tu cuerpo, te sentirs agradecido por esa energa. Ahora mismo no sientes sino vergenza. Esta vergenza y esta culpa las crean las organizaciones religiosas fundadoras de la religin. Naturalmente, surge la cuestin: por qu hacen del sexo un lo? Debido a que han hecho un lo del sexo han metido en un enredo al mundo entero y a su mente y a su crecimiento. Por qu? Porque esta es la manera ms simple de mantener a la humanidad en la esclavitud. Esta es la manera ms simple de hacer que la gente se sienta culpable, y nadie que se sien ta culpable puede jams alzar su cabeza en rebelda. As que todos los intereses creados deseab an que el hombre perdiera su dignidad, el respeto por s mismo, que se sintiera culpable, avergonzado. Continuamente han estado condenando el sexo, y su condenacin ha conducido al mundo entero a un estado muy miserable y psi colgicamente anormal... Todos estos crmenes son perpetuados por vuestros llamados lderes virtuosos, los santos religiosos. Pero ellos han estado causando este dao durante miles de aos. En vez de ayudar al hombre a sublimar sus energas para hacerlas creativas, slo han sido capaces de forzar al hombre a reprimir sus energas. Y las energas reprimidas se convierten en cncer, las energas reprimidas crean toda clase de perversiones. La maestra pidi a los nios de su clase de arte que plasmaran en la pizarra su impresin acerca de la cosa ms excitante que pudieran recordar. El pequeo Hymie se levant y dibu j una larga lnea zigzagueante. -Qu es eso? -pregunt la maestra. -Un relmpago -respondi Hymie-. Cada vez que veo un relmpago me

excito tanto que hasta grito. -Muy bien -dijo la maestra. A continuacin, la pequea Sally dibuj una larga lnea ondu lada. Ella explic que era el mar, que siempre la excitaba. La maestra pens que tambin eso era excelente. Entonces el pequeo Ernie subi hasta la pizarra, dibuj una lnea con rayitas y se sent. -Qu es eso? -pregunt confusa la maestra. -Es una regla -dijo Ernie. -Bueno -dijo la maestra-, y qu tiene de excitante una regla? -No lo s -le respondi Ernie a la maestra-, pero mi hermana ha perdido dos y toda mi familia est muy excitada. Esta excitacin ha convertido el mundo entero en un asilo de locos, y va tan rpidamente en aumento que sobrepasa siempre todos los clculos de los cientficos. Cuando la India se independiz, hace apenas cuarenta aos, tena cuatrocientos millones de habitantes. Ahora, tras slo cuarenta aos, tiene novecientos millones de habitantes. Se han producido quinien tos millones de personas en cuarenta aos; y los cientficos calculan que hacia finales de este siglo ser por primera vez la nacin ms populosa del mundo -hasta ahora haba sido China-, superando los mil millones de habit antes. Y Jayendra Saraswati est hablando de no hacer planificacin familiar, de no controlar la natalidad... Cuando moran mil personas diarias en Etiopa, inc luso entonces el Papa hablaba continuamente de no controlar la natalidad, la Madre Teresa hablaba de no controlar la natalidad. Es preciso que veas las implicaciones: la Madre Teresa tiene necesidad de orfana tos; sin orfanatos no tendra n inguna posibilidad de ganar el Premio Nbel. Pero, cmo podra conseguir que hubiera orfanatos si se establecieran mtodos de control de natalidad? Y lo extrao es que condenan los mtodos de control de natalidad porque no son crea cin de Dios, pero no condenan la medicina, que tampoco es una creacin de Dios. Al menos, no hay ninguna mencin a la medicina en esos seis das durante los cuales hizo el mundo. La medicina ha otorgado al hombre una vida ms larga. Hay per sonas en las repblicas soviticas que han sobrepasado los ciento ochenta aos y que todava son jvenes; cabe la posibilidad de que sobrepasen su segundo siglo. Hay miles que han sobrepasado los ciento cincuenta, y ningn lder religioso les condena diciendo que la medicina debera dejar de proporcionarles salud y longevidad. Ningn lder religioso va diciendo que debera permitirse que hubie ra enfermedades puesto que las enfermedades son creacin de Dios. La medicina puede utilizarse; la gente puede ser ms saluda ble... y naturalmente, cuanto ms saludable ms potente sexualmente. Sin embargo no se pueden utilizar los mtodos de control de natalidad ya que ello reducira el nmero de sus congregaciones. Se trata de una competicin de nmeros. El nmero de catlicos asciende a una cantidad de seiscientos millones. Es la religin ms grande del mundo, aunque slo en c uestin de nmeros; de otro modo es la religin de ms tercera categora del mundo ya que no hay mucho en ella que pueda llamarse religioso. Pero es la religin ms grande, la ms extensa, slo en base a la fuerza de los nme ros. No puede permitir que la cantidad decline, aun a costa de que esos nmeros puedan llegar a matar a toda la humanidad. Yo estoy absolutamente a favor de los mtodos de control de natalidad por dos razones: los mtodos de control de natalidad mantienen el mundo sano y alimentado; y segundo, cuando se utilizan los mtodos de control de natalidad el sexo deja de ser profa no o sagrado: se convierte en simple diversin, se convierte nicamente en un gozoso intercambio de energas. Segn yo, el control de natalidad es el mayor invento hecho por el hombre. Es la mayor revolucin, porque puede hacer que el hombre y la mujer sean igua les y libres. De otro modo la mujer

est constantemente preada y debido a su embarazo no pue de ser independiente financieramente, no puede ser independiente educativamente, no puede independizarse de la dominacin masculina. Una vez liberada de su embarazo compulsivo, la mujer tendr mucho ms tiempo y mucha ms energa pa ra ser creativa. Hasta ahora la mitad de las personas que componen la humanidad -las mujeres- se han mantenido no creativas: no han sido ni grandes poetas ni grandes santos ni grandes msicos ni grandes artistas; no han tenido tiempo. Me sorprendi descubrir que hasta los libros de cocina estn escritos por hombres, no por mujeres. Y los mejores cocineros son hombres, no mujeres: en todos los grandes hoteles de cinco estrellas encontrars grandes cocineros, siempre hombres. Extrao... ese ha sido el eterno dominio de la mujer, pero no le que dan energas. Si fuera por esta gente religiosa, nunca se liberara. La energa sexual ha de ser bienvenida y transformada a travs de la alquimia de la meditacin en estados ms elevados del ser, en creatividad en diferentes dimensiones, y no slo dedicarse a la creacin de ms y ms nios. La vida ha de planearse, no debera ser algo accidental.

Pre gunta Dcima Segunda Me siento prisionera del temor a intimar con un hombre y perder totalmente el control. Hay una mujer tremenda encerrada en mi interior: Por lo general, cuando en alguna ocasin sale, los hombres se quedan alucinados as que ella vuelve a entrar en hibernacin, juega sobre seguro y se queda totalmente frustrada. Puedes por favor hablar acerca de este miedo a intimar? La humanidad, especialmente la humanidad femenina, suf re de mltiples enfermedades. Hasta ahora, las llamadas civilizaciones y culturas han estado psicolgicamente enfermas. Nunca han osado ni tan siquiera reconocer su enfermedad; y el primer paso de cualquier tratamiento es reconocer que uno est enfermo. Las rela ciones entre hombres y mujeres han sido particularmente innaturales. Han de recordarse unos pocos hechos. Primeramente, que el hombre es capaz de tener un slo orgasmo; la mujer es capaz de tener mltiples orgasmos. Esto ha creado un tremendo problema. No habra habido ningn problema si no se hubiera impuesto el matrimonio y la monogamia; no parece que esta fuera la intencin de la naturaleza. El hombre se torna temeroso de la mujer por la simp le razn de que si desencadena en ella un orgasmo, entonces ella est dispuesta a tener al menos media docena ms de orgasmos y l es incapaz de satisfacerla. La salida que ha encontrado el hombre ha sido no proporcionarle a la mujer ni un slo orgasmo, alejar de ella incluso la idea de que es capaz de tener un orgasmo. Segundo: el sexo del hombre es local, genital. Con la mujer no ocurre lo mismo. Su sexualidad, su sensualidad, est extendida por todo su cuerpo. Tarda ms en excitarse, y antes siquiera de que pueda excitarse, el hombre ha terminado, se ha dado la vuelta y se ha puesto a roncar. Durante miles de aos, millones de mujeres de todo el mundo han vivido y han muerto sin llegar a conocer el mayor de los dones naturales: el placer orgsmico. Ha sido una proteccin para el ego masculino. La mujer necesita de una larga esti mulacin preliminar para que todo su cuerpo comience a estremecerse lleno de sensualidad, pero entonces hay un peligro: qu hacer con su capacidad de tener mltiples orgasmos? Contemplndolo cientficamente, o bien no habra que tomarse el sexo tan seriamente y uno debera invitar a los amigos a que pro porcionaran a la mujer todo su rango de orgasmos, o bien debera usarse alguna clase de vibrador cientfico. Pero en ambos casos hay problemas. Si utilizas vibradores cientficos, pueden proporcionarle a la mujer tantos orgasmos como sea capaz de tener; pero una vez

que la mujer los descubre... entonces el rgano del hombre es tan pobre en comparacin que es posible que ella pref iera elegir un ins trumento cientfico, un vibrador, antes que un compaero. Si invitas a unos cuantos amigos a que os acompaen entonces se convierte en un escndalo social: ests consintiendo orgas. As que la mane ra ms simple que ha encontrado el ho mbre es que la mujer ni tan siquiera se mueva mientras l le est haciendo el amor: ella ha de permanecer casi como un cadver. Y el hombre tarda muy poco en eyacular -dos o tres minutos como mucho-, y para cuando ha transcurrido ese tiempo la mujer no se ha enterado en absoluto de lo que se ha perdido. En cuanto a lo que a la reproduccin biolgica concierne, el orgasmo no es una necesidad. Pero en lo que concierne al crecimiento espiritual, el orgasmo es una necesidad. Segn yo lo veo, fue la experiencia exttica del orgasmo lo que al, principio de los tiempos indujo en la humanidad la idea de la meditacin, de buscar algo mejor, ms intenso, ms vital. El orgasmo es la indicacin que te da la naturaleza de que en tu interior hay contenida una tremen da cantidad de placer. Te permite simplemente percibir su sabor, y entonces puedes ir en su busca. El estado orgsmico, incluso el hecho de reconocerlo, es algo muy reciente. Los psiclogos se acaban de dar cuenta recin en este siglo de los problemas que encaran las mujeres. A travs del psicoanlisis y de otras escuelas psicolgicas se ha llegado a la misma conclusin: que a la mujer se le impide el crecimiento espiritual; sigue siendo slo una sirvienta domstica. En lo que a concebir nios se refiere, bast a con que el hombre eyacule; de modo que biolgicamente no hay problema, pero psi colgicamente s. Las mujeres son ms irritables, criticonas, malicio sas, y la razn es que se les ha privado de algo que es su derecho de nacimiento y ni siquiera saben lo que es. Slo las generaciones ms jvenes de las sociedades occidentales han tomado consciencia del orgasmo. Y no es una coincidencia el que las generaciones ms jvenes hayan ido en busca de la verdad, del xtasis; porque el orgasmo es momentneo, pero te da un vislumbre del ms all. Suceden dos cosas en el orgasmo: una es que la mente detiene su constante bla bla bla, por un instante se convierte en no-mente; y la segunda es que el tiempo se detiene. Ese nico momento del gozo orgsmico es tan inmenso y tan pleno que es igual que la eternidad. Muy al principio de los tiempos el hombre se dio cuenta de que, en lo que concierne a la naturaleza, estas dos cosas son las que te proporcionan el mayor placer posible. Y es una conclusin sim ple y lgica pensar que si detienes tu mente parlot eante y te vuelves tan silencioso que todo se detiene -incluido el tiempo entonces te liberas de la sexualidad. Ya no necesitas depender de otra persona, ya sea hombre o mujer eres capaz de alcanzar ese estado de meditacin por ti mismo. Y el orgasmo no puede ser sino momentneo, pero la meditacin puede extenderse hasta las veinti cuatro horas. Un hombre como Gautama Buda vive en cada momento de su vida un placer orgsmico, un placer que no tiene nada que ver con el sexo. Se me ha preguntado una y otra vez por qu se iluminan tan pocas mujeres. Entre otras razones, la ms importante es que no han llegado nunca a probar el sabor del orgasmo. La ventana al vasto cielo nunca se abri. Vivieron, produjeron nios y murieron. Fueron usadas por la biologa y por el hombre como si fueran fbri cas, slo produciendo nios. En Oriente, incluso ahora, es muy dif cil encontrar una mujer que sepa lo que es el orgasmo. He pregun tado a mujeres muy inteligentes, educadas y cultas: no tienen ni idea. De hecho, en los idiomas orientales no hay ninguna palabra que pueda usarse como traduccin de orgasmo. No era necesa rio; nunca se tocaba esa cuestin. Y el hombre ha enseado a las mujeres que slo las prostitutas disfrutan con el sexo, que slo ellas gimen y sollozan y allan y se ponen como locas. Una dama respetable no hace esas cosas. As que la mujer se queda tensa, y en lo ms profundo se siente humillada porque ha sido utilizada. Y muchas mujeres me han

manifestado que, despus de hac er el amor, mientras su marido roncaba ellas lloraban. Una mujer es casi como un instrumento musical. Todo su cuerpo tiene una inmensa sensibilidad, y esa sensibilidad debe estimularse. Por eso es nec esario el juego preliminar. Y el hombre, des pus de hacer el amor, no debera dormir. Eso es algo feo, incivilizado, inculto. Una mujer que te ha proporcionado tal gozo necesita tambin de un juego ulterior, aunque slo sea por gratitud. Tu pregunta es muy importante, y ser ms y ms importante en el futuro. Este proble ma ha de ser resuelto; pero el matrimonio es u na barrera, la religin es una barrera, tus decadentes viejas ideas son una barrera. Estn impidiendo el gozo de la mitad de la huma nidad, y todo su gozo -que debera haber brotado como una flor jubilosa- se vuelve agrio, venenoso, y se convierte en regaos y en malicia. De otro modo toda esta regaina y malicia desapare ceran. Los hombres y las mujeres no deberan relac ionarse bajo un contrato como es el matrimonio. Deberan amarse, pero deberan conservar su libertad. No se deben nada el uno al otro. Y la vida debera ser ms mvil. El que una mujer entrara en contacto con muchos amigos y un hombre entrara en contacto con muchas amigas debera ser la regla, simplemente. Pero ello es posible slo si el sexo se toma como un jue go, como una diversin. No es un pecado, es diversin. Y desde la introduccin de la pldora y de los mtodos de control de la natalidad no existe ya el temor de tener nios. El control de natalidad es, en mi opinin, la mayor revolucin de la historia. No se han hecho todava evidentes todas sus implicaciones. Anteriormente era difcil hacer el amor porque ello significaba tener ms y ms nios. Eso destrozaba a la mujer, siempre preada; y estar continuamente en estado y da r a luz doce o veinte hijos es una experiencia torturante. Se utilizaba a las mujeres como si fueran ganado. Pero el futuro puede ser totalmente diferente, y la diferencia no provendr del hombre. Al igual que lo que dijo Marx a los proletarios: Proletarios del mundo, unos; no tenis nada que perder... y todo que ganar. l haba contemplado la sociedad como dividida en dos clases: los ricos y los pobres. Yo veo a la sociedad, dividida en dos clases: los hombres y las mujeres. El hombre se ha mantenido co mo amo durante siglos, siendo la mujer la esclava. La mujer ha sido subastada, ha sido vendida, ha sido quemada viva. Todo lo inhumano que es posible hacer se les ha hecho a las mujeres; y ellas constituyen la mitad de la humanidad. En el futuro puede producirse un fenmeno totalmente diferen te. Las mujeres del mundo necesitan solamente luchar todas ellas por un sistema de sufragio separado, de modo que las mujeres voten slo a las mujeres y los hombres vot en a los hombres. Entonces, en todos los parlame ntos habr mitad mujeres y mitad hombres. Y los hombres estn divididos en pequeos partidos. Las mujeres tienen que estar al tanto de no crear divisiones sino en concordar en lo fundamental. Porque es una cuestin de miles de aos de esclavitud: no podis afrontar los partidismos. Debera haber nicamente un partido internacional de las mujeres, y las mujeres podran tomar posesin de todos los gobiernos del mundo. Al parecer, esa es la nica manera de cambiar la condicin social de las mujeres: permitir a la ciencia plena libertad para trans formar la relacin entre hombres y mujeres y abandonar la idea del matrimonio, que es algo absolutamente repulsivo porque es una forma de propiedad privada. Los seres humanos no pueden ser posedos, no son una propiedad. Y el amor debera ser un juego gozoso. Y si quieres nios, entonces los nios deberan pertenecer a la sociedad de modo que la mujer no fuera etiquetada como madre, como esposa o como prostituta. Estas etiquetas deberan desaparecer. Lo que dices es: Me siento prisionera del temor a intimar con un hombre y perder totalmente el control. Toda mujer tiene miedo porque si pierde el control con un hombre, el hombre alucina. No puede manejado; su sexualidad es muy pequea. Como es un donante, pierde energa c uando hace el amor. La mujer no pierde energa mientras hace el amor; por el contrario, se siente nutrida. Estos son

hechos que hay que tener en cuenta. Durante siglos, el hombre ha obligado a la mujer a controlarse y la ha mantenido a distancia, no permit indola jams que intimara demasiado. As que toda esa charla acerca del amor es caca de vaca. Dices: Hay una mujer tremenda encerrada en mi interior. Por lo general, cuando en alguna ocasin sale, los hombres se quedan, alucinados as que ella vuelve a entrar en hibernacin, juega sobre seguro y se queda totalmente frustrada. Esta historia no es tuya solamente: es la historia de todas las mujeres. Ellas estn viviendo con una profunda f rustracin. Sin encontrar ninguna salida, completamente ignorantes de aquello que les ha sido arrebatado, no tienen nada ms que una posibilidad: se las encuentra en las iglesias, en los templos, en las sinagogas rezando a Dios. Pero ese Dios es tambin un macho chovinista. No hay lugar para las mujeres dentro de la trinidad cristiana. Todo son hombres: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Es un club de gays. Esto me recuerda que, cuando Dios cre el mundo, hizo al hombre y a la mujer a partir del barro y alent la vida en ellos. Los c re iguales. Pero al mirar el mundo puedes darte cuenta de que, fuera quien fuese el que lo cre, es un poco estpido. Cre al hombre y a la mujer pero hizo una cama demasiado pequea para que durmieran los dos en ella. La cama era tan pequea que slo poda dormir en ella una persona. Amb os eran iguales, pero la mujer insisti: ella dormira en la cama y l dormira en el suelo. Te sorprender saber que su primera noche de existencia fue el comienzo de una guerra de almohadas. Tuvieron que ir ante Dios. Y la solucin era muy simple: basta ba con hacer una cama extra grande, cualquier carpintero habra podido hacerla. Pero Dios es un hombre y est tan lleno de prejuicios como cualquier otro hombre: demoli a la mujer, la destruy. Y entonces cre a Eva, pero ahora la mujer no era ya igual al hombre: Eva fue creada de una costilla de Adn, as que fue creada simple mente para servir al hombre, para cuidarle, para ser utilizada por l. Los cristianos no te cuentan toda la historia. Empiezan su his toria desde Adn y Eva, pero Eva est ya reduc ida a un estado de esclavitud. Y desde ese da la mujer ha vivido en esclavitud de miles de maneras. No se le ha permitido ser independiente financieramente. No se le ha permitido ser igual al hombre a nivel educativo, porque entonces habra podido ser f inancieramente inde pendiente. En lo religioso, no se le ha permit ido ni tan siquiera leer las escrituras o escuchar a algn otro. A la mujer se le han cortado las alas de muchas maneras. Y el mayor mal que se le ha hecho ha sido instaurar el matrimonio, porque ni el hombre ni la mujer son mongamos; psicolgicamente son polgamos. De modo que toda su psicologa ha sido forzada en contra de su naturaleza. Y dado que la mujer era dependiente del hombre, ha tenido que suf rir toda clase de insultos; porque el hombre era el amo, era el propietario, tena todo el dinero. Para satisfacer su naturaleza polgama el hombre cre a las prostitutas. Las prostitutas son un subproducto del matrimonio. Y esta repulsiva institucin de la prostitucin no desaparecer a men os que desaparezca el matrimonio. Es su sombra; porque el hombre no quiere atarse a una relacin mongama y es l quien tiene la libertad de movimientos, tiene el dinero, tiene la educacin, tiene todo el poder. l invent las prostitutas; y destruir a la mujer haciendo de ella una prostituta es el ms repulsivo de los asesina tos. Lo extrao es que todas las religiones estn en contra de la prostitucin, sin embargo son la causa de que exista. Estn todas a favor del matrimonio, pero no pueden ver un simple hecho: que la prostitucin lleg a existir debido al matrimonio. Ahora el movimiento de liberacin femenina est intentando imitar todas las estupideces que los hombres han hecho con las mujeres. En Londres, en Nueva York, en San Francisco puedes encont rarte con una prostitucin masculina. Ese es un nuevo fen meno. No es un paso revolucionario, es un paso reaccionario. El problema es que a menos de que pierdas el control mientras haces el amor no alcanzars una experiencia orgsmica. Por tanto mi gente, al menos, debera

ser ms comprensiva y entender que las mujeres giman y sollocen y allen. Ello se debe a que todo su cuerpo est implicado, a que hay una implicacin total. No tienes que tener miedo de ello. Es algo tremendamente sanador: ella no ser maliciosa contigo, no ser regaona, porque toda la energa que la hace maliciosa ha sido transformada en un inmenso gozo. Y no te preocupes por los vecinos; es su problema si se preocupan con vuestros gemidos y sollozos, no el vuestro. No impidis que ocurra... Haced de vuestro amor un acontecimiento realmente festivo, no hagis de ello un asunto de disparar y correr. Danzad, cantad, tocad msica... y no permitis que el sexo sea cerebral. El sexo cerebral no es autntico, el sexo ha de ser espontneo. Cread la situacin. Vuestro dormitorio debera ser un lugar tan santo como un templo. No hagis ninguna otra cosa en vuestro dormitorio: cantad y danzad y haced msica, y si el amor sucede por s mismo, como algo espontneo, os sorprenderis inmensamente de que la biologa os proporciona un vislumbre de meditacin. Y no os preocupis de que la mujer se ponga como loca. Tiene que ponerse como loca, todo su cuerpo est en un espacio diferente. No puede mantenerse bajo control; si se controla permanecer como un cadver. Hay millones de personas haciendo el amor con cadveres. He odo una historia acerca de Cleopatra, la mujer ms hermo sa. Cuando muri, y en concordancia con los antiguos rituales, su cuerpo no fue enterrado durante tres das. Durante esos tres das alguien la viol, viol un cuerpo muerto. Cuando me enter de ello me result sorprendente. Qu clase de hombre habra podido violarla? Pero entonces pens que tal vez no se trata de un hecho tan raro. Todos los hombres han reducido a las mujeres a c adveres, al menos mientras les hacen el amor. El tratado ms antiguo sobre el amor y el sexo es el Kamasutra de Vatsyayana, un conjunto de aforismos sobre el sexo. En l se describen ochenta y cuatro posturas para hacer el amor. Cuando los misioneros cristianos llegaron a oriente se sorprendieron al descubrir que ellos slo conocan una postura, la del hombre arriba, que es en la que el hombre tiene mayor movilidad y la mujer yace debajo de l como un cadver. La sugerencia de Vatsayayana de que la mujer debe estar arriba es muy acertada. La postura del hombre arriba es muy inculta; la mujer es ms frgil. Pero el que los hombres hayan elegido estar arriba es porque as pueden mantener a la mujer bajo control. Aplastada bajo la bestia, la bella est necesariamente bajo control. Se supone que la mujer no debe ni abrir los ojos siquiera, porque eso equivaldra a ser como una prostituta. Ella ha de comportarse como una dama. Esta postura del hombre arriba se conoce en orien te como la postura del misionero. Hay por delante una gran revolucin en las relaciones entre el hombre y la mujer. Hay institutos evolucionando en los pases ms avanzados de todo el mundo donde te ensean a amar. Y en esta enseanza lo ms bsico es el juego preliminar y despus el juego ulterior. Entonces el amor se convierte en una experiencia sagrada. Deberas abandonar el temor a intimar y a perder totalmente el control con un hombre. Deja que el muy idiota tenga miedo; si quiere tener miedo es su problema. T debes ser autntica contigo misma y ser verdad. Ests mintindote, ests engandote a ti misma, te ests destruyendo. Qu problema hay si el hombre alucina y sale corriendo desnudo de la habitacin? Cierra la puerta! Deja que toda la vecindad se entere de que ese hombre est loc o. Pero no necesitas controlar tu posibilidad de tener una experiencia orgsmica. La experiencia orgsmica es la experiencia de mezclarse y fundirse, de no tener ego, de no tener mente, de que no existe el tiempo. Esto puede desencadenar el que busques encontrar una manera de soltar la mente, de soltar el tiempo sin necesidad de tener un hombre, sin una pareja, y poder entrar en un gozo orgsmico por tu cuenta. Esto es lo que yo llamo autntica meditacin.

As que tienes que dejar de entrar en hibernacin, dejar de jugar sobre seguro, y toda tu frustracin desaparecer. Por qu habras de preocuparte por el hombre? Djale que pregunte: Qu se supone que debo hacer? Esta mujer se pone como loca, de un salto se pone sobre m y comienza a araarme la cara...!. Pero aqu, entre mi gente, eso no provocar mucho escndalo. Ese hombre tendr que aceptarlo como un fenmeno natural. Y si no, que medite. Quin le manda hacer el amor con una mujer? No fueron las mujeres quienes descubrieron la meditacin. Puede que fuera uno de estos alucinados quien descubri la meditacin para evitarse as las mujeres y todos esos problemas, y se sent simplemente en silencio, sin hacer nada... y la primavera llega y la hierba crece por s misma. Que haga eso. O hablar de un gordo norteamericano que caminaba por la calle y vio un anuncio: Asombroso tratamiento para adelgazar! Curacin en veinticuatro horas: mil dlares. Curacin en seis horas: cinco mil dlares. Sintiendo curiosidad, entr y pidi al recepcionista la cura de veinticuatro horas. Se le introdujo en una gran habitacin donde se hallaba una hermosa joven desnuda que tena un cartel en torno al cuello: Atrpame y hazme el amor; pero primero has de atraparme. Ese era el procedimiento para adelgazar! Se qued muy impre sionado, y pens: Si esta es la cura de mil dlares, la de cinco mil ser cinco veces mejor. As que inmediatamente se apunt a la cura de cinco mil dlares y seis horas. Le desvistieron y le condujeron a otra gran habitacin, y despus cerraron la puerta tras l. En la habitacin slo haba un enor me gorila con un cartel en torno al cuello que deca: Si te atrapo te har el amor. No te preocupes, disfruta de todo el juego, s juguetona. Si un hombre alucina... hay millones de hombres; algn da encontrars un to loco que no alucinar. Y en cualquier caso, alucinar y correr alrededor de la cama le proporcionar un tratamiento de adelgaza miento... y sin pagar ni un slo dlar! Pre gunta Dcima Te rcera En qu momento se pervirti la mente humana? La mente humana se pervirti cuando comenz a seguir a los sacerdotes y a los polticos en contra de su propia naturaleza. La perversin sucede tan pronto vas en contra de tu naturaleza. No puedes arrojar tu naturaleza por la ventana; est dentro de ti. Pero si vas en contra de ella su expresin natural se cierra. Y cuando se cierra la expresin natural, la energa innatural comienza a buscar alguna otra va, tiene que salir. Por ejemplo, el celibato crea millones de personas pervertidas. Su perversi n tiene como raz la idea del celibato; entonces surge la homosexualidad, surge el lesbianismo, surge la sodoma, surge la pornograf a. Y ahora toda esa perversin ha trado una nueva dolencia al mundo, el SIDA, del cual no se conoce cura. Sin embargo, no hay ningn hombre de alguna importancia que diga que ello se debe al celibato, porque eso significa irritar y molestar a todas las religiones. Nunca pens que la humanidad fuera tan pobre como para que no hubiera ni siquiera una docena de personas capaces de decir la verdad, de no dudar en arriesgar su respetabilidad cuando llegara el tiempo. Pero estoy completamente en desacuerdo con la inteligencia del mundo: no hay nadie que diga que es el celibato lo que es un crimen. Por el contrario, los gobiernos establecen leyes diciendo que la homosexualidad es un crimen. Se convierte a los snt omas en un crimen y nadie pregunta ni tan siquiera por qu la gente se vuelve homosexual. Y quines son los primeros en volverse homosexuales?: los monjes, los soldados, los prisioneros, los jvenes y las jvenes que viven separados en albergues universitarios. Alcanzan la madurez sexual a la edad de catorce aos y tienen que esperar al menos diez ms para casarse. Y los bilogos han descubierto

que la sexualidad de los hombres, su energa sexual, alcanza su cima cuando tienen alrededor de dieciocho aos de edad. Para cuando les llega el tiempo de casarse ya est en descenso, y cuando estaban en la cima de su energa se les impeda que se encontraran con chicas. Y la situacin de las chicas es similar. No se les permite vivir en albergues mixtos, de otro modo no habra homosexualidad. No se permite que monjas y monjes convivan en el mismo monasterio, de otro modo no habra necesidad de homosexualidad. Destruye las bases y la perversin desaparece. Los pastores que viven alejados en el bosque o en las montaas, solos con sus ovejas, comienzan a hacer el amor con una oveja. Eso es sodoma; no pueden encontrar ni tan siquiera otro hombre, estn muy solos all y su energa se xual quiere ser aliviada de alguna manera. La perversin ha rondado al hombre desde que las religiones comenzaron a dominarle. Comenzaron a imponer disciplinas a la gente sin tener ninguna comprensin de la naturaleza humana, sin ningn conocimiento de la psicologa humana. Todava estn haciendo eso, y estn forzando a los gobiernos a que hagan de la homosexualidad un crimen punible con al menos cinco aos de cr cel. Y lo ms extrao es que en la crcel la homosexualidad es lo que ms prevalece. As que lo que se consigue enviando homose xuales a la crcel es darles nuevos pastos, nuevas posibilidades. Pero nadie dir que la causa es el celibato, porque todas las religio nes predican el celibato. Puede que sea yo la nica persona que dice que el celibato debera ser completamente prohibido y que todos los monjes y todas las monjas deberan vivir juntos. Debera impedirse esa inna turalidad. La perversin surge debido a que la religin va contra la naturaleza. Y Dios es la causa ms importante de todas las perversiones. Los que quieren que desaparezcan las perversiones tienen que declarar la muerte de Dios, porque slo con la muerte de Dios pue den desaparecer esas religiones y dejar as al hombre en libertad para vivir de acuerdo con su naturaleza. La Vac a Elsie estaba a un lado de la valla y el Toro Ferdinando se encontraba al otro lado. Elsie le gui un ojo a Ferdinando y ste salt sobre la valla para ir a su lado. -Eres t el Toro Ferdinando? -Pregunt -ella. -Llmame slo Ferdinando -respondi l-. La valla era ms alta de lo que pensaba. As es como se pervierten las cosas. La religin ha probado ser la mayor calamidad que se ha hecho el hombre a s mismo, un desastre, un intento de suicidio. Ha creado instituciones que son antinaturales: el celibato, por un lado, y el matrimonio por el otro. Y han predicado el matrimonio como la cosa ms elevada posible. El matrimonio, dicen, es cosa del cielo. Pero pregunta a la gente casada: viven en el infierno! Es extrao: los matrimonios son cosa del cielo pero la gente casada vive en el infierno. Pero decir algo en contra del matrimonio molesta incluso a esas mismas personas que viven en el inf ierno y que no estn dis puestas a echar una mano. O que Leon Tolstoy, Chejov y Gorki -los tres grandes nove listas de Rusia- se encontraban antes de la revoluci n sentados en el jardn de Lean Tolstoy charlando sin ms, cuando casualmente comenzaron a hablar de las mujeres. Chejov dijo algo, Gorki dijo algo, pero Tolstoy permaneci en silencio. Ambos se giraron hacia l y dijeron: -Por qu no dices nada al respecto? -Lo har -repuso l-, pero lo har slo cuando tenga uno de mis pies en la tumba. Lo dir y saltar a la tumba, porque si digo algo y mi esposa se entera... Ya estoy viviendo en el inf ierno. Por qu poner las cosas an peor? Pref iero

quedarme callado. Hymie Goldberg llam a la puerta del hospital psiquitrico. Una enfermera abri la puerta y l le pregunt si alguno de sus pacientes se haba escapado recientemente. -Por qu quiere saberlo? -pregunt la enfermera. -Bueno -dijo Goldberg-, es que alguien se ha escapado con mi esposa.

Pre gunta Dcima Cuarta Cul es, en tu opinin, la manera ms benef iciosa de traer un nio al mundo? El nio no tiene miedo en el tero de su madre, no hay razn para ello. Pero una vez sale del tero de la madre un gran miedo recorre todo su ser. l es sacado... como cuando sacas un rbol de la tierra, cuando lo desarraigas. El rbol entero tiembla y se sacude; le ests desarraigando, ests destruyendo su base misma. No c onoce otra forma de nutrirse, no conoce otra forma de existir. La tierra le estaba cuidando y t lo desarraigas... Cuando el nio sale del tero le sobreviene el mayor impacto de su vida. Ni siquiera la muerte supone un impacto tan grande porque la muerte llega sin avisar. La muerte le sobrevendr probablemen te cuando est inconsciente. Pero mientras est saliendo del tero de la madre est consciente. De hecho, est siendo consciente por primera vez. Sus nueve meses de largo sueo, de pacfico sueo, son perturbados, y despus le cortas el hilo que le une con la madre. Tan pronto cortas el hilo que le une a la madre creas un individuo atemorizado. Esta no es la manera correcta; pero as es como se ha hecho hasta ahora. Sin querer, esto ha ayudado al sacerdote y a las llamadas religiones a explotar al hombre. El nio debera ser sacado de la madre ms lentamente, ms gradualmente. No debera producirse ese impacto, y eso puede arreglarse. Es posible un arreglo cientfico. No debera haber luces deslumbrantes en la habitacin, porque el nio ha vivido durante nueve meses en absoluta, oscuridad y tiene unos ojos muy frgiles que nunca han visto la luz. Y en todos vuestros hospitales hay unas luces deslumbrantes, luces fluorescentes, y el nio sbitamente afronta la luz... La mayora de la gente padece de ojos cansados debido a esto; ms tarde habrn de usar lentes. Ningn animal los necesita. Has visto algn animal con gafas leyendo el peridico? Sus ojos estn perfectamente sanos durante toda su vida hasta la muerte. Es slo el hombre... y comien za en el mismo principio. No, el nio debera nacer en la oscuridad o con una luz muy suave, tal vez de unas velas. Lo mejor sera en la oscuridad, pero si se necesita un poco de luz las velas valdrn. Y qu han estado haciendo los doctores hasta ahora? No le dan al nio ni siquiera un poco de tiempo para familiarizarse con la nueva realidad. Su manera de darle la bienvenida al nio es horrible. Sostienen al nio por los pies y le golpean las posaderas. La idea que subyace tras este estpido ritual es que esto ayudar al nio a respirar, porque en el tero de la madre no respiraba por su cuenta; la madre respiraba por l, coma por l, lo haca todo por l. Pero ser recibido en el mundo colgado boca abajo y con un golpe en tus posaderas no es muy buen comienzo. Pero el doctor tiene prisa; de otro modo el nio comenzara a respirar por su cuenta. Hay que dejarle sobre el vientre de la madre, en la cima del vientre de la madre; antes de que sea cortado el cordn que les une hay que dejarle sobre el vientre de la madre. l estaba dentro del vientre, debajo; ahora est fuera. Ese no es un gran cambio. La madre est ah, l puede tocarla, puede sentirla. Reconoce su vibra cin. Es perfectamente consciente de que este es su hogar. Ha salido, pero es su hogar. Djale estar con la madre un poco ms para que se familiarice con la

madre desde el exterior; desde el interior ya la conoce. Y no cortes el cordn que le vincul hasta que no comience a respirar por su cuenta. Ahora mis mo, qu es lo que se hace? Cortamos el cordn y palmeamos al nio para que tenga que respirar. Pero esto es forzarle, esto es violento y absolutamente poco cientfico y antinatural. Djale primero que respire por su cuenta. Slo requerir de unos pocos minutos. No te apresures tanto. Es una cuestin que abarca toda la vida humana. Puedes fumarte un cigarrillo durante dos o tres minutos ms, puedes susurrarle cosas dulces a tu compaera durante unos pocos minutos ms. Eso no daar a nadie. Por qu apresurarse? No puedes darle tres minutos? Un nio no necesita ms de eso. Simplemente djale a su aire y al cabo de tres minutos comenzar a respirar. Cuando comienza a respirar, comienza a tener confianza en que puede vivir por su cuenta. Entonces puedes cort arle el cordn. Ahora es ya intil; ya no le producir un shock al nio. Despus, lo ms signif icativo es que no le pongas en una cama dentro de unas mantas. No, durante nueve meses estuvo sin mantas, desnudo, sin almohada, sin sba nas, sin una cama. No hagas tales cambios tan rpidamente. l necesita una pequea baera que contenga la misma solucin acuosa que haba dentro del tero de su madre, una exactamente igual al agua del ocano: con la misma cantidad de sal, con la misma cantidad de elementos qu micos, exactamente los mismos. Esa es nuevamente la prueba de que la vida debi de aparecer originalmente en los ocanos. Todava suce de eso mismo en el agua ocenica. A ello se debe que cuando una mujer se queda preada comien ce a comer cosas saladas, porque el tero va absorbiendo la sal. El nio nec esita exactamente la misma agua salada que existe en el ocano. As que pon la misma clase de agua en una pequea baera y deja que el nio permanezca tumbado en la baera y se sentir perfectamente bienvenido. Esta es la situacin que le es familiar. En Japn, un monje zen ha intentado un enorme experimento demostrando que un nio de tres meses puede nadar. Poco a poco ha ido reduciendo la edad. Primero lo intent con nios de nueve meses, despus con nios de seis meses, y ahora con nios de tres meses. Y yo le digo que an est lejos. Incluso los nios recin nacidos son capaces de nadar porque han estado nadando en el tero de su madre. As que dale al nio una alternativa similar al tero de la madre. As tendr ms confianza y ningn sacerdote podr explotarle tan fcilmente hablndole del fuego del infierno y de todas esas estupideces.

CAPTULO 14 Envejecimiento
Pre gunta Prime ra En la sociedad occidental -cuando menos- se considera que la juvent ud lo es todo y, hasta cierto punto, as debera ser si furamos a continuar creciendo en todas las dimensio nes de la vida. Pero su corolario natural es que a medida que uno se aleja de la juventud los cumpleaos dejan de ser motivo de alegra para convertirse en un hecho desconcertante e inevitable de la vida. Es poco atento preguntarle a alguien su edad; los cabellos gr ises se tien, se enfundan los dientes o se reemplaza toda la dentadura, los pechos o los rostros cados han de elevarse, las barrigas estirarse y las venas var icosas corregirse... pero todo ello encubiertamente. Ciertamente, no te tomas como un cumplido el que alguien te diga que aparentas la edad que tienes. Pero m i experiencia es que, a medida que

me hago mayor, cada ao es slo mejor y mejor; sin embargo, nadie me dijo que esto sera as y uno nunca oye a la gente cantar las alabanzas de hacerse mayor. Podr as hablar de la dicha de hacerse mayor? La cuestin que has preguntado implica muchas cosas. Primero, la mente occidental est condicionada por la idea de que slo hay una vida -de setenta aos- y que la juventud nunca regresar. En occidente la primavera slo llega una vez. Naturalmente, existe el profundo deseo de aferrarse tanto como sea posible, de aparentar de todas las maneras posibles que se es todava joven. En oriente a la persona mayor siempre se la valor, se la res pet. Tena ms experiencia, haba visto muchas, muchas estaciones ir y venir; haba vivido toda clase de experiencias, buenas y malas. Se haba curtido con las estaciones, no era ya una persona inmadura. Tena cierta integridad que slo llega con la edad. No era un chiquillo que carga con su osito de peluche; no era un joven que va tonteando por ah pensando que eso es el amor. Haba pasado por todas esas experiencias, haba visto que la belleza se desvanece; haba visto que todo tiene un final, que todo ca mina hacia la tumba. Desde el momento mismo en que abandon la cuna slo haba un camino: el que se dirige desde la cuna a la tumba. No puedes ir a ning n otro sitio; no puedes extra viarte aunque lo intentes. Llegars a la tumba hagas lo que hagas. Al anciano se le respetaba, se le amaba. Haba alcanzado una cierta pureza de corazn porque su vida haba transcurrido a travs de los deseos. Haba vivido todo tipo de relaciones y haba visto que cualquier relacin acaba siendo un infierno. Haba pasado a travs de todas las oscuras noches del alma. Haba alcanzado una cierta frialdad, la pureza de un observador. No estaba ya interesado en participar en ningn partido de ftbol. Por el mero hecho de vivir su vida, haba alcanzado una trascendencia; por eso era respe tado y su sabidura era respetada. Pero la concepcin de oriente ha sido que la vida no es slo una pequea porcin de setenta aos dentro de la cual la juventud slo llega una vez. La idea ha sido que, al igual que todo se mueve eternamente en la existencia -llega el verano, llegan las lluvias, llega el invierno y nuevamente llega el verano; todo se mueve en crculos-, as tambin la vida no es una excepcin. La muerte es el final de un giro de la rueda y el comienzo de otro. Nuevamente sers un nio, y nuevamente sers un joven, y nuevamente sers anciano. As ha sido desde un principio y as ser hasta el final, hasta que logres iluminarte al punto de poder saltar fuera del crculo vicioso para entrar en una ley totalmente diferente. Desde la individualidad se puede saltar a lo universal. As que no haba prisa ni haba aferramiento. Occidente est basado en la tradicin judaica, que cree en una sola vida. El cristianismo es slo una rama del judasmo. Jess era judo, naci judo, vivi como judo y muri como judo; nunca supo que fuera cristiano. Si te lo encontraras en alguna parte y le saludaras con un Hola, Jesucristo! no sabra a quin te ests dirigiendo porque nunca supo que su nombre fuera Jess y nunca supo que fuera el Cristo. Su nombre era Joshua, un nombre hebreo, y era un Mesas de Dios, no un Cristo. Jesucristo es una traduccin del hebreo al griego. El mahometismo es tambin un subproducto de la misma tradicin: la juda. Estas tres religiones creen en una sola vida. Creer en una sola vida es muy peligroso porque no te da la oportunidad de cometer errores, no te da la oportunidad de tener suficiente experiencia en nada; siempre vas con prisas. Toda la mente occidental se ha convertido en un turista que lleva dos o tres cmaras y se apresura a fotograf iarlo todo porque slo tiene una visa de tres semanas. Y en tres semanas tiene que cubrir todo el pas, todos los grandes monumentos. No tiene tiempo de verlos directamente; ya los ver cuando llegue a su casa, pl cidamente, en su lbum. Siempre que rememoro a los turistas veo a una anciana que va apresurada de un lugar a otro -de Ajanta a Ellora, del Taj Mahal a Cachemira- siempre corriendo, porque la vida es corta. Ha sido la mente occidental la nica en crear el proverbio de que el tiempo es

oro. En oriente las cosas van despacio. No hay prisa; uno tiene toda la eternidad. Hemos estado aqu y estaremos aqu nuevamente, as que, por qu apresurarse? Disfruta de todo intensamente y totalmente. As que, lo primero: debido a la idea de que hay slo una vida, occidente se preocupa demasiado acerca de la juventud y entonces se hace cualquier cosa por permanecer joven tanto tiempo como sea posible, por prolongar el proceso. Eso crea hipocresa y destruye el autntico crecimiento. No te permite llegar a ser realmente sabio en tu ancianidad porque odias la ancianidad; la ancianidad slo te recuerda la muerte y nada ms. La ancianidad significa que el punto y aparte no est ya lejos, que has llegado a la ltima parada y que tras slo un pitido ms el tren se detendr. Yo tena un convenio con mi abuelo. l adoraba que le masaje aran los pies y yo le haba dicho: Recuerda: cuando diga "coma" signif ica que ests alerta, que el punto y coma se est acercando. Cuando diga "punto y coma" preprate, porque el punto y aparte se est acercando. Y cuando diga "punto y aparte", eso es lo que hay. As que tena tanto miedo de la coma que cuando yo deca coma el me deca: De acuerdo, pero deja que el punto y coma sea un poco ms largo. No lo hagas corto y rpido!. En occidente la ancianidad te recuerda simplemente que se est acercando un punto y aparte y se quiere prolongar con un punto y coma y coma. Y a quin ests tratando de engaar? Si has reconocido que la juventud ya no est puedes seguir engaando a todo el mundo, pero ya no eres joven, simplemente eres ridculo... La gente est intentando permanecer joven pero no sabe que el propio miedo de perder la juventud te impide vivirla totalmente. Y segundo: el temor de perder la juventud no te permite aceptar la ancianidad con gracia. Te pierdes ambas: la juventud su dicha, su intensidad- y tambin te pierdes la gracia, la sabidura y la paz que trae la ancianidad. Pero todo ello se basa en una falsa concepcin de la vida. A menos que occidente cambie su idea de que slo hay una vida, esta hipocresa, este aferramiento y este temor no podrn cambiarse. De hecho, una vida no es todo lo que hay; has vivido muchas veces y vivirs muchas veces ms. Por ello, vive cada momento tan totalmente como te sea posible; no hay prisa para saltar a otro momento. El tiempo no es oro, el tiempo es inagotable; est igualmente disponible para el pobre como para el rico. Los ricos no son ms ricos en lo que al tiempo respecta, ni los pobres ms pobres. La vida es una eterna encarnacin. Lo que aflora en la superficie se encuentra muy profundamente enraizado en las religiones de occidente. Son muy miserables dn dote slo setenta aos. Si lo elaboras un poco vers que casi un tercio de la vida se pierde durmiendo, un tercio de la vida ha de emplearse en ganar dinero para comer, vestir y alojarse. Por poco que quede, ha de dedicarse a la educacin, a las partidas de ftbol, a ver pelculas, a disputar estpidamente y a pelearse. Si puedes reservar a lo largo de setenta aos siete minutos para ti mismo te considerar un hombre sabio. Pero es difcil reservarse ni siquiera siete minutos a lo largo de toda la vida; as que, cmo puedes encontrarte a ti mismo? Cmo puedes llegar a conocer el misterio de tu ser, de tu vida? Cmo puedes comprender que la muerte no es un final? Dado que te has perdido la propia experiencia de la vida, tambin vas a perderte la gran experie ncia de la muerte; de otro modo no hay nada de lo que asustarse ante la muerte. Es un hermoso sueo, un sueo sin sueos, un sueo que es necesario para que puedas trasladarte a otro cuerpo silenciosa y pacficamen te. Es un fenmeno quirrgico; es casi como la anestesia. La muerte es una amiga, no una enemiga. Una vez contemples la muerte como una amiga y empieces a vivir tu vida sin ningn temor de que se trate slo de un pequeo lapso de setenta aos -si tu perspectiva se abre a la eternidad de tu vida-, entonces todo se ralentizar; entonces no habr necesidad de estar acelerado. La gente est acelerada en todo

sin ms. He visto a la gente agarrar su maletn de trabajo, empujar dentro las cosas, besar a su esposa -sin darse cuenta de si se trata realme nte de su esposa o de otra persona- y decir adis a los nios. Esta no es forma de vivir Y adnde te lleva esta velocidad? O de una joven pareja que se haba comprado un coche nuevo e iban en l a toda velocidad. La esposa le preguntaba al marido una y otra vez: Adnde vamos? -porque las mujeres todava tienen una mentalidad antigua- Adnde vamos?. El hombre dijo: Deja ya de dar la lata y disfruta de la veloci dad a la que vamos. Lo realmente importante no es a dnde vamos; lo que realmente importa es la gran velocidad a la que vamos!. La velocidad se ha vuelto ms importante que el destino, y la velocidad se ha vuelto ms importante porque la vida es muy corta. Tienes que hacer tantas cosas que, a menos que lo hagas todo veloz mente, no puedes arreglrtelas. No puedes sentarte en silencio ni siquiera durante unos pocos minutos; te parece un desperdicio. Durante esos pocos minutos podras haber ganado unos cuantos pagos. Perder el tiempo cerrando los ojos...! Y qu es lo que hay den tro de ti? Si realmente quieres saberlo puedes irte a cualquier hos pital y ver un esqueleto. Eso es lo que hay dentro de ti. Por qu meterse innecesariamente en problemas mirando dentro? Mirando lo que hay dentro te encontrars con un esqueleto. Y cuando te hayas visto el esqueleto la vida te resultar ms difcil; cuando beses a tu esposa sabrs perfectamente bien lo que est sucediendo: que se estn besando dos esqueletos. Slo falta que alguien inven te unas gafas con rayos X para que la gente pueda ponrselas y verse rodeado de esqueletos que se ren. Lo ms probable es que no le quede a uno aliento suf iciente como para quitarse las gafas; ver a tantos esqueletos rerse es suficiente como para pararle el corazn a cualquiera. Dios mo, esto es la realidad! Y esto es lo que todos esos msticos le han estado diciendo a la gente: "Mirad adentro". Hay que evitarlos!. En occidente no hay una tradicin mstica, hay extroversin. Mira afuera, hay mucho que ver, dicen. Pero no son conscientes de que adentro no slo hay un esqueleto sino que hay algo ms den tro del esqueleto: tu consciencia. Al cerrar los ojos no te tropezars con el esqueleto, te encontrars con la propia fuente de tu vida. Occidente necesita familiarizarse profundamente con su propia fuente de vida, entonces no habr ya apresuramiento. Uno disfru tar cuando la vida traiga la juventud, disfrutar cuando la vida traiga la ancianidad y disfrutar cuando la vida traiga la muerte. T has de saber simplemente una cosa: cmo disfrutar de todo con lo que te encuentres, cmo transformarlo en una celebracin. A la autntica religin yo la llamo el arte de transformarlo todo en una cele bracin, en una cancin, en una danza. Un anciano entra en una clnica y le dice al doctor: -Tiene usted que hacer algo para bajar mis impulsos sexuales. El doctor echa un vistazo a ese anciano tan exange y le dice: -Bueno, bueno seor... Tengo la impresin de que todos sus impulsos sexuales estn en su cabeza. -Pues eso es lo que le estoy diciendo, hija -responde el anciano-. Que hay que bajarlos un poco. Incluso el anciano quiere ser un playboy. Ello evidencia una cosa con toda certeza: que no ha vivido su juventud con totalidad. Se ha perdido su juventud y todava piensa en ella. Ahora no puede hacer nada al respecto, pero toda su mente est continuamente pensando acerca de los das de esa juventud que no ha vivido; por ese entonces tena demasiada prisa. Si hubiera vivido su juventud, en su ancianidad estara libre de toda represin, de la sexualidad. No tendra la necesidad de abandonar su instinto sexual. Se habra ido, se evapora al vivirlo. Lo que uno ha de hacer es vivir de

forma desinhibida, sin ninguna interfe rencia de vuestras religiones, de vuestros sacerdotes, y desaparece; de otro modo, cuando eres joven vas a la iglesia y cuando eres viejo lees el Playboy escondindolo entre las pginas de la Santa Biblia. Todas las Santas Biblias se usan con un solo propsito: esconder en ellas revistas tipo Playboy para que no te pillen los nios; sera muy embarazoso. O hablar de tres hombres, tres ancianos. Uno tena setenta aos, otro ochenta y el tercero noventa. Eran viejos amigos, jubila dos, que solan dar un paseo y sentarse en un banco del parque mientras se contaban toda clase de chismes. Un da, el ms joven de los tres, el anciano de setenta aos, pareca un tanto alicado. El segundo, el de ochenta aos, le pregunt: -Qu sucede? Pareces muy triste. -Me siento muy culpable -respondi-. Contrtelo me ayudar a descargarme. Fue un incidente que ocurri: una hermosa dama estaba tomando un bao -era una invitada que se alojaba en nuestra casa-, y mi madre me pill mientras la estaba mirando a travs de la cerradura. Los otros dos amigos se rieron: -Eres un idiota. Todo el mundo hace esas cosas en su niez. -No es una cosa de la niez -respondi l-. Ocurri hoy. El segundo hombre dijo: -Entonces es algo serio. Pero voy a contarte algo que me ha estado sucediendo durante tres das y que cargo como una piedra, coma una roca en mi corazn. Continuamente, durante tres das, mi esposa ha rehusado amarme. -Eso es realmente terrible- dijo el primer hombre. Pero el tercero, el ms anciano, dijo riendo: -Primero pregntale qu quiere decir con eso de que no le ama-. As que le pre gunt y el segundo anciano dijo: -No mucho. No hagas que me sienta ms avergonzado. Es un simple proceso. Tomo la mano de mi esposa y la aprieto tres veces, entonce s ella se va a dormir y yo me voy a dormir. Durante tres das, sin embargo, siempre que intento tomarle de la mano ella dice: Hoy no, hoy no! Deberas avergonzarte; ya eres lo bastante viejo. Hoy no!. As que durante tres das no he amado. El tercer anciano dijo: -Eso no es nada. Debo confesaros lo que me ha estado sucediendo a m, porque sois jvenes y os ayu dar en el futuro. La otra noche, cuando ya pasaba de la mediano che y se acercaba la maana, empec a hacer preparativos para hacerle el amor a mi esposa y ella me dijo.: Qu ests intentando hacer, idiota?. Yo le dije: Que qu estoy intentando hacer? Simplemente estoy intentando hacerte el amor. Y ella dijo: Esta es la tercera vez esta noche; ni t duermes ni me dejas dormir a m. Amor, amor, amor!. As que creo que estoy perdiendo la memo ria. Vuestros problemas no son nada; he perdido la memoria! Si escuchas a los ancianos te sorprenders: slo hablan de cosas que ya deberan haber vivido, pero se les ha pasado el tiempo en que era posible vivirlas. En ese entonces lean la Santa Biblia y escuchaban al sacerdote: Esos sacerdotes y esas santas escrituras han corrompido a la gente, porque les han inculcado ideas que estn en contra de la naturaleza y que les impiden vivir naturalmente. Si necesitamos una nueva humanidad tendremos que borrar todo el pasado y empezar todo de nuevo. Y el primer principio bsico ser: permite a todo el mundo, ayuda a todo el mundo, ensea a todo el mundo a vivir de acuerdo con su naturaleza; no segn ningn ideal; y vive totalmente e intensamente sin ningn temor. Entonces los nios disfrutarn de su niez, los jvenes disf rut arn de su juventud y los ancianos tendrn la gracia que proviene naturalmente de una vida vivida naturalmente. A menos que tu ancianidad este llena de gracia y sabidura y llena de luz y gozo, alegra, plenitud y dicha... a menos que ante tu presencia las flores se abran y haya una fragancia de eternidad, entonces es que ciertamente no has vivido. Si

no sucede de esta manera, eso significa que te has extraviado en alguna parte, que en algn lugar escuchaste a los sacerdotes, que son los corruptores, los criminales; que en algn lugar has ido en contra de la naturaleza y la naturaleza se toma venganza. Y su venganza es destruir tu ancianidad y hacerla fea, fea para los dems y fea a tus propios ojos; de otro modo la ancianidad tiene una belleza que ni siquiera la juventud puede tener. La juventud tiene una madurez, pero no es sabia. Hay en ella demasiada estupidez; es una af icionada. La ancianidad ha dado los ltimos toques al lienzo que es la propia vida. Y cuando uno ha dado los ltimos toques est listo para morir gozosamente, danzando. Uno est preparado para dar la bienvenida a la muerte.

CAPTULO 15 Muerte, Eutanasia, Suicidio

Pre gunta Prime ra Qu es una muerte natural? Es una cuestin signif icativa, pero tiene muchas posibles impli caciones. La respuesta ms simple y la ms obvia es: cuando un hombre se muere sin ninguna causa; simplemente se hace mayor y ms viejo y el cambio de la ancianidad a la muerte no se produce a travs de ninguna dolencia. La muerte es simplemente la mayora de edad definitiva: todo en tu cuerpo, en tu cerebro, deja de fun cionar. Este sera el significado ordinario y ms obvio de lo que es una muerte natural. Pero para m la muerte natural tiene un significado mucho ms profundo: uno ha de vivir una vida natural para llegar a tener una muerte natural. La muerte natural es la culminacin de una vida vivida naturalmente, sin ninguna inhibicin, sin ninguna represin; exactamente igual a como viven los animales, a como viven los pjaros, a como viven los rboles; sin estar escindido.. . Una vida de dejar que ello suceda, de permit ir que la naturaleza fluya a travs tuyo sin ninguna obstruccin por tu parte, como si estuvieras ausen te y la vida se moviera por s misma. Ms que vivir t la vida, la vida te vive a ti, t eres secundario; entonces su culminacin ser una muerte natural. De acuerdo con mi definicin, nicamente la persona despierta puede tener una muerte natural; de no ser as, todas las muertes son antinaturales porque todas las vidas son anti naturales. Cmo puedes llegar a tener una muerte natural si vives una vida antinatural? La muerte refleja la culminacin def initiva, el crescendo de toda tu vida. Es, en forma condensada, todo lo que has vivido. As que slo unas poqusimas personas en todo el mundo han muerto natural mente porque slo unas poqusimas personas han vivido nat uralmente. Nuestros condicionamientos no nos permiten ser naturales. Nuestros condicionamientos, ya desde un prin cipio, nos ensean que tenemos que ser algo ms que naturales, que ser slo naturale s es ser animales; nosotros tenemos que ser sobre naturales. Y eso parece algo muy lgico. Todas las religiones han estado enseando esto --que ser un hombre significa estar por encima de lo natural, y han convencido a la humanidad durante siglos de que ha ba que estar por encima de la naturaleza. Nadie ha tenido xito en estar por encima de la naturaleza. Todo lo que han conseguido ha sido destruir su propia belleza natural y espontnea, su inocencia. El hombre no necesita trascender la naturaleza. Yo te digo que el hombre tiene que realizar la naturaleza y cumplir con ella, lo cual es algo que ningn animal puede hacer. Esa es la diferencia.

Las religiones han sido taimadas embaucando y engaando a la gente. Hicieron la distincin de que los animales son naturales y que t tienes que ser sobrenatural. Ningn animal puede hacer ayuno; no hay manera de convencer a un animal de que ayunar es algo divino. El animal slo sabe que est hambriento, y no hay dife rencia entre estar ayunando y estar hambriento. No puedes convencer a ningn animal de que vaya en contra de la naturaleza. Esto les dio una oportunidad a las llamadas personas religiosas, porque el hombre tiene al menos la capacidad de luchar contra la naturaleza. Nunca alcanzar la victoria, pero puede luchar. Y luchando no estar destruyendo la naturaleza, slo estar des truyndose a s mismo. As es c omo el hombre se ha destruido as mismo -todo su gozo, todo su amor, toda su grandeza- hasta llegar a convertirse no en algo ms elevado que los animales sino en algo ms bajo en todos los sentidos posibles. Quizs no hayas pensado nunca acerca de ello: ningn animal en libertad es homo sexual. Slo pensar en ello y -todo el universo animal estallara en carcajadas. Es sencillamente estpido! Pero en un zoo, donde no hay hembras disponibles, los animales se vuelven homosexuales por pura necesidad. Pero el hombre ha convertido el mundo entero en un zoo: hay millones y millones de personas que son homosexuales, lesbianas, sodomitas y lo que sea; hay todo tipo de perversiones. Y quin es el responsable?: la gente que estuvo ensendote a ir ms all de la naturaleza, a intentar lograr una divinidad sobrehumana... Cuando quiera que fuerzas algo el resultado no te va a reportar una mejora. En muchas esferas, y por parte de muy diferentes religiones, se ha intentado hacer del hombre algo que estuviera por encima de la naturaleza. El resultado ha sido, sin excepcin, un fra caso. T has nacido como ser natural. No puedes ir por encima de ti mismo. Es como intentar elevarte del suelo estirndote de las piernas. Puede que saltes un poco, pero antes o despus te caers al suelo y, tal vez, con algunas fracturas. No puedes volar. Y eso es lo que se ha hecho. La gente ha estado intentando ele varse por encima de la naturaleza, es decir, por encima de s mis mos. No estn separados de la naturaleza, pero la idea encajaba con sus egos: no sois animales as que tenis que estar por encima de la naturaleza; no podis comportaros como animales. La gente ha intentado incluso hacer que los animales no se comportaran como animales; han intentado hacer que fueran un poco ms all de la naturaleza. En la Inglaterra victoriana la gente sola vestir a los perros cuando los sacaba a pasear. Los perros tenan abrigos para impedir que fueran naturales, para impedir que fueran descubiertos y desnudos, que es lo adecuado para los animales. Esta clase de perso nas estaban intentando elevar a sus perros un poco por encima de su ser animal. Te sorprender saber que en la Inglaterra victoriana se cubran hasta las patas de las sillas... por la sencilla razn de que se deno minaban patas, y las piernas deban cubrirse. Bertrand Russell, que vivi casi un siglo -una larga vida-, recuerda que en tiempos de su niez ver los pies de una mujer era suficiente como para excitarse sexualmente. Los vestidos se hacan de tal manera que cubran los pies; no se podan ver los pies. Se crea, apenas hace cien aos, que las mujeres de la familia real no tenan dos piernas. La realeza tena que diferenciarse en algo de la humanidad comn y corriente, y nadie haba visto -y no haba posibilidad de ver- si sus piernas estaban separadas la una de la otra. Pero el ego... tampoco la gente real lo aclaraba: Esto es una estupidez, somos humanos como los dems. El ego se lo impeda. Si la gente les pona en un pedestal, por qu molestarse? Se mantenan en la realeza. Esa era una de las razones de que las familias reales no permit ieran que ningn plebeyo se casara con alguien de la familia real, porque podra haber desenmascarado todo eso: Esta gente no son ms que seres humanos como cualquier otro; no hay ninguna realeza en ellos. Pero durante siglos mantuvieron esa ilusin.

Tambin a m me gustara que vosotros f uerais diferentes de los animales, pero no en el sentido de que podis estar por encima de la naturaleza; no. Podis encaminaros a un lugar ms profundo de la naturaleza, podis ser ms naturales que los animales. Ellos no son libres, estn en coma profundo; no pueden hacer ninguna otra cosa que lo que han estado haciendo sus ancestros durante milenios. T puedes ser ms natural que ningn animal. Puedes adentrar te en las profundidades abismales de la naturaleza y puedes elevar te hasta las ms altas cumbres de la naturaleza, pero de ningn modo puedes ir ms all de ella. Puedes ser cada vez ms natural, puedes ser ms multidimensionalmente natural. Para m, el hombre religioso no es aquel que se haya por encima de la naturaleza, sino aquel que es totalmente natural, plenamente natural, que ha explo rado la naturaleza en todas sus dimensiones, que no ha dejado nada inexplorado. Los animales son prisioneros, tiene una cierta rea de ser que es limitada. El hombre tiene la capacidad, la inteligencia, la libertad de explorar. Y si has explorado la naturaleza totalmente, habrs lle gado a casa: la naturaleza es tu hogar. Y entonces la muerte es una dicha, es una celebracin. Entonces te mueres sin ninguna queja; te mueres con una gran gratitud, porque la vida te ha dado mucho y la muerte es simplemente la culminacin definitiva de todo lo que has vivido. Es como cuando la llama de un candil est a punto de consumirse y luce con ms brillo. El hombre natural, antes de morir, vive con ms brillo por un instante; es todo luz, todo verdad. Para m esta es la muert e natural. Pero tiene que ser ganada, no es un rega lo. Se te da la oportunidad, pero t tienes que explorarla, tienes que ganarla, tienes que merecerla. Incluso con slo ver a la muerte de un autntico hombre, con slo estar cerca de l mientras muere, te sentirs repentinamente lleno de una rara dicha. Puede que tus lgrimas no sean de tristeza o de pena; sern de gratitud y dicha, porque cuando un hombre muere naturalmente, viviendo su vida plenamente, difunde su ser por toda la naturaleza. Todos los que se hallan presentes y en su proximidad son baados... en una repentina frescura, una brisa, una nueva fra gancia y un nuevo sentimiento de que la muerte no es algo malo, de que la muerte no es algo a lo que haya que temer, de que la muerte es algo que hay que ganarse, que hay que merecer. Yo os enseo el arte de la vida. Pero tambin se podra llamar el arte de la muerte. Ambas cosas son lo mismo.

Pre gunta Segunda Me he formado en medicina y siempre he sentido profundamente que es una buena cosa. Pero intrnseco a mi trabajo, a m i actividad, hay un rechazo a aceptar la enfermedad y la m uerte, la dolencia y el sufrimiento humano. Podras, por favor, decir algo sobre esto? Pues bien, ha de hacerse una distincin. La enfermedad, la dolen cia y el sufrimiento son una cosa. La muerte es algo t otalmente diferente. En la mente occidental, la enfermedad, la dolencia, el sufrimiento y la muerte va todo junto, va en el mismo paquete. A partir de ah surgen problemas. La muerte es hermosa; la enfermedad no, el suf rimiento no, la dolencia no. La muerte es hermosa. La muerte no es una espada que corta tu vida. Es como una f lor -la flor definitiva- que florece en el ltimo momento. Es la cumbre. La muerte es la flor del rbol de la vida. No es el f inal de la vida s ino su crescendo. Es el orgasmo final. No hay nada de malo en la muerte, es hermosa; pero uno necesita saber cmo vivir y cmo morir. Hay un arte del vivir y un arte del morir, y el segundo arte es ms valioso que el primer arte. Pero el segundo puede conocerse slo cuando has conocido el primero. Slo aquellos que saben vivir

correctamente saben morir correctamente. Y entonces la muerte es una puerta a lo divino. Por eso, lo primero es: por favor, mantn aparte la muerte. Piensa slo en la enfermedad, la dolencia y el sufrimiento. No necesitas luchar contra la muerte. Ello crea problemas en la mente occidental, en los hospitales occidentales, en la medicina occidental. La gente lucha contra la muerte. Hay gente que casi vegeta en los hospitales sobreviviendo a base de drogas. Se les fuerza a vivir innecesariamente cuando habran muerto naturalmente. Mediante el apoyo mdico se les est posponiendo su muerte. No son de nin guna utilidad, la vida no tiene utilidad para ellos; el juego se ha terminado, estn acabados. As que mantenerlos con vida es slo causarles ms suf rimiento. Algunas veces estn en coma, y una persona puede estar en coma durante meses o aos. Pero debido a que hay un antagonismo con la muerte, ello se ha convertido en un gran problema para la mente occidental: qu hacer cuando una persona est en coma para no recobrarse nunca pero puede ser mantenida con vida durante aos? Es un cadver, nada ms que un cadver que respira, eso es todo. Simplemente vegeta, no tiene vida. Qu sentido tiene? Por qu no permitir que muera? Est el miedo a la muerte. La muerte es el enemigo, cmo rendirse al enemigo, a la muerte? Por eso hay una gran controversia en la mente mdica occiden tal. Qu hacer? Debera permitirse morir a una persona? Deber a permit irse que una persona decidiera si quiere morir? Debera permitirse a la familia decidir si quieren que muera?... Porque algunas veces la persona puede estar inconsciente y no puede decidir. Pero, es correcto ayudar a alguien a morir? Un gran mi edo se eleva en la mente occidental. Morir? Eso significa que ests asesinando a la persona! Toda la ciencia existe para mantenerla con vida... Pero todo esto es una estupidez! La vida, en s misma, no vale nada a menos que haya dicha, a menos que haya danza, a menos que haya alguna creatividad, a menos que haya amor. La vida, en s misma, no tiene sentido; vivir sin ms no tiene sentido. Llega un punto, cuando uno ha vivido, llega un punto en el que es natural morir, en el que es hermoso morir. Al igual que, cuando has estado trabajando todo el da, llega un punto en el que te quedas dormido. La muerte es una especie de sueo, un sueo profundo. Nacers nue vamente en un nuevo cuerpo con un nuevo mecanismo, con nuevas facultades, con nuevas oportunidades, nuevos desafos. Este cuerpo es viejo y uno ha de abandonarlo; es slo una morada... En oriente tenemos una visin diferente: la muerte no es una enemiga sino una amiga. La muerte te proporciona descanso. Te has quedado exhausto, has vivido tu vida, has conocido todos los gozos que pueden conocerse en la vida, has consumido completamente tu candil. Ahora entras en la oscuridad, descansas un rato y despus naces nuevamente. La muerte te revivir de nuevo de una manera ms fresca. As que lo primero es: la muerte no es una enemiga. Lo segundo: la muerte es la mayor experiencia de la vida si puedes morir conscientemente. Y slo puedes morir conscientemente si no tienes miedo de ella. Si ests en su contra tendrs mucho pnico, mucho miedo. Cuando tienes t anto miedo que no puedes tolerarlo hay en el cuerpo un mecanismo natural que libera unas drogas en el cuerpo y t te vuelves inconsciente. Por eso millones de personas mueren inconscientemente y se pierden un gran momento, el mayor de todos. Es el samadhi, es el satori, es pura meditacin que te sobreviene. Es un don natural. Si puedes estar alerta y puedes ver que no eres el cuerpo... Tendrs que verlo, porque el cuerpo desaparecer. Pronto sers capaz de ver que no eres el cuerpo, que ests separado. Ent onces vers que te separas de la mente tambin; entonces la mente desaparecer. Y entonces sers slo una llama de consciencia, y esa es la mayor bendicin que existe. As que no pienses en la muerte como una enfermedad, dolencia o sufrimiento humano.

Pre gunta Te rcera Hace unos meses mi pareja y yo fuimos a visitar a su padre moribundo. Haba montones de gente a su alrededor. Su cuerpo estaba casi acabado. l estaba indiferente a la mayora de las personas, pero cuando todo el m undo se march, abri repentinamente los ojos y nos dijo: Siento como si tuviera dos cuerpos; un cuerpo est enfermo y el otro est completamente sano. Nosotros le dijimos: Eso est muy bien! El cuerpo sano es tu yo real, as que qudate con ese. l dijo: De acuerdo, y cerr los ojos; y cuando nos sentamos con l, toda la energa enfermiza que haba en torno a la cama del hospital cambi. Casi no nos podamos creer que hubiera esta nueva energa; era como si estuviramos sentados en tu presencia... haba un silencio tan maravilloso! Despus de marchamos mejor durante un tiempo, se fue a su casa y muri plcidamente en su cama. Aunque he estado contigo durante diez aos me sent muy ignorante ante este hombre tan dispuesto a dejarlo todo y a fluir con tal confianza y clarid ad y paz. La experiencia por la que pasaste es siempre posible cuando alguien se est muriendo. Todo lo que se requiere es estar un poco alerta. El hombre que agonizaba estaba consciente; no se requiere de mucha consciencia para tener esta experiencia. En el momento de la muerte, tu cuerpo fsico y tu cuerpo espi ritual comienzan a separarse. Ordinariamente, estn tan ligados el uno con el otro que no sientes la separacin. Pero en el momento de la muerte, justo antes de que sobrevenga la muerte, ambos cuerpos comienzan a desidentif icarse el uno del otro. Ahora sus caminos sern diferentes: el cuerpo f sico se dirigir hacia los elementos fsicos y el cuerpo espiritual emprender su peregrinaje hacia un nuevo nacimiento, bajo una nueva forma, en un nuevo tero. Si la persona est un poco alerta puede verlo por s mismo, y debido a que le dijisteis que el cuerpo sano era l y que el cuerpo que estaba enfermo y moribundo no era l. Es esos momentos confiar es muy fcil, porque eso est ocurriendo justo delante de los ojos de la propia persona; no puede identificarse con el cuerpo que se est descomponiendo y puede reconocer inmediatamente el hecho de que ella es el cuerpo ms sano, el ms profundo. Pero podrais haber ayudado al hombre todava un poco ms; es o estuvo bien pero no lo suficientemente bien. Incluso esta expe riencia del hombre, la de desidentificarse con el cuerpo fsico, pro dujo un cambio inmediato en la energa del cuarto: se transform en silenciosa y plcida. Pero si hubierais aprendido el a rte de ayudar a una persona moribunda no os habrais detenido donde os detuvisteis. Era absolutamente necesario decirle una segunda cosa, ya que se encontraba en un estado muy confiado, y todo el mundo lo est en el momento de la muerte. Es la vida lo que crea problemas y dudas y aplazamientos, pero la muerte no tiene tiempo que perder. El hombre no puede decir: Ya ver, o: Ya mirar maana. Tiene que hacerlo ahora, en este preciso momento, porque no hay seguridad de que haya un momento siguiente. Lo ms probable es que no sobreviva. Y, qu va a perder si confa? La muerte, en cualquier caso, va a llevrselo todo. As que el miedo a confiar no existe; el tiempo para pensar acerca de ello no existe. Y lo que existe es una claridad de que el cuerpo f s ico est alejndose ms y ms. Fue un buen paso decirle: T eres el cuerpo ms sano. El segundo paso habra sido decide: T eres el testigo de ambos cuerpos; el cuerpo que est muriendo es fsico y el cuerpo que sien tes que est sano es psicolgico. Pero, quin eres t? Puedes ver ambos cuerpos... ciertamente t debes ser el tercero. No puedes ser uno de esos dos. En esto consiste todo el proceso del Bardo. Slo en el Tbet han desarrollado el arte de morir. Mientras que todo el mun do ha

estado intentando desarrollar el arte de vivir, el Tbet es el nico pas del mundo que ha desarrollado toda la ciencia y el arte de morir. Ellos lo llaman el Bardo. Si le hubierais dicho a la persona: Es bueno que hayas dado un paso, ya ests fuera del cuerpo fsico; pero ahora te has identificado con el cuerpo psicolgico. T no eres ni siquiera eso, t eres slo conocimiento, pura consciencia, capacidad de percepcin... Si hubierais podido ayudar a la persona a comprender que no era ni este cuerpo ni ese cuerpo sino algo sin cuerpo, sin forma, una consciencia pura, entonces su muerte habra sido un fenmeno totalmente diferente. Visteis el cambio de energa; hubierais visto otro cambio de energa. Visteis descender el silencio; habrais visto tambin msica, una cierta energa danzarina, una cierta fragancia llenar todo el espacio. Y el rostro del hombre habra mostrado un nuevo fenme no: el aura de luz. Si tambin hubiera dado el segundo paso, entonces su muerte habra sido su ltima muerte. En el Bardo lo llaman la gran muerte, porque despus ya no se nace bajo otra forma, dentro de otra prisin; ahora se permanece en lo eterno, en la consciencia ocenica que llena todo el universo. As que recordadlo; puede que os suceda a muchos. Puede que ests con un amigo o con un pariente, con tu madre o tu padre. Mientras estn muriendo, aydales a darse cuenta de dos cosas: la primera, que no son su cuerpo fsico -que es algo muy fcil de reconocer por parte de un moribundo-; la segunda -que es un poco ms difcil, pero que si la persona es capaz de reconocer la primera existe la posibilidad de que reconozca tambin la segun da-, que no es ni siquiera el segundo cuerpo, que est ms all de ambos cuerpos; que es pura libertad y pura consciencia. Si diera el segundo paso, entonces habrs visto un milagro sucediendo en torno a la persona... algo, no slo silencio sino algo ms vivo, algo que pertenece a la eternidad, a la inmortalidad. Y todos los que estis all presentes os sentiris desbordados por la gratitud de que esta muerte no haya sido un periodo de lamento sino que se haya convertido en un momento de celebracin. Si puedes transformar una muerte en un momento de celebracin, habrs ayudado a tu amigo, a tu madre, a tu padre, a tu hermano, a tu esposa, a tu marido. Les habrs dado el mayor don que es posible obtener en la existencia. Y cuando se est cercano a la muerte, resulta muy fcil. El nio ni siquiera se preocupa acerca de la vida o la muerte; no le importa. El joven est demasiado implicado en los juegos biolgicos, en las ambiciones, en ser ms rico, en llegar a ser poderoso, en tener ms prestigio; no tiene tiempo para pensar en las eternas cuestiones. Pero en el momento de la muerte, justo antes de que sobrevenga la muerte, no tiene ya ninguna ambicin. Y no hay diferencia tanto si eres rico como pobre; no hay ninguna diferencia tanto si eres un criminal o un santo. La muerte te lleva ms all de todas las discriminaciones de la vida y ms all de todos los estpidos juegos de la vida. Pero en vez de ayudar a las personas, la gente destruye ese hermoso momento. Es el momento ms precioso de toda la vida huma na. Aun cuando se hayan vivido cien aos, este es el momento ms precioso. Pero la gente comienza a llorar y a sollozar y a mostrar su simpata diciendo: Es demasiado prematuro, no debera suceder. O comienzan a consolar a la persona diciendo: No te preocupes, los doctores dicen que te salvars. Todo esto no son ms que tonteras. Incluso los doctores juegan una parte en todas estas estupideces. No te dicen que tu muerte est al llegar. Evitan el tema; van dando esperanzas. Dicen: No te pre ocupes, te salvars, sabiendo perfectamente bien que el hombre se va a morir. Le estn dando un falso consuelo, ignorantes de que este es el momento en el q ue la persona debera ser plenamente consciente de la muerte; tan aguda y tan impecablemente consciente que llegar a experimentar una consciencia pura. Entonces ese momen to se convierte en un momento de gran victoria. Entonces no hay muerte para ella sino slo una vida

eterna.

Pre gunta Cuarta La cuestin principal de la prxima campaa par lamentaria en Holanda es la eutanasia. Los polticos estn debatiendo la frmula correcta para legislar esta cuestin. Puedes hacer algn comentario? La eutanasia, o la libertad de elegir tu propia muerte, debera ser aceptada como un derecho de nacimiento de todo ser humano. Podra ponerse un lmite, por ejemplo setenta y cinco aos. Despus de esa edad de setenta y cinco aos los hospitales deberan estar dispuestos a ayudar a cualquiera que deseara librarse de su cuerpo. Todo hospital debera habilitar un lugar para los moribun dos, y a los que hubieran elegido morir debera prestrseles una ayuda y una consideracin especial. Su muerte debera ser hermo sa. Todo hospital debera tener un profesor de meditacin. A la persona que fuera a morir debera drsele un mes y debera permit rsele... si cambiara de idea podra echarse atrs, porque nadie le est forzando. La gente emocional que quiere suicidarse no puede ma ntenerse emocional un mes entero; la emocionalidad es momentnea. La mayora de la gente que se suicida, si hubiera aguardado un poco ms no se habra suicidado en absoluto. Es desde la rabia, desde los celos, desde el odio o algo as que se olvidan del valor de la vida. Todo el problema es que los polticos creen que aceptar la euta nasia significa aceptar que el suicidio no es ya un crimen. No, no significa eso. El suicidio sigue siendo un crimen. La eutanasia se producir con el permiso del equipo mdic o. La persona descansa durante un mes en el hospital, con toda clase de ayuda que pueda proporcionrsele para que se calme y sosie gue... todos los amigos irn a verle, su esposa, sus hijos, porque va a emprender un largo viaje. No es cuestin de impedrselo; ha vivido mucho y ya no quiere seguir viviendo, su trabajo ha concluido. Y debera ensersele a meditar durante ese mes, para que pueda meditar mientras llega la muerte. Y para la muerte, debera prestrsele ayuda para que sobreviniera como un sueo, lentamente, lentamente, codo con codo con la meditacin, con un sueo cada vez ms profundo. Podemos transformar la muerte de miles de personas en iluminacin. Y no hay temor al suicidio, porque no van a suicidarse; si alguien tratara de suicidarse todava estara cometiendo un crimen. Esa persona estar pidiendo permiso. Con el permi so del equipo mdico... y dispone de un mes a lo largo del cual puede cambiar de idea en cualquier momento. El ltimo da puede decir: No quiero morir, y entonce s puede irse a su casa. No hay ningn problema: es su decisin. Precisamente ahora la situacin es muy extraa en muchos pa ses. Las personas intentan suicidarse: si tienen xito, bien; si no tie nen xito entonces los tribunales las sentencian a muerte. Extrao! Ya ellas mismas lo iban a hacer. Quedaron atrapadas en el medio. Ahora tiene lugar un juicio durante dos aos; los jueces y los abo gados exponen sus argumentos -que si esto, que si aquello-, y finalmente ha de ahorcarse a la persona, nuevamente! Y ya estaba haciendo eso desde el principio, por s misma! Por qu todo este sin sentido? La eutanasia se est convirtiendo cada vez ms en una necesi dad, porque con el progreso de la ciencia mdica la gente vive ms. Los cientficos no se han encontrado con ningn esqueleto de ninguna persona de hace cinco mil aos que tuviera ms de cuarenta aos de edad al morir. Hace cinco mil aos lo ms que una perso na llegaba a vivir eran cuarenta aos, y de cada diez nios que nacan nueve moran antes de los dos aos -slo

uno sobreviva, as que la vida era inmensamente valiosa. Hipcrates dio a la profesin mdica el juramento de que haba que ayudar a la vida en cualquier caso. l no era consciente no era un vidente-, no tuvo la previsin suf iciente como para da rse cuenta de que llegara un da en que de cada diez nios viviran los diez. Es lo que est sucediendo ahora. Por un lado, sobreviven nueve nios ms; por otro lado, la ciencia mdica ayuda a la gente a vivir ms: no es raro llegar a los noventa o los c ien aos. En los pases desarrollados es muy fcil encontrarse con personas de noventa o cien aos. En Rusia y pases vecinos hay gente que ha alcanzado los cien to cincuenta aos, y hay unas pocas miles de personas que han lle gado a los ciento ochenta aos de edad... y todava trabajan. Pero ahora la vida se ha vuelto aburrida. Ciento ochenta aos -piensa en ello- haciendo lo mismo... duelen incluso los huesos y todava no tienen la posibilidad de morir. La muerte parece algo an muy lejano y todava estn sanos y trabajando. En los hospitales de Norte Amrica hay miles de personas postradas en sus camas con todo tipo de instrumentos conectados. Muchas de ellas estn conectadas a respiradores mecnicos. Qu objeto tiene si la persona no puede ya respirar por s misma? Qu esperas que haga? Y por qu ests cargando a toda la nacin con estas personas cuando hay mucha gente muriendo de inanicin en las calles? Hay en Norte Amrica treinta millones de personas en las calles sin alojamiento, sin comida, sin vestidos, y hay miles de personas copando las camas de los hospitales, los doctores, las enfermeras, su trabajo, sus tareas, las medicinas... Todo el mundo sabe que habrn de morir antes o despus, pero debes mantenerles con vida todo lo que puedas. Ellos quieren morir. Piden a gritos morir, pero el doctor no puede ayudarles en eso. Estas personas necesitan ciertamente algunos derechos; se les est forzando a vivir, y forzar es en todos los sentidos algo antidemocrtico. Por eso deseo que esto sea algo muy racional. Que sean setenta y cinco u ochenta aos; entonces la vida se ha vivido ya lo suf i ciente. Los hijos han crecido... cuando tienes ochenta aos tus hijos tienen cincuenta, cincuenta y cinco; incluso ellos se estn haciendo viejos. Ahora ya no tienes necesidad de preocuparte o inquietarte. Ests jubilado; ahora no eres ms que una carga, no sabes qu hacer. Y es por eso que la gente mayor es tan irritable: porque no tie nen ningn trabajo, no tienen ningn respeto, no tienen ninguna dignidad. Nadie se preocupa de ellos, nadie se fija en ellos. Estn dispuestos a disputar y a enfadarse y a gritar. Se trata slo de que estn expresando sus frustraciones; la realidad es que quieren morir. Pero ni siquiera pueden decirlo. La mera idea de la muerte es anticristiana, es irreligiosa. Se les debera dar la libertad, pero no slo para morir; se les debera dar la libertad de disponer de un mes para prepararse a morir. Y la meditacin debera ser una parte fundamental de esa preparacin; la atencin f sica debera tambin ser una parte funda mental. Deberan morir sanos, enteros, silenciosos, pacficos, deslizndose lentamente hacia un profundo sueo. Y si la meditacin se une con el sueo puede que mueran iluminados. Puede que se den cuenta de que slo queda atrs el cuerpo y que forman parte de la eternidad. Su muerte ser mejor que la muerte ordinaria, porque en una muerte ordinaria no tienes la oportunidad de iluminarte. De hecho, ms y ms gente preferir morir en los hospitales, en las instituciones creadas especialmente para morir, donde se realizarn todos los arreglos. Podrs abandonar la vida de una manera gozosa, exttica, con un gran agradecimiento y una gran gratitud. Yo estoy a favor de la eutanasia, pero con estas condiciones. Pre gunta Quinta

Un am igo m o se suicid hace algn tiempo y yo sent mucha conmocin cuando ocurri. Era un sannyasin, y yo siento que t no le protegiste. Han de comprenderse unas cuantas cosas. Primero, t no aceptas la muerte; ah es donde est el problema. Te aferras dema siado a la vida. Y crees que yo debo proteger a la gente de la muerte? Yo tengo que ayudarles a vivir totalmente, a morir totalmente; ese es mi tra bajo. Para m, la muerte es tan bella como la vida. T tienes una cierta idea de que yo debo proteger a la gente de su muerte. Entonces estara en contra de ellos. La muerte es hermosa, no hay nada de malo en ella. De hecho la vida puede a veces equivocarse, pero la muerte nunca se equivoca porque la muerte es relajacin, la muerte es rendicin. Ests creando un problema a partir de tu propio temor; no tiene nada que ver con tu amigo. Su muerte te ha alterado; ha trado a tu consciencia el hecho de que tambin t habrs de morir, y no pue des aceptarlo. Ahora pretendes algn consuelo de m. Yo no voy a dar ningn consuelo a nadie. Yo slo doy la verdad, y la muerte es tan verdad como la vida. Pero la gente vive con esta idea de que la muerte es algo perjudicial, algo que ha de ser evitado; que est bien evitarla mientras se pueda. Que uno ha de vivir no importa cmo, aunque sea a rastras. Que aunque la vida no tenga sentido, uno ha de seguir viviendo. Se puede estar sufriendo, se puede estar paralizado, se puede estar loco. Puede que uno no sea de utilidad para nadie, puede que sea una carga para s mismo y cada instante ser un desagradable sufrimiento, pero aun as uno ha de vivir como si la vida estuviera dotada de algn valor intrnseco. Esta es la idea que la gente acarrea en su mente: que la muerte es un tab. Pero para m no lo es. Para m tanto la vida como la muerte son hermosas; son dos aspectos de la misma energa. As que tengo que ayudaros a vivir y tengo que ayudaros a morir, esa es mi manera de protegeros. Que esto est completamente claro, de otro modo siempre te confundirs. Alguien est enfermo, un sannyasin se enferma y comienza a preguntarse si puede confiar en m, puesto que se ha puesto enfermo. Yo no estoy aqu para protegeros de la enfermedad. Yo estoy aqu para ayudaros a comprender la enfermedad, para que la atravesis silenciosamente, atestigundola, observndola imperturbablemente. La enfermedad es parte de la vida. Ahora bien, si alguien piensa que tengo que pro tegerle de la enfermedad entonces nunca ser capaz de entenderme; est aqu por razones equivocadas. Si se est muriendo, le ayudar a morir. La muerte puede ser una gran gloria, puede ser una gran cumbre. La muerte siempre perturba a la gente porque se la rechaza. T tienes un rechazo, ests en contra de la muerte. T no quieres morir te gustara permanecer por siempre jams; pero eso no es posible. Esta es la primera cosa. La segunda cosa es: debido a que ni siquiera se trat de una muerte natural, a que fue un suicidio, t tienes la idea de que debera proteger a los san nyasins. Debera impedir los suicidios, ningn sa nnyasin debera cometer un suicidio. Por qu? Forma parte de vuestra libertad. Si un sannyasin decide que el juego se ha acabado y quiere irse a casa, entonces, quin soy yo para impedr selo? Yo simplemente le dir: Vete feliz y danzando. No te vayas t riste; haz un feliz viaje de regreso a casa. Pero ese sannyasin nunca me pregunt. Y aunque lo hubiera hecho, yo le habra dicho: Es tu libertad, yo no interfiero con tu libertad. Es tu vida, es tu muerte; quin soy yo para interferir? Todo lo que puedo hacer es poner a tu alcance la habilidad que permite que todo sea hermoso . Y un suicidio tambin puede ser hermoso. Te sorprender saber que en la India existe una religin, el jai nismo, que permite el suicidio; lo permite como un acto religioso! Per mite que sus sannyasins se suiciden, si es que deciden hacerlo. Yo pienso que es una de las mayores aceptaciones de la libertad; nin guna otra religin se ha atrevido a tanto. Antes o

despus toda nacin del mundo tendr que aceptar el suicidio como un derecho fundamental, porque si una persona quiere morir, entonces quin eres t -tus tribunales, tus policas y tus leyes- para impedrse lo? Quin eres t? Quin te ha dado el derecho? Por qu habra de hacrsele sentir culpable? Por qu habra de hacrsele sentir como un criminal? Por qu no habra de poder invitar a sus amigos y morir danzando y cantando? Por qu habra de suicidarse como si fuera un crimen? El suicidio no es un crimen; tus leyes lo convierten en un cri men. En un mundo mejor, donde la libertad se respete ms, si una persona quiere morir invitar a sus amigos. Durante algunos das vivir c on sus amigos, danzar y cantar y escuchar buena msica, leer poesa e ir visitando a sus vecinos para decirles adis. Un da todos se reunirn y morir. Y ellos le darn una buena despedida! En un mundo mejor el suicidio no ser un crimen. Tienes que cambiar de actitud. Y tienes que estar muy clara con respecto a m: yo no soy un profesor ordinario que consuela a la gente. Mi compromiso es co n la verdad, no con el consuelo. Esto es para m un fenmeno sagrado: la libertad. Si l decidi suicidarse, est perfectamente bien; t deberas ser capaz de darle la libertad. Te ests resistiendo; l ya se ha suicida do y t no le has dado el permiso de hacerlo. Ese es tu problema, no un problema suyo. l no ha creado el problema, simplemente ha provocado un problema que siempre ha sido tuyo. Ahora djale partir, dile adis, reljate y comprndelo. Este momento de tristeza puede convertirse en uno de gra n comprensin, porque algo ha sido tocado profundamente en tu corazn. Ahora no pierdas tiempo! Medita sobre ello, contmpla lo desde todas las esquinas, desde todos los ngulos. No ests mera mente enfadada, no ests meramente triste; permite tambin que todo ello se convierta en un gran momento de meditacin. S, la tristeza est ah, la rabia est ah, como si l te hubiera def raudado. Era tu amigo y ni siquiera te dijo nada. Cmo se atrevi? Te enga! Por eso sientes una gran rabia muy adentro de ti. Y tambin ests enfadada conmigo; cmo pude permit irlo? l nunca me pregunt, pero si lo hubiera hecho se lo habra permit ido. Pero nunca me pregunt. De hecho, no hay necesidad de preguntar; si alguien quiere irse, quiere irse. Todo est bien. S, inc luso el suicidio es bueno. Hay que tener agallas para aceptar eso. El primer tab en el mundo era el sexo, y con el tiempo el sexo est siendo aceptado. Ahora el suicidio necesita de un Freud en el mundo, de alguien como Freud que destruya el segundo tab. Estos dos son los tabs: el sexo y la muerte. Ahora se necesita alguien que logre que la muerte sea aceptable, regocija ble; alguien que destruya el mito de que hay algo de malo en ella, de que slo se suicidan los cobardes. Eso es errneo. De hecho es j usto al revs: los cobardes se aferran a la vida. Pero algunas veces un hombre llega a un punto en el que ve que no tiene sentido seguir viviendo. Le devuelve el billete de entrada a Dios. Le dice: Qudate con tu mundo, yo me voy. No quiero volver a ver esta pelcula otra vez. O que a George Bernard Shaw le invitaron a ver un drama. Repentinamente, en medio de la funcin se levant. El autor le pregunt: -A dnde vas? -Ya he visto la mitad -respondi l. El autor dijo: -Pero todava falta otra mitad! Y Bernard Shaw respondi: -Pero est escrito por el mismo hombre, as que yo ya he terminado! Uno ha visto la mitad de la vida, entonces ve que est escrita por el mismo hombre, as que, qu objeto tiene quedarse? Te vas a casa y descansas! Medita sobre ello; es un hermoso momento. Ests triste, enfadada, s; pero medita sobre ello. Y te beneficiars. Ese sannyasin ha prestado algn buen servicio a unas pocas personas. No desperdicies este momento estando meramente

enfadada y triste; trae meditacin sobre todo ello, piensa sobre ello: por qu sientes esto? Y haz tuyo el problema. No arrojes la responsabilidad sobre l, porque eso no tiene sentido. Eso es lo que hacemos; nos preguntamos: Por qu se suicid? Pero ese no es el punto. Por qu te duele a ti?, ese es el problema. Por qu se mat es a l a quien le corres ponda decidirlo. Por qu no te dijo nada? Eso era tambin l quien tena que decidirlo. Quin sabe por qu decidi no decir nada a nadie? Quin sabe por qu decidi hacerlo ese da en particular? Al parecer muri muy pacficamente. Uno de los doctores de la comuna estuvo all para verle cuando muri. Yaca sobre la carre tera muy pacficamente, casi como si se hubiera quedado all dormido, con una mano bajo su cabeza como si todo el bullicio hubiera desaparecido y la tormenta hubiera concluido. Ese no es el problema: por qu lo hizo, por qu no dijo nada. Este tampoco es el problema: por qu Osho no se lo impidi, por qu no se ocup. Ese no es tampoco un problema tuyo. Tu proble ma es: Por qu no puedes aceptado? Dnde te duele? Tienes que penetrar en ello profundamente, descubrir la herida y entrar en ella. Y se te producir la gran revelacin de que t no aceptas la muer te, de que tienes miedo de la muerte, de que ni siquiera tu relacin conmigo es una relacin de confianza sino slo de consuelo, de codicia. Quieres utilizarme para algunas de tus ideas: que yo debera protegerte, que yo soy un cierto tipo de seguridad para ti. No lo soy! Yo no soy una garanta de nada. Yo soy un hombre muy irresponsable. Los que unen sus manos conmigo han de unir sus manos conmigo con la total consciencia de que van en compaa de u n hombre irresponsable que no obedece a ninguna moralidad, que no conoce principios, que no tiene lo que se llama valores, que es completamente catico y que confa absolutamente en el caos y en la vida. Por eso, sea lo que sea lo que la vida trae, ello es bueno para m. Entra en estas cosas y mira de qu manera tu relacin conmigo es afectada por su muerte, por qu se tambalea tu confianza, qu es lo que estabas esperando. Debe de haber habido un profundo motivo tras ello, y ese motivo ha sido perturbado. Si puedes meditar, saldrs de ello muy renovada y f resca , y le estars muy agradecida. Y no te preocupes por l: ya ha renacido, ya ha encontrado una madre. Hay tantas mujeres imprudentes por todo el mundo que no hay manera de evitar volver a nacer! As que no te preocupes. Con toda probabilidad dentro de dos, tres aos estar aqu de regreso como nio. El da que l venga declarar: Este es l! Slo espera! Pre gunta Sexta He intentado suicidarme varias veces y me siento realmente atrado por la muerte. Esto me inquieta pero, a la vez, me produce disfrute. Me dirs algo sobre ello? Es formidable! Uno puede suicidarse slo una vez y t lo has intentado muchas veces... y todava est vivo. Esos intentos no eran verdaderos, todos ellos eran fingidos, y t lo sabas incluso entonces. O que Mulla Nasrudin quera suicidarse. Siendo un hombre de gran inteligencia hizo todos los arreglos, no dej ningn resquicio. Tal vez nadie ms haya intentado suicidarse de esa manera. Se fue a la cima de una colina llevndose una pistola. Justo al pie de la colina, muy abajo, haba un ro muy peligroso, muy profundo y surcado por toda clase de rocas. Y tambin se llev una cuerda, pues en la colina haba un rbol. Para no dejar nada al azar y que el sui cidio ocurriera con absoluta seguridad, se imagin todas las posibi lidades. Se llev tambin un gran bidn repleto de petrleo. Se colg del rbol, pero puesto que iba a hacer muchas ms cosas no "se elev del suelo porque entonces, cmo habra podido hacer las dems cosas? As que estaba colgando del rbol pero de pie sobre el suelo. Entonces se verti el

petrleo por encima; se haba trado tambin un encendedor. Encendi el fuego y el petrleo ardi todo alrededor suyo. Pero no era hombre de dejar nada al azar, as que tambin se dispar un tiro a la cabeza. Pero la bala cort la cuerda y l se cay al ro, y el agua del ro apag el fuego! Desesperado, emprendi el regreso a casa y entonces me lo encontr. Le pregunt: Ests todava con vida despus de tantos arreglos? l dijo: Qu le vamos a hacer! S nadar! Todo fracas. Dices que has intentado suicidarte muchas veces. Una cosa es cierta: t no quieres suicidarte; lo que quieres es jugar con esa idea y sientes adems que hay en ti un cierto temor a la muerte y tambin un cierto disfrute. Esta situacin no es slo tuya, es un fenmeno humano muy comn. La vida es una tortura, una carga; es una angustia. Uno quiere librarse de todo ello. Librarse significa librarse de la angustia, de la desesperacin, de la desesperanza, del sin sentido, de la esposa, del marido, de esos nios, de este trabajo; de ah que haya una atraccin hacia la muerte, porque la muerte pondr f in a toda tu miseria. Pero tambin te pondr f in a ti... y eso da miedo. En realidad t quieres vivir, y vivir por siempre, pero quieres vivir en el paraso. Y t ests viviendo en el infierno! Quieres librarte del inf ierno, no de ti mismo. Y lo que yo quiero es resaltar que t eres tu propio infierno. Por eso el suicidio es atractivo desde el lado en que pondr fin a todas tus miserias, pero por el otro lado hay un gran temor: tambin acabar contigo. No hay alguna forma de acabar con las miserias y adems que t puedas vivir ms intensamente? Yo tambin enseo que hay cier to suicidio que puede ayudarte: es el suicidio del ego, no el tuyo. Deja que muera el ego y entonces observa que con ello todos los problemas desaparecen. T te quedas lleno de dicha, bendito, y cada momento va abriendo nuevas puertas a nuevos misterios. Cada momento se convierte en un momento de descubrimiento, Y es un proceso que no tiene fin. Has intentado tantas veces suicidarte... Esta vez suicdate a mi estilo! De todos modos, has fallado tantas veces que debes de haberte convertido en un experto en fallar. Y es que en lo ms pro fundo de ti no quieres morir porque tienes miedo a la muerte, lo cual es natural. Por qu habra uno de poner fin a la propia vida cuando la vida ni siquiera ha sido vivida? Ni siquiera la has probado, no has explorado las multidimensionales bellezas, gozos y ben diciones de la vida. Naturalmente, tienes miedo. Pero aun as, sigues intentndolo porque no sabes cmo librarte de todas las miserias. El suicidio parece ser la manera ms simple. Ests en una disyuntiva: la mitad de tu mente dice: Suicdate y acaba con todo este sin sentido, ya es suficiente. La otra parte intenta sabotear tus esfuerzos porque la otra parte quiere vivir; t no has vivido todava. El suicidio no va a ayudarte. Slo ms vida, y una vida ms abundante, te ayudar. As que esta vez mata al ego y observa cmo sucede el milagro. Desaparecido el ego ya no hay miseria, no hay angust ia ni necesidad de suicidarse. Desaparecido el ego, todas las puertas que estaban cerradas por el ego se abren sbitamente y te descubres abierto al sol, a la l una, a las estrellas. Y es ms sencillo, porque para matar al ego no necesitas una pistola, ni petrleo, ni una cuerda para colgar al ego, ni fuego para quemar al ego; y si todo falla, tampoco necesitas tener debajo un profundo ro de mon taa para acabar con el ego. No necesitas ninguna de esas cosas porque el ego es slo una creacin de la sociedad , de las religiones, de la cultura. De hecho, no existe. Slo tienes que observarlo profundamente, en el interior; es una sombra. Tienes que observarlo en el interior y no estar ah. La meditacin es simplemente un mtodo de mirar lo que es el ego. Y quien quiera que alguna vez ha mira do dentro, no lo ha encontrado. Sin ninguna excepcin, a travs de la historia del hombre, quien quiera que ha mirado en su interior no se ha cruzado jams con ningn ego.

Este es el suicidio del ego. Nada ha de hacerse, slo volverse un poco hacia adentro. Y una vez te das cuenta de que no est ah, entonces todos los sufrimientos que has estado acarreando debido a un ego inexistente desaparecen. No tienen ya nada que los alimen te. Todas estas cosas han sido creadas en tu mente debido a los condicionamientos, a las programaciones; eso es lo que la sociedad te ha hecho. Hemos vivido a lo largo de toda la historia de una mane ra muy desagradable... Te consideras cristiano? Es slo una idea implantada en ti. Piensas que Dios existe? Es una idea implantada en ti. Crees que existen un cielo y un inf ierno? No es nada ms que una programa cin. Todos estis programados. Mi trabajo con vosotros es desprogramaros. Y os estoy enseando todos los indicios -da tras da, continuamente de que estas son las cosas que os han vuelto casi obtusos, estpidos, llegando incluso a induciros al suicidio, a la muerte. Mi religin es nica en este sentido: todas las religiones del pasado han programado a la gente; yo os desprogramo y entonces os dejo solos con vosotros mismos. La gente ha estado preguntndome: Cul es tu religin? Cul es t u filosof a? No puedes darnos algo as como un catecismo cris tiano para que podamos entender cules son tus principios? No tengo ninguno, porque eso nuevamente sera programaros. Cuando un hind se convierte en cristiano, qu sucede? Los Cristianos le desprograman como hind y le reprograman como cristia no. No hay diferencia. Ha salido de una zanja para caer en otra. Quizs la novedad le mantenga feliz durante unos pocos das, pero pronto comenzar a buscar otra zanja. Entonces se convertir en adicto a las zanjas! Y de esta manera est simplemente cavando su propia tumba. Esa es la ltima zanja dentro de la cual caer. Yo os desprogramo y no os doy ninguna otra programacin. Os dejo solos, vacos, justo a cero. En ese cero el ego desaparece y todas las bendiciones comienzan a llover sobre ti. Pre gunta Stima Hay algo que puedas decir acerca de lo que le est sucediendo a Vimalkirti, que ha estado en coma durante toda la semana pasada? A Vimalkirti lo que le est pasando es nada, exactamente nada, porque nada es el nirvana. Occidente no tiene ni idea de la belleza de la nada. Toda la actitud occidental es de extroversin, est orientada hacia las cosas, orientada hacia la accin. Nada suena a vaco; no es as. Este es uno de los grandes descubrimien tos de oriente, que la nada no es algo vaco. Por el contrario, es justo lo opuesto a vaciedad. Es plenitud, es desbordamiento. Si nos damos cuenta que nada significa ninguna cosa, entonces sbitamente su significado cambia, la gestalt cambia. Nada es la meta de la sannyas. Se ha de alcanzar un espacio donde nada sucede: todo evento ha desaparecido. El hacer se ha ido, el hacedor se ha ido, el deseo se ha ido, la meta se ha ido. Uno simplemente es; no hay ni tan siquiera una onda en el lago de la consciencia, ningn sonido. La gente zen lo llama el sonido de una mano que aplaude. Ahora bien, una sola mano aplaudiendo no puede crear ningn sonido; es el sonido sin sonido, el omkar, slo silencio. Pero el silencio no est vaco, est muy lleno. En el mo mento mismo en que ests absolutamente silencioso, absolutamente sintonizado co n la nada, la totalidad desciende sobre ti, el ms all te penetra. Pero la mente occidental ha sobrevalorado todo lo mundano: nos hemos convertido en trabajo-adictos. Y todo mi enfoque consiste en ayudarte a convertirte en cero. El cero es la experiencia ms perfecta de la vida; es la experiencia del xtasis.

Vimalkirti est bendito. Fue uno de esos pocos de mis ms selectos sannyasins que nunca vacil ni un slo instante, cuya confianza f ue total durante todo el tiempo que estuvo aqu. Nunca hizo una pregunta, nunca escribi una carta, nunca vino con ningn pro blema. Su confianza era tal que poco a poco se fue fundiendo abso lutamente conmigo. Tiene un corazn de lo ms singular; esa cualidad de corazn ha desaparecido del mundo. Es realmente un prncipe, realmente regio, realmente aristocrtico. La aristocracia no tiene nada que ver con el nacimiento, tiene que ver con la cualidad del corazn. Y mi experiencia de l es que se trata de una de las ms singulares y ms hermosas almas de la tierra. No es en absoluto cuestin de preguntarle: Qu est pasando? Desde luego, uno tiende a pensar segn las antiguas creencias en las que ha sido educado, y ms an si uno es alemn! Me han contado que un alemn lleg al cielo y llam a sus puer tas. San Pedro abri una ventana y mir por ella. Le pregunto: Qu edad tienes? Despus mir en los ficheros y se qued muy confundido porque el alemn haba dicho: Setenta. San Pedro dijo: Aqu falla algo. Segn tu ficha de trabajo deberas tener al menos ciento cuarenta y tres aos! Los alemanes no paran de trabajar. Los alemanes representan lo mximo en cuestin de mente occidental. Los indios estn siemp re sentados en silencio, sin hacer nada, aguardando a que llegue la primavera para que la hierba crezca por s misma. Y la verdad es que crece! El pequeo Joey estaba sentado bajo un rbol cuando escuch a su madre gritarle desde su casa: -Joey, qu ests haciendo? -Nada, mam -respondi. -No, de verdad, Joey, qu ests haciendo? -Te digo que no estoy haciendo nada. -No me mientas! Dime qu es lo que ests haciendo! Llegado a este punto, Joey suspir profundamente, cogi una piedra del suelo y la arroj a unos metros de distancia. -Estoy tirando piedras! -dijo. -Eso es lo que pensaba que estabas haciendo! Deja inmediatamente de hacerlo! -Caramba! -se dijo Joey-. Ya ni siquiera le van a dejar a uno no hacer nada! Ha de hacerse algo. Nadie cree... vosotros no me creis cuando digo que Vimalkirti no est haciendo nada, slo ser. El da que tuvo la hemorragia estuve un poco preocupado por l, por eso le ped a mi doctor sannyasin que le ayudara a mantenerse en el cuerpo al menos siete das ms. Vimalkirti estaba progre sando tan bellamente y tan bien, y entonces va y acaba tan repentinamente cuando el trabajo estaba todava incompleto... Estaba justo al borde; un pequeo empujn y habra formado parte del ms all. De hecho, esa es la razn por la que quiero que haya en la comunidad uno de los mas modernos centros mdicos. Si alguien est justo al f ilo y se le puede ayudar a permanecer en el cuerpo algunos das ms, entonces no necesitar regresar nuevamente a la vida. Me han llegado muchas preguntas sobre lo que pienso acerca de sostener la vida a travs de mtodos artificiales. Pues bien: l est respirando artif icialmente. Hubiera muerto ese mismo da; casi se muere: Sin estos mtodos artificiales ya hubiera estado en otro cuerpo, hubiera entrado en otro tero. Pero entonces no hubiera yo estado a su alcance para cuando regresara. Quin sabe si hubiera sido o no capaz de encontrarse con otro maestro?, y un maestro tan loco como yo! Y

cuando alguien ha estado tan profundamente conectado conmigo ya no le sirve ningn otro maestro. Pareceran inspidos, apagados, muertos! Por es o quise que anduviera por aqu un poco ms. La otra noche se las arregl: cruz la frontera de l hacer al no-hacer. Ese algo que todava haba en l se solt. Ahora est preparado, ahora podemos decirle adis, ahora podemos celebrar, ahora podemos darle la despedida, darle un bon voyage exttico! Que se vaya con vuestras danzas, con vuestras canciones! Cuando fui a verle, esto es lo que sucedi entre yo y l: Aguard a su lado con los ojos cerrados; l estaba inmensamente feliz. El cuerpo no es ya utilizable en absoluto... Los cirujanos, los neurocirujanos y todos los dems doctores estaban preocupados; preguntaban una y otra vez, inquiriendo a qu aguardaba, por qu quera mantenerle en el cuerpo, porque eso no pareca tener ningn senti do. Aun cuando de alguna manera se las hubiera arreglado para sobrevivir, su cerebro nunca habra sido capaz de funcionar correc tamente. Y a m no me gustaba que estuviera en ese estado, era mejor que se fuera. Estaban preocupados acerca de por qu quera yo que siguiera respirando artif icialmente. Hasta se le detena el corazn de vez en cuando y entonces haba nuevamente que estimulrselo artificialmente. Sus riones comenzaron a fallarle ayer, y haba una inf lamacin tan grande dentro de su crneo que hubo que practicarle una trepanacin. Esto era algo congnito; tena que ocurrir, era un programa de su cuerpo. Pero l se las arregl muy bellamente. Antes de que esto llegara a ocurrir l emple su vida para alcanzar el florecimiento defini tivo. Slo le faltaba un poquito ms; la otra noche hasta eso desapareci. Por eso la otra noche, cuando le dije: Vimalkirti, ahora puedes irte al ms all con todas mis bendiciones, l casi grita de alegra: Fantaastico!. Yo le dije: Pero no te pases! Y le cont un chiste... El cuervo lleg a donde estaba la rana y dijo: -Va a haber una gran f iesta en el cielo! La rana abri su gran boca y dijo: -Fantaastico! Y el cuervo sigui diciendo: -Habr bebidas y una comida estupenda! Y la rana replic: - Fantaastico! -Y habr hermosas hembras y tocarn los Rolling Stones! La rana abri su boca todava ms y grit: Fantaastico! Entonces el cuervo aadi: -Pero no dejarn entrar a nadie que tenga la boca grande! Y la rana, cerrando mucho los labios, dijo entre dientes: -Vaya! Qu decepcin se va a llevar el pobre cocodrilo! Vimalkirti es perfectamente hermoso. No necesitar regresar de nuevo a un cuerpo; se va despierto, se va en un estado de budeidad. As que todos vosotros debis regocijaros, danzar y cantar y celebrar! Tenis que aprender a celebrar la vida y a celebrar la muerte. La vida no es algo realmente tan grande como puede serlo la muerte, pero la muerte puede ser algo grande slo si uno ha alcanzado el cuarto estado, turiya. De ordinario es difcil desidentificarse del cuerpo y del cerebro y del corazn, pero a Vimalkirti le result muy sencillo. l tuvo que desidentificarse porque el cuerpo ya estaba muerto -haba estado muerto durante cinco das-, el cerebro estaba casi perdido, el corazn estaba lejos. Este accidente es un accidente para la gente de afuera, pero para Vimalkirti ha demostrado ser una bendicin disfrazada. No puedes identificarte con un cuerpo as: los riones no funcionan, la respiracin no funciona, el corazn no funciona, el cerebro est totalmente estropeado. Cmo puedes identificarte con un cuerpo as? Imposible. Con slo esta r un poco alerta te separas; y esa capacidad de alerta l la tena, esa capacidad la haba desa rrollado. As que inmediatamente se dio cuenta de que no soy el cuerpo, no soy la ment e, no soy el corazn tampoco. Y cuando pasas ms all de estos tres, se alcanza el cuarto, turiya, y esa es tu naturaleza real. Una vez se alcanza ya nunca se pierde. A l le solan encantar mis chistes y este ser su ltimo discur so, as que ah

van dos chistes para l: Una pareja italiana se diriga apresuradamente al hospital porque la esposa estaba a punto de tener un beb. De camino hacia all tienen un terrible accidente de coche y el marido acaba en el hospital en coma. Cuando finalmente vuelve en s le dicen que ha estado en coma durante tres meses y que su esposa es t bien y que puede estar orgulloso de ser padre de dos gemelos: un nio y una nia. Tan pronto como puede abandona el hospital para estar con su familia y, tras estar en su hogar durante un rato, le pregunta a su esposa el nombre que le ha puesto a los bebs. La esposa replica: -Buenno, siguienndo la tradicionne italianna no les he puess to nommbre. Ess cuestionne del hommbre poner nommbre a los bebs recin naciddos, y commo t estabbas inconsciennte le tocc hacerlo a tu hermanno. Al or esto el marido se sinti muy molesto y dijo: -Mi hennanno es un idiotta! No sabbe niente! Y qu nomm bres les pusso? -A la nia la pusso Sobrinna -le dice la esposa. -Vayya! dice el esposo-, no esst tan mal! Y al bambino? -Al bambino le puso Sobrinno. Abe Einstein era propietario de una empresa de Ohio que manu facturaba clavos. Le iba tan bien que se poda permitir irse de vaca ciones en invierno a Miami. El nico problema era que no crea que su hijo, Max, tuviera el suficiente buen sentido como para mane jar el negocio en su ausencia. El amigo de Abe, Moishe, le convenci para que se tomara libre todo el invierno sealndole que de todos modos Max heredara el negocio algn da, as que ahora deba darle la oportunidad de ponerse a prueba. Abe se lo estaba pasando estupendamente en Miami hasta que recibe por correo un ejemplar de la revista trimestral Clavos. En la revista haba una pgina a todo color que contena un anuncio de la empresa Clavos Einstein con una imagen de Jess clavado en la cruz. El anunc io rezaba: Usaron clavos Einstein! Abe llam a Max inmediatamente: -no vuelvas a hacer una cosa as! Max le asegur a su padre que lo comprenda. Abe se sinti reconfortado hasta que le lleg el siguiente nmero de Clavos, que contena un anuncio que mostraba a Jess yaciendo en el suelo, debajo de la cruz, con el mensaje: No usaron clavos Einstein. Estos son las tres claves de mi filosofa: vida, amor y risa. La vida es solamente una semilla, el amor es una flor, la risa es la fra gancia. Slo nac er no es suficiente, uno ha de aprender el arte del vivir; eso es la A de la meditacin. Despus uno ha de aprender el arte de amar; eso es la B de la meditacin. Y entonces uno ha de aprender el arte de rer; eso es la C de la meditacin. La meditacin consta slo de tres letras: A, B, C. As que hoy debis darle una hermosa despedida a Vimalkirti. Ddsela con una gran risa. Desde luego, yo s que le echaris de menos; hasta yo le echo de menos. Estaba tan profundamente invo lucrado con todos que se haba vuelto parte de la propia comuna. Yo le echar de menos ms que vosotros, porque era el guardin que estaba frente a mi puerta y era siempre un placer salir de mi habitacin y ver a Vimalkirti ah de pie, siempre sonriendo. Ahora ya no volver a ser posible. Pero l estar por aqu en vuestras son risas, en vuestra risa. Estar aqu en las flores, en el sol, en el vien to, en la lluvia, porque nunca se pierde nada; nadie muere realmente, uno se vuelve parte de la eternidad. As que, aunque sintis que os brotan las lgrimas, que estas lgrimas sean de alegra, de dicha por lo que l ha logrado. No pensis en vosotros, en que le

echis de menos; pensad en l, en que ha alcanzado la plenitud. Y as es como aprenderis, porque antes o despus muchos ms san nyasins emprendern el viaje hacia la lejana playa y tendris que aprender a darles hermosas despedidas. Antes o despus tendr que ir yo, y as es como aprenderis tambin a despedirme: con risas, danzas, canciones. Todo mi enfoque es de celebracin. Para m, la religin no es sino todo un espectro de celebracin, el arco iris entero, todos los colores de la celebracin. Haced de ello una gran oportunidad para vosotros mismos, porque celebrando su partida muchos de vosotros podris alcanzar cotas ms elevadas , nuevas dimensiones del ser; ser posible. Estos son los momentos que no habra que perder; estos son los momentos que deberan emplearse a su plena capacidad. Estoy contento con l... y muchos de vosotros estis alcanzando esta misma preparacin. Estoy realmente feliz con mi gente! No creo que haya nunca existido un maestro que haya tenido tantos discpulos tan hermosos. Jess fue muy pobre en este sentido: ni un slo discpulo se ilumin. Buda fue el ms rico en el pasado; pero estoy decidido a superar a Gautama el Buda!

CAPTULO 16 Esoterismo
Pre gunta Prime ra Wilhelm Re ich dice en su libro Escucha, pequeo hombrecito, que descubri que el hombre se expande mediante su energa v ital cuando se siente bien y amoroso, pero que retrae esa energa c uando tiene miedo. Reich dice que descubri que la energa vital humana -que l denominaba orgn- se encuentra en la atmsfera, fuera del cuerpo. Dice que tuvo xito en verla y dise aparatos que la amplificaban. Es esto as, tal como l lo observ? Wilhelm Reich fue una de esas inteligencias nicas que nacieron en este siglo. Lo que l descubri se conoce en oriente con el nombre de aura. Habrs observado que las estatuas de Buda o Mahavira o Krishna tienen un aura redonda en torno a la cabeza. Ese aura redonda es una realidad. Lo que Wilhelm Reich dijo era autnticamente verdad, pero las personas a quienes se lo dijo no eran las adecuadas para entenderlo. Pensaron que estaba loco por que describa la vida como una energa que circundaba el cuerpo. Es exactamente verdad. La vida es una energa que rodea tu cuerpo. Y no slo tu cuer po, sino las flores y los rboles: todo tiene su propia aura. Y ese aura, esa energa que te circunda, se contrae y se expande en dife rentes situaciones. Cualquier situacin en la que tu energa se encoge debera considerarse mala, enferma. Y cualquier situacin en la que tu energa se expande debera ser respetada y amada. Cuando amas, tu energa se extiende, te vuelves ms vivo. Y cuando tienes miedo, tu energa se contrae y t te vuelves menos vivo. Ahora bien, al pobre Wilhelm Reich los norteamericanos lo consideraron loco porque no slo amplificaba esa energa haba descubierto algunos ejercicios mediante los cuales esa energa se amplif icaba-, sino que tambin captaba esa energa en cajas, grandes cajas dentro de las cuales poda entrar un hombre. Y si el hombre estaba enfermo, sala completo y saludable. Naturalmente, a un hombre as haba que considerarle loco. Venda esas cajas, unas cajas vacas pero que no estaban vacas. Haba descubierto maneras de reunir la energa disponible en la atmsfera. Hay como una lluvia de esa energa en torno a un rbol, pero no puedes

verla a simple vista. Despus de que le declararan loco y lo encarcelaran, otro hombre se las arregl en la Unin Sovitica para fotografiarla. Y ahora se ha convertido en algo reconocido por la psicologa en la Unin Sovitica: la vida tiene un aura. Y el hombre, Kirlian, ha desarro llado una cierta placa sensible para fotografiarla. Fotografiaba una mano y la mano apareca con un aura a su alrededor. Sus fotografas incluso mostraban de una forma muy singular si una perso na iba a enfermarse al cabo de seis meses: Precisamente ahora no muestra ningn sntoma de enfermedad, pero su aura se est encogiendo en un cierto punto.... Y si el aura se encoga en un cierto punto puede que la persona acabara quedndose sorda, o ciega si el aura se encoga en torno a los ojos. Y todas sus fotografas probaron que estaba en lo cierto. Cuando deca: Este hombre corre el peligro de perder la vista, no haba ningn signo visible, no haba ninguna razn para creerlo, pero al cabo de seis meses el hombre se queda ba ciego. Ahora la fotografa Kirlian es reconocida por el gobierno y la psicologa soviticas. Tambin se est difundiendo por otros pases. Una persona puede curarse antes de ponerse enferma. La fotografa Kirlian es muy predictiva. Muestra lo que va a ocurrir con al menos seis meses de antelacin. En oriente era sabido desde hace siglos que antes de morirte, seis meses antes, dejas de ser capaz de verte la punta de la nariz. Como tus ojos comienzan a desplazarse hacia arriba no puedes ya verte la punta de tu nariz. Cuando reconoces que no puedes verte la punta de la nariz, eso signif ica que al cabo de seis meses tu energa se encoger, regresar a su fuente. Y el aura, sin ninguna tecnologa fotogrf ica, fue reconocida por el yoga hace cinco mil aos. Pero ahora puede ser aceptada en trminos cientficos. Wilhelm Reich fue un genio nico. Se las arreglaba para ver y sentir lo que de ordinario no es posible ver. Pero si eres muy medi tativo comenzars a ver las auras de la gente, y hasta tu propia aura. Vers tu propia mano con rayos de luz a su alrededor, irradiando. Y cuando ests sano sentirs que se expa nde tu aura. Cuando ests enfermo sentirs que tu aura se encoge, que algo se encoge dentro de ti. Cuando ests junto a una persona enferma tienes la extraa sen sacin de que de alguna manera te hace sentir enfermo, pues la per sona enferma se aprovecha de las auras de los dems sin saberlo. Necesita ms vida, as que toma la vida de quien se encuentre cerca suyo y tenga vida. Y sabes por experiencia, aunque sin comprenderlo, que hay personas que deseas evitar porque cuando te las encuentras te sientes enfermo, cuando te las encuentras sientes que se te arrebata algo. Y hay personas con quienes quieres encontrar te, porque al encontrarte con ellas te sientes expandir, te sientes ms vivo. Wilhelm Reich tena razn, pero lamentablemente las masas nunca ac eptaron su genialidad; por el contrario, le condenaron, por que si Wilhelm Reich tena razn entonces todos los dems estaban casi ciegos. Y de rabia escribi el libro Escucha, pequeo hom brecito. Pero ese libro es hermoso, y puede perdonrsele su rabia porque fue maltratado por el pequeo hombrecito, por las masas. Primero se le consider loco, despus le obligaron a permanecer en un manicomio, y en un manicomio muri. En oriente habra sido un Gautama Buda. Tena la cualidad, la visin. Pero en una sociedad errnea, en una sociedad de hombrecitos muy pequeos, de gente muy diminuta, de mente pequea, que no podan concebir la inmensidad, que no podan concebir el misterio... Toda la at msfera est llena de vida. Y si comprendes tus pro pias fuentes de vita-lidad sbitamente te dars cuenta de que los pjaros estn vivos, de que los rboles estn vivos, de que la hierba est viva, de que hay vida por todos lados! Y de que puedes danzar con esta vida, de que puedes iniciar un dilogo con la atmsfera. Desde luego, la gente pensar que ests loco porque las per sonas siguen siendo las mismas. La misma gente crucific a Jess, la misma gente meti a Wilhelm Reich a la fuerza en un manicomio, la misma gente envenen a

Scrates... pero esas pequeas personitas son mayora. La rabia de Wilhelm Reich es justificable, pero yo dira que, ms que rabia, el pequeo hombrecito necesita compasin. l esta ba enfadado porque se comportaron mal con l, porque destruyeron toda su vida. En vez de comprenderle -y hubie ra abierto una nueva puerta a la experiencia, al amor, al vivir- le destruyeron completamente. Obviamente, se enfad. En oriente hay los mismos pequeos hombrecitos, pero el genio oriental nunca se ha enfadado con ellos. En lugar de enfadarse ha mostrado compasin, ha sentido compasi n por su ceguera y ha intentado por todos los medios llevar un poco de luz, un poco de comprensin a sus corazones. Pre gunta Segunda El otro da hablaste del tercer ojo como una puerta para conectarse con uno mismo y con la existencia. Siempre que me siento abierta, fluyendo, en conexin contigo o con otras personas o con la propia naturaleza, lo siento principalmen te en mi corazn, como un silencio y un espacio expandido y, a veces, como una luz radiante. Es esta la misma clase de experiencia de la que estuviste hablando o hay alguna diferencia entre conectar mediante el tercer ojo y el corazn? O es que hay diferentes etapas? Lo que ests experimentando es en s mismo valioso, pero no es la experiencia del tercer ojo. El tercer ojo est en un nivel un poco ms elevado que tu experiencia. La manera que han tenido los msticos de oriente de jerarquizar la evolucin de la consciencia ha sido clasificndola en siete centros. Tus experiencias pertenecen al cuarto centro: el corazn. Es uno de los centros ms importantes porque est exactamente en el medio. Hay tres centros por debajo y tres centros por encima. Por eso es el amor una experiencia tan equilibradora. Tu descripcin es: Siempre que me siento abierta, fluyendo, en conexin contigo o con otras personas o con la propia naturaleza, lo siento principalmente en mi corazn, como un silencio y un espacio expandido y, a veces, como una luz radiante. Es esta la misma clase de experiencia de la que estuviste hablando?. Yo estaba hablando del tercer ojo, que est por encima del corazn. Hay tres centros por encima del corazn. Uno est en tu garganta, que es el centro de la creatividad. Hay otro entre tus dos cejas, exactamente en el medio, que recibe el nombre de tercer ojo. Al igual que tienes dos ojos para conocer el mundo exterior... el tercer ojo es slo una metfora, pero se experimenta como conocerse uno mismo, verse uno mismo. El ltimo centro es sahasrar, el sptimo; est en la cspide de tu cabeza. A medida que tu consciencia se mueve hacia arriba, primero te conoces a ti mismo y, en un segundo paso, conoces el universo entero; conoces el todo y a ti mismo como parte de l. En el antiguo lenguaje, el sptimo es conocer a Dios, el sexto es conocerte a ti mismo, el quinto es ser creativo y el cuarto es ser amoroso, compartir y conocer a otros. Con el cuarto tu viaje se torna cierto; puede garantizarse que alcanzars el sptimo. Antes del cuarto cabe la posibilidad de que puedas extraviarte. El primer centro es el centro sexual, que es para la reproduc cin, para que la vida contine. Justo sobre l... la energa sexual puede moverse hacia arriba, y es una gran experiencia; por primera vez te descubres autosuficiente. El sexo siempre necesita del otro. El seg undo centro es el centro del contentamiento, de la autosuficiencia: eres suf iciente en ti mismo. En el tercer centro comien zas a explorar: quien eres t?, quin es este ser autosuficiente? Todos estos centros son significativos. Tan pronto descubres quin eres, el cuarto centro se abre y descubres que eres amor.

Antes del cuarto el viaje ha comenzado, pero cabe la posibili dad de que no seas capaz de completarlo. Te puedes extraviar. Por ejemplo, al descubrirte autosuficiente, contento, es posible que t e quedes ah; no hay ninguna necesidad de hacer nada nunca ms. Puede que nunca llegues a preguntarte: Quin soy yo?. Es tanta la suficiencia que todas las preguntas desaparecen. En esos momentos es necesario un maestro para que no te afin ques en algn lugar del medio sin alcanzar la meta. Y hay hermo sos lugares donde quedarse; sintindote contento, qu necesidad hay de seguir? Pero el maestro no para de importunarte y quiere que sepas quin eres t: Puede que ests contento, pero descubre al menos quin eres. Tan pronto sabes quin eres, una nueva puerta se abre porque te haces consciente de la vida, del amor, de la dicha. Puedes quedarte ah; es ya mucho, ya no hay necesidad de mover se ms. Pero el maestro te sigue aguijoneando: Muvete hasta el cuarto! Hasta que no encuentres esa energa ms pura que es el amor no conocers el esplendor de la existencia. Despus del cuarto no puedes ya extraviarte. Has conocido la belleza; tambin te gustara crearla. Quieres ser un creador. Se des pierta un tremendo anhelo de crear. Siempre que sientes amor sien tes la creatividad como una sombra que lo acompaa. El hombre de creatividad no puede ir por ah simplemente mirando. Hay mucha belleza ah fuera... pero l se da cuenta de que as como hay un cielo infinito afuera, para equilibrarlo tiene que haber el mismo infinito adentro. Si tienes un maestro a tu alcance, estupendo; si no hay uno disponible, estas experiencias te impulsarn hacia delante. Una vez se abre tu tercer ojo y te ves a ti mismo y se expande la totalidad de tu consciencia, ests muy cerca del templo de Dios; ests ante el umbral. Puedes ver la puerta y no puedes resistir la ten tacin de entrar en el templo y ver qu hay all. All te encuentras con la consciencia universal, all te encuentras con la iluminacin, all te encuentras con la liberacin definitiva. All te encuentras con la eternidad. As que estos son los siete centros: unas divisiones creadas arbi trariamente para que el buscador pueda moverse de una a otra de una forma sistem tica; de otro modo hay una gran posibilidad, si ests trabajando t solo, de que te hagas un lo. Antes del cuarto centro, en particular, hay peligros; e incluso tambin despus del cuarto centro. Han existido muchos poetas que han vivido en el quinto cent ro de la creatividad y nunca han ido ms all; muchos pintores, muchos bailarines, muchos cantantes que han creado grandes obras de arte pero que nunca se desplazaron al tercer ojo. Y ha habido msticos que se han estancado en el tercer ojo, conociendo su propia belleza interna; tiene tal plenitud que pensaron que haban llegado. Se necesita alguien que te diga que ms all todava hay algo ms; de otro modo es casi impredecible lo que puedes llegar a hacer en tu ignorancia. Mike decidi hacerse polica y se lanz a efectuar el examen de entrada. El sargento de reclutamiento, dndose cuenta de que el pres unto recluta era irlands, decidi hacerle una pregunta sencilla: -Quin mat a Jesucristo? -le pregunt. Mike no deca nada y se mostraba preocupado, as que el sargento le dijo que no se preocupara y que ya tendra tiempo de pensar sobre ello. De regreso a su casa, Mike se encontr con Paddy. -Bueno -dijo Paddy-, eres polica todava? -y no slo eso -repuso Mike-, sino que ya tengo mi primer caso. Siendo el hombre como es, necesita de alguien que haya cono cido el sendero y conozca los escollos, que conozca los lugares hermosos donde uno puede quedarse estancado y que tenga la compa sin suficiente para seguir empujndole incluso a pesar de s mismo- hasta que haya alcanzado el estadio final de su potencial.

Pre gunta Te rcera Hace algunos aos era emocionalmente muy expresivo pero me senta descentrado. Y en ese entonces me dijiste que conservara dentro de m la energa y que la llevara al hara. Podras, por favor, decir algo ms acerca del hara y guiar me un poco ms all? El hara es el centro desde el cual la vida abandona el cuerpo. Es el centro de la muerte. La palabra hara es japonesa; por eso, en Japn, al suicidio se le llama hara-kiri. Ese centro est justo cinco centmetros por debajo del ombligo. Es muy importante, y casi todas las personas del mundo lo han sentido. Pero slo en Japn han profundizado en sus implicaciones. Incluso el pueblo de la India, que ha trabajado muy arduamente s obre los centros, no consider el hara. La razn de que lo pasaran por alto era que nunca consideraron que la muerte tuviera ninguna relevancia. Tu alma nunca muere, as que por qu preocuparse de un centro que funciona nicamente como una puerta por donde salen las energas y por donde se introducen en otro cuerpo? Ellos trabajaron desde el sexo, que es el centro de la vida. Trabajaron sobre siete centros, pero al hara ni tan siquiera se le menciona en ninguna de las escrituras indias. Las gentes que trabajaron ms arduamente en los centros duran te miles de aos no mencionaron el hara, y esto no puede ser slo una coincidencia. La razn es que nunca se tomaron la muerte seriamente. Estos siete centros son centros de vida, y cada centro representa una vida ms elevada. El sptimo es el centro de vida ms elevado, cuando eres casi un dios. El hara est muy prximo al centro sexual. Si no asciendes hacia centros ms elevados -hacia el sptimo centro, que est en tu cabeza-, y permaneces durante toda tu vida en el centro sexual, puesto que justo al lado del centro sexual est el hara, entonces, cuando la vida concluya, el hara ser el centro desde el cual tu vida saldr del cuerpo. Por qu te dije eso? T eras muy energtico pero no eras consciente de ningn centro ms elevado. Toda tu energa estaba en el centro sexual y se estaba desbordando. La energa que se desborda desde el centro sexual es peligrosa, porque puede comenzar a libe rarse desde el hara. Y si comienza a liberarse desde el hara, entonces es ms difcil hacer que ascienda ms hacia arriba. Por eso te dije que mantuvieras dentro tu energa y que no fueras tan expresivo: sostenla dentro! Yo quera simplemente que el centro hara -que se estaba abriendo, lo cual podra haber sido muy peligroso- se cerrara completamente. T seguiste mi indicacin y te has convertido en una persona totalmente diferente. Ahora que te veo, no puedo creer que existiera la expresividad que vi en ti al principio. Ahora ests ms centrada y tu energa se est moviendo en la direccin correcta: hacia los centros ms elevados. Est ya casi en el cuarto centro, que es el centro del amor y que es un centro que equilibra mucho. Hay tres centros por debajo de l y tres centros por encima. Cuando una persona est en el centro del amor es rara la posibilidad de que caiga de nuevo hacia abajo, porque ha degustado en parte las alturas. Ahora los valles resultarn muy oscuros y desa gradables; ha visto cumbres soleadas, no muy elevadas pero s lo bastante; ahora todo su deseo ser... y ese es el problema con todos los amantes: que quieren ms amor porque no comprenden que el deseo real no es el del amor, sino el de algo ms que el amor. Su lenguaje concluye con el amor; no conocen nada ms elevado que el amor. Y el amor no satisface; por el contrario, cuanto ms amas ms sediento te vuelves. En el cuarto centro, el del amor, uno siente una tremenda satis faccin slo cuando la energa comienza a moverse hacia el quinto centro. El quinto centro est

en tu garganta, y el sexto centro es tu tercer ojo. El sptimo centro, el sahasrar, est en la cspide de tu cabeza. Todos estos centros tienen diferentes expresiones y producen diferentes experiencias. Cuando el amor se mueve hacia el quinto centro, entonces, cualesquie ra que sean tus talentos, se torna posible para ti cualquier dimensin creativa. Este es el centro de la creatividad. No es slo para cantar, no es slo para hacer msica; es para toda la creatividad. En la mitologa hind hay un hermoso relato. Es un mito, pero la hist oria es hermosa, especialmente para explicaras el quinto centro. La mitologa india cuenta que hay una lucha constante entre las fuerzas del mal y las f uerzas del bien. Ambas descubrieron que si realizaban cierta bsqueda en el ocano podran encontrar nctar y que quienquiera que lo bebiera se convertira en inmortal, de modo que todos intentaron encontrarlo. Pero as como la vida se equilibra en todas partes, tambin ah... Antes de que encontraran el nctar encontraron el veneno debajo del cual se esconda el nctar. Nadie estaba dispuesto a probarlo; incluso su simple visin causaba enfer medades. Uno de ellos pens que tal vez el primer hippie del mundo -el dios Shiva- estara dispuesto a hacerlo. As que le dijeron a Shiva: Prubalo, y l dijo: De acuerdo. Y no slo lo prob sino que se lo bebi todo -y era puro veneno-, de tal modo que se le qued todo en su garganta, el quinto centro. El quinto centro, el centro creativo, se envenen completamente y Shiva se con virti en el dios de la destruccin. Por eso los hindes tienen tres dioses: Brahma, que crea el mundo; Vishnu, que sostiene el mundo; y Shiva, que destruye el mundo. Su destructividad proviene de que su centro creativo se envenen. Y el veneno era tanto que no slo causaba una destruccin pequea: Shiva slo puede destruir toda la existencia... Shiva se convirti en el destruct or del mundo debido a que en su quinto centro se haba acumulado todo el veneno de la existencia. Es nuestro centro creativo, por eso es que los amantes tienen una c ierta tendencia a la creatividad. Cuando te enamoras, sbitamente sientes el impulso de crear algo; el centro creativo se encuentra muy prximo. Si eres guiado correctamente, tu amor puede convertirse en tu mayor acto creativo. Puede hacer de ti un poeta, puede hacerte pintor, puede hacerte bailarn, pue de hacer que alcances las estrellas en cualquier dimensin. El sexto centro, que llamamos tercer ojo, est entre los dos ojos. Este te da claridad, una visin de todas tus vidas pasadas y de todas las posibilidades futuras. Cuando tu energa llega al tercer ojo entonces ests tan prximo a la iluminacin que un poco de esa iluminacin comienza a mostrarse. Se irradia desde el tercer ojo, y la persona comienza a sentir un tirn hacia el sptimo centro. Debid o a estos siete centros la India nunca se preocup del hara. El hara no est incluido en esa alineacin; est justo al lado del centro sexual. El centro sexual es el centro de la vida y el hara es el centro de la muerte. Es peligroso estar excesivamente excitado, excesivamente descentrado, arrojar excesivamente tu energa por todas partes porque eso lleva tu energa hacia el hara. Y una vez se ha creado esa ruta se hace ms difcil moverla ms arriba. El hara est paralelo al centro sexual as que la energa puede moverse muy fcilmente hacia all. Fue un gran descubrimiento de los japo neses: descubrieron que no hay necesidad de cortarte la cabeza o pegarte un tiro en los sesos para matarte; esos mtodos son excesivamente dolorosos. Basta con un pequeo cuc hillo introducido exactamente en el centro hara y la vida desaparece sin ningn dolor. Con slo abrir el centro la vida desaparece, al igual que cuando una f lor se abre su f ragancia desaparece. Hay que mantener el hara cerrado. Por eso te dije que te centraras ms, que conservaras dentro tus sentimientos y los llevaras a tu hara... Si puedes lograr que tu hara controle conscientemente tus energas, el hara impide que se salgan. Entonces empiezas a sentir una tremenda gravidez, una estabilidad, un estar e n tu centro que es una necesidad bsica para que tu energa se eleve...

Un polaco camina calle abajo cuando pasa por delante de una tienda de maquinaria en la que anuncian una sierra mecnica que es capaz de cortar setecientos rboles en siete horas. El polaco considera que es una gran oportunidad y decide comprarse una. Al da siguiente regresa con la sierra y se queja al tendero: -Esta cosa ni siquiera se ha acercado a cortar los setecientos rboles que dice el anuncio. -Bueno -dice el tendero-, vamos a probarla. Aproximndose a un tronco, el tendero tira del cordn de arranque y la sierra se pone en marcha con un potente rugido. En ese momento el polaco pregunta: -Qu es ese ruido? Y es que el polaco haba estado cortando los rboles a mano. Tu centro hara tiene tanta energa que, si se dirige adecuada mente, la iluminacin no est distante. As que estas son mis dos sugerencias: mantnte tan centrado como te sea posible. No permitas que las pequeeces te conmocio nen: alguien se enfada, alguien te insulta y t te quedas pensando en ello durante horas; o te pasas toda la noche molesto porque alguien dijo algo. Si el hara puede sostener ms energa, entonces toda esa energa adicional comienza a moverse naturalmente hacia arriba. Slo hay una cierta capacidad en el hara, y toda energa que se mueve hacia arriba lo hace a travs del hara; para ello es preci so que el hara est cerrado. Por eso una sugerencia es que el hara est cerrado. La segunda es que deberas, siempre trabajar hacia los centros ms elevados. Por ejemplo: si te enfadas demasiado a menudo, deberas meditar ms sobre la rabia para que la rabia desaparezca y su energa se convierta en compasin. Si eres un hombre que lo odia todo, entonces deberas concentrarte en el odio; medita sobre e l odio y esa misma energa se convertir en amor. Sigue movindote hacia arri ba, piensa siempre en peldaos ms elevados de modo que puedas alcanzar el punto ms alto de tu ser. Y no debe haber un agujero en tu centro hara. La India se ha preocupado mucho por el sexo por esa misma razn: tambin el sexo puede extraer tu energa. La extrae... pero al menos el centro sexual es un centro de vida. Aun cuando extraiga energa lleva energa a algn otro lugar, la vida sigue fluyendo. Pero el hara es el centro de la muerte. No debe permitirse que la energa salga por el hara. Puede detectarse muy fcilmente a una persona cuya energa sale por el hara. Por ejemplo, hay personas que sientes que te sofocan, de las cuales sientes como si te estuvieran chupando energa. Aunque no te hayan estado haciendo nada malo, cuando se van descubres que te sientes ms relajado y cmodo. Tambin te encuentras con el tipo opuesto de personas, esas que cuando te las encuentras hacen que te sientas ms dichoso y ms sano. Si estabas triste, tu tristeza desaparece; si estabas enfadado, tu enfado desaparece. Estas son las personas cuya energa se est moviendo hacia centros ms elevados. Su energa afecta tu energa. Todo el tiempo nos influimos mutuamente. Y la persona que es consciente elige amigos y compaas que elevan su energa. Hay un punto que est muy claro: hay personas que te chupan la energa. Evtalas! Es bueno tenerlo claro: diles adis. No hay necesidad de suf rir, porque son personas peligrosas: tambin pue den hacer que tu hara se abra. Su hara est abierto, por eso es por lo que te crean esa sensaci6n absorbente. La psicologa todava no ha tomado nota de ello, pero es de gran importancia no poner juntas a personas psicolgicamente enfermas. Y eso es lo que se hace en todo el mundo: juntar a las personas psicolgicamente enfermas en institutos psiquitricos. Ya estn psicolgicamente enfermas y t las juntas con compaas que dre narn su energa todava ms. Incluso los doctores que trabajan con personas psicolgicament e enfermas han dado suficientes indicaciones de ello. Hay

ms suicidas entre los psicoanalistas que en nin guna otra profesin, hay ms casos de locura entre los psicoanalis tas que en ninguna otra profesin. Y todo psicoanalista necesita de vez en cuando ser tratado por otro psicoanalista. Qu sucede con esta pobre gente? Al estar continuamente rodeados por personas psicolgicamente enfermas su energa es drenada, y no tienen ni idea de cmo cerrar sus haras. Hay mtodos, tcnicas para cerrar el hara, al igual que hay mtodos de meditacin para hacer que tu energa se mueva hacia arriba. El mtodo mejor y ms simple es: trata de permanecer tan centrado en tu vida como te sea posible. La gente ni siquiera puede sentarse en silencio, estn todo el tiempo ca mbiando de postura. No pueden permanecer tumbados en silencio; se pasan toda la noche dando vueltas y movindose. Esto significa que estn inquietos, que hay una profunda inquietud en sus almas. Se debera aprender a permanecer en calma. Y con estas pequeas cosas el hara se mantiene cerrado. Los psiclogos, en particular, deberan recibir entre namiento en esto. Adems, no habra que juntar a las personas psicolgicamente enfermas. En oriente -particularmente en los monasterios zen japoneses, donde son conscientes del centro hara-, no existen los psiclogos como tales. Pero en los monasterios zen tienen pequeas cabaas que, aunque estn alejadas del campus principal en el que vive la gente zen, estn en el mismo bosque o en la misma rea montaosa. Y si les llevan a alguien que est psicolgicamente enfermo, se le da una cabaa y se le dice que se relaje, que descanse, que dis frute, que pasee por el bosque... pero que no hable. De todos modos, no hay nadie con quien hablar! Slo una vez al da alguien se acerca a llevarle comida, y tampoco se le permite hablar con esa persona, y aunque le hablen, la persona no responder. As que toda su energa est completamente controlada. Ni siquiera puede hablar; no puede encontrarse con nadie. Te sorprender saber que lo que no puede lograr el psicoanlisis en aos se logra en tres semanas. En tres semanas la persona est tan sana como la gente normal. Y no tiene que hacer nada, nin guna tcnica: nada. Slo se deja sola a la persona para que no pueda hablar. Se la deja sola para que pueda descansar y estar consigo misma. No se espera de ella que cumpla con las expectativas de nadie. T has hecho bien. Contina simplemente haciendo lo que sea que estuvieras haciendo, acumulando tu energa en ti mismo. La acumulacin de energa provoca automticamente que se eleve. Y a medida que se vaya elevando te sentirs ms pacfico, ms amo roso, ms dichoso, ms compasivo, ms creativo, con ms capacidad de compartir. No est lejos el da en que te sentirs lleno de luz y en que tendrs la sensacin de haber llegado a casa. El hombre ha perdido contacto con el plexo solar a causa del miedo al sexo, a causa de la represin sexual, a causa de la negacin de la vida. El plexo solar es el centro de la vida y de la muerte, de ambos . Por eso es por lo que los japoneses lo llaman hara. Hara signif ica muerte. Los indios lo llaman manipura. Manipura significa diamante, el ms precioso diamante, porque la vida proviene de ah. En el plexo solar se encuentra tu semilla. Es lo primero que se crea en el tero de la madre; a su alrededor crece despus todo lo dems. En el plexo solar se encuentran presentes a la vez la semilla de tu padre y la semilla de tu madre. La clula de vida de tu padre y la clula de vida de tu madre crean tu plexo solar. Es tu primera impronta; a partir de ah crece todo lo dems y l se mantiene como centro por siempre jams. Puedes olvidarte de l, puedes volverte inconsciente de l, puedes reprimirlo, puedes comenzar a estar en la cabeza: l permanecer en el c entro aunque t estars cada vez menos vivo. Cuanto ms te alejes, cuanto ms alejado ests de tu plexo solar, menos y menos vivo estars. Vivirs en la periferia y comenzars a descentrarte, a desarraigarte. El plexo solar est muy vivo. Comienza a vivir ms y ms.

Esa es la mente primitiva, la mente ms primigenia. Los tera peutas primales no son todava conscientes de que el grito primal proviene del plexo solar. Es la primera mente. Despus aflora la segunda: el corazn, los sentimientos. Despus aflora la tercera mente: la cabeza, el pensamiento. En el plexo solar est el ser; en el corazn, los sentimientos; en la cabeza, los pensamientos. El pensamiento es lo ms lejano, el sentimiento est justo en el medio. Por eso, cuando sientes ests ms vivo, ests un poco ms vivo que cuando piensas. Los pensa mientos son cosas muertas; son cadveres, no respiran. Los sentimientos respiran, los sentimientos laten, pero nada puede compa rarse a la primera mente: la primal. Si llegas al plexo solar y ests en l y vives desde l tendrs un tipo de vida completamente diferente: ser una vida real. Esos raros momentos en los que te sientes real son momentos en los que te hayas en el plexo solar. Es por eso que algunas veces la gente busca el peligro: van a escalar montaas; porque cuando el peligro es muy real simplemente entras en el plexo solar. Es por eso que siempre que tienes un sobresalto o una conmocin tu plexo solar tiene el primer latido. Cuando tienes un shock no puedes pensar, no puedes sentir; slo puedes ser. Si ests conduciendo y repentinamente sientes que vas a tener un accidente, se produce un impacto en tu plexo solar. Esa es la razn de que a la gente le guste conducir muy rpido, y cuanto ms rpido vas en el coche, cuanto ms estremecido, ms v ivo te sientes. Ests aproximndote a tu plexo solar. Por eso produce tanta atraccin la guerra. La gente va al cine para ver una pelcula de ase sinatos: nuevamente se crea una situacin en la que puedes sentir tu plexo solar. La gente lee una novela policaca y cuando la historia llega realmente a su punto culminante no pueden pensar, no pueden sentir: son! Trata de entenderlo. Todas las meditaciones conducen a l. Es tu lan vital, es la fuente de tu vitalidad. Entra en l. Puedes entrar muy fcilmente , por eso te digo que entres en l. Siempre que ests sentado en silencio, permanece ah. Olvdate de la cabeza, olvdate del corazn, olvdate del cuerpo: s slo un latido detrs del ombligo. Si te introduces profundamente en l te ser posible comprender el verdadero concepto de la trinidad, porque tu padre est ah, tu madre est ah. Si t tambin ests ah surge la trinidad. Esa es la idea bsica de la trinidad, no Dios y el hijo y el espritu santo. Si t ests ah entonces aparece la trinidad, un tringulo. El padre y la madre estn ya ah, si t tambin ests ah entonces Cristo ha nacido, el hijo ha nacido. Y cuando el hijo ha nacido hay una unidad real. Slo dos no pueden encontrarse: es necesario el tercero para tender un puente entre ambos. As que tu padre y tu madre estn ah, en una c onsumacin no consumada, en un cierto tipo de uni n pero que -todava no es una unidad. Lo femenino y lo masculino estn ah pero todava no estn puenteados, y en eso reside todo el conflicto: en que t eres dos, dual. Ests obligado a ser dos; algo ha sido dado por el padre y algo ha sido dado por la madre. Ambos estn ah, fluyendo juntos como dos corrientes, pero todava hay una sutil separacin. Si tu presencia llega ah, si te vuelves ms y ms consciente de ese centro, tu propia consciencia ser el agente cataltico: los dos desaparecern y slo habr unidad. A esa unidad se la denomina Consciencia Crstica.

CAPTULO 17 Actitud ante la Enfermedad

Pre gunta Prime ra Cul es tu visin acerca de la causa del cncer?

El cncer es bsicamente una enfermedad psicolgica; es bsi camente una enfermedad de la mente, no una enfermedad fsica. Cuando la mente se pone muy tensa, tan tensa que es intolera ble, comienza a afectar los tejidos corporales. Es por eso que el cncer existe slo cuando la civilizacin se vuelve muy, muy sofisticada. En las sociedades primitivas no puedes encontrar cncer. La gente no es tan sofisticada. Cuanto ms elevada -y por elevada quiero decir complicada-, cuanto ms sofisticada, cuanto ms compleja es una sociedad, mas cncer hay... El cncer tiene que desaparecer. El cncer puede existir slo en base a un cierto estado neurtico de la mente. Si la mente se relaja, antes o despus el cuerpo la seguir y se relajar. Es debido a este hecho que la investigacin cientfica no ha sido todava capaz de descubrir una curacin para el cncer. Es casi imposible encontrar una curacin para el cncer; y el da en que encuentren una curacin para el cncer crearn enfermedades todava ms peligrosas para el mundo, porque la curacin ser a base de represin. El da en que encuentren drogas lo suficientemente potentes como para reprimir el cncer, entonces har erupcin otro tipo de enfermedad. Ese veneno comenzar a fluir a travs de algn otro canal. As ha sido a la largo de las eras. Se curaban enfermedades simples y tomaban cuerpo enfermedades ms dif ciles. Curas una enfermedad y aparece otra, y la segunda es ms compleja que la primera. La primera era una reaccin natural del cuerpo, la segunda es antinatural, una reaccin anormal del cuerpo. Reprimes la segunda y llega la tercera, y la tercera es todava ms difcil de abordar... y as sucesivamente. Ahora el cncer est en la cspide. Si se reprime el cncer entonces harn erupcin enfermedades todava ms difciles en el cuerpo humano y en la mente humana.

Pre gunta Segunda La semana pasada supe que tengo cncer. Desde entonces, excepto durante unos pocos momentos de miedo y pnico, he sentido que una profunda calma y relajacin llegaba a m i ser. Es la calma de la aceptacin o es que he dado ya por perdida m i vida? Ya dimos nuestras vidas por perdidas en el mismo momento en que nacimos, porque el nacimiento no es sino el comienzo de la muerte. En cada momento irs muriendo ms y ms. No es que un cierto da, a los setenta aos, sobrevenga la muer te; no es un suceso, es un proceso que comienza con el nacimiento. Dura setenta aos; es un proceso tremendamente perezoso pero es un proceso, no un suceso. Y pongo nfasis en este hec ho para lograr que veas claro que la vida y la muerte no son dos cosas. Se convierten en dos cosas si la muerte es un suceso que hace que concluya la vida. Entonces se convierten en dos; entonces se convier ten en cosas antagnicas, en enemigas. Cuando digo que la muerte es un proceso que comienza con el nacimiento, lo que estoy diciendo es que la vida es tambin un pro ceso que comienza con el mismo nacimiento; y no se trata de dos procesos. Es un nico proceso: comienza con el nacimiento y concluye con la muerte. Pero la vida y la muerte son como las dos alas de un pjaro, o dos manos, o dos piernas. Hasta tu cerebro tiene dos hemisferios separados: el hemisferio derecho y el hemisferio izquierdo. T no puedes existir sin esta dialctica. La vida es una dialctica, y si comprendes esto te sobreviene de modo natural una tremenda aceptacin de la muerte. La muerte no est en contra tuya, es parte de ti; sin ella no puedes estar vivo. Es exactamente como el fondo negro de una pizarra sobre la cual escribe s con

tiza blanca: la pizarra no est en contra de la tiza blanca; simplemente le presta nfasis, prominencia. Sin la pizarra negra tu escritura blanca desaparecera. Es como el da y la noche... puedes verlo continuamente pero sigues comportndote como los ciegos. Sin la noche no hay da. Cuanto ms profundamente te introduces en la dialctica... es una experiencia milagrosa. Sin inaccin no hay accin; si no pue des relajarte no puedes actuar. Cuanto ms puedas relajarte, ms perfeccin habr en tu accin. Parecen cosas opuestas pero no lo son. Cuanto mejor te disuelves en el sueo cuando te vas a dormir, ms agudo y ms joven te despiertas por la maana. Y en toda dimensin de la vida encontrars el mismo proceso dialctico. Los msticos zen tiene un koan: piden a sus discpulos que mediten sobre el sonido de una mano que aplaude. Es un absurdo: no puede haber ningn sonido si slo aplaude una mano. Aplaudir contra qu? Para aplaudir se neces itan dos manos, ambas aparentemente opuestas la una a la otra pero creando en lo ms profundo un nico aplauso, unidas en sus esfuerzos, coherentes, ni opuestas entre s ni contradictorias sino complementarias. Esa meditacin se da por la simple razn de que puedas hacer te consciente de que en la vida no puedes encontrar ni un slo caso que apoye el que una sola mano aplaudiendo produce un sonido. Toda la entera existencia consiste en dos manos que aplauden: el hombre y la mujer, el da y la noche, la vida y la muerte, el amor y el odio. Cuando ms profundamente medit a el discpulo... poco a poco se torna consciente de que en la existencia es imposible encontrar nada as. Y el maestro pregunta todos los das: Lo has descubierto? Has escuchado el sonido de una mano aplaudiendo?. Muchas ideas acuden a la mente de lo s discpulos: el sonido del fluir del agua, y piensan que tal vez s e trate de eso. Y corren a decirle al maestro: Ya lo tengo: el sonido del f luir del agua. Y reciben un golpe del bastn del maestro: T, idiota! Ese no es el sonido de una mano aplaudie ndo. Eso es una dualidad; ve y mralo. Todas estas rocas en el agua, son ellas quienes crean un sonido; no es el sonido de una cosa, es siempre el sonido de dos. De hecho, no puede existir el sonido del uno. Frustrado miles de veces cada respuesta que el discpulo encuentra es rechazada-, llega a darse cuenta de que el sonido es siempre de dos. El silencio es del uno; slo el silencio puede ser la respuesta. No es un aplauso. Pero atra vesando todo este proceso llegas al silencio... y entonces llega el maestro, y el maestro pregunta: Lo has escuchado?. El discpulo se inclina hasta sus pies, lgrimas, de dicha manan do de sus ojos. No puede ni siquiera decir: S, lo he encontrado. Eso no sera acertado. No es que haya descubierto el silencio; por el contrario, ha desaparecido en el silencio. No es un descubri miento, es una desaparicin. Ya no est, slo queda el silencio. Quin hay para decir: He encontrado la respuesta? De ah las lgrimas de dicha y una cabeza agradecida tocando los pies del maes tro. Y el maestro dice: Comprendo, no te preocupes. No te preocupes por no poder decirlo. Nadie puede decirlo. Por eso es que algunas de las veces en que viniste anteriormente corriendo con una respuesta, antes incluso de que me dieras tu respuesta te gol pe con el bastn y te dije: "T, idiota! Mrchate!". Y t te quedabas perplejo por haber sido rechazado sin haber expresado tu respues ta. Ahora puedes entenderlo: no es cuestin de esta respuesta o aquella. Todas las respuestas s on errneas. Slo el silencio -que implica una presencia existencial, no una respuesta intelectual- es lo correcto. Eres afortunado por haber sabido en estos siete das que vas a morir, que tienes cncer. Todo el mundo tiene cncer, slo que la mayora de las personas son perezosas. T eres rpido! Eres americano! La mayora de las personas son como los indios; se toman su tiempo incluso para morir. Siempre llegan tarde, siempre pierden el tren. Te digo que ests bendito por saberlo; porque todo el mundo va a morir, pero

debido a que no saben cundo, dnde, la gente sigue viviendo bajo la ilusin de que van a vivir siempre. Observan que siempre son otros los que se mueren. Eso apoya lgicamente su punto de vista de que: Siempre son otros los que mueren. Yo nunca morir. T debes de haber visto mucha gente muriendo, dando un fuerte apoyo, un fondo racional a tu impresin de que siempre es el otro el que muere. Y cuando mueres no te das cuen ta, estas inconsciente; te pierdes la oportunidad de conocer la muerte. Los que han conocido la muerte son unnimes en su opinin de que es la mayor experiencia orgsmica de la vida. Pero la gente muere inconscientemente. Es bueno que haya enfermedades que sean predecibles. El cncer significa que dispo nes de siete das -o siete meses, o el tiempo que sea- y que la muerte se aproxima ms en cada momento. Estos siete das no se le permiten a todo el mundo. El cncer parece ser algo que te ganaste durante tu pasada vida; porque Krishnamurti muri de cncer, Ramana Maharshi muri de cncer, Ramakrishna muri de cncer. Extrao... tres personas iluminadas que no son mt icas, que han vivido recientemente, murieron de cncer. Parece tratarse de algo espiritual! Ciertamente, tiene una dimensin espiritual. No estoy diciendo que todos los que mueran de cncer son seres iluminados, pero pueden convertirse en seres iluminados ms fcil mente que ningn otro porque los dems viven bajo la ilusin de que van a vivir; no tienen prisa. La meditacin puede posponerse a maana, a pasado maana, por qu tener prisa? y hay cosas ms urgentes que han de hacerse hoy. La meditacin no es nunca urgente porque la muerte nunca es urgente. Pero para el hombre que llega a saber que el cncer va a golpe arle al cabo de siete das todo en la vida se torna insignificant e. Todas las urgencias desaparecen. Estaba pensando en construirse un hermoso lugar: toda la idea desaparece. Estaba preocupado por la tercera guerra mundial: ya no se preocupa ms. No le importa. Lo que suceda despus de que desaparezca no tiene importanc ia, slo tiene siete das para vivir. Si est un poco alerta durante esos siete das puede llegar a vivir setenta aos o setecientos aos o toda la eternidad; porque ahora la meditacin se vuelve una prioridad, el amor se vuelve una prioridad... la danza, el regocijo, la experiencia de la belleza, todo eso que nunca antes haba sido una prioridad. Durante esa semana la luna llena nocturna ser una prioridad, porque nunca ver de nuevo la luna llena. Esta es su ltima luna llena. Ha vivido durante aos: las lunas han venido y se han ido, y nunca se preocup de ellas; pero ahora tiene que tomrsela en serio. Esta es la ltima luna, esta es la ltima oportunidad de amar, esta es la ltima oportunidad de ser, esta es la ltima oportunidad de experimentar todo lo que es hermoso en la vida. Y ya no dispone de energa para la rabia, para luchar. Puede posponerlo; puede decir: Despus de una semana te ver en el juzgado, pero djame esta semana de vacaciones. S, al principio sentirs tristeza, desesperacin de que la vida se te deslice entre las manos. Pero siempre ha estado deslizndose entre tus manos ya sea que te dieras cuenta o no. Se desliza entre las manos de todo el mundo, ya sea que se den cuenta o no. T eres afortunado por saber lo. Esto me recuerda a un gran mstico: Eknath. Un hombre haba estado acudiendo a l durante aos. Un da fue por la maana tem prano, cuando no haba nadie, y le dijo a Eknath: -Perdname, por favor. He venido temprano para que no hubiera nadie ms, porque voy a hacerte una pregunta que siempre quise hacerte pero me senta tan azorado que la contena. Eknath dijo: -No hay motivo para estar azorado. Podas haber me hecho cualquier pregunta en cualquier momento. Sintate aqu. As que se sentaron en el templo y el hombre dijo: -Me resulta difcil; cmo plantearla? Mi pregunta es que he venido a verte durante aos y nunca te he visto triste, frustrado. Nunca te he visto ansioso ni en

ningn estado de inquietud. Siempre ests feliz, siempre satisfecho, contento. No puedo creerlo. Mi mente dubitativa me dice: Este hombre est aparentando. He estado batallando con mi mente, dicindole que no se puede disimular durante aos y aos. Me he dicho: Si est aparentando, intenta hacerlo t. Y lo he intentado durante cinco minutos, siete minutos como mximo, y me he olvidado de ello. Llegan las preo cupaciones, llega la rabia, llega la tristeza, y si no viene nada entonces llega mi esposa!... y todas mis pretensiones desaparecen. Cmo te las arreglas da tras da, mes tras mes, ao tras ao? Siempre he visto en ti la misma dicha, la misma gracia. Por favor, perdname, pero persiste en m la duda de que ests aparentando. Tal vez sea que no tienes una esposa; esa parece ser la nica diferencia entre t y yo. Eknath dijo: -Mustrame tu mano. Tom su mano entre las suyas, la mir y se puso muy serio. El hombre dijo: -Hay algo mal? Qu sucede? -Se olvid de todas sus dudas y de sus pretensiones y de Eknath. Eknath dijo: -Antes de responder a tu pregunta, te dir que he visto que tu lnea de la vida se acaba... slo te quedan siete das ms. Quera decrtelo en primer lugar porque podra olvidarme. Una vez haya comenzado a responder a tu pregunta podra ser que me olvidara. El hombre dijo: -Ya no estoy interesado en la pregunta ni estoy interesado en la respuesta. Slo aydame a sostenerme en pie. Era un hombre joven. Eknath dijo: -No puedes sostenerte en pie? -Siento que se me ha ido toda la energa -dijo el hombre-. Slo siete das, y tena tantos planes... todo se ha hecho aicos. Ayda me! Mi casa no est lejos, llvame a mi casa. Eknath dijo: -Puedes irte. Puedes caminar. Has venido caminando perfectamente bien hace apenas unos instantes. El hombre intent incorporarse; pareca como si le hubieran arrebatado toda su energa. Y cuando estaba bajando las escaleras pareca como si hubiera envejecido sbitamente: tena que apoyarse en la barandilla. Mientras se alejaba por la carretera pareca que fuera a caerse en cualquier momento, estaba caminando como un borracho. Pero se las arregl para llegar a su casa. Todo el mundo se estaba levantando -era por la maana, muy temprano- y l se fue a dormir. Todos le preguntaron: -Qu sucede? Ests enfermo, no te encuentras bien? El dijo: -Ahora ni siquiera me importa la enfermedad. El que me sienta bien o no es irrelevante. Mi lnea de la vida se ha ac abado, slo me quedan siete das. Hoy es domingo; el prximo domingo, cuando se ponga el sol, me habr ido. Ya casi me he ido! Todos en la casa se pusieron tristes. Los parientes comenzaron a reuni rse, los amigos... porque Eknath nunca haba dicho una men tira, era un hombre de palabra. Si l lo haba dicho, la muerte era cosa segura. Al sptimo da, justo antes de que se pusiera el sol, la esposa estaba llorando y los nios estaban llorando y los hermanos estaban llorando y el anciano padre y la anciana madre haban perdido el conocimiento. Eknath lleg a la casa y todos le dijeron: -Has llegado justo a tiempo. Bendcele; est a punto de emprender el viaje hacia lo desconocido. En esos das el homb re haba cambiado mucho; hasta Eknath tuvo que hacer un esfuerzo para reconocerle. Era un puro esquele to. Eknath le sacudi; l intent abrir los ojos. Eknath dijo: -He venido a decirte que no vas a morir. Tu lnea de la vida es todava lo suficientemente larga. Te dije que ibas a morir al cabo de siete das como respuesta a tu pregunta. Esa fue mi respuesta. El hombre se incorpor de un salto diciendo: -Esa fue tu respuesta? Dios mo! Ya casi me habas matado.

Estaba mirando por la ventana viendo el sol, y cuando se hubiera puesto me habra muerto. Hubo un gran regocijo, pero el hombre pregunt: -Qu clase de respuesta es esta? Esta clase de respuestas pueden matar a la gente. Pareces un asesino! Creemos en ti y t sacas partido de nuestra fe. Eknath dijo: -Excepto esa respuesta, nada habra podido ayu darte. He venido a preguntarte: durante estos siete das, te has peleado con alguien, te has enfadado con alguien? Has ido a los juzgados?, que es tu prctica habitual; todos los das se te encuentra en los juzgados. Y es que l era un hombre de esa clase, ese era su negocio. Estaba dispuesto a atestiguar hasta en casos de asesinato; bastaba con que se le pagara lo suficiente. Fue testigo en un juicio por asesinato, y el juez saba que este hombre no poda haber visto nada. Era un testigo profesional. Eknath pregunt: -Qu le ha pasado a tu negocio? En estos siete das, cuntas veces has atestiguado?, cunto has ganado? l dijo: -De qu ests hablando? No me he movido de la cama. No he comido, no tena apetito ni sed. Estaba casi muerto. No senta ninguna energa, ninguna vida en m. Eknath dijo: -Ahora levntate, ya es hora. Date un buen bao, come bien. Maana tienes un caso en el juzgado. Contina con tu trabajo. Y yo he respondido a tu pregunta, porque desde que me di cuenta de que todo el mundo tiene que morir... Y la muerte puede llegar maana; t tuviste siete das. Yo no tengo ni siquiera siete das; puede que maana no vuelva a ver salir el sol. Yo no tengo tiempo para estupideces, para estpidas ambiciones, para la codicia, para la rabia, para el odio. Simplemente no tengo tiempo, por que maana puede que no est aqu. En este pequeo lapso de tiempo puedo regocijarme en las bellezas de la existencia, en las bellezas de los seres humanos. Si puedo compartir mi amor, si puedo compartir mis canciones puede que la muerte no sea dura conmigo. He odo de los antiguos que aquellos que saben morir, autom ticamente saben vivir. Su muerte es algo hermoso porque slo mue ren exteriormente; interiormente el viaje de la vida contina. El que hayas llegado a saber que tienes cncer ciertamente habr sido impactante, te traer tristeza y desesperacin. Pero eres uno de mis sannyasins; tienes que hacer de esto una oportunidad para que se produzca una gran transformacin en tu ser. Estos pocos das que ests aqu deberan ser das de meditacin, de amor, de compasin, de amistad, de juegos, de risa. Y si puedes hacer eso sers recompensado con una muerte consciente. Esa es la recompensa a una vida consciente. Una vida inconsciente muere inconscientemente. Una vida consciente es recompensada por la existencia con una muerte consciente. Y morir conscientemente es conocer la definitiva experien cia orgsmica de la vida y, simultneamente, conocer que nada muere, que slo se cambia de forma. T te ests trasladando a una nueva casa; y, desde luego, a una casa mejor, a un nivel de consciencia ms elevado. Utiliza esta oportunidad para crecer. Y la vida es absolutamente justa, equitativa. Sea lo que sea que ganes nunca lo perders, sers recompensado por ello. Acepta que la muerte es slo parte de tu vida, y acepta el hecho de que hayas llegado a saberlo antes de tiempo. De otro modo la muerte llega y t no puedes escuchar sus pisadas, los sonidos de la muerte aproximndose. Es por eso que te dije que eres afortunado: la muerte ha llamado a tu puerta siete das antes. Utiliza estos das con profunda aceptacin. Haz de estos siete das el mayor disfrute posible; que sean siete das de risas. Muere con una son risa en tu rostro, una sonrisa de agradecimiento, de gratitud por todo lo que la vida te ha dado. Y esto te digo: la muerte es una f iccin. No hay muerte, porque nada muere, slo cambian las cosas. Y si eres consciente, puedes hacer que cambien para

mejor. As es como funciona la evolucin. As es como un hombre inconsciente se convierte en un Gautama Buda.

Pre gunta Te rcera En diciembre del ao pasado descubrieron un cncer en mi tero. Para m fue como decidir entre seguir sufriendo y morir o salir de ello. Yo me abr totalmente a ti y me sumerg en tu amor: el cncer desapareci. Los ltimos seis meses, aun cuando no me era posible verte, te sent muy cerca de m. Algunos am igos mos son sannyasins, y cuando les hablo de esto dicen que estoy alejndome de la realidad. Algunas veces pienso y tengo dudas acerca de lo que siento. Tienen ellos razn? Qu es la realidad? Escucha siempre la voz de tu propia experiencia, porque eso es la realidad. T tenas cncer. Y a menudo sucede que el cncer puede conv ertirse en una gran oportunidad, porque ahora la muerte es segura. Ahora ya no hay lugar a retraerse, la muerte va a lle varte de todos modos. Y debido a que la muerte estaba tan prxima te acordabas ms de m, me amabas ms; porque no haba tiempo para posponer nada. Por primera vez me permitiste estar totalmen te contigo, y el cncer desapareci. El cncer tiene muchas causas. Una de las razones es que tu vida carece de significado, de amor; no ests viviendo realmente, slo vas tirando. No tienes ninguna razn para vivir, y el problema es que tampoco tienes ninguna razn para suicidarte. As que las personas andan medio dormidas -como los sonmbulos, los que andan dormidos- desde la cuna a la tumba. Es un largo viaje, pero aun durmiendo se las arreglan. Y llegan a la tumba, o a donde sea que llegan resulta ser la tumba... Os he estado diciendo continuamente que amis, que seis totales. Y durante esos pocos das no haba otra alternativa: la muerte ya estaba llegando y t amaste totalmente. Me permit iste entrar en ti y el cncer desapareci. No es que yo haya hecho nada; t hiciste algo. Si me hubieras escuchado antes el cncer no habra nunca aparecido en absoluto. Si hubieras amado con esa intensidad y totalidad anteriormente no habras tenido la tendencia al cncer. Ahora, despus de que el cncer ha desaparecido, ests nuevamente ponindote en la mente, pensando que tal vez yo he hecho un mila gro. Yo no he hecho nada; t has hecho un milagro. Y debido a que les has estado contando a tus amigos: Mi maestro ha hecho un milagro, ellos te dicen que seas ms realista y te surgen las dudas. Tus amigos estn en lo cierto. S realista, aunque ellos mismos no son realistas. Lo nico real es que el cncer desapareci porque por primera vez tuviste una capacidad de ser total, estuviste estrechamente unida al ser, lo cual es ms poderoso que cualquier cncer. Ahora surgen las dudas, y entonces preguntas a los amigos y todos te dicen: No seas estpida. No seas supersticiosa, aunque no pueden explicar cmo y por qu desapareci el cncer; y te estn diciendo que seas realista! Pregntales t: Entonces sed vosotros realistas y decidme cmo es que desapareci el cncer. Deja que experimenten un poco con el cncer! Djales que pien sen un poco sobre ello: Cmo es que desapareci el cncer...? porque es ah donde ha de decidirse la realidad. Y no esperes un milagro de m. Es una ficcin. T has hecho un milagro, no hay duda acerca de ello. Y todo el mundo es capaz de hacer tales milagros. La vida es un misterio tal que si realmente nos volvemos silenciosos, totales, amorosos, muchas cosas en ti cambian: en el cuerpo, en la mente, en el alma. Pero no te creas tontas ideas de tus amigos, de otro modo puede que aparezca nueva mente el cncer. Porque no se trata de lo que yo he hecho, se trata de lo que haces t: si te vuelves dubitativa, y si no sabes cmo sucedi, tus dudas

pueden volver a crear el cncer. Fue tu totalidad quien lo disolvi; tus dudas pueden crear un camino por donde pueda regresar. Y entonces ninguno de tus amigos dir: S realista. Entonces tendrs que recuperar la misma actitud, pero esta vez te resultar ms dif cil. Es mejor no meterse en el mismo problema otra vez. Esta vez ser ms difcil porque tendrs expectativas, unas expectativas que antes no estaban ah. La primera vez que tuviste cncer no estabas esperando ningn milagro. Ahora, si sucede, estars intentando amar, estars intentando ser total... Pero intentar ser total no es ser total; intentar amar no es amar. Y en tu fuero interno estars esperando que el cncer se disuelva, pero no es la misma situacin. Y recuerda: no me eches la culpa la pr xima vez por no ayudarte. Tampoco te ayud la primera vez. Siempre has sido t. De cualquier cosa que te suceda, eres t la responsable.

Pre gunta Cuarta Existe alguna conexin entre el sexo y el dolor de cabeza o la migraa? Ningn investigador mdico ha llegado a esa conclusin, pero yo lo afirmo a partir de mis propios descubrimientos -que siguen y siguen; soy un descubridor incurable-, y antes o despus la ciencia tendr que estar de acuerdo conmigo. El centro sexual est en la cabeza, no en los genitales; hasta ah han llegado los des cubrimientos de la ciencia. Y si el centro sexual existe en la cabe za y no en los genitales, entonces la privacin sexual puede originar dolor de cabeza. No originar dolor genital porque ah no hay nada: es slo una extensi n de un cierto centro de tu mente. Por qu ha empezado la gente a pensar -y los doctores incluso han comenzado a advertrselo a sus pacientes- que el sexo es bueno para la salud mental? Y la gente tiene razn: todas las personas que en el pasado han reprimido el sexo en nombre de la religin han padecido tremendos dolores de cabeza. Hasta un hombre como J. Krishnamurti padeci continuamente durante cuarenta aos tales dolores de cabeza, de migraas, que incluso l, un hom bre de tal entendimiento, pensaba a veces en darse de cabeza contra un muro y acabar de una vez; era demasiado dolor. Se ha descubierto que millones de hombres de todo el mundo padecen de migraa despus de hacer el amor. Estaba yo leyendo un informe de un miembro de la ciencia cristiana... y debido a que es cristiano su propia mente est condicionada. Est intentando encontrar toda clase de causas por las c uales los hombres padecen migraas. Ha estado trabajando en el proyecto continuamente durante un ao. Precisamente ahora ha realizado su informe dando muchas, muchas causas -psicolgicas, qumi cas-, y la realidad es muy simple, no hay necesidad de ninguna investigacin. La realidad es que habis dividido la mente del hombre en dos partes: Una parte dice: Lo que ests ha ciendo est mal. No lo hagas; la otra parte dice: Es imposible resistirse a la tentacin; voy a hacerlo. Estas dos partes estn en conflicto y comienzan a batallar. La migraa no es otra cosa que un conflicto, un profundo con flicto en tu mente. Ningn aborigen padece migraas despus de hacer el amor. Los catlicos las padecen ms que nadie, y se debe a que su condicionamiento es tan profundo que crea una divisin en su mente. Lo que han estado diciendo durante siglos carece de ninguna base, de ninguna evidencia, pero ellos lo siguen repitiendo. Y cuando... hasta una mentira empieza a parecer verdad si la repites mucho. Uno debera ser muy consciente de lo que significan las pala bras. Un hombre entra en un bar y empieza a contar un chiste de polacos. El hombre sentado junto a l, un tipo grande y pesado, pura dinamita, se vuelve y le dice amenazadoramente: -Yo soy polaco. Aguarda un mo mento a que vengan mis hijos-. Entonces

llama en voz alta: -Ivan, ven aqu; y trae a tu hermano-. Dos hombres ms grandes que el primero salen del saln posterior. -Joseph -vuelve a llamar el hombre-, ven y trete a tu primo-. Dos hombres ms, los ms grandes de todos, entran por la puerta de atrs. Los cinco hombres se aglomeran en torno al hombre del chiste. -Ahora -dice el primer polaco-, quieres acabar ese chiste? -No -dice el hombre. -No? Y por qu no? -dice el polaco abriendo y cerrando los puos-. Acaso tienes miedo? -No -responde el hombre-, es que no me apetece tener que explicarles a cinco hombres en dnde reside la gracia del chiste. La gente es muy lista con las palabras. Pueden esconder tras ellas cualquier realidad. Ese hombre tena miedo -esos cinco hombres podan matarle-, pero encuentra una bonita excusa: No quiero molestarme en explicar a cinco personas el signif icado del chiste. Todos los religiosos han estado jugando con las palabras y no han permit ido que las personas fueran lo bastante inteligentes como para ver a travs de las palabras. Han creado una jungla de palabras y teologas y dogmas y credos y cultos. Y las personas acarrean con todo ese peso en nombre de la moralidad. Quiero decirte que nunca te preocupes acerca de la moralidad. Lo nico que debe concernirle a un sincero buscador es la cons ciencia, poner ms consciencia. Y tu consciencia se ocupar de todos tus actos. Sin ningn esfuerzo tus actos sern morales; exac tamente igual que las flores, que sin hacer nada, sin ningn esfuerzo, florecen a tu alrededor. La moralidad no es ms que la manera de vivir de una persona consciente. Pre gunta Quinta Entiendo que has diseado una tcnica para ayudar a la gente a hablar acerca de la enfermedad, o de una dolencia tal como la migraa. Yo soy mdico y me gustara utilizar ese mtodo. Puedes describirlo con detalle? La idea es que es preciso ensear a la gente a trabar amistad con su cuerpo. Ser mejor si la terapeuta es una mujer, pues podr ayudar mejor a la gente a sentir dnde estn tensos o tienen dolo res. Ella tendra entonces que ensearles de qu manera hablar con el cuerpo, a decirle al cuerpo: He sido alienado de ti por las religiones. Quiero estar ms cerca de ti y ser amigo tuyo, en vez de un enemigo. Me siento culpable por no haber pensado nunca acerca de ello, de que hayas estado trabajando para m todos estos aos sin habrtelo agradecido nunca. Primero hay que hablar con todo el cuerpo: Escchame, estos son los problemas... por favor, permite que desapa rezcan. Tienes el poder de hacerlo. Despus hay que hablar con las partes especficas donde hay dolores. Pre gunta Sexta Alguna preparacin antes de iniciar la conversacin? Antes de que comience el grupo, di a la gente que estarn en trance pero que sern capaces de hablar con el cuerpo. Pueden hablar en voz alta, es mejor. La sesin debe empezar con la gente recitando el mantra Osho durante tres minutos. Antes de comenzar con el mantra di a la gente que mientras repiten Osho estaris entrando ms prof unda mente en trance y lentamente os dormiris. Entonces les das una sugestin hipntica de que estn durmindo se. Cuando todo el mundo est dormido -y puedes comprobarlo levantndoles las manos y

dejndolas caer-, entonces te diriges a cada persona individualmente. Las personas deben estar tumbadas lo suficientemente distantes unas de otras como para que cuando ests hablando con una no molestes a las dems. De antemano, el terapeuta ha averiguado cul es el problema de cada persona; entonces, cuand o estn dormidas, el terapeuta se acerca a cada persona y dice: Tu mente y tu alma son un nico fenmeno; te has olvidado de cmo hablar con tu propia mente y cuerpo. Tu... -y aqu dices el problema que sea- ...desaparecer, est desapareciendo y no regresar ms. Cuando se haya tratado a todo el mundo de esta manera, les dices a todos: Lo que sea que se te haya dicho bajo hipnosis sers capaz de hacerla t slo y por tu cuenta sin hipnosis. Despus se concluye la sesin repitiendo nuevamente el mantra Osho durante tres minutos. Hay que decir a la gente que repitan esto para s mis mos todas las noches antes de dormir durante al menos un mes.

Pre gunta Stima He intentado hablar le al dolor cuando lo he experimentado, pero no me ha ayudado. Hacer eso es incorrecto. La enfermedad no es parte del orga nismo, es algo externo; de hecho, es algo anti. Debes hablar con el cerebro/cuerpo, no con la enfermedad. Debes decirle al cerebro/cuerpo: Es hora de abandonar el dolor, la enfermedad. Di esto de diez a quince veces, y que: Ahora vas a tener un buen sueo para que puedas hacer tu trabajo. Y cuando despiertes, dile al cerebro/cuerpo que deje partir el dolor. Y cuando se haya ido, agradece al cerebro y al cuerpo que hayan dejado partir la enfermedad. Dile al cerebro que ahora que se ha ido el dolor no debe permit ir que regrese; de otro modo estars siempre dicindole que lo deje partir y el dolor siempre regresar. Bsicamente, le estamos hablando al cerebro y es el cerebro quien habla con el cuerpo, pues nosotros no conocemos su lenguaje. Esta es la verdadera trinidad: el alma, la mente y el cuerpo. El alma no puede hacer nada directamente; es la que pide que el dolor se vaya. El que tiene que hablar con el cuerpo es el cerebro. Esto debera formar parte de la educacin escolar de todo el mundo, pero las religiones han enseado que el cuerpo y la mente son cosas separadas. Los nios pueden aprender muy rpidamente a alejar los dolores del cuerpo. Pre gunta Octava Es siempre necesario utilizar la hipnosis? Puedes hacerla, pero no es necesario. Pre gunta Novena

Qu idioma es mejor emplear? Cualquier idioma funcionar. Pre gunta Dcima

Cmo utilizaras este mtodo para el control de peso? Primero dile al cerebro que ests enviando un mensa je al cuerpo y que el cerebro debe transmitrselo. Despus, simplemente dile al cuerpo que sera ideal tener cinco o diez kilos menos y que: Debes digerir normalmente. No incluyas la alimentacin en absoluto. Slo dile al cuerpo que es necesa rio tener a lgunos kilos menos. Y cuando lo consigas, dile al cuerpo que permanezca ah, que no es preciso perder ms peso o ganar ms peso. Pre gunta Dcimo Prime ra No es as como trabaja la Ciencia Cristiana con la salud? Esta era la base de la Ciencia Cristiana, pero se pasaron. Le decan a un hombre ciego: Ahora podrs ver. Pero ni el ciego se lo crea ni tena ojos, as que cmo era posible que viera? Era sen cillamente una estupidez. Pero para cosas simples, como dolores aqu o all, este mtodo puede ser de una ayuda inmensa. Pre gunta Dcimo Segunda Como doctor, en mi prctica veo a mucha gente que padece estreimiento, una dolencia poco extica pero muy real. Es el estreimiento otro sntoma de la civilizacin? Un hombre vino a verme hace unos pocos aos. Haba estado sufriendo de estreimiento durante un largo tiempo. Era un hombre muy rico y haba estado probando toda clase de medicinas; intent toda clase de curaciones, desde la alopata a la naturopata. Hizo de todo. Tena bastante dinero pa ra gastar y tiempo suficiente, as que por ah no haba problema. Haba viajado por todo el mundo intentando librarse del estreimiento, pero cuanto ms lo intentaba, ms se agravaba el estreimiento, ms profundamente se enraizaba. Vino a verme y me pregunt: -Qu puedo hacer? Yo le dije: -El estreimiento no puede ser ms que un sntoma, no puede ser la causa. La causa debe estar en algn lugar de tu inconsciente-. As que le dije que hiciera algo muy simple. l no poda crerselo. Dijo: -Cmo puede ser posible? Crees t que hacer esto tan simple me ayudar? Me ests tomando el pelo? Porque he hecho de todo, acaso va a ayudarme una cosa tan simple? No me lo puedo creer. Pero yo le dije: -T intntalo. Le dije que hiciera slo una cosa: recordar c ontinuamente Yo no soy el cuerpo. Nada ms. Desde luego, no poda creerme por que, cmo iba esto a ayudarle? El hombre estaba identif icado con su cuerpo. Identificarse demasiado con el cuerpo produce estreimiento. Te aferras, te contraes. No permites que el cuerpo siga su camino, no le permites fluir. Eso es lo que signif ica el estreimiento. El estreimiento es una enfermedad espiritual. -Desidentifcate del cuerpo -le dije-. Recuerda continua mente: Yo no soy el cuerpo, yo soy el testigo. Lo intent durante tres semanas y dijo: -Est funcionando. Algo se est aflojando dentro de m. Es inevitable que suceda. Si no eres el cuerpo, el cuerpo comienza a funcionar. No interfieras, no te interpongas en su cami no; el cuerpo seguir funcionando. Has visto algn animal estreido? Ningn animal en la naturaleza est

estreido. En los zoos puedes encontrar animales estreidos. O los animales de compaa, los perros y gatos que viven con humanos y que estn infectados por la humanidad, que estn corrompidos por los seres humanos, ellos pueden tener estreimiento; por lo dems, en la naturaleza no hay estreimiento. El cuerpo tiene su propia manera. Fluye. No est congelado, no tiene bloqueos. Los bloqueos llegan con la identif icacin. Yo le dije al hombre: Simplemente no te identif iques con el cuerpo. Mantn la consciencia de que eres un testigo. Y nunca digas "estoy estreido"; slo di: "El cuerpo est estreido, yo soy un testigo de ello." El cuerpo se afloj. El estmago comenz a funcionar, porque no hay nada que perturbe tanto al estmago como la mente. Si uno est preocupado, el estmago no puede funcionar bien. Si ests identificado con el cuerpo, el cuerpo no puede f luir bien. Por eso es que cuando se est muy enfermo se necesita dormir profundame nte, porque slo en un profundo sueo te olvidas del cuerpo y las cosas empiezan a fluir. La cosa cambi. Pero vino y me dijo que estaba ocurriendo una cosa nueva: Siempre he sido un tacao, y ahora no me siento tan tacao. As ha de ser, porque la avaricia est profundamente conectada con el estreimiento. Funciona en ambos sentidos: si eres un tacao estars estreido, si ests estreido sers un t acao. En realidad el estreimiento es una prof unda tacaera corporal: no soltar nada, no permit ir que nada salga del cuerpo. Se mantiene todo cerrado! Cambia el plano de tu consciencia y los problemas empezarn a cambiar. Pre gunta Dcimo Te rcera Algunas veces tengo miedo de volverme loco. Por favor, podras comentar algo? Por favor, no tengas miedo de la locura... por la simple razn de que ya ests loco! Este mundo es una vasta casa de locos. Todo nio est cuerdo al nacer, pero no puede vivir cuerdo durante mucho tiempo; es imposible. Es criado por gente que est loca, es enseado por otros locos, c ondicionado por otra gente loca. Es inevitable que se vuelva loco; tiene que volverse loco para poder sobrevivir. Slo de vez en cuando ha existido una persona cuerda: un Buda, un Zarathustra, un Lao Tse, un Jess. Y lo ms extrao es que esta gente cuerda pareca loca, porque aquellos que son llamados locos no estn realmente locos. Los que realmente estn locos son los lla mados cuerdos. La gente que est en los manicomios es simple mente gente muy sensible, gente vulnerable, gente delicada, no tan dura c omo los que viven en medio del mercado. No tienen la cara tan dura, por eso tienen, trastornos mentales. Los caraduras van sobreviviendo entre toda clase de locura, se van adaptando. El hombre tiene una infinita capacidad de adaptacin, y cada nio aprende a adaptarse a toda clase de cosas. Basta con que mires en tu propio ser y vers a cuntas supersticiones te has adaptado, cuntas estpidas creencias acarreas. Y no es que no existan momentos en los que te des cuenta de toda su estupidez, sino que haces de lado esos momentos de cordura porque son momentos muy peligrosos. S, de vez en cuando se abre la ventana, pero inme diatamente la cierras. Tienes que cerrarla. Tienes miedo de que los vecinos puedan ver que tu ventana est abierta. No quieres mostrar tu cordura a nadie... No tengas miedo de volverte loco, no puedes. Ya ha sucedido! Todo ese miedo carece absolutamente de fundamento. Ya te has vuelto loco, de otro modo no habras sido capaz de existir en sociedad. Sea cual sea la sociedad a la cual perteneces, ya te ha provocado una distorsin. Ya no eres inocente, ya ests corrompido y envenenado: por los sacerdotes, por los polticos por los pedago gos. Todos ellos han cumplido con su trabajo. Mi funcin aqu es deshacerlo. Y no tengo necesidad de probarlo. Puedes mirar simplemente a tu alrededor y encontrars mil

y una pruebas. Pre gunta Dcima Cuarta Puedes indicar qu tipo de meditaciones pueden servir de ayuda a la gente mentalmente perturbada? Puedes ayudarles a hacer algunos tipos de meditacin dinmica. Eso les ayudar mucho porque la gente loca no necesita nada ms que catarsis. Es el nico tratamiento, y es que la gente est en un espacio as de malo porque ha sido muy reprimida. Si se les permite todo, si se les permite estar locos, entonc es la locura desapa recer. Todo el mundo est loco porque a nadie se le permite estar loco. Debemos lograr que todo el mundo tenga un cierto espacio reser vado donde simplemente pueda estar loco, donde no tenga necesidad de preocuparse de nadie ms. Si una persona puede estar loca durante una hora o media hora todos los da s, entonces durante las restantes veintitrs horas y media no experimentar nada ms que una tremenda cordura. La locura es tambin una parte de la humanidad; es un profun do equilibrio. Cuando te vuelves demasiado serio necesitas un poco de risa para traerte de nuevo a tierra. Cuando te pones demasiado tenso necesitas algo que te ayude a relajarte. De hecho, hay muchas formas de permitir la locura que son aceptadas socialmente. Por ejemplo, en un partido de ftbol o en un partido de balon cesto los espectadores casi se vuelven locos. Pero eso se acepta; y la gente se siente muy relajada. Se vuelven locos incluso viendo los partidos por televisin: saltan y se excitan mucho. Pero es algo aceptado. Si lo estuviera viendo alguien que viniera de Marte por prime ra vez no sera capaz de creerse lo que est ocurriendo, porque no parece que haya necesidad de excitarse tanto. Se trata tan slo de algunas personas tirando una pelota de aqu para all, y otras devolvindosela, y hay millones de personas muy excitadas! No saben que se trata de una avenida hacia la relajacin socialmente aceptada, que se trata de una estratagema. Y cada pas tiene la suya, crea su propia estratagema. La guerra es tambin una estratagema que se necesita de continuo para que la gente pueda volverse loca y pueda odiar y destruir. Y pueden odiar y dest ruir por una gran causa, por lo tanto no hay condena! As que destruyes y te sientes bien, te sientes feliz, y no hay culpa; y t ests simplemente volvindote loco. La guerra continuar hasta que -y a menos que- le permitamos a todo el mundo disfrutar de una cierta cantidad de locura. As que t vas y haces las meditaciones y dejas que los locos te vean. Se lo pasarn estupendamente, y dirn que no hay mucha diferencia entre ellos y t! Entonces participarn y t sers capaz de ayudarles. Un loco no necesita un doctor, necesita un amigo. Un doctor es alguien demasiado impersonal, demasiado lejano, demasiado tcnico. Adems, un doctor siempre mira al loco como si fuera un obje to que tratar. En su mirada hay condenacin: algo est mal y ha de ponerse bien. Un loco necesita de alguien que le ame, que le cuide y sea amigable, alguien que no haga de l un objeto sino que acepte su individualidad. Y no slo eso, sino que tambin acepte su propia locura, porque l acepta en su ms profundo interior que todo hombre tiene una parte cuerda y una parte demente. La locura es la parte nocturna del hombre. Es natural, no hay nada de malo en ella. Cuando puedes decirle a un loco que no slo est loco l sino que t tambin lo ests, inmediatamente se tiende un puente. Y entonces se abre a ti y te es posible ayudarle. Pre gunta Dcima Quinta

Me estoy haciendo ms y ms consciente de las barreras que a lo largo de los aos he levantado en m m ismo en contra de ser un ser alegre, abierto y que se ame a s mismo. Siento como si esa pared dentro de m se hiciera ms y ms fuerte cuanto ms consciente soy de ello, y no puedo atravesarla. Podras por favor ayudarme con tu comprensin? Lo primero que hay que comprender es que la pared no se est haciendo ms fuerte, es slo que tu consciencia se est haciendo ms clara. No hay ninguna razn en absoluto por la que la pared pudiera estar ha cindose ms fuerte a medida que te vas haciendo ms consciente. Es simplemente como cuando tienes una casa oscura y enciendes la luz, y empiezas a ver telaraas y araas. No es que hayan comenzado a crecer repentinamente porque has encendido la luz. Siemp re han estado all; es slo que ests volvindote consciente, ests alerta. Pero no creas que estn creciendo. Tu luz no tiene nada que ver con su crecimiento. Revela su pre sencia, eso s. Tu creciente consciencia revela la presencia de las paredes de tu prisin. Y dices: Soy consciente de la pared y no puedo atravesada. Puesto que esas paredes no son paredes verdaderas -no estn hechas de ladrillo o de piedra, estn hechas slo de pensamientos- no pueden impedirte el paso. Slo tienes que conocer el secreto de cmo atravesadas. Si comienzas a batallar dentro de tus propios procesos mentales -que son los que constituyen las paredes de la prisin-, entonces te meters en un lo tremendo. Uno puede incluso volverse loco. Es as como la gente se vuelve loca: estn rodeados de tantos pensamientos y estn intentando con todas sus fuerzas salir de esa multitud y se meten ms y ms profundamente en la multitud, y entonces les sobreviene una crisis nerviosa, naturalmente! Su sistema nervioso no puede soportar tanta presin y tanta tensin. Han abierto la caja de Pandora. Todo estaba ah ocul to pero ellos estaban dichosamente ignorantes de ello. Ahora incorporan una consciencia meditativa: sbitamente ven una gran multitud, tan densa que cuanto ms lo intent an, ms sienten su impotencia contra las paredes que los rodean. Si comienzas a batallar contra ellas entonces no hay manera; antes o despus te cansars, te trabars, encontrars que tu cordu ra patina. Pero si utilizas un mtodo correcto, en vez de una crisis nerviosa tendrs una crisis curativa. El mtodo correcto de vrselas con todo eso que sientes que te rodea es simplemente ser un testigo: no luchar, no juzgar, no condenar; slo permanecer quieto y en silencio, puramente atestiguando lo que sea que haya. Eso es casi un milagro. No me he cruzado con ningn otro mila gro tan grande como el milagro de la meditacin, el milagro de atestiguar. Si puedes atestiguar, te sorprenders de que la gruesa pared se va volviendo ms delgada, que la multitud se dispersa; poco a poco ves las puertas y los huecos a travs de los cuales pue des salir. Pero no hay necesidad de salir. Permanece donde ests. Simplemente sigue atestiguando. A medida que tu atestiguar se vuelva ms slido, la pared que te rodea se ir debilitando. El da que tu atestiguar sea perfecto descubrirs que no ha existido ninguna pared, que nada te rodea, que todo el cielo est a tu disposicin. En lugar de pelear con los pensamientos, de pelear contra las condiciones err neas, convirtete en un puro testigo. Luchando no pue des ganar. Sin luchar, la victoria es tuya. La victoria pertenece solamente a quienes pueden atestiguar... El doctor Klein concluye el examen de su paciente y le dice: -Goza usted de perfecta salud, Sr. Levinsky. Su corazn, sus pulmones, la tensin sangunea, el nivel de colesterol, todo est bien. -Esplndido -responde el Sr. Levinsky. -Le ver el prximo ao, dice el doctor Klein.

Se dan las manos, pero tan pronto como el paciente abandona la habitacin, el doctor Klein escucha un fuerte golpe. Abre la puerta y all, tumbado boca abajo, yace el Sr. Levinsky. La enfermera grita: -Doctor, acaba de sufrir un colapso. Se ha cado como una piedra! El doctor ausculta su corazn y dice: -Dios mo, est muerto-. Y agarrando el cadver por los brazos le dice a la enfermera: -Rpido. Agrrele por los pies. -Qu? -Grita la enfermera. -Por Dios bendito -dice el doctor-, dmosle la vuelta. Tenemos que hacer que parezca que estaba entrando en la consul ta! Simplemente s un poc o inteligente. Se dice que la inteligencia no es de mucha utilidad a menos que seas lo bastante inteligente como para saber utilizarla. Precisamente el otro da me tropec con un gran descubrimien to: se dice que todo idiota que te encuentras en el mundo es el producto final de millones de aos de evolucin. La inteligencia es ciertamente rara, pero la gente que se ha reunido en torno a m... el mero hecho de que tenga el coraje de estar aqu es prueba suficiente de su inteligencia. Ahora pongamos vuestra inteligencia en accin. -Dios mo -suspira Paddy-. Tena todo cuanto un hombre podra desear: el amor de una magnfica mujer, una hermosa casa, un montn de dinero, elegantes vestidos... -Y qu sucedi? -le pregunta Seamus. -Que qu sucedi? Que de pro nto y sin el menor aviso apa reci mi esposa. Estte alerta, hay peligros a cada paso. Una persona que decide ser meditadora ha de ser muy cauta. Lao Tse afirma que un hombre de meditacin camina siempre como si estuviera caminando sobre un ro helado en invierno: muy cuidadosamente, muy alerta. A menos que seas muy cuidadoso Y ests muy alerta te va a resultar muy difcil trascender el funciona miento de una mente que tiene una antigedad de millones de aos. A pesar de que la estrategia es simple, a veces lo simple resulta ser lo ms difcil; y particularmente cuando no ests absolutamente nada familiarizado con ello. Meditacin es slo una palabra para ti. No se ha convertido en un sabor, no ha sido un alimento; no ha sido para ti una experien cia; por eso puedo comprender tu dificultad. Pero tambin t has de comprender mi dif icultad: puede que vuestras enfermedades sean muy diversas pero yo slo tengo una medicina, y mi dif icultad estriba en tener que vender la misma medicina a diferentes pacientes y para diferentes enfermedades. A m no me importa cul sea tu enfermedad, porque yo slo tengo una medicina. Yo tratar tu enfermedad, sea sta cual sea, pero finalmente tendrs que aceptar la misma medicina. Nunca cambia. Por lo que yo s, durante estos treinta y cinco aos nunca ha cambiado. He visto a millones de personas, he escuchado millones de diferentes preguntas, y aun antes de escuchar las preguntas ya conozco la respuesta. No importa cul sea la pregunta que me hagan; lo que importa es cmo logra r llevar esa pregunta a mi respuesta.

CAPTULO 18 Sida
Pre gunta Prime ra

Podras por favor decir algo sobre el SIDA? (1) No s nada sobre primeros auxilios(2) y me ests pidiendo que te hable del ltimo SIDA! Pero parece que tendr que decir algo al respecto. Adems; en un mundo como ste en el que personas que no saben nada de s mismas pueden hablar de Dios, personas que no saben nada acerca de la geograf a de la tierra pueden hablar del cielo y del inf ierno, no es inconcebible que yo diga algo del SIDA a pesar de que no soy mdico. Pero tampoco la enfermedad que ahora se llama SIDA es slo una enfermedad. Es algo ms, algo que est ms all de los lmites de la profesin mdica. Tal como yo lo veo, no es una enfermedad del mismo tipo que las dems enfermedades; de ah su peligro. Tal vez pueda llegar a matar al menos a dos tercios de la humanidad. Consiste, bsicamente, en la incapacidad de resistir enfermedades. Poco a poco uno se hace vulnerable a todo tipo de infecciones y no tiene resistencias para luchar contra esas infecciones. Para m, eso significa que la humanidad est perdiendo la voluntad de vivir. Siempre que una persona pierde su voluntad de vivir su resistencia decae inmediatamente, porque el cuerpo sigue a la mente. El cuerpo es un sirviente de la mente muy conservador; sirve a la mente de un modo muy religioso. Si la mente pierde la voluntad de vivir ello se reflejar en el cuerpo mediante el abando no de la resistencia contra la enfermedad, contra la muerte. Desde luego, los mdicos nunca se preocupan de la voluntad de vivir; es por eso que pens que sera mejor decir algo al respecto.
(1) Osho realiza la mayor parte de los comentarios que siguen muy al principio de la aparicin de esta enfermedad, cuando ni siquiera se saba que su transmisin fuera de origen vrico. Ello da idea de la aguda visin de Osho. (N. Del T.) (2) Juego de palabras intraducible originado por el doble sentido de la expresin inglesa first AIDS, que significa primeros auxilios pero tambin primer SIDA. (N. del T.)

Va a convertirse en un problema mundial de tal magnitud que cualquier visin desde cualquier dimensin ser de inmensa ayuda. En Norte Amrica, solamente, este ao ha habido cuatrocientas mil personas afectadas de SIDA, y cada ao se doblar el nmero. El ao prximo habr ochocientas mil personas, y despus un milln seiscientas mil personas; de esta manera seguir duplicndose el nmero de afectados. Este ao, en Norte Amrica, se necesitarn quinientos millones de dlares para ayudar a esta gente, y aun as no hay muchas esperanzas de que sobrevivan. Muy al principio se pens que era una enfermedad homosexual. Los cientficos de todo el mundo apoyaron la idea de que se trataba de algo relacionado con la homosexualidad; se encontraban con que lo padecan ms los hombres que las mujeres. Pero justo ayer, un informe de Sudf rica cambi toda la hiptesis. Sudfrica est muy involucrada en la investigacin acerca de esta enfermedad, porque Sudfrica es el rea ms afectada. Parece que los negros son casi dos veces ms vulnerables a la enfermedad que los blancos. Sudfrica est padeciendo una gran epidemia de SIDA; de ah que hayan estado investigando. Es una cuestin de vida o muerte. Su informe es muy extrao. Dice que el SIDA no es una enfer medad homosexual en absoluto, que es una enfermedad heterose xual y que ocurre cuando la gente cambia de parejas, cuando se mezclan con muchas mujeres o con muchos hombres y estn continuamente cambiando de pareja. Este cambio continuo es la causa de la enfe rmedad. La homosexualidad no tiene nada que ver, segn su investigacin. Ahora todos los investigadores de Europa y Amrica; estn en un lado y el informe de Sudf rica est en el lado opuesto.

Para m, esto es muy significativo. No tiene nada que ver ni co n la heterosexualidad ni con la homosexualidad. Tiene ciertamente que ver con el sexo. Y por qu tiene que ver con el sexo? Porque la voluntad de vivir est enraizada en el sexo. Si la voluntad de vivir desaparece, entonces el rea de la vida ms vulnerable para invitar a la muerte ser el sexo. Recuerda perfectamente bien que no soy un mdico y que cual quier cosa que diga proviene de un punto de vista totalmente diferente. Pero hay muchas ms posibilidades de que sea verdad lo que yo estoy diciendo que lo que dicen los as llamados investigadores, porque su investigacin es superficial. Ellos slo piensan en los casos; acumulan datos, hechos. Ese no es mi enfoque, yo no soy un acumulador de hechos. Mi trabajo no es el de investigar sino el de prever. Yo intento ver dentro de cada problema tan profundamente como sea posible. Yo simplemente ignoro lo superf icial, que es el rea de los investigadores. Mi trabajo puede calif icarse de investigacin, pero no es investiga cin. Yo intento penetrar profundament e, y veo claramente que el sexo es el fenmeno ms relacionado con la voluntad de vivir. Si la voluntad de vivir declina, el sexo ser vulnerable; entonces no es una cuestin de heterosexualidad u homosexualidad. En Europa y en Norte Amrica comenzaron a b uscar las causas en la homosexualidad porque, por una coincidencia, los primeros casos se dieron entre homosexuales; tal vez los homosexuales haban perdido la voluntad de vivir ms que los heterosexuales. Toda la investigacin fue confinada a California, y la mayora de las vctimas eran judos; obviamente, los investigadores encontra ron que estaba vinculada con la homosexualidad. Si se encontraba que tambin algn heterosexual presentaba los sntomas, entonces se asuma naturalmente que se haba contagiado de alguna persona homosexual. California es una parte del mundo muy estpida, y en lo que al sexo concierne es la parte del mundo ms pervertida. Tambin pue des decir que es vanguardista, progresista, revolucionaria, pero estas hermosas palabras no escondern la verdad: California se ha vuelto demasiado pervertida. Por qu es as, por qu esta perversin? Y por qu ha sucedido en California en particular, siendo que California es una de las sociedades ms cultas, civilizadas y prsperas? Naturalmente, tiene todo lo que cabra esperar, todo lo que uno podra desear... y ah es donde surge el problema de la voluntad de vivir. Cuando ests hambriento piensas en conseguir trabajo, comida; no tienes tiempo para pensar acerca de la vida y la muerte. No tie nes tiempo para pensar acerca del significado de la existencia. Es imposible; un hombre hambriento no puede pensar acerca de la belleza, del arte, de la msica. Lleva a un hombre hambriento, fam lico, a un museo repleto de bellas obras de arte, crees t que ser capaz de ver all ninguna belleza? Su hambre se lo impedir. Todo eso son lujos. Slo cuando todas sus necesidades bsicas estn satis fechas puede el hombre afrontar los autnticos problemas de la vida. Los pases pobres no saben acerca de esos problemas reales. Por eso, cuando digo que el hombre rico es ms pobre has de entender lo que quiero decir. El hombre rico llega a conocer los problemas insolubles de la vida y se estanca; no hay ningn sitio a donde ir. El hombre pobre tiene mucho que hace r, mucho que lograr, mucho que progresar. A quin le importa la filosofa, la teologa o el arte? Son cosas demasiado grandes para l; l est interesado en cosas muy mundanas, en cosas muy pequeas. Y es imposible para l volver su consciencia sobre s mismo y comenzar a pensar y obsesionarse con la existencia, con el ser; es sencilla mente imposible. California es, desafortunadamente, una de las ms afortunadas partes del mundo en todos los sentidos: tiene una gente de lo ms hermosa, una tierra hermosa y ha llegado hasta las ms altas cumbres de la lujuria. Y ah es donde surge la cuestin. Lo has hecho todo; ahora, qu ms queda por hacer? Ese es el punto donde comienza la perversin.

Has conocido a muchas mujeres y has llegado a comprender que todo es igual. Una vez has apagado la luz todas las mujeres son iguales. Cuando has apagado la luz, si la mujer se va a otra habitacin y entra tu esposa -y t no te has dado cuenta-, hasta es posible que le hagas el amor y le digas hermosas palabras sin saber que es tu esposa. Qu ests haciendo? Si alguien llega a saber que le dices a tu esposa esas hermosas frases -aprendidas de los dilogos de las pelculas de Hollywood-, ciertamente pensar que te has vuelto loco. Se supone que esas palabras son para las esposas de otros, no para tu esposa. Pero en la oscuridad no hay diferencia. Cuando un hombre conoce a muchas mujeres, cuando una mujer conoce a muchos hombres, una cosa es segura: que es siempre lo mismo, que es una repeticin. Las diferencias son superf ic iales y, en la medida en que se trata de un contacto sexual, no hay ninguna diferencia: una nariz un poco ms larga o un cabello un poco ms rubio, una cara ms plida o ms bronceada, qu diferencia hay cuando vas a hacer el amor a una mujer? S, antes de hacerle el amor a una mujer todas estas cosas hacen una diferencia. Y siguen siendo importantes en pases donde la monogamia sigue siendo la regla. Por ejemplo, en un pas como la India no va a extenderse la enfermedad del SIDA mientras la India siga siendo mongama; es imposible por la simple razn de que las personas slo conocen a su esposo, slo a su esposa, toda su vida. Y conservan siempre la curiosidad de cmo sera estar con la esposa del vecino. Conservan siempre una tremenda curiosidad, pero no hay posibilidades de perversin. La perversin requiere como condicin bsica que ests harto de cambiar de mujer, quieres algo nuevo. Entonces los hombres empiezan a intentarlo con hombres -eso parece diferente- y las mujeres comienzan a intentado con mujeres eso se siente un poco diferente-. Pero por cunto tiempo? Pronto eso tambin es siempre igual. Nuevamente surge la cuestin. Este es el punto en el que intentas toda clase de cosas, y poco a poco una cosa se va asentando: que todo es intil. La curiosidad desaparece. Entonces, qu objeto tiene vivir para el maana? Antes haba curiosidad: maana algo nuevo puede ocurrir. Ahora sabes que lo nuevo nunca sucede. Todo es viejo bajo el cielo. Lo nuevo no es ms que una esperanza; nunca sucede. Intentas toda clase de diseos en mobiliario, casas, arquitectura, vestidos, y finalmente todo falla. Cuando todo falla y no hay esperanza para el maana, entonces la voluntad de vivir no puede conservar el mismo fervor, la misma fuerza, la misma persistencia. Todo empieza a ser un aburrimiento. La vida parece perder su chispa. Ests vivo porque, qu otra cosa puedes hacer? Empiezas a pensar en suicidarte. Se cuenta que Sigmund F reud dijo: Nunca me he cruzado con un hombre que no haya pensado, al menos una vez en su vida, en suicidarse. Pero Sigmund Freud es ahora demasiado viejo, est anticuado. Estaba hablando de gente psicolgicamente enferma; esas eran las personas con quienes entraba en contacto. Mi propia experiencia es que los pobres nunca piensan en sui cidarse. Me he cruzado con miles de pobres: nunca piensan en sui cidarse. Quieren vivir, porque todava no han vivido; cmo podran pensar en suicidarse? La vida tiene tantas cosas que ofrecer, y ven que todo el mundo est disfrutando de toda clase de cosas y ellos todava no han vivido. Hay una gran ansia, algo que les fuerza a vivir. Hay mucho por hacer, mucho por lograr. Est todo el cielo de la ambicin abierto y no han comenzado ni a araar el suelo. Ningn mendigo piensa jams en suicidarse. Lgicame nte, debera ser justo al revs: todos los mendigos deberan pensar en suicidarse, pero ningn mendigo piensa jams en ello, ni tan siquiera los mendigos que no tienen ojos, que estn ciegos, paralizados o, tullidos... En los pases pobres nadie piensa en el suicidio, en los pases pobres no se

plantean la cuestin del signif icado de la vida. Es una cuestin occidental. Cul es el significado de la vida? En oriente nadie se pregunta eso. Occidente ha llegado a un punto de satura cin donde todo aquello por lo cual pensabas que mereca la pena vivir ya lo has vivido. Ahora qu? Si eres lo suf icientemente valiente te suicidas... o cometes un asesinato. Cuando esta dolencia, el SIDA, se extienda... y se est extendiendo, es ya una epidemia, tambin en Norte Amrica. Los polticos estn callados, los sacerdotes estn callados, porque el proble ma es demasiado grande y al parecer nadie tiene ninguna idea de qu hacer para resolverlo, de modo que es mejor guardar silencio. Pero por cunto tiempo se puede guardar silencio? El problema se est extendiendo, y cuando se extienda y se haga ms amplio te sorprenders: la profesin ms en candelero en este negocio del SIDA ser la del sacerdote, la de monja, la de monje. Ellos estarn en el candelero, sern los ms afectados, porque han estado practicando un sexo pervertido durante ms tiempo que nadie. California es algo nuevo. Estos monjes y monjas han estado viviendo en una California durante siglos. A mi parecer, la enfermedad es espiritual. El hombre ha llega do a un punto en el que se encuentra al f inal del camino. No tiene sentido volver atrs, porque todo cuanto ha visto y ha vivido demuestra que no hay nada en ese camino; todo se evidencia carente de sentido. Volver atrs no tiene sentido; adelante no hay c amino: frente a l est el abismo. En esta situacin no es sorprendente que pierda el deseo y la voluntad de vivir. Se ha demostrado experimentalmente que si un nio no es cria do por gente amorosa -por la madre, el padre y los dems nios de la familia-, si el nio no es criado por gente amorosa, puedes darle todo tipo de nutricin pero algo en su cuerpo se encoge. Le das todo lo necesario -satisfaces todas sus necesidades mdicas, le prestas toda clase de atenciones-, pero el nio se va encogien do. Se trata de una enfermedad? S, para la mente mdica todo es una enfermedad; algo debe de andar mal. Investigarn los hechos, el porqu de lo que ocurre. Pero no se trata de una enfermedad. La voluntad de vivir del nio ni siquiera ha brotado. Requiere de una amorosa calidez, de rostros dichosos, de nios bailando, del calor del cuerpo de la madre... de un cierto medio que le haga sen tir que la vida es un inmenso tesoro que explorar, que est llena de dicha, de danza, de juego; que la vida no es slo un desie rto, que hay inmensas posibilidades. l debera poder ver estas posibilida des en los ojos que le rodean, en los cuerpos que le rodean. Slo entonces manar el afn de vivir, porque el afn de vivir es casi como un manantial. De otro modo se encoger y morir; no de alguna enfermedad f sica: simplemente se encoger y morir. He estado en orfanatos; uno de mis amigos, Rekhchand Parekh, en Chanda Maharashtra, llevaba un orfanato. All haba entre cien y ciento diez hurfanos. Y aparecan hurfanos de dos, tres das de edad; la gente los abandonaba frente al orfanato. l quera que fuera yo a ver el orfanato. Yo le dije: Ms adelant e ir a verlo, porque s que lo que haya all har que me ponga innecesariamen te triste. Pero insisti, as que fui en una ocasin, y lo que vi... Se prestaban toda clase de atenciones, l derramaba su dinero en esos nios, pero todos ellos estaban dispuestos a morir en cualquier momento. Haba doctores, haba enfermeras, haba facilidades mdicas, haba comida, haba de todo. l haba donado su hermo so chalet -se haba trasladado a un chalet ms pequeo-, y haba un hermoso jardn y toda clase de cosas; pero no haba voluntad de vivir. Yo le -dije: Estos nios se irn muriendo poco a poco. l dijo: Y me lo dices a m? He estado llevando este orfana to durante doce aos; cientos han muerto. Lo hemos intentado todo para mantenerlos con vida, pero nada parece funcionar. Se van encogiendo y un da simplemente ya no estn. Si fuera una enfermedad el doctor podra ayudar, pero no se trataba de una

enfermedad; es que, simplemente, el nio no tena deseos de vivir. Cuando se lo dije se le hizo claro. Inmediatamente, ese mismo da, don el orfanato al gobierno y dijo: He estado intentando ayudar a estos nios durante doce aos; ahora s que no es posible. Lo que ellos necesitan yo no se lo puedo dar, as que es mejor que el gobierno se ocupe. Y me dijo: Me he preguntado muchas veces qu es lo que estaba pasando, pero no soy un hombre muy razonador y no poda imaginar de qu se trataba. Pero de un modo vago senta que faltaba algo y que eso era lo que los mataba. El SIDA es el mismo fenmeno pero por el otro extremo. El nio hurfano se encoge y muere porque su voluntad de vivir no llega a brotar, nunca mana, no llega nunca a ser un manantial que fluye. El SIDA est en el otro extremo: de repente sientes que eres un hurfano existencial. Esta sensacin de orfandad es causa de que tu voluntad de vivir desaparezca. Y cuando la voluntad de vivir desaparece, el sexo ser lo primero en verse afectado porque tu vida comienza con el sexo; es un subproducto del sexo. Por eso, mientras vives, vibras, tienes esperanzas y ambiciones, la utopa reside en el maana, entonces puedes olvidar todos los ayeres que carecieron de sentido y puedes olvidarte de este hoy que tambin carece de sentido... porque maana, cuando el sol ascien da y todo sea diferente... Todas las religiones han estado dando esa esperanza. Esas religiones han fallado. A pesar de que sigues conservando la etiqueta cristiano, judo, hind- no se trata ms que de una etiqueta. Dentro de ti has perdido la esperanza, la esperanza ha desaparecido. Las religiones no pueden ayudar, son slo pseudo. Los polticos no pueden ayudar. Nunca intentaron ayudar; ha sido slo una estrategia pa ra explotarte. Pero durante cunto tiempo puede esta falsa utopa -poltica o religiosa- ayudarte? Antes o despus, un da el hombre madurar; y eso es lo que est pasando. El hombre est madurando, se est dando cuenta de que ha sido embaucado por los sacerdotes, por sus padres, por los polticos, por los pedagogos. Ha sido simplemente embaucado por todo el mundo y todo el mundo le ha estado dando falsas esperanzas. El da en que madura y se da cuenta de esto, la voluntad de vivir se desmorona. Y lo prime ro que resultar herida ser su sexualidad. Para m, eso es el SIDA. Cuando tu sexualidad comienza a encogerse ests realmente esperando que algo ocurrir y entrars en un eterno silencio, en una desaparicin eterna. Tu resistencia ya no est. El SIDA no t iene ms sntoma que el hecho de que tu resistencia va desapareciendo. Como mucho, puedes vivir dos aos si eres afortunado y no te infectas accidentalmente. Cada infeccin te ir debilitando ms y ms. Dos aos es lo mximo que un paciente de SIDA puede v ivir; y puede llegar a desaparecer antes de eso. Y ningn tratamiento va a servir de ayuda, porque ningn tratamiento puede hacer que regrese tu voluntad de vivir. Lo que estoy haciendo aqu es multidimensional. No sois plenamente conscientes de lo que estoy intentando hacer; quiz slo podis daros cuenta cuando me haya ido. No estoy intentando daros esperanzas en el futuro -porque eso ha fallado-; estoy intentando daros una esperanza en el aqu y ahora. Por qu preocuparse del maana?... porque el maana no ayuda. Durante siglos el maana os ha estado manteniendo estancados, y os ha fallado tantas veces que ahora ya no podis aferraros a l. Eso sera una pura estupidez. Los que todava se aferran a l estn slo demostrando que son unos retrasados ment ales. Estoy intentando hacer que este momento sea de una plenitud, de un contentamiento tan prof undo que no haya necesidad de dese ar vivir. Se necesita el deseo de vivir porque no ests vivo. El deseo te mantiene en alto; t te vas deslizando cuesta abajo y el deseo te sube. Yo no estoy intentando darte un nuevo deseo de vivir, estoy simplemente intentando ensearte a vivir sin ningn deseo, a vivir gozosamente. Es el maana lo que te envenena. Olvida los ayeres, olvida los maanas. Este es nuestro da; celebrmoslo y vivmoslo. Y slo con vivirlo sers lo suficientemente fuerte como para, sin la voluntad de vivir, ser capaz de resistir

toda clase de enfermedades, todas las actitudes suicidas. Simplemente estar plenamente vivo es un poder tal que no slo puedes vivir t, sino que puedes hacer que otros se inflamen, se enciendan. Este es un hecho bien conocido. Cuando hay grandes epide mias, te has preguntado por qu los doctores y las enfermeras y otros no se infectan? Son seres humanos igual que t, y est n desbordados de trabajo y son ms vulnerables a la infeccin porque estn continuamente cansados. Cuando hay una epidemia no pue des limitarte a una jornada de cinco o seis horas o a una semana de cinco das. Una epidemia es una epidemia; a ella no le i mportan tus vacaciones o si ests desbordado: tienes que trabajar. La gente tra baja diecisis horas, dieciocho horas, cada da, durante meses. Aun as, los doctores, las enfe rmeras, el personal de la Cruz Roja no se infectan. Cul es el problema? Por qu se infectan otros? Son gente muy parecida. Si es debido a llevar una cruz roja en la camiseta... entonces pon una cruz roja en la camiseta de todo el mundo, una cruz roja en cada casa. Si fuera la cruz roja lo que impide la infec cin sera muy fcil atajarla; pero no es eso. No, esas personas estn tan implicadas en ayudar a los dems que no tienen ningn maana. Este momento les concierne tanto que no tienen ningn ayer. No tienen ningn momento para pensar, ni tan siquiera para preocuparse: Pued o infectarme. Su implicacin... Cuando hay millones de personas muriendo, puedes pensar en ti mismo, en tu vida, en tu muerte? Toda tu energa est encaminada a ayudar a la gente, a hacer lo que puedas hacer. Te olvidas de ti mismo, y debido a que te has olv idado de ti mismo no puedes infectarte. La persona que podra infectarse est ausente; no est, porque est completamente implicada en hacer algo, est inmersa en algn trabajo. No importa si ests pintando o esculpiendo o si ests sirviendo a un ser humano moribundo; no importa lo que ests haciendo, lo que importa es: ests completamente implicado en el aqu y ahora? Si ests implicado en el aqu y ahora ests completamente fuera del rea donde es posible infectarse. Cuando ests tan implicado tu vida se convierte en una fuerza torrencial. Y ya vers: en un tiempo de epidemia, cuando las personas mueren a cientos, hasta un doctor perezoso se olvida sbitamente de su pereza; un doctor anciano se olvida sbitamente de su edad... Slo la meditacin puede liberar tu energa aqu y ahora. Y entonces ya no hay ninguna necesidad de ninguna esperanza, de ninguna utopa, de ningn paraso en parte alguna. Cada momento es un paraso en s mismo. Pero en lo que a diplomas se refiere, no estoy diplomado para decir na da acerca del SIDA. Ni siquiera he tomado un curso en primeras ayudas. As que, por favor, perdo nadme mi intrusin en un negocio que no es el mo. Pero sigo hacindolo y voy a seguir hacindolo.

CAPTULO 19 Salud e Iluminacin

Pre gunta Prime ra Qu diferencia hay entre locura e iluminacin? Hay una gran diferencia y tambin una gran similitud. Primero ha de comprenderse la similitud porque si no, ser difcil comprender la diferencia. Ambas -la locura y la iluminacin- se encuentran ms all de la mente. La iluminacin est por encima de la mente. Pero ambas estn fuera de la ment e. De

ah que exista la expresin est fuera de su mente, fuera de sus cabales para referirse a un loco. La misma expresi n puede emplearse para la persona iluminada; ella tambin est fuera de su mente. La mente funciona lgicamente, racionalmente, intelectualmente. Ni la locura ni la iluminacin funcionan intelectualmente. Son similares: la locura ha cado por debajo de la razn y la iluminacin ha ascendido por encima de la razn, pero ambas son irracionales; de ah que, en oriente, algunas veces se confunda al loco con un iluminado. Esas similitudes estn ah. Y en occidente, de vez en cuando -no es un fenmeno de todos los das pero ocurre de vez en cuando- a una persona iluminada se la ha confundido con un loco, porque occidente entiende slo una cosa: si ests fuera de la mente ests loco. No existe un nivel por encima de la mente; slo hay otro nivel: el de por debajo de la mente. En oriente se produce este malentendido porque oriente ha conocido durante siglos a personas que estaban fuera de su mente y, al mismo tiempo, por encima de la mente; de ah que fueran similares a los locos. Para las masas orientales esto ha producido confusin, ha creado un problema. Han decidido que es mejor tomar a un loco por un iluminado que tomar a un iluminado por loco; por que, qu pierdes si confundes a un loco con un iluminado? No pierdes nada. Pero si confundes a un iluminado con un loco ciertamente pierdes una inmensa oportunidad. Pero es posible equivocarse debido a las similitudes... Un loco puede a veces tener vislumbres que el hombre racional no puede tener, porque el loco ha salido del mecanismo de la mente; por el lado errneo, por supuesto, por la puerta de atrs, pero aun as ha salido de la mente. Incluso desde la puerta de atrs puede tener algunos vislumbres que no estn al alcance de la gente que nunca ha salido de casa. Ciertamente, no es lo bastante afortunado como para haber salido por la puerta principal; eso requiere de un tremendo esfuerzo. La locura es una enfermedad. Es algo que te sucede, no necesitas esforzarte para volverte loco. Es un trastorno y es curable. La iluminacin sucede a travs de una tremenda consciencia y un arduo esfuerzo. La iluminac in es la salud suprema. Tendras que comprender cuidadosamente la palabra salud. No tiene slo un significado fisiolgico. Desde luego, fisiolgicamente es signif icativa, pero no slo f isiolgicamente; tiene tambin un significado muy superior. Salud significa sanar las heridas. Proviene de una raz que significa sanacin. Si tus necesidades fisiolgicas precisan de sanacin entonces se te ofrecen medicinas. Si tus necesidades espirituales precisan de sanacin entonces se te ofrece meditacin. Extraamente, salud proviene de la misma raz que la palabra estar completo. Salud significa que el cuerpo est completo, que no falta nada. Y en ingls, la palabra santo proviene de la palabra completo: el espritu est completo, no falta nada. Anlogamente, la palabra medicina y la palabra meditacin provienen de la misma raz: eso que cura. La medicina cura las heridas en tu fisiologa y la meditacin cura las heridas en tu existencia espiritual, en tu ser ltimo... Los sufes llaman al loco masta; masta significa intoxicado. El loco y el iluminado tienen ambos que pasar a travs de un cierto estado que consiste en salir de la razn, salir de la mente. Tienen que cruzar la misma frontera; ya sea por la puerta errnea o por la correcta, ambos tienen que c ruzar la misma frontera, y mientras cruzan la frontera ambos son mastas: intoxicados. Pero la persona iluminada pronto recupera su equilibrio porque ha hecho el esfuer zo de salir de la mente; est preparada para salir de la mente, est lista para salir de la mente. El loco ha salido de la mente sin prepa racin. No est listo. l simplemente se ha cado fuera de la mente, es un accidente. La iluminacin nunca es un accidente... Adems, el hombre iluminado es siempre dichoso. Y voy a utilizar un adjetivo diferente para que no te confundas: el loco es siem pre feliz. Pero cabe la posibilidad de que pueda curarse; entonces se vuelve infeliz, entonces comienza a

preocuparse. Se preocupar ms que t porque se dar cuenta de que se ha vuelto loco: ahora se preocupar por la locura. Cuando estaba loco no tena ninguna pre ocupacin en absoluto ni poda inquietarse. Ahora se preocupar por haber estado loco y se preocupar de que maana puede volver a ocurrir, porque ya ha ocurrido... Simplemente date cuenta de la clave: aun cuando caigas por debajo de la mente eres feliz. Es la mente la causante de toda clase de miseria, sufrimiento, celos, odio, rabia, violencia, codicia; y todo ello va causndote ms y ms dolor. Te empieza a doler todo, a todo el mundo le duele todo por todas partes; incluso el temor a caer por debajo de la mente, que es caer por debajo de la humani dad, porque esa es la nica diferencia entre t y los animales... Un loco est, en realidad, regresando al mundo de los animales. Ha abandonado la e volucin. Ha regresado; le ha dado la espalda a Charles Darwin. Le ha dicho: Adis, adis a tu evolucin!. Simplemente ha cado de nuevo a un nivel subhumano. Los animales no son felices, pero no son infelices. Has visto algn animal infeliz? Pero s, es cierto que no les vers felices; y no pueden ser felices porque no conocen lo que es la infelicidad. Pero cuando un hombre cae del nivel humano al nivel subhumano se vuelve feliz porque sabe lo que es la infelicidad. Es por ello que no es exactamente el mismo animal que era antes de volverse humano. Es una clase de animal completamente diferente; un animal feliz. No hay bfalos felices, no hay burros felices, no hay monos felices, no hay yanquis felices! Los animales no son felices porque no conocen la infelicidad. Pero un loco es feliz precisamente sin ninguna razn. Eso es una tremenda demostracin de lo que os he estado enseando: que si sals de la mente -pero no por accidente, no por un shock- seris dichosos... El hombre iluminado est fuera de su mente pero tiene un completo control de su mente. Y no necesita un cuadro de mandos para tener el control, le basta con su consciencia. Si observas cualquier cosa minuciosamente tendrs una pequea experiencia de lo que es estar iluminado; no una experie ncia plena pero s un pequeo sabor, una degustacin con la punta de la lengua. Si observas tu rabia minuciosamente, la rabia desaparece. Ests sintiendo un impulso sexual: obsrvalo muy de cerca y en breve desaparece. Si las cosas se evaporan con slo observarlas, qu decir de la persona que est continuamente por encima de la mente, simplemente consciente de toda la mente? Entonces todas esas cosas desagradables que te gustara soltar, simplemente se evaporan. Y recuerda: todas ellas tienen energa. La rabia es energa. Cuando la rabia se evapora la energa que deja atrs se convierte en compasin. Es la misma energa. A travs de la observacin la rabia se va ese aspecto era slo el modo que adoptaba la energa, la forma que la rodeaba-, pero la energa permanece. Ahora la energa de la rabia, sin rabia, es compasin. Cuando el sexo desaparece, deja detrs suyo esa formidable energa que es el amor. Cada cosa que es desagradable en tu mente desaparece dejando detrs un gran tesoro. El hombre iluminado no tiene necesidad de soltar nada y no tiene necesidad de practicar nada. Todo lo que es errneo se cae por propio impulso, porque no puede sostenerse ante su consciencia; y todo lo que es bueno evoluciona por propio impulso, porque ese es el alimento que la consciencia aporta. El loco puede ser fcilmente ayudado porque ha probado algo del estar fuera de la mente, pero necesita que se le ensee cul es la puerta correcta. En un mundo mejor nuestros manicomios no estarn solamente intentando que esa s personas vuelvan a estar sanas -eso carece de sentido-; nuestros manicomios intentarn ayudar a esas personas a que aprovechen la oportunidad para atra vesar la puerta correcta. Un loco que vaya a un manicomio saldr iluminado, en vez devolver a recupera r simplemente el mismo y viejo yo miserable y sufriente. As que, para m, la locura tiene un signif icado inmenso. Puede convertirse en un camino hacia la iluminacin.

Pre gunta Segunda

Si la fe puede mover montaras, por qu no puede sanar tu propio cuerpo? Yo no tengo ningn cuerpo. Esta sensacin de que tienes un cuerpo es absolutamente err nea. El cuerpo pertenece al universo; t no lo tienes, no es tuyo. Por eso, si el cuerpo est enfermo o si el cuerpo est sano, el universo se cuidar de l. Y una persona que est en meditacin debera mantenerse como un testigo, ya sea que el cuerpo est sano o enfermo. El deseo de estar sano forma parte de la ignorancia. El deseo de no estar enfermo forma tambin parte de la ignorancia. Y esta no es una cue stin nueva; es una de las cuestiones ms antiguas. Le fue preguntada a Buda, le fue preguntada a Mahavira. Siempre, desde que han existido personas iluminadas, las personas no iluminadas han preguntado esta cuestin. Mira... Jess dijo que la fe puede mover montaas, pero l muri en la cruz. No pudo mover la cruz. T o alguien como t debi haber estado all presente esperando. Los discpulos estaban esperando porque conocan a Jess, y l haba estado repitiendo una y otra vez que la fe puede mover montaas. Por eso estaban esperando que ocurriera algn milagro; y Jess simplemente muri en la cruz. Pero el milagro fue este: que l pudo ser testigo de su pro pia muerte. Y ese momento en el que uno presencia su propia muerte en el momento ms grande del hecho de estar vivo. Buda muri porque le dieron comida envenenada. Sufri conti nuamente durante seis meses, y haba muchos discpulos que estaban esperando que hiciera un milagro. Pero l sufri en silencio y muri en silencio. l acept la muerte. Haba all discpulos que estaban intentando curarle, que le die ron muchas medicinas. Un gran mdico de aquel entonces, Jivaka, era el mdico personal de Buda. Sola trasladarse con Buda a dondequiera que iba. La gente debe de haber preguntado muchas veces: Por qu va este Jivaka contigo?. Pero se trataba del propio apego de Jivaka. Jivaka iba con Buda debido a su propio apego, y los discpulos que estaban intentando ayudar al cuerpo de Buda a mantenerse con vida un poco ms en este mundo, aunque slo fuera durante unos das ms, tambin estaban apegados. Para el propio Buda, la enfermedad y la salud eran lo mismo. Eso no significa que la enfermedad no produzca dolor. Lo pro duce! El dolor es un fenmeno fsico, habr dolor, pero no perturbar la consciencia interna. La consciencia interna permanecer imperturbable, permanecer tan equilibrada como siempre. El cuerpo sufrir, pero el ser interior se mantendr como testigo de todo el suf rimiento. No habr identific acin; y a esto es a lo que yo llamo un mila gro. Esto es posible mediante la fe. Y ninguna montaa es mayor que la identificacin, recurdalo. Los Himalayas no son nada; tu identificacin con tu cuerpo es una montaa mayor. El que Los Himalayas puedan o no ser movidos por la fe es irrelevante, pero tu identif icacin puede ser destruida. Sin embargo, no pode mos concebir nada que no conozcamos; slo podemos pensar conforme a nuestras mentes. Pensamos en relacin a dnde estamos; la pauta sigue siendo la misma. Algunas veces mi cuerpo est enfermo y la gente viene y me dice: Por qu ests enfermo? No tendras que estar enfermo; una persona iluminada no tendra que estar enferma. Pero quin te dijo que esto es as? Jams he odo hablar de una persona ilumina da que no haya estado enferma. La enfermedad pertenece al cuerpo. No tiene que ver con tu consciencia o con si ests iluminado o no. Y algunas veces sucede que las personas iluminadas estn ms enfermas que las no iluminadas. Y eso tiene su razn de ser. Ahora que ya no pertenecen al

cuerpo tampoco cooperan con el cuerpo; en su ms profundo interior deben de haber roto con el cuerpo. As que el cuerpo permanece, pero el apego y el puente se han roto. Sobrevienen muchas enfermedades debido a la separacin que ha ocurrido. Ellos estn en el cuerpo pero su cooperacin ya no est all. Por eso es que decimos que una persona iluminada nunca tendr que volver a nacer: porque ahora ya no puede volver a establecer un puente con ningn otro cuerpo. El puente se ha roto. Mientras est en el cuerpo, tambin entonces, en realidad, est muerta. Buda alcanz la iluminacin cuando rondaba los cuarenta. Muri cuando tena ochenta, as que vivi cuarenta aos ms. El da que estaba muriendo, Ananda comenz a llorar y dijo: Qu nos pasar a nosotros? Sin ti caere mos en la oscuridad. Te ests muriendo y todava no nos hemos iluminado. Nuestra propia luz todava no est encendida y t ests muriendo. No nos abando nes!. Se dice que Buda respondi: Qu? Qu ests diciendo, Ananda? Yo mor hace cuarenta aos. Desde entonces esta existencia no fue ms que una existencia fantasma, una sombra de exis tencia. Segua marchando de algn modo, pero la fuerza no estaba ah. No era ms que una inercia del pasado. Si ests pedaleando sobre una bicicleta y entonces detiene s el pedaleo, si dejas de prestar alguna cooperacin, seguir movindose durante un rato debido a la inercia, a la energa que le aportaste en el pasado. Cuando alguien se ilumina la cooperacin se rompe. Ahora el cuerpo tomar su propio curso. Tiene una inercia. Durante muchas vidas pasadas se le ha dado una inercia. Tiene un periodo de vida propio que llegar a completarse, pero ahora, debido a que la fuerza interior no est ya con l, el cuerpo tiene la tendencia a estar ms enfermo que de ordinario. Ra makrishna muri de cncer; Ramana muri de cncer. Para sus discpulos fue un gran shock, pero no pudieron entenderlo debido a su ignorancia. Ha de comprenderse una cosa ms. Cuando una persona se ilu mina, esta va a ser su ltima vida. As que todos los karmas pasa dos y toda la inercia deben completarse en esta vida. El sufrimien to -si es que tiene algo que sufrir- ser intenso. En tu caso no hay prisa, tu suf rimiento se repartir en muchas vidas. Pero para Ramana esta es la ltima. Todo lo que hay del pasado tiene que completarse. Habr gran intensidad de todo, de todos los karmas. Esta vida ser una vida condensada. Algunas veces es posible -esto es difcil de entender- sufrir en un nico momento los sufrimien tos de muchas vidas. En un nico momento la intensidad llega a ser tal... porque el tiempo puede extenderse o condensarse. T ya sabes que, algunas veces, cuando duermes tienes un sueo, y cuando nuevamente despiertas sabes que has estado dor mido slo unos pocos segundos. Sin embargo, has tenido un sueo muy largo. Es posible contemplar toda una vida en un nico sueo. Qu ha ocurrido? Cmo has podido tener un sueo tan largo en un perodo de tiempo tan corto? No hay un nico nivel de tiempo tal como solemos entenderlo, sino que hay muchos niveles de tiempo. El tiempo de un sueo tiene su propia existencia. Incluso des piertos el tiempo vara. Puede no variar con referencia al reloj, puesto que el reloj es algo mecnico, pero el tiempo psicolgico vara. Cuando eres feliz el tiempo fluye veloz. Cuando eres infeliz el tiempo va despacio. Una noche puede ser una eternidad si ests sufriendo, y toda una vida puede ser apenas un instante si eres feliz y dichoso. Cuando una persona se ilumina ha de cerrar todo; es un tiempo de cerrar. Han de cerrarse muchos millones de vidas y hay que saldar todas las cuentas, porque ya no habr ms oportunidades de hacerlo. Tras su iluminacin, una persona iluminada vive en un tiempo enteramente diferente y cualquier cosa que le suceda es cualitativamente diferente. Pero se mantiene como un testigo. Mahavira muri de dolor de estmago, algo parecido a una lcera; suf ri durante muchos aos. Sus discpulos debieron de pasar dificultades porque crearon

una historia al respecto. No podan entender por qu tena que sufrir Mahavira, as que crearon una historia que pone en evidencia algo de los discpulos, no de Mahavira. Ellos decan que una persona que tena un espritu muy malvado, Goshalak, f ue la causa del sufrimiento de Mahavira. l arroj toda su f uerza maligna sobre Mahavira y Mahavira la absorbi debido a su compasin, y por eso sufri. Esto no muestra nada de Mahavira sino algo acerca de las dificultades de los discpulos. Ellos no podan concebir a Mahavira suf riendo, as que tuvieron que encontrar la causa en algn otro sitio. Un da tena un resf riado -es mi constante compaa-, de modo que alguien vino y dijo: Debes haber cogido el resfriado de otro. Eso no muestra nada de m; muestra algo de esa persona. Le resultaba difcil concebirme sufriendo. As que dijo: Debes haber cogido el resfriado de otro. Yo trat de convencerle, pero es imposible convencer a los discpulos. Cuanto ms tratas de convencerles ms creen que tienen razn. Al final me dijo: Digas lo que digas, no voy a escucharte. Yo s! Has cogido la enfermedad de otro. Qu le vas a hacer? La salud y la enfermedad del cuerpo son asunto del cuerpo. Si quieres hacer algo al respecto, todava ests apegado a l. El cuerpo seguir su propio curso; no necesitas preo cuparte mucho de ello. Yo no soy ms que un testigo. El cuerpo ha nacido, el cuerpo morir; slo el testigo estar ah. Permanecer por siempre. Slo el atestiguar es algo absolutamente eterno; todo lo dems cambia, todo lo dems es un flujo cambiante.

CAPTULO 20 Una Mirada al Futuro

Pre gunta Prime ra Recientemente has hablado de la ciencia y de cmo podra mos producir un nuevo hombre, ms inteligente, creativo, sano y libre. Suena fascinante y al mismo tiempo espeluz nante debido a que tengo la sensacin de que podra tratarse de algn tipo de produccin en masa. Puedes decir algo acerca de este temor que siento? Es absolutamente fascinante y no hay necesidad de sentir ningn temor al respecto. De hecho, lo que hemos estado haciendo durante millones de aos es produccin en masa, una produccin en masa accidental. Sabes t qu clase de nio vas a concebir? Sabes si ser ciego, tullido, retrasado, enfermizo, dbil o vulnerable a toda clase de enfermedades durante toda su vida? Sabe tu amante lo que est haciendo? Mientras estis haciendo el amor no tenis ninguna idea acerca de ello, ni siquiera la posibilidad de conjeturar. Estis alumbrando nios igual que los animales y no os espantis por ello, no tenis ningn temor por ello. Y ves que el mundo est lleno de personas retrasadas, tullidas, ciegas, sordas, mudas. Todo este sistema es una basura! Quin es el responsable de ello? Y no se trata acaso de produccin en masa? Mi concepto de concebir cientficamente a los nios es la de traer un visitante a la Tierra conscientemente, estando alerta, con todo conocimiento. Sabemos quin es, qu es y qu llegar f inalmente a ser; cunto vivir, cunta inteligencia tendr. Estaremos descartando todas las posibilidades de nios ciegos, nios sordos, nios mudos o que tengan cualquier tipo de retraso, ya sea fisiol gico o psicolgico; y tienes miedo? No seas estpido.

El hecho de concebir cientficamente a un nio no es algo ani mal. Ests trascendiendo a los animales al concebir a un nio cientficamente. Es fascinante, lo ms grande, lo ms fascinante que hay. Podemos hacerlo, es ya una realidad cientfica. Podemos hacer que nazca gente ms sana que viva tanto como queramos, y podemos darles tanta inteligencia como su trabajo requiera. Una pareja llega a un laboratorio cientfico y dice que quiere un nio como Albert Einstein pero mejor que l: que viva doscientos aos; y no tiene que padecer nunca ninguna enfermedad, tiene que ser fuerte. El laboratorio cientfico encuentra el vulo adecuado del banco, el semen adecuado del banco, y se produce el nio en un tubo de ensayo con todas las precauciones. Tendrs que adoptar al nio, no puedes producirlo t. La pro duccin de nios es algo animal. La adopcin del nio que te ima ginas... Todo el mundo quiere que nazca un Shakespeare, que su hijo sea un gran poeta, un gran msico, un gran bailarn. Todas las madres piensan que, de alguna manera, su hijo ser un ser sobrehumano; y todas las madres se f rustran: el nio resulta ser una vulga ridad que se pierde en medio de toda la poblacin de este planeta superpoblado. Esto es produccin en masa. Pero al adoptar a un nio puedes contemplar todas las cualidades que quieras. Puedes pedir consejo a los expertos acerca de qu otras cualidades le sern tiles en esta vida, de cunto amor ser capaz. .. Quieres un Romeo?: puedes conseguir un Romeo. Es slo cuestin de qumi ca. Romeo tiene ms hormonas masculinas que nadie. Es ms rico en ellas; es por eso que una sola mujer no es suficiente para l. Quieres un poeta que trascienda a todos los poetas del pasado? Un cientfico en comparacin con el cual todos los cientficos del pasado parezcan pigmeos? Un msico que a travs de los sonidos te traiga lo desconocido, lo invisible? Un poeta que cante canciones de dicha y de celebracin como nadie lo ha hecho nunca? Puedes pedir lo que quieras, y ellos slo tienen que elaborar y calcular qu vulo femenino y qu semen masculino pueden dar lugar a tal ser humano. Ese semen no es el tuyo, el vulo no es de tu esposa; adoptas al nio. De esta forma puedes conseguir aquello que la humanidad siempre ha soado: el nacimiento de un superhombre, un hombre que est hecho casi de acero. Vuestro gran Mohamed Al no sera capaz de enf rentarse a l: slo un golpe en la nariz y estara acabado. Qu es lo que te produce miedo? No quieres estar por encima de los animales? El deseo de que se trate de tu propio semen y del vulo de tu esposa es sencillamente desagradable. Los nios pertenecen al universo. Qu hay de especial en tu semen? Qu objeto tiene crear una persona tullida slo porque se trata de tu semen? La ciencia puede arreglrselas para elevarte por encima de la animalidad; Y no ser una produccin en masa sino justo lo opuesto. No va a haber una cadena de montaje a la manera en que se producen los coche s. Va a ser algo muy individual porque cada pareja har su eleccin y tendr la libertad de decidir qu clase de nio quiere. Cmo ha llegado a tu mente la idea de la produccin en masa? Crees t que a todo el mundo le gustar tener la misma clase de ni o? Te equivocas. Crees t que los laboratorios cientficos irn produciendo nios segn su propio deseo y que vosotros tendris que adoptarlos? Entonces s sera una produccin en masa. Yo no estoy a favor de ello. T eres absolutamente libre de elegir. Ahora mismo ests absolutamente ciego y haces en completa oscuridad lo que sea que ests haciendo. Eres sencillamente un esclavo de la biologa ciega. No quieres liberarte de la ciega biologa? No quieres superar este estpido apego a la idea de que el nio ha de nacer de tu semen y del vulo de tu esposa? Esos vulos no saben a quin pertenecen. Y qu tiene de especial tu semen? T no sabes nada sobre ello. Eres completamente inconsciente de la clase de personas que estn luchando dentro de ti para nacer. T no tienes eleccin, no eres ms que un esclavo. Lo que estoy diciendo acerca de la fecundacin cientf ica hace que vayas ms

all de la esclavitud, de la ceguera, de la oscuridad. En cierto modo te hace ms espiritual porque ya no tendrs la inquietud de que tu semen y el vulo de tu esposa son absolutamente necesarios para tu hijo. Expn tus requerimientos; adopta al nio. Y puedes preguntarles a los expertos qu es lo que ser mejor para el nio. No te gustara que tu hijo fuera un genio nico? Debido a ftiles apegos te conformas con un nio tullido. Y alumbrando a un nio tullido, a un nio ciego, ests hacindole algn favor al nio? l nunca te lo perdonar! T eres el responsable. Y tendr que vivir una vida que no es vida en absoluto. Mi visin te da total libertad y, desde luego, una gran responsa bilidad. Ahora mismo ests produciendo nios sin ninguna respon sabilidad. Tienes a tu alcance medios para determinar su color de piel, su tipo de rostro: griego, romano...? Puedes crear nios que se parezcan a las esculturas, completamente hermosos, con una genialidad en alguna dimensin de su vida, que vivan una vida llena de amor, suficientemente inteligentes como para descartar a

todos los sacerdotes y a todos los polticos. No sern seguidore s de ningn lder, sern suficientes en s mismos. Ahora mismo, qu ests haciendo? Primero creas un nio desde la ceguera, desde la oscuridad, sin saber qu es lo que resultar. Despus le obligas a convertirse en un esclavo hacindole cristiano, hind o mahometano; o polticamente, dndole una cierta ideologa: socialismo, fascismo, comunismo. Y no es lo suf icientemente inteligente como para rebelarse contra todas estas esclavitudes. El nio de mi visin ser absolutamente libre. No pertenecer a ningn partido poltico, no pertenecer a ninguna religin organi zada. Tendr su propia religin, tendr su propia ideologa poltica. Qu necesidad tiene de hacerse comunista y depender de Karl Marx? Puede pensar mejor que Karl Marx, aparte de que Karl Marx no fue un gran pensador. Puede vivir tanto que no tiene ninguna prisa por nada; es paciente, est dispuesto a esperar: tiene tiempo suficiente. Basta con que te imagines que Albert Einstein hubiera vivido trescientos aos. Hubiera dado milagros al mundo. Pero debido a que vivi en un cuerpo accidental tuvo que morir. Podemos descartar la enfermedad, la vejez. Podemos progra mar todos los aspectos de la vida. Incluso podemos programar la vida del nio para que muera slo cuando l quiera morir, de otro modo podr seguir viviendo. Si siente que todava hay jugos que no ha degustado, si siente que todava hay dimensiones que no ha explorado, si siente que necesita ms tiempo, entonces l es el maestro que decide cunto tiempo vivir. Hasta ahora habis vivido un promedio de setenta aos, inclu yendo a las personas de algunos lugares del mundo que viven cien to cincuenta aos. En Rusia hay gente que ha sobrepasado los cien to cincuenta aos y que todava es joven. Hay personas en ciertas partes de Cachemira que Pakistn ha invadido que fcilmente viven hasta los ciento cincuenta, sesenta o setenta aos. Y lo sorprendente -yo he estado con esa gente- es que una persona de ciento cincuenta aos trabaja en el campo exactamente igual que cuando tena cincuenta, con la misma fuerza, con el mismo gusto. Todo lo que se necesita es una planificacin mejor y unos cruces mejores. Es un hecho conocido y que se aplica a los animales. Has visto cuntas hermosas clases de perros hay por el mundo?: pequeos, grandes, poderosos o sencillamente hermosos. Es una dicha verlos saltar a tu alrededor. Crees t que son el resultado de la naturaleza ciega? No, durante siglos hemos estado cruzando perros. T sabes que es un hecho -todo el mundo lo acepta- que un hombre no debe casarse con su hermana. Por qu? Debera ser lo ms sencillo del mundo: casart e con tu hermana. T ya la amas, habis estado juntos desde vuestro nacimiento, os conocis mutuamente. Pero por qu lo han prohibido todas las culturas? Todas las culturas han dicho que el matrimonio debe efectuarse entre personas distantes, entre personas que no provengan del mismo rbol familiar, porque cuanto mayor sea la distancia mejor es el producto. Si un blanco se casa con una negra, el nio ser mucho mejor que si un blanco se c asa con otra blanca o si un negro se casa con una negra, porque la distancia entre ellos dos es inmensa, hay siglos de diferencia. Han crecido en diferentes atmsferas, su programa cin es totalmente diferente. As que cuando esas dos culturas, tra diciones, convenciones, estilos de vida totalmente diferentes se encuentran, alumbran a un hombre mejor que tiene una doble herencia: la herencia de los negros y la herencia de los blancos... En un laboratorio cientfico ser posible encontrar vulos y clulas de semen tan distantes como sea posible. Y mediante ese cruce podemos crear un nuevo hombre totalmente nuevo. No hay nada, espeluznante al respecto. No es una produccin en masa. La pareja tiene que decir qu clase de persona les gustara tener por hijo. Es o evita todos los accidentes. Y estaremos creando al hombre universal: no chino, no indio,

no ingls, sino universal. As que, por favor, sintete slo fascinado, no te sientas espeluzna do ni temeroso. No hay nada que temer. Has visto la forma en que se han producido nios en el pasado. Durante millones de aos habis estado haciendo lo mismo. Cul es el resultado? El resultado decide el valor de lo que habis estado haciendo. De vez en cuando aparece un Albert Einstein o un Bertrand Russell; de vez en cuando! Esto no est bien. Ese debera ser el fenmeno normal, lo usual. Tal vez nazca de vez en cuando una persona a partir de alguna inconsciencia o de un estado poco alerta del cientfico; de otro modo todo el mundo tendra que ser un genio. Solamente piensa: todo el mundo lleno de gente como Rabindranath, Jean-Paul Sartre, Jaspers, Heidegger! y podemos evitar que nazcan personas como Adolph Hitler, Mussolini o Joseph Stalin, porque aqu han sido calamidades. Podemos cerrar completamente la puerta a todos los Genghis Khans, Tamerlanes, Nadir Shahs, a todos esos monstruos desagradables cuya vida ha consistido en asesinar gente, en destruir gente, en quemar gente. La forma en que hemos vivido no ha probado ser la correcta. Slo tenemos toda una multitud de pigmeos por ah: de esto es de lo que tendras que espeluznarte. Pero tener un jardn de genios, de gente creativa, un jardn del que hemos apartado todos los fanticos, los idiotas, los polticos... en fin, del que hemos sacado todo lo que era veneno, toda la polucin... Esta idea encierra muchsimas cosas. Ahora, cunta gente est sufriendo debido a que tienen una nariz respingona? Durante toda su vida se sienten inferiores. Cunta gente est sufriendo debido a que son solamente nariz? Si los miras, todo lo dems es tan pequeo y la nariz es tan grande... Me contaron que un millonario tena una nariz muy grande y unos ojos muy pequeos, pero era el hombre ms rico de la comu nidad. La gente sola rerse de l, pero jams nadie se atreva... Una familia le invit a cenar. A la familia slo le preocupaba una cosa: su hijo, que era un f ilsofo nato y que preguntaba acerca de todo. Desde por la maana le estuvieron enseando: -Puedes preguntar lo que quieras, pero cuando llegue el hom bre rico no debes preguntar nada acerca de su nariz. Se lo dijeron tantas veces que le entr un tremendo inters: Qu tena de especial su nariz? Le haban prevenido para que no preguntara sobre ella. Por qu era tan importante? Estaba verdaderamente excitado, aguardando ansioso la llegada del millonario. Cuando lleg, el nio se ri: -Es todo nariz, no tiene nada ms! Y por qu me estabais previniendo...? Es un raro espcimen! -y destruy todo el esfuerzo de su familia. Pero la gente... casi todo el mundo sufre de est o o de aquello. Uno suf re por el color de su piel, otro sufre por su estatura, este es demasiado alto, aquel es demasiado pequeo. Qu habis produ cido? Esto es produccin en masa: algo accidental producido desde la oscuridad. Al menos los seres humanos -que son la cumbre de la existencia- no tendran que suf rir ms de complejos de inferio ridad. La nica manera es producir los nios cientficamente. Y hay inmensas posibilidades en ello. Por ejemplo: si se produce un nio en un laboratorio cientfico pueden producir un nio similar simultneamente. Se conservar al otro nio en el laboratorio creciendo simultneamente; as como uno ha sido adoptado por una familia, el otro -estar creciendo exac tamente igual en el laboratorio cientfico. La mera existencia de este otro brinda grandes oportunidades. Por ejemplo: te fracturas una pierna. Ahora ya no hay necesidad de preocuparse por arreglar la fractura: pueden coger la pierna del otro y drtela a ti. Algo anda mal en tu cabeza, pierdes un tornillo: ahora ya no hay necesidad de todos los psiclogos,

psicoanalistas, psiquiatras. Te quitan la cabeza y consigues una cabeza fresca. La otra persona puede permane cer anestesiada toda su vida, en una prof unda hibernacin. No sabr nada de lo que est pasando. Est ah slo por si algo anda mal en ti; y hay muchas cosas que andan mal en la vida, incluso tomando todas las precauciones. Siempre puede ir algo mal, la vida es un asunto muy largo. Puedes tener un accidente de coche... y eso no puede prevenirse mediante la reproduccin cientfica de nios. Pero todo depende de si tenemos el coraje suficiente de elevar nos por encima de nuestros temerosos yoes. Tenemos que elevar nos por sobre los sentimientos de temor. Fascinaros con el nuevo hombre! El nuevo hombre ha de t ener una nueva manera de nacer. El nuevo hombre debe tener una nueva clase de vida, una nueva clase de amor, una nueva clase de muerte. Ser nuevo en toda forma posible. Reemplazar los viejos modelos que estn superpo blando la Tierra, pura chatarra. No son necesarios. Es un simple proceso de programar la primera clula. Y slo la primera clula puede ser programada, porque a partir de entonces va reproducindose a s misma; es un proceso autnomo. Puedes pro gramarla para todo. Ahora mismo es difcil; est programada para toda clase de enfermedades, est programada para la muerte, para la vejez. No puedes tener ningn control sobre ella. Ahora no hay forma de cambiar su programacin porque todas las clulas tienen el mismo programa. Si estn programadas pa ra una enfermedad en particular que has adquirido por herencia, padecers esa enfermedad. Podra haberse cambiado, pero slo durante el primer encuentro entre las clulas masculina y femenina. Se puede programar todo, y pue des conservar una copia exacta en el laboratorio. Si tu corazn no funciona bien, puedes disponer de un nuevo corazn que encajar en ti con toda exactitud, porque proviene de tu copia, de tu gemelo. Todo lo nuevo atemoriza, pero slo atemoriza a los cobardes. Todo lo nueyo fascina, pero slo fascina a los valientes. Sed valientes, porque necesitamos un mundo nuevo y valiente. Pre gunta Segunda

Soy investigador cientfico. Durante once aos he estado implicado en un programa de investigacin mdica para desarrollar rganos artificiales , incluyendo corazones, piel y sangre. Disfruto de mi trabajo, pero no tengo la sensacin de que lo que estoy haciendo sea correcto, puesto que los rganos naturales son siempre mejores. Tengo un profundo amor y respeto por la naturaleza, y hay mucho por hacer para conservar el equilibrio natural del que hablas; pero no consigo encontrar ninguna organizacin o institucin donde se inves tigue con respeto y amor. Por favor, aydame a encontrar una manera de salir o una mejor manera de entrar. Puedo entende r tu dificultad. No hay ninguna organizacin o institucin en todo el planeta Tierra donde la investigacin se lleve a cabo con respeto y amor hacia la naturaleza. La situacin es justo la contraria. La investigacin se hace para conquistar la naturaleza. Incluso ha habido un hombre que ha escrito un libro titulado La conquista de la naturaleza. Es casi increble que, siendo una parte de la naturaleza, una pequea parte, una minscula parte, se intente conquistar la totali dad; es como si uno de mis dedos intentara tomar posesin de todo mi cuerpo. El hombre es naturaleza tambin. As que, ests donde ests, no te preocupes acerca de la organizacin o institucin o de su actitud, sino que ocpate t de trabajar con profundo amor y respeto. T no ests trabajando contra la naturaleza. Y recuerda una cosa: por qu te ha sido dada la inteligencia? Es resultado del crecimiento natural. La naturaleza est intentando mejorarse a s misma

mediante tu inteligencia. Ahora mismo puede que los rganos naturales sean superiores a los rganos artificiales. Pero recuerda, los rganos artificiales pueden llegar a ser superiores a los rganos naturales por la simple razn de que la naturaleza trabaja ciegamente. A travs del hombre la naturaleza est intentando tener ojos. El corazn natural puede, ciertamente, ser reemplazado por un corazn artificial. El corazn artificial no sufrir ataques al corazn. Y el corazn artificial ser fcilmente cambiable, reemplazable. Pronto la sangre humana ser una gran necesidad. Hay que mejorar la naturaleza porque a medida que la enfermedad religiosa, el SIDA, se extienda a travs del mundo, el practicar trans fusiones de sangre ser cada vez ms y ms peligroso. A travs de una transfusin sangunea puedes convertirte en vctima del SIDA. La sangre artificial ser ms pura porque la sangre artif icial no ser ni de un religioso ni de un homosexual, no ser la fuente de tu muerte. Y qu muerte!: bien desagradable; te desplomas ante tus propios ojos. As que no sientas que ests trabajando contra la naturaleza. Nadie puede tener xito contra la naturaleza. Ningn xito de la ciencia es una conquista, en el sentido en que se nos describe. Todo cuanto hemos descubierto es a travs de la compasin de la natura leza, que nos permite descubrir sus secretos. Somos parte de la naturaleza, la mejor parte de ella. Y la naturaleza quiere alcanzar nuevas cotas a travs de la consciencia humana. La ciencia no est en contra de la naturaleza, no puede estarlo. Tiene que seguir las leyes naturales, no puede ir en contra de las leyes naturales. Por eso todo descubrimiento, toda investigacin consiste en descubrir cmo funciona la naturaleza, cules son sus leyes. Y t tienes una inteligencia que te ha sido proporcionada por la naturaleza; la naturaleza est dispuesta a revelar sus secretos a esa inteligencia. Sigue las leyes de la naturaleza y sers capaz de mejorar a la propia naturaleza. La inteligencia es la propia natura leza intentando mejorarse. Hasta ahora ha trabajado ciegamente. En la inteligencia humana hay una esperanza. As que no te preocupes de si ests haciendo algo en contra de la naturaleza. Hazlo con gran amor, respeto, con gran gratitud, meditativamente; y puedes estar seguro de que la naturaleza est intentando mejorarse a s misma a travs de ti. Desde luego, al principio tus rganos artificiales no sern muy buenos. Pero es slo el comienzo: hay una inmensa posi bilidad de seguir mejorando. Pronto se necesitar sangre, y la sangre artificial ser mejor. Si cosas como el SIDA se extienden como un reguero de plvora, tal vez entonces la nica alternativa que tengamos sea reproducir nios en tubos de ensayo donde se les pueda proteger; de otro modo contraern el SIDA ya desde su gestacin. En Europa se han descubierto tres nios con SIDA. Qu mundo tan desagradable estamos creando para nuestros nios!: el SIDA se ha contagiado a travs de la gestacin natural. Que sea una gestacin natural no signif ica que no podamos mejorarlo... Todas las mujeres y todos los hombres tendran que est ar haciendo cola ante los hospitales para hacerse la prueba. Si se des cubre que un hombre es un caso positivo de SIDA entonces habra de hacerse algo con ese pobre hombre, algn cambio biolgico o algo para que ya no tuviera necesidad de sexo. De otro mod o vivir dos aos y... qu va a hacer con su biologa, con su fisiologa, con su esperma masculino? Algo ha de hacerse, y eso slo es posible investigando cientficamente la manera de distraer el viejo proceso biolgico del hombre de producir esperma. Si durante dos aos podemos detener la produccin de esperma en el hombre, podr vivir sin represin alguna, podr disf rutar de esos dos aos ms que nadie. Todo el mundo ha a morir. l es una persona excepcional porque la muerte se le anuncia anticipadamente. Puede que mueras maana. Todas las cosas quedan incompletas . Todo el mundo ha estado muriendo sobre la Tierra dejando cosas incompletas porque nadie sabe cundo vendr la muerte a golpear a su puerta. Pero el hombre con

SIDA -si es que la ciencia puede ayudarle a no producir energa sexual o a canalizarla en diferentes direcciones de creatividad, puesto que es energa creativa quizs est agradecido durante estos dos aos. No se sentir mal con el SIDA; puede que incluso se sienta orgulloso de tenerlo, porque durante estos dos aos ser capaz de pintar, de componer msica, de escribir la novela que siempre quiso pero que no pudo porque haba tantas cosas que hacer... y ahora hay un claro de dos aos de duracin. Puede meditar. Es difcil encontrar en el mundo ordinario una larga extensin de tiempo -dos aos- para sentarse en silencio, no hacer nada y ser slo un testigo. l puede hacer eso. Entonces el SIDA se convierte en una bendicin disf razada. Los hombres a los que no se les encuentre SIDA u otra enf ermedad pueden donar su esperma al hospital. Al igual que hay ban cos de sangre, tendra que haber bancos de esperma. Si queremos que la humanidad contine, y ciertamente queremos que contine, entonces la inseminacin artif icial ser la nica manera de producir nios, ya sea en tubos de ensayo o, si la mujer est dispuesta y ello le hace feliz, en su propia matriz... As que ests prestando un gran servicio a la humanidad y a la naturaleza. Profundiza en la investigacin. No lo hagas solamente como un tra bajo, que sea tambin tu forma de adoracin. Estas cosas van a ser necesarias. En estos das, si tienes una fractura tienes que estar enyesado durante seis semanas... innecesariamente! Si podemos crear rganos y miembros artificiales... si una pierna tie ne una fractura es mejor reemplazarla. Por qu preocuparse con cosas viejas y podridas? Sencillamente, reemplzala por una pierna nueva y flamante, y eso podr hacerse muy fcilmente. Y la pierna artificial podr fabricarse tan dura como queramos; puede ser completamente de acero y ya no habr ningn temor de que se fracture. Esto est en perfecta sintona con la naturaleza. Slo recuerda un criterio: sea lo que sea que hagas, no tiene que ser al servicio de la destruccin, tiene que ser al servicio de la creatividad. Pre gunta Te rcera

Contemplas los experimentos sobre la vida humana, tales como la fecundacin artificial y el intercambio de corazones y cerebros, como un avance o como una accin en contra de la naturaleza? Todo depende de quin lo hace. Si lo hacen los polticos o las lla madas religiones, entonces va en contra de la naturaleza. Nada de lo que ellos hagan puede ser natural, porque ellos van en contra de la naturaleza. Pero si lo hace una academia internacional de cientficos -y digo una academia internacional de cientficos-, puede ser un inmenso paso hacia el progreso y no ir en contra de la naturaleza. Ser un crecimiento de la naturaleza. Pero todo depende de quin lo haga. Los experimentos son, en s mismos, neutrales. Ningn experimento tiene intereses creados, es neutral. Puedes usar un veneno para matarte; el mismo veneno puede ser utilizado por el personal mdico para salvarte. Todo depende de quin lo haga. Por ejemplo: el descubrimiento de la energa atmica constituy un inmenso progreso, un salto cuntico. Habamos descubier to una clave para transformar la Tierra en un paraso: hay tantsima energa en un tomo tan pequeo. Y los hay por todas partes... hay millones de tomos en apenas una gota de roco. Cualquier tomo, cuando se le hace explotar, libera tanta energa que puedes conse guir que toda la Tierra viva en el lujo. O puedes crear un Hiroshima o un Nagasaki: miles de personas muertas en unos segundos. Pero debido a que la energa atmica, tras su invencin, cay en las manos de los polticos, se puso al servicio de la muerte.

Ahora hay armas nucleares todava ms avanzadas que pueden destruir toda la Tierra. Las armas que ya existen bastan para destruir la Tierra siete veces. Uno simplemente se maravilla de que las naciones sigan desarrollando ms y ms poder nuclear. No es suficiente con destruir siete veces la Tierra? De hecho, slo es posible destruir la Tierra una vez. Pero el progreso cientfico cae en manos de los polticos porque slo ellos pueden aportar suficiente financiacin para hacer posibles estos descubrimientos. Los cientficos de todo el mundo deberan pensar en esto: Su genio est siendo utilizado por idiotas! Los cientficos tendran que desconectarse de cualquier nacin, ya sea Rusia o Amrica. T endran que crear una academia internacio nal de ciencias. Y no es difcil hacerla. Si se juntaran todos los cientf icos del mundo podran conseguir financiacin, y esos des cubrimientos podran ayudar a la humanidad inmensamente... La ciencia no tendra que ser monopolizada por ninguna nacin, por ningn pas. La entera idea es estpida. Cmo puede ser monopolizada la ciencia? Y todos los pases tratan de monopolizar a los cientficos y guardar en secreto sus descubrimientos. Eso va en contra de la humanidad, en contra de la naturaleza, en contra de la existencia. Cualquier cosa que descubra un genio tendra que estar al servicio de todos. Ests preguntando si descubrimientos tales como cambiar cora zones humanos o cerebros humanos son pasos de progreso. S, son de gran importancia para traer una nueva humanidad sobre la Tierra. Si el cuerpo de Einstein no es ya capaz de vivir, no crees que sera bueno poder trasplantar todo su cerebro a un cuerpo joven y saluda ble? El nuevo hombre se convertira en Einst ein, porque todo el genio de Einstein habra sido trasplantado a un cuerpo joven. De esta manera los cuerpos iran cambiando, pero podramos conservar el genio de Albert Einstein desarrollndose durante siglos. Y si un hombre puede dar tanto durante setenta aos de vida, imagnate cunto beneficio obtendra la humanidad, el universo entero, si el cerebro contina durante siglos. Esto es en realidad un desperdicio: el recipiente se pudre y t tiras tambin el contenido. El cuerpo es slo un recipiente. Si el recipiente se ha vuelto sucio, viejo, inutilizable, cambia el recipiente pero no tires el contenido. La mente del genio puede vivir una eternidad en diferentes cuerpos; eso no va en contra de la naturaleza. Tu corazn, si comienza a fallar y t eres de inmenso valor para la humanidad... por qu temer cambiarlo? Alguien puede estar muriendo de cncer pero su corazn estar perfectamente sano; ese corazn puede ser trasplan tado a un hombre que tenga talento, que sea un genio y que est sano, pero cuyo corazn no sea fuerte. Es muy simple; no hay nada en ello que vaya contra la naturaleza. Pero con los polticos y con el poder en sus manos, desde luego que todo avance ha ido en contra de la naturaleza. Todo lo que el genio humano ha descubierto, inventado, finalmente se pone al servicio de la muerte. Igual ocurre con los sacerdotes. Ahora la cien cia no es ya un chiquillo que ha de depender de otros. La ciencia ha crecido lo suficiente, es adulta. Con slo un poco de coraje... Yo invito a todos los cientficos del mundo: tenemos el lugar, contamos aqu con personas inteligentes para ayudarlas de todas las maneras posibles. Ser una gran revolucin en la historia humana. Todo el poder estar en manos de los cientficos que nunca han hecho dao a nadie. Y una ve z est todo el poder en manos de los cientficos, los polticos desaparecern por iniciativa propia. Han estado explotando a los cientficos para sus propios propsitos; ser explotado por quien sea no es un acto de dignidad. Los cientficos tendran que reconocer su dignidad, tendran que reconocer su individualidad. Tendran que reconocer que han sido explotados a lo largo de las eras por los sacerdotes y los polticos. Ahora es tiempo de declarar que la ciencia va a sostenerse por sus propios pies. Esto dar lugar a una gran libertad. Entonces todos estos experimentos, como lo laboratorios de bebs, tendrn un calibre diferente porque podrs elegir el genio que quieras. Hasta ahora ha sido algo

accidental, y debido a que ha sido accidental el noventa y nueve por ciento de la gente no tiene nada con lo que contribuir. Slo contribuyen al mundo con problemas. Ahora, en qu ha contribuido Etiopa al mundo? En qu han contribuido los pases pobres al mundo, o incluso los pases ricos? Excepto con problemas, guerras, no hay contribucin por su parte. Pero si puedes concebir un nio en un laboratorio cientfico... Es pos ible, hacerlo no es un problema... El sexo, por primera vez, ser simple diversin! Los nios sern producidos en el laboratorio. Pertenecern a todos. Y debido a que no vas a producir nios a la antigua manera -tendra que ser ilegal y criminal hacerlo, estaras entre rejas si lo hicieras- entonces muchos de los problemas de tu vida simplemente se disolvern. Por qu es el hombre tan insistente? A lo largo de las eras se ha mantenido su insistencia: l quiere estar seguro de que el nio que nace del tero de su esposa es suyo. Por qu? Quin eres t en cualquier caso? Es una cuestin de propiedad, porque tu hijo se convertir en el herede ro de todo lo que has acumulado. Quieres estar seguro de que se trata de tu hijo, no del hijo del vecino. A las mujeres se las ha mantenido casi en cautividad por el mero temor de que si llegaran a mezclarse con la gente sera dif cil saber de quin es su hijo. Slo la madre lo sabra, o tal vez ni siquiera ella. Una vez est en manos de la ciencia la produccin de vida, el sexo se transformar. Entonces no habr celos, entonces no habr monopolios, entonces la monogamia ser algo absurdo. Entonces el sexo ser slo diversin, de la misma manera que lo es el tenis. Y no te preocupars de que las parejas tengan que ser mongamas; dos cuerpos disf rutando uno del otro... Y no existir el temor de que la esposa pueda quedar embarazada y que haya problemas, ya se an financieros o de otro tipo. El sexo no ser ya un problema para la poblacin mundial; ya no ser un problema para los sacerdotes. De hecho, si se producen los nios en un laboratorio cientfico muchos de los problemas del mundo se disolvern. Y podemos crear perso nas de lo mejor: hermosas, sanas, capaces de vivir tanto como que ramos. La vejez no ser necesaria; un hombre podr mantenerse joven, sano, sin enfermedades. Todos estos hospitales y tanta gente y dinero invertidos... Sabes? Estados Unidos gasta ms dinero en laxantes que en educaci6n. Qu gran idea! A quin le importa la educacin? La cuestin son los laxantes! Pero ha de recordarse lo bsico: los cientficos tienen que ser lo suficientemente valientes y declarar que no pertenecen a ninguna nacin, a ninguna religin; que lo que estn haciendo, sea lo que sea, pertenece a toda la humanidad. Y no veo nada en esto que lo haga imposible. Yo estoy absolutamente a favor de estos inventos del progreso que pueden hacer que el hombre sea ms feliz, que viva ms, que se conserve ms joven y ms sano, y que permitan que su vida sea ms como un juego, ms divertida y cada vez menos un tortuoso viaje de la cuna a la tumba.

CAPTULO 21 Risa y Salud

Pre gunta Prime ra Puedes hablamos de la r isa, de sus poderes meditativos, de su qumica cerebral, de su poder transformador y sanador? La risa tiene poderes meditativos y poderes medicinales.

Ciertamente, cambia tu qumica, cambia tus ondas cerebrales, cambia tu inteligencia; te vuelves ms inteligente. Las partes de tu mente que haban estado durmiendo, de repente se despiertan. La risa llega hasta lo ms profundo de tu cerebro, de tu corazn. Un hombre de risa no puede sufrir un ataque al corazn. No es posible que un hombre de risa se suicide. Un hombre de risa llega automticamente a conocer el mundo del silencio, porque cuando la risa cesa, sbitamente hay silencio. Y cada vez que la risa se hace ms profunda es seguida de un silencio ms profundo. Ciertamente te aclara -de las tradiciones, de la basura del pasado-. Te da una nueva visin de la vida. Te vuelve ms vivo y radiante, ms creativo. Ahora, hasta la ciencia mdica dice que la risa es una de las medicinas ms penetrantes con que la naturaleza ha provisto al hombre. Si puedes rer cuando ests enfermo recuperars antes la salud. Aun cuando ests sano, si no puedes rer, antes o despus perders tu salud y te pondrs enfermo. La risa saca una porcin de tus energas desde tu fuente interior hasta la superf icie. La energa comienza a fluir, sigue a la risa como una sombra. Lo has observado?: cuando te res de verdad, durante esos pocos momentos ests en un profundo estado meditativo. El pensamiento se detiene. Es imposible rer y pensar a la vez. Son cosas diametralmente opuestas: o puedes rer o puedes pensar. Si te res de verdad, el pensamiento se detiene. Si todava ests pensando, es que la risa es slo as-as, es slo as-as, viene como rezagada. Ser una risa coja. Cuando te res de verdad, de repente la mente desaparece. Y toda la metodologa zen consiste en alcanzar la no- mente; la risa es una de las puertas ms hermosas para lograrlo. Por lo que s, la danza y la risa son las puertas mejores, ms naturales y ms fcilmente aprovechables. Si danzas de verdad el pensamiento se detiene. S igues y sigues, giras y giras y te conviertes en un giro; todas las f ronteras, todas las divisiones desaparecen. Ni siquiera sabes dnde acaba tu cuerpo y dnde comienza la exis tencia. Te fundes con la existencia y la existencia se funde contigo; hay un solapamiento de fronteras. Y si ests danzando de verdad -no dirigiendo la danza sino permitiendo que ella te dirija a ti, permitindola que te posea-, si ests posedo por la danza, el pensa miento se detiene. Lo mismo sucede con la risa. Si ests posedo por la risa, el pensamiento se detiene. Y si llegas a conocer unos instantes de no-mente, esos vislumbres son la promesa de muchas ms recompensas que habrn de llegar. Slo tienes que llegar a ser ms y ms esa clase, esa cualidad de no- mente. Ms y ms el pensamiento ha de soltarse. La risa puede ser una hermosa introduc cin al estado de no-mente... En unos pocos monasterios zen todo monje ha de iniciar la maana riendo y ha de concluir la noche riendo: lo primero y lo ltimo! Intntalo. Es muy hermo so. Parecer algo un poco loco, porque hay tanta gente seria alrededor. No comprendern. Si eres feliz siempre preguntarn por qu. Esa pregunta es una estupidez! Si ests triste nunca preguntan por qu, lo dan por supuesto. Si ests triste, est bien: todo el mundo est triste. Qu tiene eso de nuevo? Aunque quieras contrselo, no estn interesados porque ya saben todo acerca de ello; ellos mismos estn tristes, as que, qu sentido tiene escuchar una larga historia?: abrevia! Pero si ests riendo sin ninguna razn, se pondrn alerta: algo anda mal. Este hombre parece un poco loco, porque slo los locos disf rutan de la risa; slo en los manicomios hay gente loca que se re. Esto es lamentable, pero es as. Ser dif cil; si eres un marido o una esposa t e ser difcil ponerte a rer de repente por la maana temprano. Pero intntalo, es muy provechoso. Es uno de los ms hermosos talantes con que puede uno despertarse, con que puede uno levantarse de la cama. Sin ninguna razn!, porque no hay razn ninguna. Simplemente ests ah otra vez, todava vivo; es un milagro. Parece ridculo: por qu ests vivo? Y el mundo est nuevamente ah. Tu esposa todava est roncando, y es la misma habitacin y la misma casa. En este mundo continuamente cambiante -que los hindes llaman maya- al menos por una noche

nada ha cambiado. Todo est ah: puedes or al lechero, y el trfico ya circula, y los mismos ruidos... Vale la pena rerse! Un da ya no te levantars por la maana. Un da el lechero lla mar a tu puerta, tu esposa estar roncando, pero t no estars ah. Un da la muerte vendr. Antes de que te tumbe, rete a gusto; mientras haya tiempo, rete a gusto. Y contempla toda la ridiculez: nuevamente comienza el da; has hecho las mismas cosas una y otra vez durant e toda tu vida. Nuevamente te pondrs tus zapatillas, corrers al cuarto de bao... para qu? Te cepillas los dientes, te das una ducha... para qu? A dnde vas? Te dispones a ir a nin guna parte! Te vistes, te vas corriendo a la oficina... para qu? Para hacer exactamente lo mismo maana? Contempla la ridiculez de toda la situacin... y rete a gusto. No abras los ojos. Tan pronto sientas que el sueo se ha ido, primero comienza a rer, despus abre los ojos; y eso establecer una tendencia para todo el da. Si puedes rerte por la maana temprano te reirs durante todo el da. Has creado un efecto concatenado: una cosa conduce a la otra, la risa provoca ms risa. Y casi siempre he visto a la gente hacer justamente lo contrario. Desde bien temprano p or la maana se levantan de la cama quejndose, pesimistas, tris tes, deprimidos, miserables. Entonces una cosa conduce a la otra -y por nada-, y se enfadan. Es algo muy malo porque cambia tu talante durante el resto del da, establece una pauta para todo el da. La gente zen es ms cuerda. En su locura es ms cuerda que t. Comienzan rindose... y entonces todo el da se siente la risa bur bujeando, manando. Hay tantas cosas ridculas sucediendo a tu alrededor! Dios debe de estar murindose de risa, a lo largo de los siglos, por toda la eternidad, viendo esta ridiculez del mundo. La gente que l ha creado y todos los absurdos... es realmente una comedia. Debe de estar rindose. Si te quedas en silencio despus de rerte, un da oirs a Dios tambin riendo; escuchars a toda la existencia -a los rboles y a las piedras y a las estrellas- rindose contigo. El monje zen se va a dormir por la noche nuevamente con risas. El da ha concluido, nuevamente se cierra el teatro. Con su risa dice: Adis; y si nuevamente sobrevivo, nuevamente te saludar con risas maana por la maana. Intntalo! Comienza y concluye tu jornada con risas y ya vers: poco a poco, entremedias de estas dos risas comenzar a haber ms y ms risa. Y cuanto ms te conviertas en risa, ms religioso sers. Millones de personas han olvidado cmo rer. En la Unin Sovitica los psiclogos estn preparando manuales para ensear a rer a la gente en las escuelas, colegios, hospitales, porque han descubierto lo que os he estado diciendo continuamente: que el amor y la risa van juntos, y que la risa es una de las ms grandes medicinas. Al mismo tiempo es tambin una gran meditacin. nicamente en la Unin Sovitica estn trabajando muy profunda mente para descubrir qu es lo que sucede cuando la gente se re. Su circulacin sangunea cambia, sus clulas cerebrales se vuelven ms activas, sus latidos son ms rt micos. Los cientficos han descubierto que algo como la risa es de tremenda importancia; pero estn siendo inmensamente estpidos al respec to. Piensan que hay que adiestrarse, que hay que entrenar a todos los escolares para que se ran. Y si todo el mundo en la Unin Sovitica recibe adiestramien to para rerse, ya no habr risa en absoluto. Ahora estn diciendo que en todos los hospitales tiene que haber una sala especial, una sala de humor, donde todos los paciente s deben contarse chistes y rerse. Est muy calculado: lo que no pueden hacer las medicinas puede hacerlo la risa. Pero para m, si la risa proviene de un adies tramiento puede hac er algo, pero no puede producir una transformacin total en la que, en un simple instante, todo tu ser sea conmovido, expandido, rejuvenecido, y no haya efectos colaterales. Precisamente hoy he sabido que un tercio de las enfermedades del mundo las crean los doctores. No conscientemente sino debido a sus medicinas, que producen efectos secundarios. Por el momen to pueden ser tiles, pero pueden originar algo

en tu qumica, en tus hormonas, en tu biologa. Y puede que t nunca llegues a establecer la cone xin. Te has tomado una aspirina slo porque tienes un dolor de cabeza -o para ser absolutamente exactos: por tu espo sa!-, pero la aspirina tendr sus efectos, y t eres un fenmeno complejo. Es una pobre humanidad esta que necesita adiestramiento para rerse. Ser espantoso el da en que los pjaros digan: Primero adistranos, luego cantaremos nuestras canciones. Y los pavos reales dirn: No nos importan las nubes. Primero adistranos; entonces extenderemos nuestro plumaje. Pero los pavos reales danzan cuando las primeras nubes de tormenta comienzan a llegar; no necesitan de ningn adiestramiento para ello, de ningn adies tramiento escolar. No hay ningn adiestramiento para los pjaros, no hay ningn adiestramiento para las flores... Por qu hay que adiestrar al hombre para todo? Por qu no se le permite ser espontneo? Hay temor a la espontaneidad porque el comportamiento espontneo es impredecible. Puedes rerte de alguien y l puede mirarte simplemente como si fueras idiota. No hay necesidad de que se ra en respuesta; est siendo espontneo, siente que est mirando a un idiota. No hay nada de malo en ello; es su problema. T ests riendo: ese es tu problema. Por qu mezclarlos? La gente ha sido adiestrada para evitar tales situaciones, la gente ha sido adiestrada para todo: cmo caminar, cmo hablar, qu decir, cun do decirlo. Naturalmente, poco a poco se vuelven muy falsos: son slo actores de teatro que van repitiendo dilogos. Estaba visitando un colegio de teologa que es el mayor de Asia y en el que se adiestra a los misioneros que recorrern todo el orien te pobre para convertir a la gente al cristianismo. El rector, que era amigo mo, me llev a recorrer el campus. En una clase, no pude creer lo que vean mis ojos. Lo que vi que se haca era de un absurdo tal que me qued casi atnito. El profesor estaba enseando a los aproximadamente sesenta estudiantes que estaban preparados o casi preparados para cumplir con su tarea misionera. Mientras repetan una determinada afirmacin sobre Jess, les estaba diciendo qu tipo de gesto, qu tipo de expresin facial utilizar... cundo deban dar un fuerte golpe en la mesa y cundo deban susurra r levemente que Dios es amor. Y cuando describis el paraso, no lo describis meramente en prosa. Que vuestro rostro sea radiante; que cada una de vuestras palabras sea pura miel, slo poesa. Y en ese momento un estudiante pregunt: Y cuando describamos el infierno, qu se supone que debemos hacer?. El profesor dijo: En lo que concierne al inf ierno... estar perfectamente bien si os comportis tal como sois. No hay adiestramiento para el infierno porque ya tenis el aspecto de estar en el inf ierno! Yo le pregunt al rector: Te das cuenta de este disparate? Estas personas no tienen ningn sentimiento y vosotros les estis imponiendo que cuando digan algo es necesario que tengan una determinada expresin en la cara, en los ojos, en las manos. Nunca me han dado ningn adiestramiento, pero mis manos saben lo que hacer cuando es necesario. Las pala bras saben cundo detenerse y cundo dejar que haya silencio. Los ojos brillan por s mismos cuando uno est describiendo su propia experiencia. Entonces no hay esfuerzo... Todo lo que se necesita es decirle a las personas: Sed espont neos! Cuando llegue la risa, no la detengas. En este mundo todo se ha convertido en una impostura porque t crees en la impostura. S simple. S sencillamente t mismo . No hay necesidad de actuar. Cualquier accin que venga espontneamente, djala que ocurra, disfruta de su espontaneidad. Entonces vers algo bello, centrado, simple: algo autntico; no una impostura, no algo pseudo. Todo esto es muy simple.

Una vez un granjero tena en su granja un gallo que era una de las criaturas ms perezosas que ha vivido nunca. En lugar de cantar cuando el sol se levantaba por las maanas, que era lo que se supona que deba hacer, meramente aguardaba hasta que algn otro gallo cantaba... y entonces l asenta con la cabeza. Pero si es espontneo entonces tiene su propia belleza. Po r qu preocuparse? Algn otro lo har. Yo estoy absolutamente de acuerdo con ese gallo; yo nunca he hecho nada en toda mi vida. Si sucede que algn otro lo hace... Para celebrar sus bodas de oro, Saul y Sylvia Shulman deciden repetir lo mismo que hicieron en su luna de miel. Van al mismo hotel y se alojan en la misma habitacin. Sylvia se pone el mismo perfume y el mismo camisn. Exactamente igual a como hizo la primera noche de la luna de miel, Saul se va al cuarto de bao y Sylvia le oye rerse... exactamente como ocurri cincuenta aos atrs. As que cuando regresa, Sylvia dice: -Cario, es realmente hermoso: todo es igual. Puedo recor darlo como si hubiera sido ayer. Hace cincuenta aos te fuiste al cuarto de bao y te reste de la misma manera. En ese entonces no me atrev a preguntarte, pero ahora, dime: por qu te reste? -Bueno, es por lo siguiente, cario -dice Saul-. Esa noche, hace cincuenta aos, cuando fui a hacer pis moj el techo. Y esta noche me he mojado los pies! Sencillamente, sed inocentemente simples. Este hombre debe de haber sido un hombre espontneo. Dijo la verdad: no hay nada que ocultar al respecto. Pero la mayora de vosotros no habis osado decir la verdad. La verdad es muy simple; no necesita de adiestramiento, de ninguna preparacin, no hace falta hacer deberes escolares. Sois quienes sois. Aceptadlo y, simplemente, expo nedlo al mundo.

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