EL COSMO DE ANAXIMANDRO

Por Antonio Barrios Ruiz. Sevilla, 1989

Introduccin
Desde hace siglos el hombre parece no ejercer uno de los esfuerzos intelectuales y creativos ms interesantes para la Humanidad. Me refiero a la especulacin cientfica. Tal vez sea lgico, aunque lo dudo, ya que al ejercer acciones lgicas, el hombre sera lgico en el sentido de racional; pero, y a mi pesar, hoy el ser humano no parece nada lgico en comparacin a hace siglos. Por qu? El hombre actual ha confiado en la ciencia y sus instrumentos, y con un empirismo radical, emprende toda su accin cientfica. El hombre actual no especula ya sobre ningn problema universal, y mucho menos sobre astronoma, porque su confianza est depositada en aquellas ciencias integradas por juicios sintticos a priori Ahora bien: si el hombre actual especulara -por ejemplo- sobre astronoma y construyera unas hiptesis, los cientficos oficiales de inmediato dejaran caer las opuestas, las verdicas. As, pues, las Ciencias con materia y forma no slo parecen estar atropellando y cegando, sino adems inculcando irracionalidad, miedo al ridculo, una carencia de humanismo, de confianza, de capacidad para discernir la verdad y la mentira
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As advierto que este trabajo es especulativo, pues est constituido con el nico instrumento netamente humano: la razn, como todos aquellos seres humanos interesados por el progreso con ciencia y tecnologa. Quizs resulte absurdo para un astrnomo, realidad para un gelogo, alucinaciones para un siquiatra; pero est constituido con admiracin por el anlisis y esfuerzos lgicos. Al fin y al cabo, todo proyecto comienza con una hiptesis

EL MATERIALISMO DE ANAXIMANDRO

El materialismo de Anaximandro ha sido bastante triturado a lo largo de la historia del pensamiento. Una causa puede estar en la lengua griega: cuntas interpretaciones admite la frase kata\ th\n tou= xro/nou ta/cin Zeller abog por una sucesin infinita de mundos singulares. Burnet sostuvo que tuvo que postular la existencia de infinitos mundos coexistentes. En 1934, Cornford defendi la hiptesis originaria de Zeller. El pensamiento de Anaximandro es un excelente punto de partida cientfico-especulativo. As, si aceptamos su frase como ha sido interpretada: por mundos innumerables, hemos de aceptar que, por la gran abstraccin de la lengua griega, nuestro filsofo no pudo expresarse literalmente como hubiera deseado, y por consiguiente, hay que abrigar que Anaximandro quiso decir: innumerables mundos coexistentes. Ahora bien, por qu? Porque como dice Kirk y Raven Anaximandro dio a la estructura del mundo una base matemtica,
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desarrollando la suposicin de que est sometido a un orden determinante. Anaximandro vivi antes que Pitgoras y Anaximenes; puede que fuera maestro de ambos, aunque la historia no relaciona nada; pero la filosofa de Anaximandro hubo de perdurar haciendo mella en la posteriores cosmovisiones hasta S. Agustn. Por lo que ha de suponerse que tom dos caminos: uno cientfico, encarnado por Pitgoras, y otro ms mstico y de marcha atrs, encarnado por Anaxmenes. De hecho, segn Aristteles, la cosmologa pitagrica desplaz la Tierra del centro del universo adelantndose Pitgoras a los cientficos del siglo XVIXVII. Por otra parte, la cosmologa de Anaximandro puede encerrar todava hoy una gran dosis de actualidad, porque la afirmacin de que, si existiesen mundos innumerables unos se estaran originando siempre y otros pereciendo, introduce una idea de sucesin temporal y una pluralidad especial acorde con la realidad

EL NUEVO PARADIGMA: EL HELIOCENTRISMO

Aunque creado por Pitgoras, no se abri paso hasta los orgenes de la Revolucin cientfica con Coprnico y Galileo, y que, posiblemente, fue debido por el afn de esteticismo de los dirigentes gobernantes. Pero sobre el cambio de paradigma se ocupa Kuhn en su obra.

Sea cual sea, el heliocentrismo fue abrindose paso. Mario bunge dice que mienten quienes admiten que la nica razn para preferir el sistema heliocntrico es su simplicidad en comparacin con la imagen geocntrico, dado que no hay en realidad ninguna razn para dar preferencia a un sistema sobre otro Sin duda, el heliocentrismo es ms simple que el geocentrismo, pero tambin es ms racional y unitario, por lo puede satisfacer los siguientes criterios de Bunge: 1) Consistencia externa 2) Capacidad explicativa y predictiva 3) Representatividad 4) Falsabilidad 5) Consistencia desde la concepcin del mundo dominante 6) Es fecundo Sin embargo, tal como ha sido y es presentado el heliocentrismo es un sistema algo incompleto, porque admite la adicin de una hiptesis auxiliar que salva la central.

LOS MOVIMIENTOS DE LA TIERRA Sostengamos la teora del sabio francs Laplace (teora razonable) e imaginemos que en el universo se encuentra el Sol: una masa incandescente girando sobre s misma. Tal tesis da a entender

que, si algo gira, hay movilidad, y al haber movilidad, la estabilidad es imposible. Bien: ahora vamos a suponer que la Tierra, nuestro planeta azul, fue un meteorito lanzado por el Sol que, a medida que gira sobre s mismo (movimiento de rotacin) y en torno al Sol (movimiento de translacin) fue creciendo (y bien posiblemente, en el confn de y nuestra galaxia, aproximadamente donde est hoy Plutn ) vivientes En fin, puede cuestionarse pero no dudarse que nuestra posicin en el Sistema Solar fuera as hace muchsimos aos? Nuestro sistema solar hubiera estado compuesto por catorce planetas. Segn indica el calendario geolgico la transformacin de la Tierra consta de cinco divisiones principales sucesivas, llamadas Eras, siendo las tres ltimas sucesivos periodos. De ello, pues, se deduce: se encuentra el Sol y la Tierra a la misma distancia que hace, por ejemplo, cinco mil aos? Posiblemente nuestra poca, la postmoderna, carezca de un registro as; pero en la poca clsica suele darme la corazonada de que puede que existiera, y Anaximandro tuviera ese y otros conocimientos empricos tan prcticos. Volvamos atrs, a la siguiente tesis: que nuestro planeta azul fue un meteorito lanzado del Sol que se ha desarrollado, y se ha desarrollado segn su posicin en el Sistema Solar. Y si el Sol se desplaza a 19 kms. por segundo en lnea recta, mixta u ondulada no hace pensar ello que la Tierra, a la par de estar sometida a los movimientos de rotacin, translacin y equinoccial, est sometida al
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enfrindose, y por supuesto, a la par, creando las primeras larvas

movimiento de avance o atraccin solar?

Pues bien: este tipo de

movimiento es to\ a)/peiron, el apeiron: lo indefinido, que es omniabarcante y omnirrector, divino e inmortal, puede no estar en eterno movimiento y no es una mezcla. Por tanto, es una ley cosmolgica. En cambio, Aristteles ya se equivoc creyendo que era una sustancia o ley biolgica.

LOS MUNDOS INNUMERABLES DE ANAXIMANDRO

Pero, cul es esa aceleracin de gravedad que el Sol ejerce sobre la Tierra? Sin duda, nuestro planeta, y nuestras vidas en este planeta, dependen de esa aceleracin csmica. El pensamiento materialista posterior a Anaximandro (quiz ms familiarizado con esta ley csmica) opta por un nacer y perecer continuo, siendo arrastrado hacia un pesimismo atroz pero justificado, porque es lo hay, es lo que es. Ah estn hoy las leyes de Kepler: la tercera viene a decir que a ms lejos el planeta, menos movimiento. Nuestro planeta Tierra ocupa actualmente el tercer puesto en el sistema solar, pero antao pudo estar en el cuarto, y antao en el quinto Por qu no intuir que tienda a destruirse, a desintegrarse por s mismo? Este principio de autodestruccin hemos de buscarlo en el Sol. Laplace dijo del Sol que era un fuego, alimentado con sus desperdicios, y por mi parte agrego: con sus desperdicios crecidos. Por tanto, surge el siguiente enunciado de reconstruccin: el Sol, al provocar con su desplazamiento constante (bien a 14 kms, o bien (quin sabe) a 3 kms/segundos) el
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movimiento de avance o atraccin, cada cierto tiempo destruye una rbita planetaria, y por supuesto, su planeta, lo cual produce un acercamiento de la Tierra al Sol. El planeta vctima es fundido por el Sol sirvindole de alimento, siendo expulsados algunos restos o meteoritos hacia el final del sistema solar, donde al no existir (tantsima) gravedad y movimiento, surge una nueva masa geolgica, es decir, un nuevo planeta. El factor tiempo hace increble este suceso.

LAS CATASTROFES DEL COSMO

Las catstrofes naturales no han faltado nunca en nuestro planeta. Y precisamente casi siempre muy parecidas. De nuevo el entendimiento del Maestro vuelve a particularizar, y apunta que, el fenmeno catastrfico de inundaciones y sequedad, de subidas y bajadas del mar, no es un fenmeno universal, sino particular. Hoy no ocurre as. El cambio climtico existe. La conciencia sobre l tambin. Porque nuestro planeta est alterado por el movimiento de rotacin, atraccin y equinoccial, adems del movimiento de translacin. Ah estn la opinin de Halley cuando asegur que la Tierra se haba movido. Anaximandro hubo de ser un fsico y no un fisilogo, cual Aristteles pudo verlo, por lo que su inters todo iba hacia la naturaleza cosmolgica, muy relacionada toda con la vida en la Tierra. Cul hubiera sido su legado si hubiera dispuesto de instrumentos? Qu est ocurriendo en la Tierra? Por qu y para qu esa estacin csmica?

BIBLIOGRAFA C. S. KIRK, J. E. RAVEN, Los filsofos presocrticos,Madrid, 1881, Editorial Gredos, versin de Jess Garca Fernndez. MARIO BUNGE, Racionalidad y realismo, Alianza Editorial, Coleccin AU 445. Madrid,1985