ECU M EN I SMU L

n ntrebri i rspunsuri pe nelesul tuturor Ierom. Visarion Moldoveanu

o parte lmuritoare asupra nvturii de credin cretin - ortodox

www.mirem.ro

ISBN 978-973-1902-01-2 Editura VICOVIA Bacu 2008

Mulumim Prea Cucernicului Printe Theodoros Zisis, prodecan al Facultii de Teologie Ortodox din Tesalonic, pentru bunvoina de a ne acorda dreptul i binecuvntarea publicrii acestei lucrri apologetice, spre slava Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.

PREC UV NTARE

rim ntr-un veac ngenuncheat de progres i democraie, n care Hristos se transform i Cretinismul se liberalizeaz urmnd ndeaproape patimile omului acestei lumi. Rsar din ce n ce mai muli cretini atrai de virtuile pluralismului, fascinai de unionismul religios i binele umanist. Iubirea, adevrul, libertatea i pierd nsemntatea i raportarea fiinial la Hristos, devenind doar cuvinte ce nzorzoneaz grandioase formulri propagandistice. Cele ale lui Hristos se emancipeaz, evolueaz, se integreaz, altminteri sunt renegate, condamnate la non-existen,

nerecunoscute drept valori, adevruri sau norme. Cretinismul nu mai este adevrul rstignit al lui Hristos, vechea credin a Apostolilor, ci un bun comun modelat dup plcerea mulimilor, astzi instituionalizat, legiferat i centralizat de ctre organizaia ecumenist. Pornind de la aceast alian de durat cu ereticii, nemaintlnit n istoria Bisericii, s-a ajuns la o asemenea alienare i orbire a reprezentanilor ortodoci, nct teologi i clerici au semnat cu uurin hotrri ale dialogurilor, n care nvtura de credin a Apostolilor i a Sfinilor Prini este retlcuit astfel nct erezia s arate ca adevr, ereticii s fie considerai ortodoci, iar botezul i tainele lor s fie recunoscute ca valide. Astfel, cu pai mici, se nainteaz de la rugciunile n comun spre mprtirea din acelai potir (intercomuniune). Sub nici un chip, nimeni s nu cread c mrturisirea i propovduirea Ortodoxiei poate ncepe prin trdarea credinei. ns vedem cum n ultimul veac, ecumenitii ortodoci nu au reuit s aduc nici un neortodox la credina ortodox. Dimpotriv, au loc masive convertiri ale ortodocilor la ecumenism, n pofida ideii cum c toi ar trebui s rmn fideli propriilor credine, n vederea ateptatei uniri a bisericilor. Se cunosc episcopi din diaspora care au respins pe neortodocii ce doreau s se boteze n Biserica Ortodox.
6

Atunci, pe ce se bazeaz i unde se gsete mult-numita mrturisire a credinei Ortodoxe n ecumenism, cnd n loc s mrturisim adevrul, ne facem prtai la erezie i amgire? Este cu neputin s existe vreo unire bisericeasc acolo unde nu este unitate ntru sfinenie i adevr. Fr dreapt credin, nimeni nu poate s pretind c este prta harului Sfntului Duh, cobort la Cincizecime. Unitatea cretinilor, att de preioas Bisericii, nu poate fi mplinit dect prin alturarea neortodocilor la ntregul i plintatea credinei apostolice. Unimea cretin n-ar putea fi rodul unor compromisuri i eforturi nscute dintr-o rvn omeneasc, spre nfrirea unor oameni care nu dau dou parale pe nvtura ncredinat Bisericii. Atta timp ct ecumenismul este confundat cu Cretinismul i pare ortodoxie pentru ortodoci, puini vor vedea aici o dragoste prefcut care mbrieaz Biserica pentru a o sufoca, asemenea unei buruieni care stoarce seva trunchiului pe care se ridic. Dac ecumenitii ar declara mine, pe fa, c nu recunosc Biserica i cele ale Ortodoxiei, majoritatea ortodocilor nu ar fi prea afectat, deoarece ar vedea acest lucru ca pe naterea unei noi i banale secte. S nu nelegem greit: oamenii sunt liberi s-i ntemeieze cte ecumenisme doresc sau s cread n ce zei vor, dar s nu confunde sau s amestece ismele cu
7

Cretinismul, zeii cu Hristos, adunrile cu Biserica. Fiindc singur Biserica nva c orice lucrare a dragostei, care aduce n final pierderea mntuirii sufletului, nu este de la Hristos, ci de la diavol. Despre acestea, Sfntul Ioan Gur de Aur povuiete: De vei vedea vreodat dragostea prigonit, nu-i da crezare n locul adevrului, ci te mpotrivete cu brbie pn la moarte [] nu trda adevrul nicidecum?1. i adaug cu trie: Nu primi nici o nvtur de rea-credin din pricina dragostei2. Aceast crticic a fost scris pentru toi cretinii ortodoci care vor s afle adevrul despre falsa i adevrata iubire, despre pace, reconciliere, toleran, comuniune; despre aazisele tradiii, doctrine, patrimonii i valori comune; despre cine este adevratul Dumnezeu i care sunt locaurile unde este cinstit dup dreapta credin i buna-cuviin; despre ce ne unete i ce ne desparte pe noi, ortodocii, de toi ceilali oameni religioi ori nu; despre ce i ct avem dreptul s pstrm ori s cedm din credina Sfinilor notri; datorit cror motive primim dialogul, dar refuzm a fi n comuniune cu credincioii altor religii sau cretinisme, spre a noastr nelepire, ca s nu mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo
1

Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Omilia 22, versetul 18, PG 60, 611. 2 Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni, Omilia 2, versetul 10, PG 62, 191.

de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii, ci innd adevrul n iubire.Efeseni 4.14-15 Printre cititorii acestor rnduri, unii mai scrupuloi, contrariai de cele artate, probabil c vor condamna atitudinea ruvoitoare, chiar exclusivist, acuznd intenii de dezbinare, schism ori diversiune mpotriva unitii Bisericii. Acestora le amintim c unimea i unitatea Bisericii stau n pzirea ntreag i nevtmat a nvturilor dreptei credine ortodoxe lsate nou de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini iubitori de Hristos, iar nu n spectrul aglomerrii pan-religioase nsufleite de duhul reformelor globalist-nivelatoare, despre care Scriptura spune: Mnia Domnului se descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat nedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept adevr Romani 1.18 i nc: Nu v amgii: Dumnezeu nu Se las batjocorit; cci ce va semna omul, aceea va i secera.Galateni 6.7 Atta timp ct Ortodoxia cea veche nseamn jertf, rstignire, unire cu Biserica cea Una, rzvrtire mpotriva pcatului i nempcare cu duhul acestei lumi, iar Ortodoxia cea nou nseamn schimbarea rnduielilor, nnoirea nvturilor de credin, transformarea Cretinismului n cretinisme i a Bisericii n biserici, nemrturisirea adevrului, mpcarea cu apostazia i apostaii acestui veac -, cu uurin vom putea deosebi adevrul de minciun, lumina de ntuneric, calea strmt
9

ctre mpria Cerurilor de drumul universal i nediscriminatoriu ctre iad. A sosit vremea cnd trebuie s contientizm c ecumenismul dorete cu dinadinsul s nimiceasc Ortodoxia. Toate ntlnirile teologice interconfesionale i apropierile reciproce nu duc n final dect la trdare i apostazie. Dezbinai de Biseric sunt toi cei ce cuget osebit de Sfinii Bisericii, cei ce nlocuiesc dreptatea i adevrul cu comuniunea i unitatea, cei ce sacrific reconcilierii dogmele i canoanele, punnd binele comun i propaganda ecumenist mai presus de jertfa pentru dreapta credin. Acetia sunt arhitecii ecumeniti ai valorilor comune n care zeii i dumnezeii i dau mna spre furirea noii contiine religioase. Marea adunare a falsului dumnezeu cere jertfe i nu doar pe fiii pierzrii - ereticii, pgnii, evreii, ci, n primul rnd, pe ortodocii cretini prtai gndirii liberale, invitai s piar dndu-i sufletul pentru balaurul antihristic camuflat n binele public i fericirea comun a acestei lumi.
pr.V.

10

PARTEA NTI ECUMENISMUL I BISERICA

Din unica i nedesprita Biseric a lui Hristos, n diferite timpuri, s-au desprins i s-au tiat ereticii i schismaticii, care au i ncetat s fie mdulare ale Bisericii. Unii ca acetia au fost romano-catolicii i protestanii i uniaii, cu tot restul legiunilor eretice i schismatice. Ecumenismul e numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se afl inima tuturor umanismelor europene cu papismul n frunte, iar toate aceste pseudocretinisme, toate aceste pseudobiserici nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este acela de pan-erezie (erezie universal). Sfntul Iustin Popovici (+1979)

g Ce este ecumenismul?
bria ecumenismului este legat de Adunarea de la Edinburg (Scoia) din anul 1910, unde n cadrul Conferinei Misionare Mondiale s-au pus bazele unei micri care dorea la nceput unirea tuturor sectelor protestante ntr-o singur confederaie. Organizatorul cheie al acestei manifestri i ulterior lider marcant a fost metodistul american John Mott (1865 1955), marxist i mason notoriu. De numele lui John Mott i al altor socialiti religioi se leag i organizarea mai apoi a Consiliului Internaional pentru Misiune, n 1921. Toate aceste consilii i aliane vor alctui, ncepnd cu anul 1948, o nou organizaie majoritar protestant, numit i astzi World Council of Churches (Consiliul Mondial al Bisericilor), cu sediul la Geneva. ns unitatea se arat a fi strin CMB-ului, fiindc n ultimul veac, nu numai c nu a reuit s aduc vreo umbr de unire printre dezbinatele grupri protestante, dar nici nu a putut stvili naterea altor sute de noi secte cretine. Ideea care trebuie reinut este c un grup restrns de socialiti protestani condui de un mason, a pus bazele ideologiei ecumeniste i a CMB un fel de sect extins la nivel global, cu drepturi religioase, statut i preedinte (din 2004 metodistul Samuel Kobia), ce caut s

13

atrag ct mai muli catolici i ortodoci n lupta pentru uniformizarea cretinismului. Altfel spus, ecumenismul este o manifestare religioas a unor ideologii politice, un unionism socialist cu fa cretin, un centru de comand i control al tuturor religiilor, teologiilor i gruprilor ce vorbesc despre Hristos i cretinism, astzi. La fel ca i politicienii din Parlamentul European, reprezentanii cretinilor3 din Consiliul Mondial al Bisericilor supun n chip democratic, la vot, nvtura Scripturii despre Hristos, despre Sfnta Treime, despre Sfintele Taine, aici adevrul fiind al majoritii, minoritarii trebuind s asculte i s primeasc Hristosul, Treimea, dumnezeirea care satisface gustul celor muli. Scriptura, ns, nu ne descoper i nu ne vorbete de un dumnezeu lumesc4, de dreptatea sau calea mulimilor5, de un adevr al democraiei, al logicii i echitii, de o biseric a celor muli6, ci de un singur Dumnezeu, un singur adevr i o singur

Unde aa-ziii ortodoci sunt o minoritate. Eu le-am dat [Apostolilor] cuvntul Tu, i lumea i-a urt, pentru c nu sunt din lume, precum Eu nu sunt din lume (Ioan 17.14). 5 Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14.6). 6 Ci dimpotriv, a celor rmai drepcredincioi: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria (Luca 12.32).
3 4

14

credin mai presus de lume i de oameni: Dumnezeu-Omul Iisus Hristos. De departe, un Hristos plcut lumii (i sectarilor, evreilor, musulmanilor, masonilor, yoghinilor, new-age-itilor) ar trebui s fie o pricin de sminteal i nu de extaziere pentru ortodocii ecumeniti: Deci le-a zis Iisus: [...] Pe voi lumea nu v poate ur, dar pe Mine M urte, pentru c Eu mrturisesc despre ea c lucrurile ei sunt rele. Ioan 7. 6-7 Fr de tgad, acest nou model de cretinism care-i schimb nencetat formulele pentru a fi pe placul tuturor, devine o victim a democraiei, a pluralismului cretin n care hristosul ecumenismului dobndete attea fee, nelesuri i nfiri pe ct are i marele arhitect zeul masoneriei. Nu ntmpltor, principiul unitate n diversitate este o invenie a masoneriei preluat ca slogan cretin de ctre ecumeniti. Dac n spatele Marelui Arhitect masonii neleg o divinitate nenumit, misterioas i ascuns care poate lua totodat i chipul lui Allah, Budha, Beelzebul sau Hristos, la fel i ecumenitii, n spatele numelui hristos, vestesc de fapt cretinilor naivi chipul noului hristos - tolerant cu ereziile, bun cu pcatul, reconciliant i ngduitor cu slbiciunile oamenilor - adic definesc teologic persoana Antihristului. Privind ideologia, principiile i activitatea ecumenismului de la rdcini i pn la roade,
15

vedem cum acestea sunt asemenea cu cele ale Masoneriei, cea care stpnete de la nceput, prin liderii gruprilor protestante i neoprotestante, ntreaga direcie a cretinismului ecumenist.

g Este ecumenismul religie?

u este i nici nu poate fi religie, dar pretinde c este o religie. Ecumenismul nu este i nici nu poate fi cretin, ns se prezint ca un cretinism. Ecumenismul nu este teologie, ci propagand. n nelegerea ecumenismului trebuie s deosebim dou lucruri. n primul rnd, aparenele neal, deoarece deosebirile sunt fine i vin sub chipul binelui. De aceea asemntor nu nseamn identic, iar similar nu nseamn la fel; i iari, nu toi care vorbesc de Hristos sunt ai lui Hristos, nu toi care vorbesc de cretinism sunt cretini. Cei care fac astzi bun sau bine, cei care unesc, iubesc i se nfresc, n numele dar nu dup adevrul lui Hristos, sunt cei care amestec binele cu rul, adevrul cu minciuna, virtutea cu pcatul, sunt cei despre care Hristos spune: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor:

16

Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea. Matei 7.22-23 Dac ecumenismul a cptat astzi o oarece putere, influen i autoritate este pentru c a amgit pe muli, folosind un vocabular cretin ascunznd o ideologie socialist, a reinterpretat citate din Scriptur pentru a se ndrepti i a vorbit n numele lui Dumnezeu pentru a-i prooroci o chemare mesianic n unirea tuturor cretinismelor i a tuturor religiilor. n al doilea rnd, ecumenismul nu a fost ntemeiat de Hristos, ci de oameni. Dac ecumenismul ar fi venit de la Hristos, nseamn c vreme de 1900 de ani, pe pmnt nu ar fi existat nici un cretinism autentic, nu ar fi fost o singur Biseric, c toi sfinii ar fi trit n nelare, c nu ar fi existat sfinenie i mntuire, ar nsemna c lucrarea apostolilor s-a netrebnicit i porile iadului au biruit Biserica, iar n al XX-lea secol Hristos a fost nevoit s rentemeieze o nou biseric (ecumenist) i s trimit noi apostoli (liderii ecumeniti din CMB) pentru a rencretina lumea. A crede o aa mare grozvie7 nseamn lepdare cu totul de Hristos i de Sfnta Treime. Scriptura ns ne nva c Hristos a ntemeiat un singur Cretinism dreptmritor, o singur Biseric nepieritoare i a artat o

7 De fapt, ecumenitii ortodoci cred grozvenia fr s o neleag, deoarece sunt atrai mai mult de frumuseea ideii i nu duc logica pn la capt.

17

singur Treime Sfnt. Cretinism nseamn o singur credin apostolic venic i neschimbat, nu mai multe biserici, nu mai multe cretinisme, nu mai muli hristoi, nu mai multe treimi, nu mai multe religii. Unitatea, unicitatea i a-tot-cuprinderea credinei celei adevrate ntru Iisus Hristos sunt fundamentele care o fac esenial deosebit de ideologia ecumenismului aa-zis cretin.

g Ce nelege atunci ecumenismul prin unire sau unitate?

hemarea la unimea credinei nu este ceva nou, ci arat mrturisirea cea una a Apostolilor peste veacuri, este lucrarea de pn acum a Bisericii la a-i aduce pe toi i pe toate8 la un Domn, o credin i un Botez 9, la lepdarea credinelor vechi, pgne i a crezurilor eretice hulitoare de Hristos. Unitatea credinei nsemneaz ca toi cretinii s mrturiseasc acelai Crez, s se mprteasc cu Sfntul Trup i Snge al lui Hristos din acelai potir i s se mntuiasc n aceeai Biseric.

Pe toi evreii, hinduii, budhitii, mahomedanii, pe toi ereticii catolici i protestani, pe toate filozofiile gnostice, ateiste, evoluioniste, new-ageiste... 9 Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre; este un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor (Efeseni 4.4-6).
8

18

ns toate acestea exist deja de dou mii de ani n Ortodoxie, nu trebuiete inventat o alt unitate, o alt credin, un alt cretinism pentru a mplini cuvntul Mntuitorului ca toi s fie una, cci toi ortodocii sunt deja, alctuiesc deja Biserica cea una, dup cum Scriptura luminat griete: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. Ioan 17.21 Cu adevrat, numai ortodocii, dimpreun vii i adormii, din toate timpurile i din toate locurile, alctuiesc Trupul Bisericii celei venice al crei Cap este Iisus Hristos DumnezeuOmul10. n schimb, unitatea credinelor11 este vederea ecumenist prin care n lume viaz acum mai multe credine cretine care trebuiesc transformate ntr-una singur, atenie, nu aducndu-le la Credina cea una a Bisericii lui Hristos, ci lund din fiecare cretinism cte ceva i alctuind o nou dumnezeire, o nou biseric, un nou hristos care s-i mpace i pe ereticii protestani, i pe czuii catolici, i pe hulitorii uniai i monofizii, i pe ortodocii ecumeniti. Bineneles, n aceast amestecare, fiecare trebuie s renune la ceva al su pentru a primi
Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este (Efeseni 5.23). 11 Asemntoare la auz cu unitatea credinei, dar att de deosebit n nelesuri...
10

19

pe ale celorlali. ns protestantismul a renunat deja la tot: nu are rdcin istoric, nu are Predanie, nu are sfini i sfinenie, nu are Sfnt mprtanie, nu are har i preoie, nu se nchin la Sfnta Cruce i hulete pe Maica Domnului, cu ce s mbogeasc Ortodoxia? Cu democraii teologice, teorii raionaliste i un hristos umanist, un hristos creat dup chipul omului cderii? Catolicismul n imperialismul su se folosete de ecumenism pentru a-i aduce pe ortodoci i protestani la supunere fa de infailibilitatea papal, investind sume colosale i deinnd acum un rol de lider n propagarea ecumenismului n plan mondial. n schimb, unirea ecumenist impune Ortodoxiei s fie n rnd cu celelalte cretinisme, adic tolerant, reconciliant, maleabil, lumeasc, s renune la nvturile apostolice de credin ce dezbin, s anuleze anatemele Bisericii date asupra ereziilor papiste i sectare, s nu se mai cluzeasc dup Sfintele Canoane, s modifice anumite pasaje din Scriptur i din crile de slujb, s nu mai boteze, dar s-i mprteasc pe toi catolicii i protestanii la Sfnta Liturghie. Chiar dac nu o recunosc, ecumenitii ortodoci tocmai ctre negocierea ortodoxiei s-au ndreptat i se ndreapt, spre deosebire de protestani i catolici, care nu numai c nu au schimbat absolut nimic din ideologiile lor, dar au i fcut ca ereziile apusene s fie primite
20

drept nvturi noi, drept dogme n teologia ortodox. ns aceasta nseamn pentru Ortodoxie renunarea pe fa la cele mntuitoare, nseamn transformarea ortodoxiei n erezie, a dreptei credine n apostazie, nseamn demolarea Bisericii Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului. Timotei 3.15

g Bine, dar n cadrul Liturghiei, nu se spune nc ne rugm ... i pentru unirea tuturor, sau unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh? Scopul Bisericii nu e acela de a-i mprti pe toi cu Hristos?

fnta Liturghie este un ntreg, un tot unitar, o manifestare vzut a tuturor dogmelor credinei ortodoxe. Dac pe undeva Sfnta Liturghie este adugit, modificat sau ciuntit, nseamn c mai-nainte, anumite dogme ale credinei ortodoxe au suferit nnoire sau prescurtare. Ca s nelegem cine sunt acei toi care se mprtesc de Hristos, trebuie s cunoatem c Sfnta Liturghie ncepe cu Sfnta Proscomidie, unde pe sfntul disc, preotul n altar prenchipuie prin bucele de prescur, alctuirea Bisericii, adunnd n chip simbolic n jurul lui Hristos-Agne pe cei ce sunt ai lui Hristos: Maica Domnului, Sfntul Ioan Boteztorul, toi Sfinii, Cetele ngereti,
21

Ierarhul locului, ctitorii bisericii, precum i numele celor de pe pomelnice - cretinii botezai cu botezul Bisericii n credina ortodox, vii sau adormii. Apoi Sfnta Liturghie ncepe cu mrturisirea Preasfintei Treimi care nu este aceeai cu Treimea din Catolicism din cauza ereziei Filioque12, nici cu Treimea sectelor protestante, care nici mcar nu au un crez sau o viziune comun asupra lui Hristos, acetia crezndu-L cnd om, cnd nger, cnd un iniiat. Urmeaz apoi citirea Sfintei Evanghelii, glasul Cuvntului fcut Om, Evanghelie care nu este aceeai cu cea a catolicilor13 sau a protestanilor14. Rostirea Crezului, iari, reprezint mrturisirea credinei Trupului Bisericii, a dreptcredincioilor ortodoci, Crez care nu este acelai cu cel al catolicilor, pe cnd n protestantism lipsete cu desvrire. Pn acum, despre ce unire sau unitate ecumenist s fie vorba n Liturghia Bisericii,
12 nvtura prin care Duhul Sfnt purcede nu numai din Tatl, ci i din Fiul (filioque), adaos cu totul eretic ce contrazice cuvntul lui Hristos din Scriptur (Ioan 15.26), Catolicismul zmislind astfel o nou nvtur despre o nou dumnezeire. 13 Aa-zisa evanghelie a catolicilor a fost modificat astfel nct s justifice erezia Filioque i celelalte nnoiri, precum primatul i infailibilitatea papal. 14 Practic, acetia nu mai au evanghelie, ci un manual de etic, prin care toi sectarii sunt deja mntuii fr a mai face faptele credinei, de un anumit personaj Isus (nu Iisus), confundat de ei cu Hristos.

22

cnd nici Treimea, nici Evanghelia, nici Crezul, nici toate ale Ortodoxiei nu sunt crezute i nici mrturisite de catolici i protestani? Cuminecarea din Trupul i Sngele Mntuitorului o pot face doar acei care mainainte s-au botezat creznd n Mntuitorul Bisericii, mrturisind Hristosul Evangheliei, i cu o gur i o inim au rostit cuvintele Crezului. Se pot oare mprti de Hristos hulitorii de Hristos? Se pot cumineca cu Hristos cei ce se scrbesc s rosteasc Crezul Apostolic? Pot fi ai Bisericii dumanii Bisericii? Pot fi ai Ortodoxiei cei ce neag i hulesc Ortodoxia? Sau pot fi mai multe ortodoxii, mai multe treimi, mai multe scripturi sau mai multe crezuri? Unde este n Scriptur acea iubire care socotete mldie ale adevrului pe fiii minciunii? Ce numim atunci pace, clcarea esenei i promovarea aparenelor? Unde este aici unirea, n prietenia dintre oamenii care vd cretinismul ca pe o formul sau ca pe mplinirea unui ritual? Iat de ce Ecumenismul nu iubete ci defaim Dogmatica, vorbind numai de iubirea dintre oameni i nu despre adevrul dumnezeiesc. Marea piatr de poticnire a ecumenitilor va rmne Mrturisirea de credin, fiindc n Biseric, Crezul ortodox este cel ce strjuiete Sfnta mprtanie i o apr de cei ce par cretini dar pe dinluntru sunt potrivnici.

23

g Dar Biserica Ortodox nu face parte din Consiliul Mondial al Bisericilor?

iciodat Biserica Ortodox nu a fcut i nici nu va face parte din vreun consiliu sau alian pmnteasc. Hristos Domnul nu poate fi fcut prta adunrilor hulitoare i nici nu poate fi chemat s voteze la edinele adunrilor ecumeniste. Biserica este un trup divino-uman al crui cap este Hristos. Prin nsi alctuirea firii sale, Biserica nu poate face aliane sau uniri cu vreo grupare sau organizaie omeneasc. Cu att mai mult cu ct centrul Cretinismului nu poate fi undeva pe acest pmnt ca n catolicism la Roma sau n ecumenism la Geneva ci n Biserica unde se mrturisete Crezul apostolic i se svresc Sfintele Taine. Unde este Biserica, acolo este i Hristos. Atunci, ce justificare s poat avea prezena Bisericii n acel consiliu al ecumenitilor, atta vreme ct cele ale Bisericii sunt desvrite, limpezi i statornicite de dou mii de ani? Sfinenia Bisericii arat desvrirea credinei, ca una ce nu mai are nici o trebuin de vreo mpuinare, de sporire sau adugire. De la Cincizecime, Biserica lui Hristos este deja pe culmile progresului i ale evoluiei. Mai mult sfinenie sau mai mult teologie dect cea dintotdeauna nu este i nu poate fi n Biseric.

24

Cei chemai la preschimbare sunt oamenii, nu Biserica. Omul trebuie s mplineasc nu s cntreasc, s drmuiasc, s disece, s mpart sau s negocieze cele ale credinei dreptmritoare. Este adevrat c anumii ierarhi sau teologi ortodoci, urmrind anumite interese politice sau financiare, s-au nscris n CMB, ns au fcut-o netrimii de nimeni, n numele personal nu al Bisericii, drept dovad stnd faptul c s-au ntors din Apus hotri s pun n aplicare ordinele de schimbare a Ortodoxiei. Biserica nu este a ierarhilor sau a teologilor ecumeniti, ci a lui Hristos Iisus, a Apostolilor, a Mucenicilor, a Sfinilor, a tuturor cretinilor dreptmritori. Biserica i Credina Ortodox nu sunt proprietatea personal a nimnui! Nimnui, nicieri i niciodat nu i se va ngdui a sacrifica, pentru binele su, vreo prticic din Credina cea Ortodox. Iar dac s-ar gsi vreunii care s cread c sunt stpnii Bisericii i pot face orice poftesc cu credina, le amintim de rvna lui Arie, Macedonie, Nestorie, Eutihie, Luther, a papei i a tuturor celor dimpreun cu dnii, care, n infailibilitatea lor, au amgit poate cteva suflete i au ctigat ceva ziduri sau cldiri, dar au sfrit lepdai de Biseric i desprii pe veci de harul Duhului Sfnt pe care L-au hulit. S nu uitm un lucru! Spre deosebire de ecumenism, Biserica recunoate un ierarh, un teolog sau un mirean drept ortodox atta vreme
25

ct acesta mrturisete, oriunde s-ar afla, chiar cu preul vieii, Ortodoxia.

g ns la facultate am nvat c Biserica lui Hristos este ecumenist...

iserica lui Hristos este ecumenic nu ecumenist. Cutremurtor este faptul c tticul ecumenismului, John Mott, nu a mprumutat la ntmplare, pentru denumirea micrii sale, termenul grecesc oecumenicos - care arat lucrarea venic i a-tot-cuprinztoare a propovduirii apostolilor, adic unicitatea i universalitatea Bisericii. Scopul vdit al acestei substituiri a fost cel de a masca inteniile micrii sub un termen cretin specific ortodox, ca micarea ecumenist s poat afia lumii o nfiare cretin, s-i poat invoca n chip viclean o descenden apostolic i istoric, iar la un anumit grad al nfririlor, edinele CMB s capete o autoritate la fel cu cea a celor apte Sfinte Soboarele ale Bisericii.

g A reuit ecumenismul s schimbe cu ceva Ortodoxia?

cumenismul nu va reui niciodat s schimbe Ortodoxia, ci doar credina ortodocilor care cred n ecumenism. i pentru cei ce nu cred c
26

ecumenismul sap la temelia credinei, dm mai jos o list cu cteva din apostaziile svrite n Biseric de ctre ortodocii ecumeniti: X 13 cntri din Prohodul Domnului au fost scoase, pe motiv c sunt antisemite15; X Liturghiile svrite de preoii i arhiereii ecumeniti nu mai conin ecteniile i rugciunile pentru cei chemai 16, ceea ce arat c preoii i arhiereii ecumeniti nu mai vd pe catolici, uniai, protestani, monofizii ca fcnd parte din ceata celor chemai de Biseric la pocin i botez, adic ereticii de ieri sunt deodat, peste noapte, cretinii de astzi. Vedei cum ecumenismul nu se poate ridica n Biseric dect schimbnd cele ale Bisericii? Liturghia - icoana dogmelor este att de nrdcinat n Ortodoxie, nct nu poate fi transformat n liturghie ecumenist fr a fi ciuntit. Scoaterea ecteniilor arat de fapt cum ecumenismul a ters mai nainte, din contiinele unor clerici, nvturile de credin ale Bisericii, clerici care mai apoi s-au apucat s ciunteasc pasajele dogmatice ale Sfintei Liturghii.
Astzi, ortodocii din Romnia habar nu au c au ajuns s citeasc n Vinerea Patimilor un Prohod cenzurat. De exemplu, Cntarea 24 a Strii a treia: Pier rstignitorii, mprate a toate, Dumnezeiescule Fiu. 16 Rugai-v cei chemai Domnului/ Cei credincioi pentru cei chemai s ne rugm, ca Domnul s-i miluiasc pe dnii/ S-i nvee pe dnii cuvntul adevrului/ S le descopere lor Evanghelia dreptii/ S-i uneasc pe dnii cu sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric.
15

27

Sfinii numeau pe catolici, protestani, monofizii etc. drept apostai pentru ca acetia s se deosebeasc de turma cea dreptcredincioas, artndu-le totodat ua Botezului, singura cale ca acetia s rmn mai departe i s se mprtasc la Sfnta Liturghie. X Molitfelnicele tiprite pn n anul 1992 conineau rnduiala lepdrilor care trebuiau rostite i scrise nainte de botez de cei ce mai nainte au fost evrei, respectiv catolici, luterani, calvini, baptiti sau ali eretici protestani. Prin scoaterea acestor rnduieli, ecumenismul a ctigat dou lucruri: ca preoii ortodoci, nemaivznd rnduiala, s cread c latinii, uniaii i protestanii sunt cretini, sunt biseric, deci nu mai trebuiesc botezai, i ca nici o carte de cult s nu mai poat aduce vreo mrturie a Bisericii mpotriva ereziilor hulitoare de Hristos.17 X La anul 1982, ortodocii ecumeniti din cadrul comisiei Credin i organizare ntrunit la Lima, au semnat documentul B.E.M., care constituie baza dogmatic i liturgic minim dup care se face acum unirea cretinilor ecumeniti, prin recunoaterea reciproc a
Ca de exemplu: Afurisesc toate eresurile i dezbinarea adunrii catolice... [vedei cum spune rnduiala lepdrii cea de ctre sfini alctuit adunare catolic i nu biseric, n.n.] sau M lepd de toate eresurile luteranilor (sau ale celorlali sectari)... adugnd la urm: ca de ale unor potrivnici ai lui Dumnezeu i ai adevrului, ca pe cele ce sunt pierztoare de suflet, le defaim i le afurisesc pe ele.
17

28

Botezului, Euharistiei i Ministeriului (adic a preoiei). La nici zece ani, ncep s dispar din crile de cult ortodoxe pasajele i slujbele care se mpotrivesc hotrrii BEM... X n fiecare an la sfritul lunii ianuarie, timp de apte zile, ecumenitii desfoar pe tot cuprinsul rii o repetiie general pentru a-i obinui pe ortodoci cu viitorul chip al bisericii ecumeniste. n aceast Sptmn de rugciune n comun se fac solemne procesiuni de strad la care se mbulzesc cei amgii de duhul unitii n diversitate, se fac alternativ slujbe mixte cu ectenii i rugciuni, cnd n bisericile ortodoxe, cnd n lcaurile catolice i protestante, ncheiate cu predici cu tent unionist. Catolicii i protestanii niciodat nu se vor ntoarce la Biseric dac sunt ntrii n convingerea c i ei au biseric i sfinte taine, prin participarea ortodocilor ecumeniti la rugciunile n comun cu dnii. Limpede trebuie s fie pentru oricare dintre ortodocii ierarhi, preoi, clugri, teologi sau mireni - ce se pleac spre comuniunea cu ereticii, c se leapd pe fa de Trupul cel Viu al Bisericii lui Hristos, fapt pentru care acetia se vor judeca laolalt cu ereticii alturi de care s-au rugat i mprtit, dar mai ales se vor osndi pentru sminteala ce o arat celor nentrii n credin; X Toi sfinii care au murit mucenicete n veacul XVIII mrturisind ortodoxia mpotriva uniaiei catolice (Sofronie, Oprea, Visarion, Iosif, Sava), au vieile rescrise sau cenzurate,
29

fiind descrii acum ca nite nflcrai paoptiti care au murit pentru pstrarea hotarelor rii, pentru ieirea romnilor din iobgie, pentru o via mai bun, pentru nzuine politice, nicidecum pentru mrturisirea Ortodoxiei i mbrbtarea ortodocilor n faa tunurilor cu care papalitatea fcea propovduire cretin. Iat un extras dintr-o informare uniat a vremii despre mrturisirea Sfntului Visarion Sarai (+1701) n Ardeal, citat din Proloage vol.I, ediia 1991, an dup care pasajul a fost eliminat La ndemnul lui [al sfntului Visarion], n multe locuri poporul nu mai merge la biseric, nu se servete de preoii unii [cu Roma], morii i-i ngroap fr prohod i fr mngieri duhovniceti, copiii i-i boteaz prin femei btrne i se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul acesta. Dac Mrturisitorii de mai sus ar fi murit pentru crezuri politice sau pentru naie, ar fi astzi cel mult nite eroi. ns Biserica i cinstete drept Sfini Mucenici cu sfinte moate, ca unii ce s-au adus drept jertf pentru mrturisirea credinei ortodoxe, omorrea lor artnd virtuile cretinilor cu care ecumenitii vor acum s ne nfreasc. X Mineiele, sinaxarele i crile de cult de astzi nu mai pomenesc deloc viaa i nvturile sfinilor arhierei mrturisitori i biruitori mpotriva ereziilor catolicismului, Fotie cel Mare (6 februarie) i Marcu al Efesului
30

(19 ianuarie), cei care prin iscusina teologiei lau biruit pe pap, rbdnd cu vitejie constrngerile i lepdnd pn la moarte propunerile unirii, mpreun-slujirii i nfririi cu Roma, fiind etichetai drept ultraortodoci sau antiecumeniti, adic nevrednici de a mai rmne n calendare i pomenii la slujbe, pentru ca ortodoxul simplu auzind viaa i mrturisirea lor s nu neleag greit ecumenismul de astzi. X Amintim aberantul complex de la VulcanaBi, judeul Trgovite, unde cu fonduri CMB sa ridicat n cadrul unui centru ecumenic-pilot o sinagog, o moschee i o catedral ortodox, prin care ecumenismul inter-religios pune hotrt n Romnia bazele religiei speranei, o credin universal care s funcioneze i dup norme mozaice i musulmane adic religia curcubeului, binecunoscut simbol al ideologiei sincretiste new-age; X n zece din cele paisprezece faculti de teologie din Romnia, din anul 1996, o nou materie a devenit obligatorie: Ecumenismul, care - profitnd de rstlmcirile istorice i de desfiinarea catedrelor de Apologetic, Spiritualitate i Mistic -, reaeaz Ortodoxia ntr-o nou viziune, desprins de balastul dogmatic i nvechitele canoane, promovnd n schimb halucinaiile sfinilor eretici din Apus, sau legalizeaz mplinirea Bisericii numai prin aderarea Ortodoxiei la normele i etica apostat ale celorlalte cretinisme;
31

X Pe lng principalele faculti de teologie sau nfiinat institute ecumenice, unde, cu importante finanri venite din Apus, se pun bazele teologice i se creeaz infrastructura viitoarei biserici ortodoxo catolico protestant ecumeniste, institute care prin conferine i cursuri inter-confesionale, editri de ziare, excursii i vizite reciproce de apropiere i recunoatere, sumedenii de seminarii, tabere i pelerinaje, proiecte, emisiuni radio-TV, dezinformeaz, cenzureaz, propag mesaje i manifestri ce caut s amgeasc nelegerea cea dup adevr a ortodocilor; X La 7 decembrie 1965, Patriarhul Athenagoras mpreun cu Papa Paul al VI-lea au declarat c nu mai exist nici o deosebire ntre Ortodoxie i Catolicism, i drept urmare au ridicat reciproc anatemele anului despririi Rsritului de Apus, 1054. ns, ceea ce ecumenitii nu ne spun este c anatemele Bisericii ortodoxe asupra eresurilor romano-catolice au fost date sobornicete, cu legtur de nedezlegat i cu trie Maranatha, adic blestemul poate fi ridicat doar de Hristos la sfritul veacurilor.18 Dincolo de aceste acte teatrale ale ecumenitilor, de ridicare a anatemelor sau anulare a canoanelor, Biserica vede marea
18 Amintim c nclcarea hotrrilor primelor dou Soboare ale Bisericii de la Niceea i Constantinopol, n care s-au alctuit cele 12 capete ale Crezului, arunc asupra celor ce nu mrturisesc drept Crezul ortodox (fr Filioque) anateme de nedezlegat.

32

nelare a celor ce se cred cretini prin faptul c nesocotesc i anuleaz peste noapte mrturia de mii de ani a Ortodoxiei. X Ecumenismul a gsit pozitiv i nediscriminatorie prezena i slujirea femeilorpreoi i a femeilor-episcop din anglicanism i mai nou din luteranism, precum i cununia cuplurilor de homosexuali i lesbiene, CMB recomandnd cu trie i celorlalte biserici aceste practici. Nu ntmpltor, acele biserici cretine liberaliste i apostate fac parte din majoritarii CMB. Prins ntre flcile libertii de exprimare i ale egalitarismului, ecumenismul cretin nu face auzit n nici un fel cuvntul Scripturii despre sexualitatea mpotriva firiiRomani 1.26, ns sprijin i legitimeaz pe fa aberaii ca recunoaterea familiilor monogame i cstoria homosexualilor cretini, n dauna adevratei familii cretine i a fiinei umane zmislit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Unirea diversitii religioase cu diversitatea sexual era de ateptat, atta timp ct scopul ecumenismului pluralist este s mpreuneze din gros, sub numele de cretinism, toate ereziile, blasfemiile, apostaziile, gnosticismele i pgnismele istoriei acestei lumi. Majoritatea ortodocilor nu cunosc aceste sminteli din Biseric, ceea ce nu-i face mai puin vinovai de apostazia n care au ajuns s triasc, cci biruii fiind de pcatul netiinei ajung s
33

guste odat cu virtuile vzute i pcatele ascunse ale ecumenismului, osndindu-i astfel sufletul la desprire de Hristos i la moartea cea venic.19 de cea a Bisericii Ortodoxe?

g nva ecumenismul o nvtur diferit

cumenismul promoveaz aa-zisa teorie a ramificaiilor, potrivit creia Biserica este ca un trunchi comun din care, n timp, s-au desprins ramuri (romano-catolicismul, uniaii, protestantismul, monofiziii etc.) care dein, fiecare n parte, sfinenie i har mntuitor. Sub aceast nou viziune, muli dintre ortodoci ajung s cread c Biserica Apostolic cea Una poate fi refcut (adic alctuit din nou!!) n deplintatea ei, printr-o unire global a tuturor cultelor, gruprilor i sectelor care au legtur sau tangen cu ideea de cretinism, astzi. Din fericire, toi aceti ecumeniti sincer, dar nelai, nu fac altceva dect s ne arate prin aceste strdanii c bisericile din afara Bisericii, c bisericile din CMB nu sunt deloc Biserica Apostolic cea Una, de vreme ce tnjesc n a o realctui.

19

Mai sunt unii care se amgesc zicnd c nu au tiut, nu au auzit, nu cunosc, artnd de fapt c sunt biruii de netiin, pcat de moarte ca i adulterul, ecumenismul nefiind altceva dect o curvie spiritual.

34

S vedem ce spune Hristos n Evanghelie despre ramurile ecumenitilor, despre mldiele din afara Trupului Bisericii: Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard.Ioan 15.4-6 Dac ortodocii ecumeniti s-ar opri s vad cum o simpl idee unionist - aparent nobil i nevinovat, ca cea a ramurilor - ncalc toat nvtura Sfinilor Apostoli, credem c sar cutremura: X Canonul 10 al Sfinilor Apostoli ~ Dac cineva s-ar ruga, chiar i n cas, cu cel afurisit (scos din comuniunea Bisericii) acela s se afuriseasc. X Canonul 45 al Sfinilor Apostoli ~ Episcopul, presbiterul sau diaconul, dac numai sar ruga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar dac le-ar ngduit acestora s svreasc ceva ca i clerici (s slujeasc cele sfinte), s se cateriseasc. X Canonul 46 al Sfinilor Apostoli ~ Episcopul sau presbiterul care primete botezul sau jertfa ereticilor, poruncim s se cateriseasc. Cci ce nelegere poate s fie ntre Hristos i Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul? X Canonul 64 al Sfinilor Apostoli ~ Dac vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor ca s se roage, s se cateriseasc i s se afuriseasc.
35

X Canonul 6 al Sinodului V local de la Laodiceea (343) ~ Nu este ngduit ereticilor a intra n casa lui Dumnezeu, dac struie n eres. X Canonul 32 al Sinodului V local de la Laodiceea ~ Nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor, care sunt mai mult blasfemii dect binecuvntri. X Canonul 15 al Sinodului din Constantinopol (861) ~ Cei ce propovduiesc public eresul sau l nva n Biserici, s fie ndeprtai de comuniunea cu credincioii i afurisii, ca unii ce fac schism i sfrm unitatea Bisericii. nc de la nceputurile sale, ecumenismul a definit noi ideologii i concepte, descrise i prezentate frumos, nvelite n dragoste, nct s nu par a contrazice Sfnta Predanie, cuvntul Scripturii, hotrrile Apostolilor i nvtura Sfinilor. Prin imitarea i repetarea celor cretine, ecumenismul a ajuns s fie confundat cu cele ale Cretinismului, ortodocii ecumeniti artndu-se de departe a fi cretinii cei mai rvnitori n a ciopri nvtura Bisericii, spre a o aduce la un minim dogmatic20, necesar mplinirii planurilor unitii n diversitate. i ecumenismul vorbete despre pace i iubire, ns le vede ntr-o form exterioar, ca pe
20

Teorie dup care unirea cretinismelor va fi posibil dac dogmaticele acestora se vor dilua i diferitele spiritualiti vor adera la o baz comun de nvturi teologice, erezie ce caut s imite destul de stngaci holismul new-age.

36

o prietenie ntre oameni, o frietate ntre indivizi, ntre naiuni, ca pe o renunare la lupt i rzboaie. ns aceasta nu este deloc pacea Evangheliei, pacea adus de Hristos pe pmnt: Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu. Ioan 14.27 mpcarea omului cu Hristos, nu a omului cu omul, este esena i sursa pcii celei adevrate n lume. Omul luntric unit cu Hristos nu mai este un rebel, un apostat, un individ al acestei lumi, ci omul din care izvorte pacea. Utopia ecumenismului st n faptul c Hristos nu este un lupttor pentru pacea i bunstarea lumii, ci dimpotriv, credina ntru Dnsul va fi pricin de sminteal, dezbinare i rzboi, de prigonire a credincioilor de ctre cei necredincioi. Pentru cei datori s ntoarc i cellalt obraz, Hristos nu a instaurat un jihad cretin sau o lupt pentru uniune i pace, ci un Cretinism care va prea nebunie celor muli din aceast lume: Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie. Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa. Matei 10.34-35 De aceea, cutnd pacea i dragostea prin unirea celor exterioare, de suprafa, dintre oameni, ecumenismul calc peste esen mpcarea luntric ntru dreapta credin a omului cu Hristos: Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea. Ioan 16.33
37

g n ce stadiu se afl ncercrile unioniste ale ecumenismului fa de Ortodoxie?

u pai grbii ctre marea nfrire religioas, reprezentanii cei trdtori ai Ortodoxiei fac promisiuni i angajamente din ce n ce mai smintitoare privind unirea credinelor. Se urmrete acum adoptarea aa-numitei Charta Oecumenica, ce se dorete a fi un fel de lege peste Canoane i dogm a Dogmelor, un fel de statut (ales democratic de CMB) dup care se va conduce viitoarea biseric ecumenist. Charta conine, printre altele, toate hotrrile prin care reprezentanii ortodoci, de-a lungul timpului, s-au lepdat de nvturile Sfinilor Prini i de dreapta credin, i n chip viclean au semnat apostazia n numele nostru, al poporului dreptcredincios i al Bisericii Ortodoxe! Cu alte cuvinte, ecumenitii ortodoci au lucrat taina frdelegii n tot acest rstimp, n ascuns de ochiul credincioilor, ca acetia habar s nu aib de hotrrile luate, nct atunci cnd se vor trezi nfrii peste noapte cu ereticii, s nu mai poat face nimic. i dac tot vorbim despre duplicitatea ecumenismului, a se vedea lupta protestanilor mpotriva icoanelor din coli, sau n Ardeal antajele politice i sutele de procese pe rol intentate de ctre greco-catolici parohiilor i mnstirilor ortodoxe (ridicate dinainte de

38

1700), n vederea retrocedrii pe baza unor semnturi luate sub tortur de la ortodoci n timpul cotropirii austro-ungare. i la puin deprtare, pe celelalte meleaguri romneti, aceiai catolici se srut i se mbrieaz, se roag i slujesc mpreun cu ierarhii ortodoci. Unde este atunci sinceritatea protestanilor sau a catolicilor, n timpul rugciunilor n comun cnd mpreun cu ortodocii rostesc Tatl nostru sau n faa slilor de judecat i a tribunalelor? Iat cteva din miile de fee ale ecumenismului i marea amgire n care zac sufletele ortodocilor ecumeniti.

g De ce ecumenismul este numit erezia

ereziilor?

baterea de la adevrata nvtur de credin ortodox este cderea n erezie, adic propovduirea unei nvturi diferite fa de cea adevrat. Aceasta nu nseamn c nvtura sntoas se mpuineaz, sufer schimbare sau nceteaz s mai existe, ci c o alt nvtur, nou i contrar, este propovduit n locul celei sntoase. Ereziile au vicleugul c nu se mpotrivesc pe fa cuvintelor evanghelice, ci se arat foarte de acord cu Scripturile, numai c le tlcuiesc dup voia lor, nu dup cugetul Bisericii soborniceti.
39

ns dup dumnezeiasca purtare de grij, prin apariia i dinuirea n timp a unei erezii, nu trupul cel sntos al Bisericii este cel vtmat, ci doar persoane sau grupuri, ca foste mdulare ale Bisericii-Trup, se desprind prin hulele rostite - ca nite mldie sectuite de seva Duhului Sfnt, punndu-i n mare primejdie propria mntuire. Erezia nsemneaz ascunderea, deformarea, negarea adevrului de credin al Bisericii celei una. Aici a fost marea piatr de poticnire a tuturor ntemeietorilor de erezii: faptul c adevrul Bisericii, dincolo de nvtur i dogm, este de fapt nsui Hristos, iar pe Hristos poi s-L ascunzi, s-L negi, s-L biciuieti, s-L huleti, dar nu poi s-L birui sau s-L desprinzi de Biserica Sa. A ncerca s legalizezi eresul n Biseric este ca i cum ai umbla s-L decapitezi pe Hristos. i din neputina de a schimba Ortodoxia Bisericii, ecumenitii i-au ntemeiat, pe baza propriilor inovaii i hule, un nou cretinism, ridicnd o nou biseric prin unirea falselor biserici, n numele unei credine ntr-un fals hristos. Atta timp ct o adunare oricum s-ar numi - neag fi Hotrrile celor apte Sinoade ale Bisericii Ortodoxe, nu reprezint pentru turm glasul ortodox i cugetul Bisericii. Drept aceea, Biserica socotete pe cei care nu mrturisesc ortodox credina ntru Hristos, c sunt n afara
40

Bisericii, precum lepdat de Biseric este socotit i gruparea ecumenitilor eretici. Pe de alt parte, ecumenitii sunt cea mai periculoas grupare eretic din istoria Bisericii, deoarece au fcut pe muli ortodoci s cread c primind cele ce li se par cretine ale ereticilor, iar acetia primind o spoial de ortodoxie, vor deveni frai ntru Hristos! n mare amgire sunt cei care renunnd la iubirea pentru Adevrul lui Hristos cred c vor deveni mai convingtori c au dragoste de om. Bineneles c pentru gndirea lumii de astzi, a-L lega pe Dumnezeu de dogme, canoane i bariere religioase nseamn nvechire i barbarie. A considera c doar n Biserica Ortodox exist mntuire nseamn pentru lumea de astzi ngustime i ur. ntre Protestantismul care spune c Hristos este undeva n ceruri i Hristosul Catolicismului care viaz numai prin papa de la Roma, Ortodoxia spune c Hristos cel vzut n icoan este viu, aici printre noi, n Sfintele Taine. Iar pentru ca Pinea i Vinul s se prefac n Trup i Snge trebuie ca i preotul (svritorul) i credinciosul (cel ce se mprtete) s mrturiseasc singura credin cea dreapt i apostolic. Att de simplu i nimic mai mult. Unde este aici ura, bigotismul, fanatismul, dect n gurile ecumenitilor care vor s defimeze i s fac dispreuit rnduiala Bisericii.

41

g Nu e o dovad de neiubire din partea Bisericii Ortodoxe, anatemizarea ecumenismului?

impotriv, anatema este cea mai limpede dovad de iubire a Bisericii, care caut nainte de toate la mntuirea sufletului. Anatema arat tuturor deosebirea ereticilor de binecredincioi, a celor dinluntrul Bisericii de cei din afara Bisericii, aa cum Apostolul Pavel nv n Scriptur: Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie anatema! Galateni 1.8-9 Asemenea Apostolilor, Prinii Sfintelor Soboare ale Bisericii au folosit aceste legturi de nedezlegat numite anateme pentru a stvili eresul care voia s sfie turma lui Hristos. Anatema osndete erezia i nu omul, deosebind astfel dreapta credin de cea mincinoas. Dac unii, n priceperea lor oarb, nu au putut nelege tainele lui Dumnezeu i au adus numaidect schimbri n credin, nseamn c acolo a disprut iubirea, cci adevrul i iubirea o credin sunt. Iar credina cea adevrat i vie nu este de dou, trei, zece sau mii de feluri, ci una singur: credina n Hristos i Hristos ntru Credin. Pretinsul drept de a aduga Crezului Bisericii sau Sfintei Scripturi explicaii

42

particulare i nelesuri omeneti, reprezint un atentat la sfinenia Bisericii. Erorile strecurate n nvturile despre fiina i lucrarea lui Dumnezeu alctuiesc o credin nou i otrvit, care, ajuns crezut i mrturisit, duce la pierderea mntuirii sufletului. Iar Biserica, drept una i singura care se ngrijoreaz nti de mntuirea omului, a considerat drept o dovad de dragoste combaterea i anatemizarea tuturor credinelor eretice i a nvturilor schismatice care, vorbind despre Dumnezeu, ndeprteaz sufletele de la calea mntuirii. Ecumenismul cade n pcat de moarte pentru c respinge ori ascunde adevrul Bisericii, adevr pe care muli neortodoci se strduiesc s-l afle. Dup dreptate, cuvntul lui Hristos rostit fariseilor se potrivete i ecumenitilor: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai. Matei 23.13 Biserica Ortodox este Biserica Sfintelor Sinoade A-Toat-Lumea. Cine nu primete acest lucru se leapd de Soboarele Bisericii, de sfinii care le-au pecetluit, de Predania i nvtura lor. Biserica a dat anateme pentru a apra Ortodoxia tocmai de ceea ce ierarhii, preoii i teologii prut ortodoci refuz s o mai apere astzi, adic de concilieri i reconcilieri, de nfriri i simbioze, de adevruri comune i interferene
43

doctrinare, de intercomuniune confesional, eforturi comune i viziune pluralist etc. - toate fee ale ereziilor, multiple forme elegante i viclene ale uneia i aceleiai fapte: lepdarea de Mntuitorul Hristos i de Biserica Sa.

g Ce cred i spun ecumenitii ortodoci

despre anatemele i afuriseniile date de Biseric tuturor cultelor, confesiunilor i cretinismelor?

cumenitii nu cred c nsui Hristos, prin gura Sfinilor Si, este Cel ce afurisete, blestem i d anatemei orice religie, nchinare, cinstire i slujire n afara credinei apostolice, credina ortodox. De obicei ecumenitii evit aceste subiecte, ori spun c acei oameni (nu Sfini) sunt cei care au hotrt sfintele canoane ale Bisericii, determinai de interese de cast, prozelitism religios, dorina de dominare i expansiune, ambiii politice etc., nu pentru c ar fi fost insuflai de Duhul Sfnt, purttori ai adevrului dumnezeiesc. Ecumenitii cred c blestemele, anatemele i afuriseniile nu au putere adevrat, deplin, lucrtoare i c aceste legri i pecetluiri duhovniceti sunt simple convenii bisericeti, intimidri i abuzuri ale popilor, ce trebuiesc nlturate n scopul reconcilierii i al comuniunii ortodoxiei cu ereticii i pgnii.
44

Toi ortodocii ecumeniti nu cred c blestemele, anatemele i afuriseniile (mai) sunt valabile n zilele noastre. Cu alte cuvinte, ei dau de neles c pgnii i ereticii, vdii n trecut drept apostai de ctre Sfinii Prini ai Bisericii, nu ar mai fi aceiai pgni i eretici ca cei de astzi, dei pstreaz neschimbate aceleai rnduieli apostate. Ortodocii ecumeniti cred c blestemele, anatemele i afuriseniile sunt regretabile erori, greeli ale istoriei, mrturii ale extremismului fanatic, fapte nechibzuite, atitudini pripite. Biserica ns a dat anateme pentru a deosebi Ortodoxia de orice erezie, adic de nnoirile i schimbrile nvturilor statornicite despre Sfnta Treime, Naterea, Rstignirea i nvierea Mntuitorului; Maica Domnului, Apostoli i Sfini, Cruce, icoane nvturi care odat rstlmcite, abat sufletele de la calea mntuirii. monopol asupra cretinismului? Nu e aceasta o viziune ngust, discriminatorie, egocentric i exclusivist?

g Bine, dar atunci numai ortodocii au

ac privim comparativ lucrurile, ntre sectarii care spun c doar ei se vor mntui i ecumenismul care spune c toi se vor mntui, tocmai viziunea ortodox este cea echilibrat atunci cnd zice c nu toi ortodocii se vor mntui i nu

45

toi ceilali se vor osndi 21. Biserica nu las mntuirea sufletului n raiunile oamenilor, ci n judecile tainice ale lui Dumnezeu. n al doilea rnd, nu omul ortodox, ci Hristos are crma Cretinismului. ns Hristos nu e undeva n cer, de unde a lsat Papei sau lui Luther, Iehovitilor, Mormonilor sau ecumenitilor din CMB conducerea Cretinismului. Hristos e printre noi, e aici n lume, de la Facere pn la Apocalips, e Trupul cel Viu n Tainele Bisericii. Ceea ce ecumenismul nu vrea s arate lumii este virtutea de cpti a Cretinismului: c nu e al oamenilor, nu e un partid sau o fundaie, s fie al cuiva. Cretinismul ntemeiat de Hristos nu e o unire a oamenilor cu oamenii, ci e o chemare la via, o nviere, o restaurare luntric, este o lupt a omului cu sinele ptima pentru a fi sau a nu fi ntru Hristos, e (re)naterea omului nnoit n harul Duhului Sfnt. ntr-adevr, n Cretinism un monopol exist, ns nu e al oamenilor, ci este lucrarea (minunea) vzut a harului lui Dumnezeu, svrit doar prin dreapta credin. Aa se face c NUMAI n Ortodoxie avem sfini cu sfinte moate, NUMAI n Ortodoxie apa sfinit
Sfntul Lavrentie de Cernigov spune c evreii care se vor mpotrivi Antihristului vor ctiga mntuirea, considerndu-se, prin pogormnt, botezai n propriul snge vrsat pentru adevrul credinei, la fel ca mucenicii primelor veacuri sau ca tlharul de pe cruce.
21

46

(agheasma) nu se stric i NUMAI la ortodoci vine de Pati Sfnta Lumin a nvierii. Este oare ngust, fanatic sau habotnic Ortodoxia pentru c Dumnezeu a binevoit ca aceste minuni vzute s se petreac doar ntr-nsa? Cretinismul dreptmritor e unic, ca o comoar de mult pre pe care o dobndeti sau nu, ca o hain de nunt (botezul) pe care o mbraci sau nu, e un untdelemn (faptele bune) prin care-i luminezi candela sufletului sau nu. E vinovat atunci Biserica pentru c Hristos a ntemeiat o singur cale, un singur adevr i o singur credin, sau c cei botezai vor ctiga mpria Cerurilor i numai cei mprtii cu Hristos vor avea via ntru dnii? Cnd cuvntul vestirii e strin, cnd chemarea la via e rostit de glasul morii, cnd Evanghelia este msluit i cuvintele Apostolilor falsificate, atunci nu mai putem vorbi de cretinism autentic, de adevratul Hristos, de mntuire. Aa cum unii oameni, la o bucat de sticl spun diamant, cnd despuiai fiind cred c sunt mbrcai, cnd la ap spun vin, cnd lui Antihrist i spun Hristos, credem c nu e ngustime sau egoism s-i contrazicem spunnd minciunii minciun, ereziei erezie, apostaziei apostazie, s-L numim pe Hristos via i pe Antihrist moarte. Da, pentru aceast lume, singura cale mntuitoare a lui Hristos va fi ntotdeauna exclusivist, pentru c cere dreapta credin i
47

fapte bune. Numai iadul nu discrimineaz, ca unul ce aeaz ereticul alturi de sodomist i ecumenistul alturi de pgn. Atta timp ct Ortodoxia cea veche nseamn jertf, rstignire, unire cu Biserica cea Una, rzvrtire mpotriva pcatului i nempcare cu duhul acestei lumi, iar Ortodoxia cea nou nseamn schimbarea rnduielilor, nnoirea nvturilor de credin, transformarea Cretinismului n cretinisme i a Bisericii n biserici, nemrturisirea adevrului, mpcarea cu apostazia i apostaii acestui veac -, cu uurin vom putea deosebi adevrul de minciun, lumina de ntuneric, calea strmt ctre mpria Cerurilor de drumul universal i nediscriminatoriu ctre iad. Ca s nvieze, Hristos a murit rstignit de mna celor care l ateptau s I se nchine. Ca s fie rstignit, Hristos a fost trdat de cel care ar fi trebuit s-L propovduiasc lumii. Dac Adevrul a stat ntemniat n numele dreptii, dac umanitii au ucis pe Fiul Omului i Creatorul a fost scuipat i plmuit de fptur, nseamn c Ortodoxia n cretinismul su este cea mai de pre nebunie i rebeliune, este de fapt rsturnarea normalitii, virtuilor i credinelor acestei lumi. Un cretinism atractiv i plcut, prieten al lucrurilor lumeti, desctuat de rigiditatea Evului Mediu i de judeci pesimiste privind oamenii i pcatele lor, ei bine, un astfel de
48

cretinism nu va mai considera cretini pe cei anti, pe cei nvechii, pe cei care-i apr Biserica i credina invocnd istoria sau umbre ale trecutului. Sub asemenea mentaliti, ncet-ncet, atitudinea trdtorilor devine normal, corect, ortodox.

g Prin manifestrile lor, nu antiecumenitii, nu habotnicii, nu ultraortodocii sunt cei care se opun dialogului, deschiderilor religioase, absolut normale ntr-o societate emancipat?
ac termenii de antiecumenist i ultraortodox de mai sus nseamn respectarea, pstrarea i propovduirea nvturii de credin i a rnduielilor Sfinilor Prini, rspunsul la ntrebare este negativ. Ortodocii nu se mpotrivesc dialogului Ortodoxiei cu diverse culte i religii, ci negocierii credinei i schimbrii Ortodoxiei. Din pcate, ortodocii naivi aud informaiile despre ecumenism din exterior, filtrat, amestecat, nenelegnd prea bine ce nseamn roadele dialogului, intercomuniunea, charta oecumenic, dect c e ceva de bine. Ortodocii de rnd nu-i dau seama c nu pot avea o prere real i obiectiv, atta vreme ct nu pot participa la ntrunirile, dezbaterile i negocierile ecumeniste i nici nu li se arat

49

documentele oficiale pe care reprezentanii le semneaz. La fel ca i n Masonerie, structura Ecumenismului este piramidal, adic cei de jos habar nu au ce hotrsc i ce fac cei de sus, cei micui tiind doar ceea ce li se spune. Manipularea este evident, atta timp ct sunt inui n bezn i ndemnai s asculte i s se supun, indiferent ce ar nsemna aceasta. Ortodocii de rnd nu vd c avalana de adunri, simpozioane, misiuni i dialoguri exist numai ntr-o singur direcie, ntre ortodocii alei i ecumenism, pe cnd ntre ortodocii ecumeniti i ortodocii tradiionaliti nu se organizeaz nici mcar o singur conferin. ncepe s se resimt acel duh ticlos n care alesul vorbea de la tribun iar toi ceilali, supui, trebuiau s aplaude frenetic absurditile debitate. Dac ortodocii ecumeniti se laud cu idei noi, cu teologii salvatoare, s vin cu ele n areopag, s le supun dezbaterilor, s vedem dac rezist argumentelor patristice, nu s ni le comunice pe un ton grav, oficial i implacabil, dup ce sunt puse n practic. Aceasta credem c ar fi o atitudine corect i de bun-sim ntr-o societate cretin emancipat. Vedem cum n rndul ortodocilor, ntradins se menine o atmosfer tainic, ceoas, o tcere vinovat ca pe vremea comunismului, n care nimeni nu avea voie s scrie, s vorbeasc sau s gndeasc potrivnic. Aadar, dorina
50

noastr este de a chema pe ortodocii ecumeniti la dialog cu ortodocii, altfel nu suntem departe de cel mai crunt totalitarism religios cretin. Dac ortodocii ecumeniti vor continua, ca i pn acum, s in cu dinii de friele cu care mn turma Bisericii spre progres, evoluie i preschimbare, vor ajunge s ridice mari schisme i s pricinuiasc grele apostazii n Biseric. Credina n Hristos nu se negociaz, ci se crede. Adevrul ntru Hristos nu se demonstreaz, ci se mrturisete. Iubirea ntru Hristos nu duce la pcat i dezbinare.

g ntotdeauna ultimul cuvnt n Ortodoxie l au sfinii, modelele autentice de credin i iubire pentru Hristos. Ce spun acetia despre ecumenism?
oate nvturile sfinilor sunt soborniceti, mprtind deopotriv aceeai dogm a credinei. n timpurile de prigoan, dintotdeauna Biserica a rnduit spre aprarea turmei dreptcredincioase ridicarea unor ierarhi vrednici i hotri, care s taie de la rdcin tot eresul i dezbinarea. Cunoatem viaa i minunile Sfinilor Trei Ierarhi - Vasile cel Mare, Ioan Hrisostom i Grigorie Teologul, care n secolul IV au dus o lupt grea i fr ncetare pentru adevrata nelegere i pzire a dreptei credine apostolice, cu privire, ndeosebi, la dogma Sfintei Treimi,

51

cea mai de seam Tain a credinei cretine. i nvtura lor a rmas nvtur ortodox, de atunci, de azi i de totdeauna. Atunci cnd n veacul al XI-lea, episcopul Romei a czut n erezie i mpreun cu el un ntreg Apus, Biserica a rnduit iari nvtori nenfricai ai dreptei credine, cei Trei Noi Ierarhi Fotie cel Mare (+898), Marcu al Efesului (+1444) i Grigorie Palama (+1362). La vremea lor, nimeni din cei iscusii n catoliceasca filozofie - ridicat de papi la rang de teologie - nu a reuit a le sta mpotriv sfinilor n credin i dragoste, n rbdare i dreapt mrturisire, alegnd mai bine s ptimeasc cu poporul lui Dumnezeu, dect s aib dulceaa cea trectoare a pcatului. Evrei 11.25 Pentru acest veac al i mai marilor nelri i cderi din credin, Biserica a rnduit noi Stlpi ai Ortodoxiei, ridicarea unei noi treimi de ierarhi - Ioan Maximovici (+1966), Nectarie de Eghina (+1920) i Nicolae Velimirovici (+1956) cei care cu bucurie i-au pus sufletul pentru oile cele cuvnttoare, nefiind cltinai de temeri omeneti, nebtnd n retragere n ce privete mrturisirea adevrului i slujind voia singurului Hristos. Ei bine, toi aceti nenfricai lupttori mrturisesc cu toat hotrrea, n cuvntul i scrierile lor, deertciunea unirilor pmnteti i eresul n care se zbate prins ecumenismul.

52

Dac toi sfinii mrturisesc ecumenismul drept erezie, nseamn atunci c toi ierarhii i preoii ecumeniti de astzi sunt eretici i c trebuie s fugim de bisericile unde acetia slujesc?

e cuvine ca n tot ceea ce facem s avem scrierile sfinilor drept ajuttoare i povuitoare spre a mplini porunca apostoleasc: S fii ntr-un suflet, cugetnd una i fiind prtai la ptimirile cele pentru Hristos. Filipeni 2.2; 3.10 n Ortodoxie, esenial este lupta pentru a pstra unitatea Bisericii n dreapta credin. Dac fugind de o erezie, dezbinm Biserica, pe o alt cale scopul diavolului a fost atins: schisma i desprirea de Biseric. Sfinii ierarhi pomenii mai sus nu anatemizau de la nceput neregulile, pentru a nu se face tulburare nainte de vreme, ci vrsau lacrimi i povuiau cu blndee nainte de a se ridica pentru tierea din rdcin a mldielor vetejite. Sfinii erau primii care luau poziie mpotriva practicilor necanonice sau eretice, dar niciodat nu au fcut schism n Biseric. Mntuitoarea cale de mijloc este cea care nu se abate nici n indiferen sau nepsare, dar nici n judecat rece sau zelotism. Scriptura nva ca de omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i pctuiete, fiind siei osnditor.Tit 3.10-11 E limpede c episcopul sau

53

preotul ecumenist uor i influeneaz pe cei din jur cu atitudinea neduhovniceasc i i trage n slbiciune i pe alii, prin propria slbiciune i neornduial. ns Scriptura povuiete mai nti la calea iconomiei, la ntia i a doua mustrare ca o coborre vremelnic la slbiciunea celuilalt, pentru a-l ridica la adevrul din care a czut. Un singur cuvnt este de ajuns celor sinceri spre a (re)veni la calea mntuirii. Este uor a vedea sminteala altora n Biseric, dar nainte de a osndi, s ntrebm ce am fcut noi pentru a opri sminteala. Nimeni s nu aib dreptul de a tia uscata mldi dac nainte nu a fcut nimic pentru nzdrvenirea sa, ca s nu se asemuiasc celor cu rvna bun, dar fr de dreapt socoteal, despre care Apostolul spune: Cci le mrturisesc c au rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr cunotin.Romani 10.2 Zelotismul fanatic, chiar pentru dreapta credin, este la fel de primejdios ca i clcarea adevrului. Deprteaz-te este calea acriviei, lsat acolo unde iconomia nu a izbutit, pentru a nu rmne i legiui slbiciunea ecumenitilor ca norm. Deprtarea nu nseamn fug, ci lupt. Stpnirea celor mari asupra celor mici este dat de rnduiala ascultrii tuturor de autoritatea Sfintelor Canoane. Neasculttorii de Hotrrile Sfinte se fac astfel lipsii de autoritate. Deci, n Biseric, nu poate episcopul s dispun, contrar canoanelor, contrar credinei, de
54

credincioi i de cler. De aceea nu adevraii ortodoci trebuie s fug din bisericile ecumenitilor, ci ecumenitii trebuiesc fugrii din biserica cea ortodox. i pentru ca nimeni s nu se sminteasc nainte de vreme sau s lucreze dup cugetul su, artm hotarul ce desparte iconomia de acrivie, mustrarea de deprtare, rbdarea de lupt, n cazul ecumenismului eretic: mprtirea ereticilor din acelai potir cu ortodocii. Cnd vei vedea pe eretici (catolici, uniai, protestani, monofizii) mprtindu-se din potirul ortodox22, s cunoatei c acolo se lucreaz toat hula i apostazia. Ereticii au amgit pe muli cu uurin, rostind formulele ortodoxe de rugciune, dei nu credeau deloc n coninutul lor, la fel cum ecumenitii reproduc citate din Sfinii Prini, dar nu le primesc n chip real nelesul. De pild, alturi de un ortodox, catolicii sau protestanii pot foarte uor s rosteasc rugciunea Tatl nostru, chiar dac nu cred n acelai tat, cci de ar crede, s-ar lepda de ereziile lor i ar veni la botezul Bisericii Ortodoxe. ns pui s rosteasc Crezul Bisericii, cu siguran toi ereticii vor da napoi fiindc ei mrturisesc c-l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiescTit 1.16, cci aceast scurt mrturisire a Crezului arat nu numai forma, ci i esena Hristosului din Treimea Bisericii.
22

Numai dac n-au primit mai-nainte botezul Bisericii.

55

De aceea ecumenismul este cea mai perfid manifestare a eresului, fiindc lucreaz formele evlaviei cretine ntr-un alt duh, cutnd o alt unitate, mprtind neltor din potirul ortodox pe cei care nu mrturisesc Crezul i nu cred n Hristosul Ortodoxiei. Iar ierarhii i clericii ecumeniti care vor pctui vnznd snge nevinovatMatei 27.4 se vor face asemenea lui Iuda, cel care L-a druit pe Hristos religioilor vremii zicnd: Ce voii smi dai i eu l voi da n minile voastre? Iar ei i-au dat treizeci de argini.Matei 26.15 Aceti clerici nu vor fi fctorii de pace, ci trdtorii prin care vine smintealaMatei 18.7 n Biseric, cei despre care Scriptura povuiete: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate. Matei 7.13-16 De aceea intercomuniunea, adic mpreunmprtirea ortodocilor cu ereticii este apogeul cderii i semnul de nceput al luptei pentru aprarea dreptei credine n Biseric. Din pcate, strdaniile ecumenitilor ortodoci spre aceasta se ndreapt, spre cderea sub ocara Mntuitorului atunci cnd vor oferi Mrgritarul mprtaniei ereticilor. ns nu vor dobndi cununile virtuii, ci ptimi-vor ntocmai ca cei despre care Evanghelia spune: ca nu cumva s-l calce n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie pe voi. Matei 7.6

56

PARTEA A DOUA DESPRE ECUMENISMUL ORTODOX

Refuzm a primi ideea ca mcar una din Tocmelile Bisericii ar fi perimat, ori cel puin czut n desuetitudine i ca atare supus revizuirii. Aceasta nseamn a te aeza pe tine deasupra Bisericii i a opune experiena ta personal limitat de contingenele fizice experienei sfinte, venice i cluzit de Duhul Sfnt, a Bisericii. Niciodat Sfintele Soboare A-ToatLumea n-au afirmat perimarea vreunuia din canoanele formulate mai nainte, chiar dac mai sunt unii care caut s reduc Biserica la msura lor personal, nu pe sine la msura Bisericii - situndu-se prin aceasta n afara Bisericii i ncetnd de a mai participa la viaa harului. Cuviosul Arhiereu Tit Simedrea (+1971) 57

58

g Exist ecumenism ortodox?

ceast formulare este foarte neltoare. Vedei, ecumenismul ortodox exist aa cum auzim c exist i biserica ... baptist, adventist, iehovist etc., partid cretin, sfnta Romnie, naie mesianic, evoluionism teist, unitate n diversitate, homosexuali cretini, masoni cretini, yoga cretin, fundamentalism cretin etc. Ecumenism ortodox este o formulare neltoare i nelegitim, nscocit pentru a nela prin auz nelegerea minii. Trebuie s deosebim aici dou lucruri: 1. Esena problemei este de fapt ce ortodoxie propovduiete ecumenismul ortodox, despre ce Hristos vorbete biblia ecumenist, adventist, iehovist, etc. n adevrata Scriptur, n adevrata Ortodoxie, n adevrata Biseric nu poate ncpea eresul, minciuna i nelarea, de aceea toi catolicii, sectarii, sodomitii, masonii i ecumenitii au fost nevoii s-i rescrie propria biblie, propriul cretinism, s-i redefineasc propriul hristos care s-i mntuiasc cu tot cu pcatele lor de erezie, hul i apostazie. 2. Ortodocii care cred n ecumenismul ortodox sunt nelai de o metafor, de un concept. Practic, ecumenismul ortodox este antiortodox, cretinismul Consiliului Mondial al Bisericilor este anticretin, ceilali hristoi sunt antihriti.
59

Cutnd doar la form, doar la auz, ecumenismul ortodox pare frumos la vedere i bun la gustFacere 3.6, ns oprindu-ne doar aici, pierdem nelesul, nu mai vedem dincolo de masca binelui chipul diavolului, cel iscusit n a mbrca blasfemia n frumoase cuvinte cretineti. De fapt, ecumenismul ortodox este numele unui plan, al unei lupte dus dinluntrul Bisericii prin ortodocii trdtori i nelai, prin ortodocii neobinuii cu citirea Sfinilor Prini, prin ortodocii care nva cretinismul de la televizor, prin ortodocii care se spovedesc la duhovnici delstori sau ecumeniti, prin acei ortodoci prostii de formulrile antagoniste ale noului veac: Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci dornici s-i desfteze auzul i vor grmdi nvtori dup poftele lor, i i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme. Timotei 4.3-4

g Cum poate ecumenist?

un

ortodox

devin

edem cum ecumenismul sap n minile ortodocilor un anumit tipar, o schimbare de mentalitate uor de identificat. La nceput, ortodoxul ecumenist crede c toate religiile, respectiv toate cretinismele i bisericile sunt bune, drepte, adevrate, mntuitoare. Mai departe totul e logic, cci

60

ajunge uor la convingerea c toi dumnezeii sunt Dumnezeu, c toi hristoii sunt Hristos, c toate cretinismele sunt Cretinism i c toat suflarea se nchin, se roag i cinstete acelai Dumnezeu cruia I se nchin i ortodocii, ceilali ns numindu-l cu nume diferit, fiecare pe limba lui. Deja aici ortodoxul a gustat din mrul eresului, fiind atras nu de dreptatea i adevrul credinei celei una, ci de lucrarea universalizrii, de rvna social ctre globalizare, de dorina de a nfptui o credin democratic, pe toate gusturile, un nou cretinism care s-i mpace i s-i uneasc pe toi cretinii, chiar i pe cei necretini. Citind prin Scriptur c n cer multe locauri suntIoan 14.2, ortodoxul ecumenist nelege dup o simire umanist-pietist c toi se vor mntui n credina lor, c Dumnezeu, milostiv fiind, i va mntui pe toi, c doar toi au crezut, toi s-au rugat, toi au postit, toi au fcut bine, toi sunt buni. Sau c n nesfrita-I buntate, Dumnezeu nu va avea curajul i rutatea s fie (i) drept, c Hristos nu gndete egoist i nu va osndi la iad pe cei ce cred, nici nu va judeca lumea dup dogme, canoane i norme. C cel mai important e s ai inim bun, s fii bun la suflet, trecnd peste dreaptacredin, care, n opinia ortodoxului ecumenist, e doar o treab popeasc, convenionalism rigid i absurd.
61

Inima ortodoxului ecumenist este mnat de acelai bine ca al marilor eretici ai vremii, care au crezut c apr i fac un mare bine cretinismului dac aduc nnoiri i schimbri n nvtura Apostolilor. Numai c un astfel de bine umanist, o astfel de ortodoxie dup mintea omului nu mai este nicidecum mntuitoare pentru sufletul nelat al ecumenistului.

g De ce aleg atunci ortodocii s fie ecumeniti?

rtodocii ecumeniti sunt de dou feluri: naivi i trdtori. Trdtorii sunt acei ortodoci care cunosc adevrul, ns aleg minciuna asemenea lui Iuda, de dragul unui profit sau ctig lumesc: bani, putere, medalii, recunoatere, intrarea n cercuri influente, respect din partea celorlali, senzaia c particip la hotrri ce vor schimba ntreaga lume, c li se vor ridica statui i le va rmne numele scris n istorie23. Evident c ecumenismul investete mai ales n profesori de teologie i clerici cu trecere i influen n lumea ortodox. Cei naivi sau simpli sunt masa de manevr a primilor, fiindc n simplitatea lor pctuiesc prin necunoatere, de vreme ce nu cunosc nimic (ori vag) despre Credina Ortodox i sunt
Cu astfel de pofte sunt mnate i sufletele masonilor.

23

62

convini c fac bine. Acetia nu tiu i nu cred c Ortodoxia vine de la Hristos prin Apostolii care au ntemeiat i dat rnduielile Bisericii. Naivii sunt racolai dintre cei coreci civic, dintre cei care respect adevrul mulimilor, pacea lumii, dreptatea democraiei, dintre cei care pun mai presus de Ortodoxie sau o neleg prin armonia, pacea, reconcilierea, progresul, democraia i unitatea acestei lumi. Aceti srmani ajung nite reeducai care nu cunosc nimic despre vieile Sfinilor, nu tiu cum i cu cine au luptat Mrturisitorii pentru aprarea Ortodoxiei, nu tiu c Mucenicii cu nsui sngele lor au pecetluit aceast Ortodoxie de care astzi se leapd aa uor. Toi ortodocii ecumeniti se tem de prerile lumii i de dispreul majoritii, le e fric de puterea trdtorilor, se nfricoeaz s contrazic oficialitile (civile, bisericeti, europene) care impun legi sau hotrri apostate, se tem s nu discrimineze, se nfricoeaz de greaua cruce a rbdrii batjocurii i ocrilor, le e ruine s fie numii extremiti, fanatici, fundamentaliti, expirai, provinciali, rzvrtii i habotnici pentru credina cea dreapt ntru Hristos. Ortodocii ecumeniti nu-i risc pentru mrturisirea Ortodoxiei linitea, confortul, comoditatea, salariul, prieteniile, nu-i dau nimic pentru aprarea lui Hristos, nici sngele i nici viaa.
63

ca s fie mai cunoscut de lume, mai respectat, mai aprat? rtodoxia nu are nevoie de respectul i de admiraia oamenilor, ci de pocina lor. Sunt ierarhi i preoi care sunt de acord cu ecumenismul motivnd c aa apr i pzesc Biserica. Dar Biserica nu poate fi aprat cu armele pcatului, cci ea este ocrotit de nsui Hristos cu armele cele dumnezeietiomeneti. Nu poi dobndi cele ale Harului lucrnd cu cele ale hulei. Ecumenismul nu propovduiete Ortodoxia, ca s o poat face cunoscut celor neortodoci, ci ecumenismul popularizeaz pe ntinsul pmntului un amestec (sincretism) de cretinism, un amalgam de ortodoxie cu protestantism i cu new-age, o nou ortodoxie blazat, reconciliant, tolerant, cldicic, searbd, pragmatic, o cu totul alt ortodoxie, cea ptruns de binele antihristic i pe gustul acestei lumi. Drept dovad, ecumenismul nu a adus pn acum pe nimeni la Botezul ortodox, n schimb a dus pe muli ortodoci la lepdarea de Crezul Ortodoxiei. Cunoaterea Ortodoxiei nu vine prin reclam i publicitate, ci prin credina cea sincer i adevrat, iar cartea de vizit a Ortodoxiei st de dou mii de ani la vedere pentru toi:

g Nu are nevoie Ortodoxia de ecumenism,

64

pstrarea adevrului, minunile credinei, sngele Sfinilor i iubirea care mntuiete ntru Iisus Hristos. Ortodoxia fiind sfnt i desvrit, nu caut vreun ecumenism sau vreo credin salvatoare n afara ei. Nu ecumenismul sau ecumenitii reprezint glasul Ortodoxiei, ci viaa, cuvintele i minunile Sfinilor. Ortodoxia nu are nevoie de organizaia ecumenitilor ca s fie a-tot-cuprinztoare, cci universalitatea credinei celei una este de dou mii de ani desvrit prin propovduirea Apostolilor, fcnd ca pn astzi Biserica lui Hristos cea Ortodox s fie prezent n fiecare ar i pe fiecare continent al acestui pmnt.

g Cum putem deosebi un arhiereu, preot,

stare, teolog ortodox de unul ecumenist?

el ecumenist, n loc s arate credincioilor i necredincioilor (public i n tain) c toate credinele, spiritualitile, cultele, confesiunile, religiile i bisericile din afara Bisericii sunt mincinoase i viclene, el dimpotriv, particip la ntruniri, conferine i programe socio-culturale, ncheie tratate i aliane, caut c ctige simpatii i laude linguitoare din partea ereticilor, deformnd nvturile sfinilor i adevrul ntru Hristos. Ortodocii ecumeniti cred i spun (public ori n tain) c adevrul, dragostea, dreptatea lui Hristos Dumnezeu exist nu n singura Biseric
65

apostolic, ci n toate credinele, n toate bisericile sau n toate religiile acestei lumi. n general, ecumenitii ortodoci au o replic favorit, cea a iubirii necondiionate, n care Dumnezeu i iubete pe toi, aa cum sunt. nelare mai mare nici c se poate, deoarece nsui Hristos a artat c iubete omul, dar urte pcatul omului, iubete pe eretic, dar urte erezia, iubete pe pgn, dar urte pgnismul. Iubirea lui Hristos nu este desprit de adevrul lui Hristos. Hristos nu iubete mpotriva adevrului i nu lucreaz adevrul mpotriva iubirii. Hristosul Bisericii ne-a artat o iubire de adevr i un adevr al iubirii, nu o iubire oarb, global, o iubire care mbrieaz totul de-a valma, dimpreun cu minciuna, hula i apostazia. Ortodocii ecumeniti sunt duplicitari, voind s slujeasc i lui Mamona i lui Hristos: cinstesc icoanele, ns se roag mpreun cu cei ce hulesc icoana, se roag Maicii Domnului, ns se mbrieaz cu hulitorii Maicii Domnului i ai Sfinilor, poart la gt crucea, dar aprob nvtura hulitorilor de Sfnta Cruce. Ecumenitii romni sunt de obicei instruii, trimii la specializare n instituiile protestante sau catolice. Aa s-a ajuns ca teologii ortodoci, viitorii preoi sau episcopi, s nu mai creasc la snul Bisericii, ci s se trezeasc bursieri sau masteranzi n mijlocul
66

campusurilor universitare apusene, pline de duhoarea raionalismului i a decderii spirituale, fr putina de a mai gusta din viaa duhovniceasc ntru Hristos, singura care nate adevrata Teologie. i aa s-au nlat ca fumul n Biseric, teologi de coal nou, cu minile pline de filozofie protestant i cu inimile golite de taina ortodox, ajungnd s vad nvturile dogmatice drept simple formulri rituale, nu adevr revelat i mntuitor. De aceea, orice cleric sau laic, ce vrea s se numeasc ortodox fr a urma Predania vie a Sfinilor Prini, este un intrus, un pstor nimit n turma lui Hristos. preot, duhovnic, profesor sau teolog ecumenist? Care le sunt expresiile preferate n limbajul zilnic?

g Cum vorbete i cum arat un episcop,

rirea ecumenitilor este moale, sensibil, grijulie, duplicitar, presrat cu exagerat cldur i vizibil prefctorie, uneori dimpotriv limbaj de cancelarie, prompt i funcionresc, rece i expeditiv; n predici pacifiti i lacrimogeni, implor i nduioeaz, exagerat de slugarnici sau trufai. Seamn izbitor cu nite politicieni mbrcai n veminte. Dup nfiare arat prosperi, bine hrnii, deseori tuni, rai sau cu barb de artist.

67

Umaniti convini i niel filantropi, sunt mari ctitori de spitale, azile, instituii culturale (cu banii CMB). Sunt prezeni n primele rnduri la ntruniri, conferine i simpozioane, n care nu se pomenete nimic despre Hristos, ptimire, mucenicie, dreapta-credin. Evit cu grij subiecte precum: erezie, apostazie, pgnism, materialism, sincretism, laicism, globalism, liberalism, pecetluire, sionism, comunism, newage, masonerie. Totdeauna se recomand penibil sau nu scap s aminteasc c sunt absolveni a doutrei faculti, masteranzi sau doctori ai unor universiti, bineneles occidentale (n special Frana, Germania, Anglia, Italia, Elveia). Ecumenitii ortodoci sunt neutri, vorbesc ambiguu, la modul general, folosind cuvinte multe i frumoase din care nu nelegi nimic concret; vd un viitor panic i linitit al Bisericii (o s fie bine, e bine aa, s fim buni), dar i trdeaz o supunere superstiioas fa de oficialiti (religioase i politice), venereaz tot ce nseamn mrire, putere, legislaie, ordin i ordine, chiar dac prin acestea se aduc prejudicii Bisericii lui Hristos. Sunt liberaliti i progresiti, nu ndeamn la o nevoin trupeasc (post, rugciune, metanii, citire din Sfini Prini) mai hotrt, ci la una simbolic, dezleag uor la mprtanie, dezleag posturile, scurteaz Liturghia i slujbele, silind n schimb la a cumpra multe lumnri i a face multe donaii bisericii.
68

Sunt mecheri, descurcrei, corupi, grijulii cu mofturile puternicilor i osrdnici cu sracii. Triesc n lux i huzur, propovduind srcia i milostenia. Nu sunt frmntai de problemele prin care trece Biserica 24, nu dau nici un rspuns ferm i nu au vreo atitudine hotrt fa de invazia satanitilor, a masonilor, a desfrnailor, apostazia Europei i ofensiva mpotriva cretinismului i a cretinilor25. Altminteri, majoritatea ecumenitilor ortodoci sunt masoni, membri n Lions Club sau Rotary Club26, sau teozofi, yoghini, practic radiestezia, reiki, bioenergia i alte terapii alternative (l vd pe Hristos i nu pe dracul n spatele energiilor sau a forei), ori cerceteaz i sunt pasionai de practici orientale i pgne. Vd Biserica i Ortodoxia ca pe o proprietate personal, cu care pot face orice. Exploateaz financiar superstiia i obediena ortodocilor naivi sau amenin cu blesteme i mari necazuri

24

Pentru ei, singura problem a Bisericii e c nc nu s-a integrat... 25 De exemplu clonarea, evoluionismul teist, legile, nvmntul i politica anticretin, discriminarea, homosexualii, pecetluirea cu 666, new-age, rockul, drogurile sau Harry Potter, Codul lui DaVinci, Evanghelia lui Iuda etc., etc., etc. 26 Cele dou cluburi sunt pepiniere de recrutare, pregtesc mentalitatea i fac antrenamentul pentru intrarea n Masonerie.

69

pe cei ce le spun adevrul n fa sau li se mpotrivesc. Sunt rvnitori n a dobndi un anume pragmatism cretin, similar celui catolic i protestant, acela de a zidi ct mai mult, de a ridica ct mai sus, de a construi mpria Cerurilor aici pe pmnt. Aa ajung s fie biruii de spiritul antreprenorial, confundnd marketingul i abilitatea managerial cu virtuile cretineti. Nu au graiul bisericesc, cel al Patericului, ci un limbaj prea teologic, unul ncrcat, modernist, politicianist, plat, amestecat, europenizat, cu referine i modele de moral lumeti (art, mod, filme etc.) sau cu sfini i personaje din alte credine i religii. Le e ruine s umble n reverend i cu barb. Ceea ce ei socotesc a fi dragoste de oameni nu este, n esen, nimic altceva dect dragoste pentru lume. Dac-i priveti adnc n ochi, vei vedea o ruinare, o ezitare, o ascundere, o mustrare luntric a contiinei care vine din trdarea credinei ntru Hristos. Atenie, cnd vorbesc despre Biseric sau cretinism nu folosesc precizarea Biserica ortodox sau Cretinism ortodox! Totdeauna vorbesc cu dublu-neles, concluzia putnd fi interpretat n mii de sensuri.

70

g Cum se comport un episcop, preot sau

duhovnic ecumenist? vit cu ndrjire orice adunare unde ar putea fi ntrebat sau ar trebui s dea lmuriri publice despre erezia ecumenist, despre valabilitatea dogmelor ortodoxe astzi, despre actualitatea i aplicarea Canoanelor Bisericii, despre nnoirile i schimbrile din Ortodoxie, despre inovaiile eretice din nvmntul teologic, seminarii i faculti, despre noua legislaie intern a Bisericii. Sunt lideri, organizeaz sau iniiaz programe de nfriri cu diferite culte (erezii) sau religii, vizite bi- sau trilaterale, tabere ecumeniste de reeducare n aezmintele sociale sau religioase din Apus (Assisi, Fatima, Medjugorie, Taiz, Bose etc.); leag strnse relaii de prietenie i ajutorare cu societi, frii i fundaii cu nume obscure, n care nu se pomenete nimic de Hristos i de dreapta credin, ci doar de pace, conciliere, convieuire, egalitate, fraternitate etc., idealuri omeneti n care nu se caut mntuirea. Se feresc ca de foc de rspunsuri clare i curajoase pentru aprarea Ortodoxiei, rspunsuri care ar supra pe eretici i ar mbrbta pe ortodoci. Nu cred n negreelnicia Bisericii, nici n sfinenia Sfinilor, numindu-i extremiti, habotnici, fanatici, expirai, cuprini de delir mistic.

71

n discuii, ecumenitii teologi ncearc s intimideze, s-i impun prerile, s-i creeze o autoritate prin invocarea numrului de faculti, masterate i de doctorate fcute, a limbilor strine tiute, a numrului de cri scrise, a diplomelor i medaliilor dobndite prin a sinelui cultur i tiin. Amintim aici teologilor ortodoci implicai n tentativele ecumeniste de recunoatere eclezial, c o diplom de carton sau o medalie de tabl nu le confer infailibilitate pe via sau imunitate la eresuri, c tiutorii de citate i definiii sunt primii rpui de nenduplecatul duh al raionalismului. Dimpotriv, s ia aminte la marile cderi ale ereziarhilor, toi ierarhi, arhimandrii, preoi cu mult carte, care din prea mult teologie nalt au czut din cele ortodoxe i smerite. Ecumenitii ortodoci promoveaz nnoiri n Biseric, laicizeaz, scurteaz, umanizeaz, fac mai practice, mai confortabile, mai comode: slujbele, predicile, scrierile, pictura Bisericii, portul i graiul monahilor. Au o deosebit plcere s modernizeze mnstirile prin internet i TV, prin tehnic i industrie, s le transforme n exploatri agro, zoo sau forestiere, ndeletniciri aductoare de grij i mprtiere, sau de trndvie i confort, adic ucid cu totul vieuirea clugreasc.

72

g Ce legtur pot avea clugrii cu ecumenismul?

onahii ortodoci sunt primii care ptimesc din cauza ecumenismului i ultimii care vor rezista n calea lui. n primul rnd, monahul ortodox este cretinul care nu are ce pierde, cci toate le-a lsat pentru Hristos cas, mam, tat, funcie, avere, influen, putere. Singurul lucru de pre pentru care se nevoiete, se roag, vieuiete i moare este Hristosul Ortodoxiei. Monahul ortodox este cretinul care, auzind zilnic glasul Evangheliei, viaa i nvturile Sfinilor Prini, dobndete cugetul Bisericii, nelegerea cea dup adevr a dreptei credine. Dintotdeauna credina Bisericii a rezistat prin mrturia monahilor27 i mucenicia lor. Pn astzi, orice abateri sau nnoiri ntru cele ale credinei sunt semnalate i combtute mai nti de monahii Ortodoxiei, care ntr-un cuget mrturisesc ntr-un glas adevrul cel netirbit al Bisericii lui Hristos.

Amintim spre luare-aminte viaa Sfntului Maxim Mrturisitorul (+662), simplu monah care a mrturisit de unul singur dreapta credin naintea unui ntreg sinod czut n erezia care susinea c n Hristos este numai o singur voin (monotelism), struind n dreapta credin i biruind pn la urm (chiar cu mna i limba tiate) asupra mulimilor de preoi, arhimandrii i arhierei eretici. Biserica l prznuiete la 21 ianuarie.
27

73

Nu ntmpltor, clugrii Sfntului Munte Athos, cu cei din Grecia, Serbia, Bulgaria, Rusia, America, Romnia i din toate celelalte ri ortodoxe, mprtesc astzi aceeai gndire asupra ecumenismului, numindu-l hotrt i fr ezitare erezia ereziilor. ns contra-ofensiva ecumenitilor este perfid i amgitoare, cci vznd c pe trmul teologiei, al Scripturii i Predaniei pot pierde ruinos lupta datorit lipsei de argumente, au ridicat o lupt de denigrare a monahismului. Astfel, sub un ndemn farnic la ascultare i supunere, unii ierarhi ecumeniti trdtori caut s bage pumnul n gur i s instaureze cu sila, sub ameninri, teroare i antaj, dictatura ecumenismului n monahism i n Biseric. Deja pentru cei muli 28 ecumenismul a devenit politic de stat, a devenit ortodoxie, aadar rezistena mpotriva noii ortodoxii este socotit drept schism i rzvrtire, monahii antiecumeniti devenind oficial nite personaje mai periculoase dect teroritii. Vedem cum roadele ecumenismului s-au copt, iar viclenia, duplicitatea, dublul-gndit i dublul-vorbit au atins maximul: trdtorii au ajuns s strige trdare, ereticii au ajuns s acuze pe dreptmritori de erezie, apostaii pe ortodoci de apostazie, clctorii de adevr vor

28 Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. (Matei 7.13)

74

dreptate, schismaticii strig nu facei schism, iar iubirea ecumenitilor vars snge de frate. n chip ciudat, tolerana i dragostea cu care reprezentanii ortodoci se laud att de mult i pe care o arat ereticilor peste hotare, se transform n cea mai crunt prigoan atunci cnd liderii se ntorc acas la fraii care nu sunt de un cuget cu dnii. Nu e greu de neles de ce astzi Monahismul romnesc a ajuns s nu mai aib voie s existe, s scrie i s mrturiseasc fr a avea legitimaie sau autorizaie. Iar cei care nu se supun directivelor ajung s ptimeasc tratamente desprinse din cunoscutul tipic comunist: bti, dai afar din mnstire sau din eparhie, dezbrcai, oprii de a mai sluji ca preoi, de a mai spovedi, denigrai ca inculi, rzvrtii, proti, bolnavi de misticism, schismatici, talibani, fundamentaliti, nebuni, nelai etc. Nu putem trece cu vederea nici credina cea vie i nezdruncinat a prinilor romni contemporani, prigonii prin cele mai mrave mijloace pentru viaa i mrturisirea lor ortodox: Arsenie Papacioc din Techirghiol, Adrian Fgeeanu (fost) la Antim, Iustin Prvu din Petru Vod, Antim de la Sihstria, Calistrat Chifan de la Brnova, Eftimie Mitra de la Huta - i lista este din ce n ce mai lung. Ptimirile Prinilor de mai sus sunt de fapt ispitele noastre, cu care alegem s ne lum sau
75

nu la trnt, ispitiri care las deocamdat s se vad doar vrful ascuit al unui aisberg ecumenist care caut s scufunde n adncurile pierzaniei corabia i corbierii Bisericii. A nceput vremea unor noi prigoniri i viclene defimri ale adevrailor ortodoci, venite din partea frailor care au trdat de mult adevrul i iubirea dreptei credine ntru Hristos Cel Rstignit i nviat. ntristtoare este aceast fa ascuns a ecumenismului i a ecumenitilor, atta timp ct acetia cred c prin prigoan, silnicie, manipulare i batjocur, credina cea dreapt din inimile adevrailor ortodoci poate fi reeducat sau convertit.

g E bine s ai duhovnic ecumenist? Te

poate nva dreapta credin i-i poate cluzi sufletul ctre mntuire? uhovnicul ecumenist este cea mai mare primejdie pentru cretinul ortodox sincer i netiutor. Duhovnicul ecumenist, dei are harul preoiei, nu poate arta nimnui calea mntuirii, atta timp ct sufletul su nu mai deosebete dreapta credin de reaua credin, ortodoxia de erezie, adevrul de minciun. Sunt ca nite doctori bolnavi, despre care Hristos spune: Lsai-i pe ei; sunt cluze oarbe, orbilor; i dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap. Matei 15.14

76

Prin alipirea sa de ecumenism, clericul a czut n erezie, lepdndu-se deci de Hristos, fiind astfel blestemat de Sfinii Prini i scos n afara Bisericii, chiar dac mai-marii Bisericii (muli dintre ei tot ecumeniti) nu i-au luat preoia caterisindu-l. Duhovnicul ecumenist, fiind egal n rtcire i apostazie att cu ereticii, ct i cu pgnii, e cu adevrat duman al Sfinilor i al Bisericii, vrjma al lui Hristos i al oricrui ortodox doritor de mntuire. n consecin, a avea duhovnic ecumenist e totuna cu a te lepda de bunvoie de Hristos.

g Cum cunoti c ai duhovnic ecumenist?

el mai vizibil este faptul c duhovnicul ecumenist nu consider ecumenismul o erezie. n al doilea rnd, acesta nu crede c mai exist erezii i eretici n zilele noastre, ci doar altfel de cretini sau diferite cretinisme. Duhovnicul ecumenist nu vorbete deloc, sau rareori i vag despre Sfinii Prini ai Bisericii, nendemnnd la urmarea vieuirii lor sfinte, nu vorbete despre mntuirea prin pocin, curaj, suferin, ptimire, mucenicie, cruce i moarte pentru credina ortodox. Nu pomenete nimic despre: apostai, eretici, atei, pgni, hulitori i lepdai de Biseric, de anatemele, blestemele i afuriseniile date de Sfinii Prini tuturor confesiunilor, cultelor,

77

credinelor i bisericilor cu tot cu ntemeietorii lor ucigai de mucenici, astzi nfrii cu arhiereii zii ortodoci. Duhovnicul ecumenist nu-i arat ce este i cum s aperi dreapta-credin; nu-i vorbete despre dumanii Bisericii, ci dimpotriv, biruit de trai bun i via lung, spune c totul e bine i frumos, iar Biserica are numai surori i prieteni. Sau crede i spune (public ori n tain) c biserici sunt mai multe, numindu-le pri ale ntregului, ramificaii ale adevrului, rudenii spirituale, surori ale Ortodoxiei, care ortodoxie nu ar fi altceva dect o prticic a marii biserici universale care nc nu ar exista, dar crete, se dezvolt, evolueaz n timp i se desvrete n viitor. Duhovnicul ecumenist leag prietenii cu slujitori i credincioi ai altor culte, admirndu-le ritualurile, pregtirea, cultura, seriozitatea, educaia, trirea, corectitudinea, hrnicia, emanciparea etc., virtui omeneti netrebuincioase ortodocilor pentru a se mntui, ci proprii ereticilor i pgnilor. Duhovnicul ecumenist nu discut niciodat la spovedanie despre ecumenism, ori l trateaz ngduitor, afirmnd c ecumenismul nu se arat a fi o primejdie adevrat pentru Biseric, ba uneori ludndu-i ncntat i fr ezitri binefacerile pacifiste.
78

g Cnd este bine a mustra pe episcopul, preotul sau duhovnicul ecumenist, a nu mai participa la slujbele lor i nici a te mai mprti din mna lor?

n chip neobinuit, cretinul de rnd a deprins o anume sfial n a-i apra credina ortodox, o lips de atitudine hotrt i demn atunci cnd cele ale credinei sunt batjocorite. Cu adevrat, ndemnul Sfntului Apostol Pavel este mai actual ca oricnd: Deci, nu te ruina de a mrturisi pe Domnul nostru, nici de mine, cel pus n lanuri pentru El, ci ptimete mpreun cu mine pentru Evanghelie dup puterea de la Dumnezeu II
Timotei 1.8

Sfinii Prini ne-au artat c ascultarea, respectul, prietenia, cuminenia sunt pn la pcat, pn cnd episcopul, preotul ori duhovnicul se roag, slujete, liturghisete i se mprtete la un loc cu slujitorii altor credine: catolici, greco-catolici, armeni, copi, protestani (luterani i calvini), anglicani, neoprotestani (baptiti, adventiti, evangheliti), i ali eretici (penticostali, iehoviti, mormoni, masoni) apostai i ecumeniti. Pcat este cnd, n nenumrate rnduri, simplii ortodoci au fost invitai sau obligai s participe (i eventual s se mprteasc) la mpreun-slujirea cu ereticii. Pcat este i atunci cnd episcopul, preotul ori duhovnicul aduce n biseric aa-zii prelai,
79

pastori, preotese, cardinali, episcopese ori alte oficialiti eretice (profesori, pedagogi, educatori, instructori) pentru a propovdui, a predica, a boteza, a cununa, a nmormnta sau a svri orice alt ceremonie ecumenist. Pcat este i atunci cnd episcopul, preotul, duhovnicul merge el nsui n capitile (lcaurile) ereticilor, pentru a predica, a propovdui, a boteza, a cununa, a nmormnta dup rnduieli ortodoxe ori neortodoxe, dovedind astfel c este ecumenist. Clericii ecumeniti s-au abtut de la calea Evangheliei, dar doresc s se arate drept propovduitori ai celor sfinte, voind s fie nvtori ai Legii, dar nenelegnd nici cele ce spun, nici cele pentru care dau adeverire. I Timotei 1.7 Trebuie s cunoatem c episcopului, preotului sau duhovnicului ecumenist nu i este fric nici de Dumnezeu (altfel nu L-ar fi trdat), nici de moarte (altfel s-ar nfricoa de osnda cel ateapt). Ecumenitilor ortodoci le e fric numai de poporul cel binecredincios, de glasurile care se ridic i i mustr atunci cnd svresc frdelegi n Biseric. Dac glasurile dreptmritorilor se vor acoperi mai departe de tcere, nu peste mult timp vor ajunge s triasc ntr-o ortodoxie ecumenist, n care nici clugrii, nici preoii i nici cretinii nu vor mai avea curajul i rvna Sfntului Prooroc Ilie sau asprimea Sfntului Ioan Boteztorul, care mustrau, certau, ameninau, strigau, ndreptau, tocmai pentru a
80

tulbura, deranja i supra pe cei rtcii, indiferent de rang i breasl. S nu credei c ortodocii care privesc cu nepsare la problemele prin care trece astzi Biserica, c acei ortodoci care i ascund laitatea n spatele cumineniei, a ascultrii, a netiinei sau a neputinei, c acei ortodoci care se smintesc sau ntorc capul atunci cnd fraii lor ntru credin sunt prigonii - vor scpa de tvlugul ecumenismului, vor scpa la rndu-le de rspunsul la ntrebarea vital: te lepezi sau nu de Hristos... Nimeni nu va scpa nentrebat sau necercetat, mai devreme sau mai trziu. Nu credina Bisericii, ci credina noastr este supus ispitirii i cderii. Dreapta credin este adevrul de care nu trebuie s ne dezlipim, este chipul lui Hristos din noi care trebuie aprat cu orice pre. i toi trebuie s fim pregtii s ne aprm la nevoie credina, dup dreptarul i mrturia Sfinilor: Nimeni s nu ne stpneasc n credina noastr: nici un mprat, nici un ierarh, nici un mincinos sinod, nici altcineva, ci numai Unul Dumnezeu, i pstrai sfnta ortodoxie care att prin Hristos Iisus ct i prin Apostolii Si ne-a fost druit nou (Sfntul Ierarh Marcu al Efesului). Unitatea Bisericii nu depinde doar de ascultarea fa de o autoritate suprem, nu e o problem de subordonare i supunere fa de superiori, ci unitatea Bisericii e dat de comuniunea liturgic cu Trupul i Sngele lui
81

Hristos, unimea duhovniceasc n Sfnta Treime. Episcopilor le este hrzit de Hristos a vieui n duhul smereniei i datorit acestui fapt nici unui ierarh nu i este ngduit a se crede pe sine stttor sau stpn peste popor, ci e rnduit ntro egal comuniune cu ceilali episcopi, ca s in mpreun nvtura lui Hristos i rnduiala liturgic i canonic unitar a Bisericii, singura prin care Hristos voiete a lucra i mplini mntuirea oamenilor. n acelai duh, Apostolul Petru sftuiete: Pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr, cercetnd-o nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste. Nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci pilde fcndu-v turmei. I Petru 5.2-3 Poporul ortodox trebuie s fie contient de faptul c nu datoreaz nici o ascultare vreunui episcop, oricte doctorate sau medalii ar avea, cnd acel episcop nceteaz de a mai fi ortodox n duh i mrturisire de credin, i deschis i urmeaz pe eretici sub pretenii de unire, conlucrare i iubire freasc. Dimpotriv, ortodocii sunt obligai s se deprteze de el i s mrturiseasc dreapta credin, deoarece un episcop a ncetat de a mai fi episcop din momentul n care a ncetat a mai fi ortodox. Adevraii preoi i episcopi vor fi cei care vor tri, gndi i nva aa cum Sfinii Prini ar fi fcut-o. Aa se va pstra adevrata Biseric vie i nevtmat.
82

PARTEA A TREIA ECUMENISMUL I VENIREA LUI ANTIHRIST

Exist doar o singur Biseric a lui Hristos, cea sfnt, apostoleasc i soborniceasc. Nu mai multe, nici mcar dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce viclenesc i sinod al rzvrtiilor. Este nevoie s pzeti toate fr de tgad i, mai presus de toate, cele ale credinei. Dac te-ai abtut ctui de puin de la cele drepte, pctuieti pcat de moarte. i toi ci pzesc cele pe care fie unul dintre Prini le-a scris n chip particular, fie un sinod local le-a statornicit, au dreapta judecat. Sfntul Fotie cel Mare (sec. X)

83

84

g Cum va lucra Antihrist la cderea

omului, n cel de pe urm veac?

uhul lui Antihrist se pitete acolo unde Hristos este denaturat ctui de puin. Dac vechii antihriti erau magii i vrjitorii care lucrau n bezna istoriei, astzi noii antihriti au ieit la lumin, lund chipul politicianului, filozofului, artistului, teologului. Dintotdeauna a existat un ru manifestat prin legile i dreptatea lumii, n filozofia, teologia, cultura i arta oamenilor. Faptele i lucrrile hulitorilor de Hristos se mpletesc cu istoria lumii, cu prezentul social, cu fenomenul religios, continund i ntrind n toate formele dorina nebun a primului nger czut din ceruri: aceea de a-l nlocui pe Dumnezeu. nmulind nencetat neghinele rului, Satan a ales ca n fiecare apariie de crezuri cretine eretice n aceast lume, pe lng crearea unei umbre a unei false dumnezeiri, a unui hristos arianist, revoluionar, umanist, panteist, progresist, ecumenist sau liberal, s lase i cteva portie teologice, prin care Antihrist s-i fac simit la momentul potrivit - n chip legal i corect - chemarea i prezena, direct n mijlocul i n inima cretinilor. Altfel spus, acel Hristos, atent elaborat de teologiile noilor sau vechilor cretinisme eretice, nu este, n fond, dect o alt nfiare a Antihristului.
85

Nu ntmpltor, firele istorice ale eresurilor cretine i pgnismelor ntemeietoare de crezuri, religii i zei au ajuns astzi mai mult ca oricnd s-i nnoade vrfurile prin redescoperirea asemnrilor religioase. i nu ntmpltor exist deja n vremurile noastre o organizaie numit Ecumenism, care se strduiete s netezeasc i s cluzeasc drumurile tuturor religiilor acestei lumi ntr-un singur punct. Este uor de neles pricina, cci acelai duh ru care a aruncat i la umbra cruia au crescut seminele necredinelor n lume, netezete acum terenul venirii triumfale a Antihristului. Toate cele ale lui Hristos au un rost al existenei i o desvrire spre care se ndreapt, o mplinire a Facerii n Apocalips. Cele aflate n afara acestui rost devin germenii antihristici, prin care o epoc, sau o cultur, sau o religie se umple de duh ru i se revars mai apoi mbolnvind cele ale creaiei. Acum, roadele celor care nu s-au lepdat de Satana i de toate lucrurile lui stau n imitarea lucrrii lui Hristos n lume, tocmai pentru a-L nega i nlocui pe Hristos. ine chiar de natura religioas a lui Antihrist s prezinte mpria Cerurilor ca fiind a sa, iar mpria morii ca i cnd ar fi planul euat al lui Hristos Cel Rstignit. De aceea Ecumenismul cel bun i iubitor vine ca o tentativ de resuscitare a Cretinismului cel nvechit, crud i dezbinat.
86

g Ce anume a determinat naterea

ecumenismului? n un nou sistem social sau o nou filozofie umanist vine ntotdeauna n urma unei reacii (de negare sau de evoluie) fa de un concept sau o cultur anterioar. n cazul de fa, principiilor socialiste li s-a ataat o latur religioas, nscndu-se astfel ecumenismul, nfrirea dintre cele dou ideologii fiind mai mult dect evident: X amndou s-au zmislit n Apus, din gndiri revoluionare i sub lozinci gen libertate, egalitate, fraternitate; X nu ntmpltor i comunismul i ecumenismul au avut ntemeietori i lideri masoni, artnd cum acelai duh ru i bntuie i le inspir n tain sufletele; X amndou lupt pentru o epoc de aur aici pe pmnt, legifernd republici i socialisme, cretinisme i religii utopice unde fericirea umanitii va fi desvrit cnd toate deosebirile de clas, ras, respectiv dogm i cult vor fi disprut; X socialismul, ca i ecumenismul n plan religios, dincolo de propagand, nu numai c nu a mplinit promisiunile unei societi perfecte, dar a i condus la ruinarea naiilor (cretinismelor) pe care le-a stpnit; X ecumenismul vine ca o scpare din socialism, ducnd la cealalt extrem

87

binefacerile totalitariste, ca acolo unde comunismul a euat, ecumenismul s izbuteasc; X ecumenismul socializeaz cretinismul, acesta devenind un bun comun al colectivitii, n sprijinul egalizrii i nivelrii sociale (toi sunt la fel) i al echitii umaniste (toi au dreptate); X i comunismul i ecumenismul au o structur piramidal care legitimeaz treptat drepturile unor alei ce pot hotr absolut orice n numele societii, respectiv al cretinismului, centralizarea devenind ncet-ncet camuflajul dictaturii social-religioase; X ca n orice dictatur, opoziia, prerile contrare nu sunt acceptate, dizidenii fiind acuzai de rzvrtire, de uneltire, de subminare a valorilor comune, de lupt mpotriva pcii, unitii i libertii universale, i gsii vinovai de eecurile sistemului; X de fapt, nu conteaz cum se mplinesc idealurile, atta timp ct scopul, finalitatea i a comunismului socialist i a ecumenismului unionist rmne aceeai: o singur credin, un singur stat, un singur conductor; X comunismul a fost demonic, ecumenismul este antihristic precum socialismul a asuprit cretinismul, aa ecumenismul pregtete venirea antihristului. Stranie este ns atitudinea ortodocilor romni care, fugind de un comunism care l-a negat din rsputeri pe Hristos Dumnezeu, se
88

arunc bucuroi n braele unui ecumenism care vine i recunoate toi dumnezeii lumii.

g Oare nu ecumenismul de astzi, nc neneles, va fi deplintatea, mplinirea Cretinismului la sfritul veacurilor?

criptura ne descrie n capitolul XXIV al Evangheliei de la Matei semnele venirii lui Hristos, chipul Bisericii i viaa acestei lumi n cel de pe urm veac, n cuvinte deosebit de ngrijortoare: muli vor veni n numele Meu ... i pe muli i vor amgi, muli prooroci mincinoi se vor scula i vor amgi pe muli. Unde este aici viziunea ncnttoare, viitorul de aur al ecumenismului cretin atunci cnd evanghelistul ne spune c cei muli (se) vor amgi, unde este unitatea n diversitate, cnd Scriptura ne ndeamn s fugim, s ne ascundem, cci toat lumea va trece prin strmtorarea acelor zile, unde este biserica mondial unit, n care toi oamenii vor fi nfrii prin legtura dragostei, cnd Evanghelia spune c din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci? Unde este pmntul fgduinei promis de ecumenism, n care toi oamenii vor fi frai n aceeai credin i vor alerga bucuroi innduse de mn peste cuprinsul nverzit al pmntului, cnd Evanghelia spune c se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie i va fi foamete i cium i cutremure pe alocuri....

89

Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe alii; i se vor ur unii pe alii? Unde este biruina oamenilor buni i credincioi, care vor reuni biserica cea sfnt i vor domni mpreun cu Hristos pe acest pmnt, cnd Mntuitorul ne nva s fugim atunci cnd vei vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt? Aadar, viitorul Cretinismului nu va fi deloc frumos i ncnttor, nu va avea nimic n comun cu progresul i bunstarea lumeasc, cu nzuinele unioniste ale mprailor i religioilor acestei lumi. Biserica celor puini va fi prigonit de cei muli, fiindc Ortodoxia va fi nebunie pentru cei czui n idolatria, deertciunea i apostazia universal. Iar adevraii cretini se vor deosebi ntr-un singur chip de ceilali oameni credincioi, dup spusele Mntuitorului: v vor da pe voi spre asuprire i v vor ucide i vei fi uri de toate neamurile pentru numele Meu. De aceea nu Cristul Ecumenismului ci Hristosul Ortodoxiei este cel adevrat, cci nu ne-a ndulcit auzurile spunndu-ne c totul o s fie frumos, cldu i bine, c nu trebuie s mai avem vreo grij, ci c vom bea paharul ptimirii. Cei care vor s uneasc aa-numitele biserici cretine nu cred n Biserica Apostolic i nici n Hristosul propovduit de Apostoli i mrturisit de Mucenici. Ecumenitii doar se folosesc de cretinism i de biseric pentru a-i atinge
90

propriile interese imperialiste. elul lor este ridicarea unei mprii pmnteti, n care s supun, s ngenuncheze i s nfreasc pe toi oamenii acestei lumi.

g Prin ce se face vinovat ecumenismul de

venirea lui Antihrist? Ne d Scriptura o nvtur n acest sens?

apitolul XVII al Apocalipsei ne vestete ridicarea unui nou Babilon, n care va trona Antihristul, fiara cea roie. i purtat pe spinarea fiarei va fi desfrnata cea mare, biserica apostat, cea care va mna, prin credina n ecumenism, ntreaga lume la nchinare naintea noului dumnezeu: i am vzut o femeie eznd pe o fiar roie, plin de nume de hul, avnd apte capete i zece coarne. i femeia era mbrcat n purpur i n stof stacojie i mpodobit cu aur i cu pietre scumpe i cu mrgritare, avnd n mn un potir de aur, plin de urciunile i de necuriile desfrnrii ei. Iar pe fruntea ei scris nume tainic: Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i a urciunilor pmntului. Ct de limpede descrie Sfntul Ioan Evanghelistul strlucirea i fastul n care va fi nvelit necuria: stof stacojie mpodobit cu aur i cu pietre scumpe, mrgritare, potir de aur, o urciune ntins peste tot pmntul. ntocmai ca n cele ale Scripturii, Sfntul Lavrentie al Cernigovului (+1950) proorocete, prin descoperire dumnezeiasc, artnd

91

ortodocilor de astzi chipul viitoarei biserici ecumeniste: Vine timpul, i nu e departe, cnd foarte multe biserici i mnstiri se vor deschide n slujba Domnului, se vor repara, le vor reface nu numai pe dinuntru, ci i pe dinafar. Vor auri i acoperiurile bisericilor ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu va lucra la sufletul credinciosului, ci numai la crmizile lui Faraon. Preotul nu va mai face misiune. Cnd se vor termina lucrrile, nu se vor putea bucura de slujbe duhovniceti n ele, c va veni vremea mpriei lui Antihrist i el va fi pus mprat. nelegem aici c peste nu mult timp, biserica va cpta o alt nfiare, alta dect cea de pn astzi. Mult strlucire i fal vor avea atunci zidirile, norod mult se va mbulzi s se cuminece din potire de aur, ochii celor muli vor fi rpii de frumuseea slujbelor i strlucirea vemintelor mpodobite cu aur i cu pietre scumpe, predicile vor vesti pe ntins pmntul biruina iubirii asupra urii, a unirii asupra dezbinrii, i orbii de-atta strlucire, credincioii nu vor mai vedea c Harul lui Dumnezeu nu va mai sllui printre dnii. ndestulai i slvii, neprigonii i neosndii, nu vor mai preui atunci, srmanii, singurul lucru de trebuin pe care ar fi trebuit s-l pstreze pentru a sufletului mntuire credina cea dreapt. Cei care acum ciuntesc din Liturghie, atunci o vor preschimba cu totul; cei care acum
92

mpuineaz credina, atunci o vor vinde cu totul. Cei ce acum i-au dat sufletele ecumenismului, atunci se vor pecetlui cu semnul Fiarei. Cele ce acum par mici i nensemnate, vor alctui la sfrit lanul robiei i ncununarea apostaziei. Numai c atunci nu vor mai putea face nimic. Iar harul lui Hristos se va retrage din bisericile nalte, din slujbele frumoase, din potirele aurite, i se va pogor acolo unde va fi mrturisit adevrul, unde se vor prigoni pentru dreptate, unde se va nseta i flmnzi pentru adevrata credin. i prorocia de mai sus continu: Luai aminte la toate cele ce v spun cci totul se pregtete cu mare viclenie. Toate bisericile i toate mnstirile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de bogii ca niciodat, dar s nu mergei n ele. Antihrist va fi ntronat ca mprat n marea biseric din Ierusalim, cu participarea clerului i a patriarhului. Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox tritor nu va putea intra n ele ca s se roage, cci n ele nu se va mai aduce jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat adunarea satanic.29 Mult curaj le va trebui celor puini spre a se mpotrivi valurilor lumii, cu riscul de a fi socotii smintii, nebuni sau rzvrtii i de a fi supui abuzurilor puterii. Mult nelepciune va
29 Sfntul Lavrentie al Cernigovului, Ed. Bunavestire, Galai, 2003.

93

trebui unui ortodox ca s discearn adevrul, acolo unde toi ceilali vor vedea o nebunie. Pentru timpurile noastre, viclenia veacurilor este necredina deghizat n credin i otrava ndulcit. Cine se va lsa nelat de aparene, cine nu va deosebi Biserica de Babilon, va fi pierdut.

g De ce Antihrist va alege tocmai

ecumenismul i nu gnosticismul satanismul, ca s-l reprezinte? sau

iindc universalitatea de azi a ecumenismului va fi totalitarismul de mine al Antihristului; hristosul ecumenismului de astzi va fi Antihristul religiei globale de mine. Pofta de cpti a lui Antihrist este pierderea celor care sunt ai lui Hristos, nu a celor care-i pregtesc deja venirea. Celelalte religii nu prevestesc apariia unui Anti-Krishna, Anti-Budha sau Anti-Allah, ci dimpotriv, rencarnarea lui Budha, venirea lui Imam Mahdi, ba chiar naterea unui nou Mesia, fiecare dintre acetia venind ca salvatori ai lumii i mari nelepi religioi. Numai Cretinismul arat chipul unui Anti-Hristos care nu va fi binefctorul, ci nimicitorul omenirii. Sfntul Dorotei nva: Nici o rutate i nici unul dintre eresuri, nici nsui diavolul nu poate s nele pe cineva, dect numai dac se preface n

94

chipul faptei bune, dup cum i Sfntul Apostol zice c nsui diavolul se preface n nger de lumin. Lumea Babilonului va fi adunarea cretinilor nfrii cu ereticii i pgnii, o lume care nu va accepta ca cineva s fie pesimist n privina religiei universale, pe care aa de ncreztori astzi o vestesc. n regatul lui Antihrist nu se va ngdui dezordinea, nu vor fi credine autonome sau certuri din cauza dumnezeilor. Diavolul cu trup de om va sta n templul lui Dumnezeu ca dumnezeu i toi oamenii de pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise n cartea vieii, i vor aduce nchinare n cadrul unui cult religios, cci Fiarei i s-a dat s fac rzboi cu sfinii i s-i biruiasc, i i s-a dat ei putere peste toat seminia, poporul i limba i neamul. i i se vor nchina ei toi cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise, de la ntemeierea lumii, n cartea vieii Mielului celui njunghiat. Apocalipsa 13.7-8 Pentru toi aceti ortodoci, catolici i protestani, doar o religie va exista - cretinismul lui Antihrist. Mai devreme sau mai trziu, toate cultele, bisericile i religiile vor fi unite. n acea universalitate a necredinelor, chiar i cei alei vor fi n primejdie de a pierde calea. Cnd Fiul Omului va veni, i va gsi pe oameni nchinndu-se unui alt hristos, unui nou dumnezeu cruia mulimile cu inimile mpietrite i minile nelate i vor ngenunchea ntreaga lor via.
95

CUPRINS

Precuvntare
p. 5

Partea nti
Ecumenismul i Biserica p. 11

Partea a doua
Despre ecumenismul ortodox p. 57

Partea a treia
Ecumenismul i venirea lui Antihrist p. 83

96