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Seccin del Suplemento Cultural Tres Mil en apoyo a los programas de Lenguaje y Literatura de Educacin Media del Ministerio de Educacin

| Diario Co Latino | | sbado 18 de julio de 2009 |

Responsable: Vladimir Baiza

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Primer Ao de Bachillerato

El Manierismo: El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha

Edicin: VLADIMIR BAZA
Concepto de Manierismo

El Quijote, es la obra maestra de Cervantes y la obra cumbre de las letras espaolas. Si no hubiera escrito El Quijote, el nombre de Cervantes figurara en la literatura espaola entre los mejores prosistas, por sus Novelas Ejemplares y los Trabajos de Persiles y Segismunda; entre los precursores del teatro del Siglo de Oro, por su Numancia y sus Entremeses, y entre los poetas afiliados a las corrientes italianas por su Viaje al Parnaso y las numerosas poesas intercaladas en sus novelas o sueltas; pero despus de escribir El Quijote, Cervantes ocupa el primer lugar entre todos los escritores de Espaa y se pone a la par de los ms altos creadores del mundo literario: Homero, Dante, Shakespeare.

El Manierismo es el perodo de transicin entre el Renacimiento y el Barroco. El trmino manierismo proviene del vocablo italiano maniera (estilo rebuscado, muy amanerado), que inicialmente se empleaba en sentido despectivo. A los primeros pintores y artistas que acusaron caractersticas de este tipo, se les denomin manieristas. Brot en la pintura, pero luego se dio tambin en la literatura. Signific la disolucin del Renacimiento, la reaccin ante el agotamiento de las realizaciones renacentistas. El arte y la literatura manierista implican la prdida de fe, por parte de sus autores, en los valores del humanismo y del arte clsico. Un ejemplo tpico es el pintor italiano Miguel ngel Buonarroti. Este autor, en sus primeras obras es clsico renacentista; pero en sus ltimas obras, como en los frescos de la Capilla Sixtina o en la escultura llamada La Piet Rondanini, evidencia un estilo diferente al renacentista; la actitud ya no serena, sino de angustia, de escepticismo. Ello obedeci a la crisis ideolgica, a la inseguridad que se apoder del espritu europeo a travs del siglo XVII. Algo muy similar ocurre en la obra de Shakespeare. Ubicacin Sociogeogrfica del Manierismo Nace en Italia. Luego se manifiesta en Espaa y en Inglaterra, sobre todo en la obra de dos genios contemporneos entre s: Cervantes y Shakespeare. Abarca, aproximadamente, desde la 3 dcada del siglo XVI hasta principios del XVII. Dur poco; el barroco, movimiento ms arraigado y fuerte, vino prontamente a desplazarlo. En general nace de la crisis econmica, poltica, religiosa, filosfica y cultural que sacudi a Europa en este perodo. Refleja las pugnas entre aristocracia y burguesa, catolicismo y protestantismo, espiritualismo y humanismo, realismo e idealismo. Los estilos manieristas corresponden a una visin angustiante, dudosa, acerca del hombre. Es esa visin escptica, a veces caricaturesca o patolgica, la que predomina en El Quijote, o en las tragedias shakespereanas. Caractersticas del Manierismo en Literatura En su brillante estudio sobre el Manierismo, Arnold Hauser seala varias de las caractersticas bsicas de este perodo, tomando como modelos tpicos la genial novela de Cervantes, Don Quijote, y las tragedias de Shakespeare: - Las fronteras entre lo real y lo irreal, son borrosas, como producto del sentimiento ambiguo, pesimista y burlesco; espiritualista y realista, ante la vida. Esta

Diversas facetas de Migual de Cervantes, autor de El Quijote

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| aula abierta | sbado 18 de julio de 2009 | pgina 2 | ambigedad se refleja de modo especial en los hroes, como Hamlet o Don Quijote, que son o suelen ser antihroes; santos y locos, sublimes y grotescos, valientes y ridculos. - Fusin de lo cmico y de lo trgico. - Transgresin de los lmites entre la realidad inmanente y la realidad trascendente de la obra literaria: los personajes de Don Quijote hablan de la celebridad que han obtenido entre los lectores de novelas de caballeras, como si fuesen sujetos reales. Por otro lado, el autor cita fuentes y testimonios ficticios (de donde habra tomado los hechos que narra), de modo tal que los lectores no avisados podran considerar ciertas esas referencias. - El hroe (Timn de Atenas, Macbeth u Otelo, Don Quijote o Sancho) est posedo de una idea obsesiva, fija. - La realidad o los hechos relativos a ella, son representados con frecuencia en forma grotesca, caprichosa y arbitraria, casi improvisada, porque no siempre responde a un plan preconcebido sino a la compulsin expresiva del autor. - La concepcin total de la narracin (especialmente en El Quijote) es irreal; en cambio, los detalles y pasajes particulares son presentados no slo con realismo, sino incluso, con naturalismo (como si exactamente se los estuviese describiendo al natural). - Mezcla de frases o expresiones populares (a veces un tanto vulgares) con parrafadas o parlamentos de artificioso estilo cultista. As, tanto las tragedias de Shakespeare como la novela de Cervantes, ostentan a la par de su genialidad y de su calidad de obras maestras universales, un claro descuido en su ejecucin, al grado de ser consideradas las ms descuidadas de todas las grandes creaciones literarias. Miguel de Cervantes Saavedra (n. en Alcal de Henares, 1547- m. en Madrid, 1616). Hijo de un modesto cirujano, el cuarto entre siete hijos, se cri en estrecheces econmicas, tanto as que su padre padeci crcel por deudas varias veces. Poco se conoce acerca de su infancia, salvo que su familia debi emigrar de una ciudad a otra en busca de mejores condiciones de vida. Estudi posteriormente en Madrid, bajo el magisterio de Juan Lpez de Hoyos, quien incluy algunos poemas de Cervantes en un volumen homenaje a Isabel de Valois, extinta segunda esposa de Felipe II. Su formacin no fue muy sistemtica. Sin embargo, conoci la literatura clsica y mantuvo un intenso afn de lecturas. A la edad de 22 aos emigr a Italia, donde pronto se enrol en el ejrcito, considerado en la poca como una de las principales vas de ascenso social. As, le correspondi pelear en la clebre batalla de Lepanto. Segn la ancdota, estando enfermo de alta fiebre se neg a mantenerse en cama y luch valientemente, quedndole inutilizado para siempre el brazo izquierdo, de donde le provino el sobrenombre de El Manco de Lepanto, epteto que l sola repetir con orgullo. Ms tarde combati en otras batallas: Gnova, Npoles, Navarino, Tnez y La Goleta. Su permanencia en Italia (por ms de seis aos) le permite conocer ampliamente la literatura del Renacimiento y asimilar sus valores. En 1575, yendo como pasajero en la galera Sol, cay prisionero en manos de piratas berberiscos, nico. Los paisajes, los seres, las ideas y las fantasas, vividos por Cervantes en Espaa, Italia, en Portugal y en frica, cobran un vigor inusitado en esta obra, a la vez de imaginacin y documental, verdadero testimonio de una conciencia de excepcin en uno de los momentos cruciales de la vida de la humanidad. En efecto, la Edad Media y el Renacimiento proyectan sus luces y sus sombras sobre esta genial creacin del ms humano y del ms artista de los escritores espaoles. La caballera haba muerto con la Edad Media, pero de las tibias cenizas, y antes de que los nuevos tiempos la hicieran desaparecer del todo, Cervantes hace surgir, a pesar de su stira, el culto por los ms altos ideales del hombre. La belleza, la justicia y la bondad surgen malogrando los reveses y las aparentes derrotas, como aspiracin anhelante del alma humana, de este libro extraordinario, dando nueva significacin y justificacin a la vida de todos los das, la que, luego de las peregrinas aventuras de Don Quijote y Sancho, queda como nimbada de pureza y de divina conformidad. Obra de entretenimiento y escrita para solaz del ocioso lector, El Quijote encierra en s tantos y tales tesoros, en materia de arte, de moral y de filosofa, que constituye uno de los libros guas de la humanidad. El lector re, llora y piensa leyendo sus pginas incomparables; en ellas se ve a veces retratado l mismo, pues no es sino un claro espejo en el que se reproduce fielmente la humanidad, y en ellas pone su alma y las inquietudes de su generacin y de su poca, por lo que esta obra, tan particular en todos sus aspectos, parece que se renovara y que se enriqueciera a travs de las edades, con la experiencia dolorosa de esa misma humanidad, que ella interpreta y describe de manera tan magistral y profunda.

Firma de Miguel de Cervantes

junto con muchos otros viajeros, y fue a parar a cautiverio en Argel, donde por cinco aos y medio, soport sufrimientos amargos, intentando tenazmente la fuga rebelndose como nadie contra sus carceleros. Record su libertad cuando con lo recaudado por su madre y por los monjes trinitarios, se pudo pagar la cantidad de ducados que exigan por su rescate. Posteriormente realiz otros viajes y desempe diversos cargos, todos ellos ms bien humildes. En general, su existencia fue miserable y llena de preocupaciones y disgustos. Se cas a la edad de 37 aos, con una mujer bastante menor, hija de hidalgos campesinos. Su matrimonio fue un fracaso y hubo de separarse de la esposa. Segn sus bigrafos, slo tuvo una hija natural, Isabel de Saavedra, como fruto de su nico amor: Doa Ana de Villafranca. Cuando sta muri, Cervantes se hizo cargo de su hija, hasta que ella se cas. Desempe el cargo de cobrador fiscal en el que tuvo problemas por haber procedido contra algunos bienes de la Iglesia y fue excomulgado. Ms tarde tuvo los con un banquero, quien lo hizo aparecer como estafador, razn por la que fue encarcelado en Sevilla.En 1602 volvi a padecer prisin. Fue entonces cuando inici su genial obra, Don Quijote. Muri pobre y enfermo de hidropesa, pero activo en su produccin literaria. Sus mejores obras corresponden a los ltimos aos: Don Quijote, Novelas Ejemplares, Viaje al Parnaso, Trabajos de Persiles y Segismunda. Fue sepultado en la iglesia de las trinitarias descalzas, en Madrid, hoy monumento nacional. Su Obra Novelas: La Galatea, El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha, Novelas Ejemplares (12 en total). Teatro: 10 comedias y dramas (en verso) y 12 entremeses (seis en prosa y seis en verso). Poesa: Viaje al Parnaso. Cervantes Novelista Cervantes alcanz su mayor gloria como novelista. Fue un novelista nato. Su vida, trabajosa y difcil, y sus numerosos infortunios y andanzas, le dieron gran experiencia. Su verdadera Universidad fue, sin duda, la vida, que vivi intensamente, dolorosamente; de ah el hondo realismo y la sinceridad de todo cuanto escribi. En cada una de sus obras narrativas, Cervantes, pag tributo a las distintas especies de novelas en boga en aquella poca. As, La Galatea es una novela pastoril; El Quijote una parodia de la novelas de caballera; Trabajos de Persiles y Segismunda, una novela bizantina o de aventuras. En cuanto a las doce Novelas Ejemplares, las hay en ellas picarescas, como Rinconete y Cortadillo; de costumbres, como La Gitanilla, etc.

El ingenioso Hidalgo don Quijote de La Mancha El Quijote, es la obra maestra de Cervantes y la obra cumbre de las letras espaolas. Si no hubiera escrito El Quijote, el nombre de Cervantes figurara en la literatura espaola entre los mejores prosistas, por sus Novelas Ejemplares y los Trabajos de Persiles y Segismunda; entre los precursores del teatro del Siglo de Oro, por su Numancia y sus Entremeses, y entre los poetas afiliados a las corrientes italianas por su Viaje al Parnaso y las numerosas poesas intercaladas en sus novelas o sueltas; pero despus de escribir El Quijote, Cervantes ocupa el primer lugar entre todos los escritores de Espaa y se pone a la par de los ms altos creadores del mundo literario: Homero, Dante, Shakespeare. La profunda humanidad, el sentido simblico de los dos personajes centrales de El Quijote, encarnando uno el punto ideal, y el otro el material y positivo de la vida; el arte supremo en la composicin de la obra y la prosa riqusima, llena de variaciones y matices, hacen de este libro singular, no un libro de un pas y de una poca, sino un libro de todos los pases y de todas las pocas, un libro, como lo ha demostrado la crtica y su enorme difusin universal. La vida azarosa y difcil de Cervantes est volcada en las pginas maravillosas de este libro

El Quijote, captulo 2

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| aula abierta | sbado 18 de julio de 2009 | pgina 3 | colorido de algunas descripciones y su lenguaje, suelto y casi siempre correcto. Hay en la obra frecuentes alusiones despectivas para Cervantes, las que mucho dolieron a ste, sobre todo la alusin a su manquera, de la cual estuvo siempre orgulloso por la circunstancia memorable en la que fue herido. Cuando apareci, en 1614, la segunda parte apcrifa de El Quijote, Cervantes llevaba ya escritos cincuenta y nueve captulos de la verdadera. Esto lo incit a apresurar la continuacin de su obra, y al ao siguiente, en 1615, apareci la verdadera 2 parte de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha, que consta de setenta y cuatro captulos; en ella se desmiente el dicho de que nunca segundas partes fueron buenas, pues supera en inters y en valor artstico a la primera. Aqu se relata la tercera salida del hroe y se prosiguen sus aventuras que concluyen con la muerte del mismo. Gnero El Quijote de La Mancha es difcil de clasificar dentro de la clsica nomenclatura de los gneros literarios. Es, indudablemente, una novela, y aunque constituye una parodia de los libros de caballera, l mismo es uno de ellos, pues en su protagonista se subliman los caracteres propios de los caballeros andantes. Sin embargo, contiene elementos de las novelas: bizantina, picaresca, sentimental, de costumbres, etc., por lo que en su fondo, resulta una miscelnea. Esto no es un defecto en manera alguna. El Quijote es una obra caudalosa, vigorosa, variada como la vida misma, y fue escrita dando rienda suelta a la inspiracin, de ah que surjan los hechos, los estilos y las formas segn las circunstancias, movido todo por el ingenio y la habilidad del autor. l, se disip como por encanto ante la clsica serenidad y la benvola irona del ms sano y equilibrado de los ingenios del Renacimiento. Probablemente Cervantes pens escribir una novela corta, a la manera de las Novelas Ejemplares. As habran nacido los seis primeros captulos, en los que presenta al hroe y se narran las aventuras de su primera salida. Vuelto de sta maltrecho y quemados los libros de caballera que le haban trastornado el juicio (lo cual ocurre en el captulo VI), la breve novela parece acabada. Pero el autor hace salir a escena, por segunda vez, al caballero manchego, pone a su lado a Sancho, y con ello se abren nuevas e insospechadas perspectivas a la obra. Y el libro crece y crece, las aventuras se dilatan, y la vida corre en torrente ininterrumpido por las pginas maravillosas de la extensa obra. Argumento En un lugar de La Mancha, de cuyo nombre Cervantes no quiere acordarse, y parece que es Argamasilla de Alba, en cuya crcel estuvo preso, viva Alonso Quijano, hidalgo excntrico y de escassima renta, tan aficionado a leer libros de caballera que perdi con ello el poco juicio que tena, y decidi hacerse caballero andante, aunque ya haba pasado el tiempo en que los hubo, y salir a buscar aventuras, a desfacer entuertos y a proteger a dbiles y a viudas, en afn exaltado, pero generoso de hacer justicia all donde era menester hacerla, y todo para su mejor honra y para conseguir el amor de su quimrica Dulcinea del Toboso, al igual que los hroes de las disparatadas obras que haba ledo. Como no est en su sano juicio, todo lo ve a travs de su condicin de andante caballero, y de ah las numerosas y extraas aventuras que le suceden, y de las que sale con frecuencia molido y apaleado. En su segunda salida, lleva como escudero a un rstico labrador, Sancho Panza, quien acicateado por la promesa de Don Quijote, deja su casa y sus labores para seguir a su amo en la bsqueda de aventuras. Vencido, (al final de la segunda parte), por el Caballero de los Espejos, que no es otro que el bachiller Sansn Carrasco, quien habase disfrazado de tal con el fin de hacerlo renunciar a tan azarosa vida, Don Quijote, que haba prometido antes del singular duelo acceder a cuanto le impusieran si resultara vencido, deja la vida de andante caballero y se retira con Sancho a su casa. Pero es tan grande la amargura que sto le produce, que pronto enferma de tristeza y melancola, y al final, curado ya de su locura, muere rodeado de sus pocos parientes y amigos.

Don Quijote, Gustavo Dor

Aparicin de El Quijote de La Mancha Cervantes encontr editor, para El Quijote, en Valladolid, adonde se haba trasladado para informar sobre las incidencias surgidas siendo recaudador de la Armada Invencible. Tena entonces 58 aos y haca veinte que haba aparecido La Galatea, obra que tuvo poco xito. El privilegio para la publicacin de El Quijote est firmado el 26 de septiembre de 1604. La obra apareci en enero de 1605, en Madrid, editada por Francisco de Robles, Librero del Rey. Su ttulo era El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha, y dedicado al sptimo duque de Bjar. El tipgrafo que la compuso se llamaba Juan de La Cuesta. Esta 1 parte de El Quijote consta de cincuenta y dos captulos y en ella se narran las dos salidas del hroe y las aventuras en que intervino. Dnde y cundo se escribi? Se ignora dnde y cundo se escribi El Quijote. La tradicin dice que fue comenzado y escrito (en parte) en la crcel. Cervantes mismo, refirindose a su obra, dice que ella naci bien como quien se engendr en una crcel, donde toda incomodidad tiene su asiento y donde todo triste ruido hace su habitacin. Se ignora si El Quijote naci en la crcel de Argamasilla de Alba o en la de Sevilla, aunque parece haber sido en esta ltima. Se cree que fue escrita despus de 1591, y que antes de aparecer impresa, circul manuscrita, pues es citada por varios autores, entre otros por Lope de Vega y por Lpez de Ubeda, este ltimo en La pcara Justina (1604). Difusin de El Quijote La difusin y popularidad de esta primera parte de El Quijote fue enorme, a tal punto que eclips al Guzmn de Alfarache, el libro ms ledo en Espaa antes de la aparicin del de Cervantes. En el mismo ao de 1605, se conocen seis ediciones. Bien pronto traspasa las fronteras y las reediciones se multiplican de tal modo que sobrepas en popularidad al propio Shakespeare. El falso Quijote de Avellaneda El xito extraordinario que alcanz dentro y fuera de Espaa la primera parte de El Quijote, movi a un autor desconocido, escudado en el seudnimo de Alonso Fernndez de Avellaneda, de Tordesillas, a publicar una segunda parte apcrifa de la obra, pues ya anunciaba Cervantes la posible continuacin de la misma al final de la primera parte, cuando dice que con el estmulo de los lectores se animar a sacar y buscar historias, si no tan verdaderas a lo menos de tanta invencin y pasatiempo. Aunque se han hecho muchas conjeturas sobre el verdadero autor del Falso Quijote, se ignora en realidad quin fue. La obra apareci en Tarragona, en 1614, con el ttulo de Segundo Tomo del Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha, que contiene su tercera salida y es la quinta parte de sus aventuras. En ella se falsea el carcter de los personajes principales, Don Quijote y Sancho, y el relato se vuelve por momentos desagradable y torpe, Sin embargo, son de destacar su invencin, el vigoroso Propsitos El propsito inicial de Cervantes al emprender El Quijote, fue sin duda, como l mismo lo dice, deshacer la autoridad y cabida que en el mundo y en el vulgo tienen los libros de caballera. Sin embargo, si ste fue el mvil inicial, bien pronto, arrastrado por el mpetu de su propia creacin, y a medida que hace vivir a sus personajes, la obra adquiere un sentido y una profundidad que cervantes no pens darle cuando empez a escribirla. Cunto haba de potico, -dice Menndez y Pelayo- noble y hermoso en la caballera, se incorpor en la obra nueva, con ms alto sentido de lo que haba de quimrico, inmoral y falso, no precisamente en el ideal caballeresco, sino en las degeneraciones de

Don Quijote y Sancho Panza

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| aula abierta | sbado 18 de julio de 2009 | pgina 4 | Personajes Los personajes de El Quijote son numerosos: ms de seiscientos. Hay entre ellos -verdadero retablo inacabable, en donde aparecen todos los estados y profesiones de la sociedad espaola de la poca de Felipe II y Felipe III- espaoles, moros, nobles, hidalgos, campesinos, villanos, eclesisticos, soldados, arrieros, bandidos, doncellas, maritornes y mozas de partido, venteros, galeotes, etc. El personaje principal es Don Quijote, cuya magnfica descripcin se hace en el captulo I de la primera parte. Don Quijote es loco, pero razona con toda cordura y sensatez. Su locura consiste en querer resucitar la extinguida caballera andante, en creerse l mismo un caballero y en confundir la realidad que lo circunda, con su fantasa. As tomar las ventas por castillos, a los venteros por castellanos, a los molinos de viento por gigantes, a los carneros por soldados, etc. Es, sin embargo, profundo, y cuando aconseja a Sancho o cuando pronuncia algunos de sus clebres discursos, como el de las armas y las letras, se advierte su cordura y sabidura. Es tambin noble y generoso, aunque a veces guarda sordo rencor hacia sus enemigos, y valiente hasta la temeridad, como lo demuestra en sus innumerables aventuras, particularmente en la escena del len enjaulado. Su brazo est siempre dispuesto a defender a los dbiles y a combatir a la injusticia. Como le falta tino para lograr su propsito, la vida lo vence siempre, y sus sueos y anhelos de justicia se frustran o son intiles. De ah el sabor melanclico y la tristeza que deja en el lector la muerte del hroe en el ltimo captulo de la obra. Sancho Panza es como la anttesis de don Quijote. Prosaico, tosco, calculador, slo el inters material lo lleva a cambiar su tranquila vida de labrador por la vida azarosa y siempre difcil, aunque llena de sugestin, de las aventuras y las locas empresas de su amo. Es, sin embargo, tierno, y quiere a su familia. Es adems discreto, y en el gobierno de la nsula Barataria, pesada broma que le hacen los duques, procede con sorprendente y humana filosofa. Termina por sentir afecto por don Quijote, y a la muerte de ste, llora por su amo y por l mismo, pues se da cuenta de que ha terminado con l lo ms hermoso y noble de su vida. Imposible sera nombrar aqu a los dems personajes, tantos y tan llenos de vida y originalidad, pero no podemos dejar de citar a algunos como la famosa Dulcinea del Toboso, s, la rstica Aldonza Lorenzo, que transformada por la fantasa de don Quijote se convierte en la dama de sus pensamientos; las dos mujeres que compartan la casa del hidalgo: el ama y la sobrina; sus amigos y coterrneos, el cura, el barbero, y el bachiller Sansn Carrasco; la mujer y la hija de Sancho, los Duques, el Caballero del Verde Gabn, Ricote y las numerosas mujeres que viven y pasan por la obra, como Dorotea, Marcela, Altisidora, etc. Todos ellos, creados por la fantasa portentosa de Cervantes, no actan, sin embargo, como personajes imaginarios, sino como seres reales, tanta es su vida y lozana. Ambiente En El Quijote est Espaa. Est el paisaje espaol. Castilla, Andaluca, Barcelona, con sus bosques, sus pramos, sus ros, sus caminos, sus ventas, sus ciudades y sus castillos. Estn las costumbres de la poca, los trajes, los oficios, los conocimientos y Los variados encantos en que abunda su diccin -dice Menndez Pidal-, la vida lozana que ostentan, su avasalladora hermosura y sobre todo la inagotable fuerza cmica, se apreciarn ms que por la explicacin y el anlisis, por la reiterada y atenta lectura. Segn el mismo autor, en El Quijote, como en El Lazarillo de Tormes, la sintxis es la de la lengua familiar, que sigue con ligereza al pensamiento sin preocuparse de aquella trabazn inflexible que obliga al pensamiento a seguir los lentos pasos de la lgica gramatical. Aparte de tal estilo -aade Menndez Pidal- que es el ms admirable suyo, empleo Cervantes, otro, ms trabajado y artificioso, a la manera que usaban generalmente los que estudiaban los autores latinos e italianos. Este se ve en su primera obra, La Galatea, en la ltima que escribi, el Persiles y Segismunda, y en los episodios de tono sentimental e idealista que se intercalan en El Quijote. En fin, una tercera manera se puede sealar en el estilo de este autor, si bien es pasajera y contrahecha, que aparece en las parodias de los libros de caballera, por ejemplo, en la descripcin del lago encantado... 1 parte, captulo L: en ella el lenguaje se llena de afectacin y arcasmo intencionado. Originalidad No puede discutirse la originalidad de El Quijote: l es creacin personalsima y exclusiva de Cervantes. Sin embargo, hay en este libro -como en toda obra de arte- influencias ms o menos visibles de otros autores y obras, principalmente de los clsicos latinos y de algunos espaoles. Entre los primeros se cita a Virgilio, Sneca, Lucano y Apuleyo, y entre las segundas, La Celestina, El Corbacho, del Arcipreste de Talavera, y El Amads de Gaula. En El Caballero Cifar, el escudero Ribaldo recuerda a Sancho Panza. Ediciones y estudios sobre El Quijote El Quijote es, despus de La Biblia, el libro ms difundido y ledo en el mundo. Casi no hay idioma al cual no haya sido traducido, y se cuentan de l hasta la fecha ms de mil ediciones. Los libros, folletos y artculos aparecidos en Espaa y en el extranjero sobre esta obra son incalculables, y su sola enumeracin llenara ms de un volumen.

Don Quijote en su lecho de muerte

los ideales, no inventariados framente, sino sugeridos a lo largo de toda la novela, mezclados con el relato, formando el relato mismo. De ah el valor extraordinario que tiene esta obra para quien quiera conocer a fondo la realidad y el destino de la pennsula. Los sitios que se describen y se citan en la obra, en los largos itinerarios del hroe, son tambin reales, y, como las rutas de Ulises, pueden ser seguidos en el mapa con exactitud. Alcances y significado de El Quijote Cervantes quiso, seguramente, escribir una obra entretenida, de solaz para sus lectores, fin especfico de toda novela, pero proponindoselo o no, puso en ello su vasta experiencia del mundo y del alma humana, logrando una obra profunda, en la que el realismo y el idealismo se unen y complementan de manera admirable y originalsima. En este sentido, pocas son las obras de la literatura espaola y universal que se le asemejan, y slo las novelas de La Comedia Humana, de Balzac, alcanzan a dar, aunque de distinta manera, una visin tan completa y panormica de la vida del hombre. Pero incluso a esta obra la aventaja El Quijote, en intencin y en el carcter simblico de sus protagonistas. De ah la difusin inusitada de este libro en el mundo. Es que El Quijote es la obra de carcter ms universal que ha producido el ingenio humano, y ella encuentra en los lectores de todas las lenguas y de todos los tiempos la comprensin que hallan siempre las grandes creaciones del arte que han nacido de lo ms hondo del corazn y de la conciencia humana. El Quijote es, tambin, una obra que ensea al hombre a vivir. A este respecto, Menndez y Pelayo dice: Don Quijote se educa a s propio, educa a

Sancho, y el libro entero es una pedagoga en accin, la ms sorprendente y original de las pedagogas, la conquista del ideal por un loco y por un rstico, la locura aleccionando y corrigiendo a la prudencia mundana, el sentido comn ennoblecido por su contacto con el ascua viva y sagrada de lo ideal. Estilo y lenguaje El Quijote es una obra maestra, tanto por la creacin de caracteres y su ndole simblica, como por su estilo y lenguaje. Cervantes puso en sus pginas su profunda y fervorosa conciencia de artista y todo en ella es hermosura de pensamiento y belleza de estilo. Los defectos formales, que los tiene, como toda obra humana, no menguan su extraordinario valor.

Cervantes en la prisin

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| aula abierta | sbado 18 de julio de 2009 | pgina 5 | Algunos aspectos manieristas en Don Quijote La locura como tema central Cervantes se vale de un personaje loco, Don Quijote, para plantear una crtica de incisivo desenmascaramiento a la sociedad de su poca y a muchas de las sociedades de pocas posteriores: los ideales no son realizables; slo un loco en este caso un hombre que renuncia a la comodidad de su casa y se dedica a ir por el mundo haciendo justicia y desfaciendo entuertos, puede empearse en esa realizacin. Por eso a partir del mito en que se convierte este personaje se denominar Quijotes a todos aquellos que se lancen en pos de sus sueos de justicia y de bien comn a pesar de los obstculos insalvables con que puedan tropezar en el mundo prosaico y pragmtico en que viven. Desde ese plano adoptado (el de la locura de su protagonista), al autor le resulta ms viable contraponer idealidad y realidad. Don Quijote se desplaza en el mundo de la realidad, en un doble juego (literario): es la caricaturizacin de los caballeros andantes (institucin que Cervantes desprecia por obsoleta y reaccionaria), pero a la vez es la sublimacin de ellos. Los dems hroes de la Caballera Andante (Amads, Tirante, Palmern, etc.) no eran autnticos por demasiado estereotipados y superdotados. Don Quijote, es ante todo humano, un hombre de bien que sigue fielmente los dictados de su conciencia errtica y choca a cada instante con una realidad deshumanizante. Sancho Panza, en cambio, se desplaza en la ms cotidiana realidad, como personaje polariza a Don Quijote en un doble juego; es el hombre prosaico, interesado en comer y en lucrar, que piensa como la gran mayora y habla con frases hechas (sentencias) que sabe encajar muy bien en la conversacin. Y al mismo tiempo es un sbdito leal, que cree en su seor a pesar de ser tan escptico en otros aspectos. Su fidelidad es tan grande que, a la hora de recobrar Don Quijote la cordura y disponerse a morir, Sancho Panza desea que vuelva a ser el soador caballero andante, con tal de compartir con l aquellos ideales de grandeza y de virtud que en parte ya haba asimilado. Esa dualidad de Sancho: interesado y generoso, burdo y prudente, incapaz de entender todas las motivaciones de su seor, pero atinado en la aplicacin de sus consejos para el gobierno de la nsula Barataria, lo hace ms humano y ms histrico. De este modo, tanto la idealidad (Don Quijote), como la realidad (Sancho), resultan imposibles de esclarecer. En muchas de sus locuras Don Quijote tiene la razn, pero a la postre siempre pierde. De igual modo, Sancho tiene la razn cuando aplica los consejos de su loco seor (gobierno de la nsula Barataria), pero a pesar de ello tambin sale perdiendo porque como seala ngel Valbuena Pratt, nos brinda la amarga leccin de la inutilidad de su gobierno en Barataria, precisamente por las excelentes pruebas de capacidad poltica y de buen sentido que nos da y que se quiebran ante el desdn de la camarilla del duque, que no llega a comprender el autntico fervor del pueblo ante las primitivas y agudas sentencias del gordo y pacfico Sancho, merecedoras en algunos casos de la calificacin de salomnicas. Esa imposibilidad de esclarecer los lmites de la
Quijote, Gustavo Dor

vuesa merced, seor mo, sino tome mi consejo y viva muchos aos; porque la mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir, sin ms ni ms, sin que nadie le mate, ni otras manos le acaben que las de la melancola. Esta peticin del escudero, que s conoce a su seor, demuestra que Don Quijote no mora de viejo, sino de melanclico, de frustrado, y su verdadera muerte no es la orgnica, sino la moral; desde el momento en que recupera la razn y vuelve a ser Alonso Quijano el Bueno, ha muerto ya como Don Quijote. Pero ha muerto porque el justiciero que quiso ser, no fue aceptado por nadie, ni por los duques ni por los galeotes. Su andanza por el mundo no tena sentido. Por eso muere, desilusionado, desencantado de un mundo en el cual no tiene cabida. El hondo sentido de amargura que hay en la novela de Cervantes, es fruto directo de los reveses de su vida y de los desequilibrios de su sociedad y de su tiempo. El manierismo de la obra no es otra cosa que el modo de expresar, indirecta y simblicamente, con ingenio y dolor, con risa y con tristeza, la deshumanizacin en que vena cayendo Espaa. Don Quijote, como personaje y como mito literario, es reflejo de una era de transicin: el paso del feudalismo al capitalismo, la ruptura de las viejas ideologas que quieren ser conservadas a toda costa frente a las nuevas. Se quiere salvar lo mejor en medio de la crisis: la espiritualidad, la capacidad de entrega total a los ideales de perfeccin cuando tal empresa resulta imposible, surge la locura, surge el misticismo. idealidad y los de la realidad, es un contenido claramente manierista. Se vive una poca de apabullante confusin ideolgica, y los valores predicados por la Escolstica (enseanza filosfica basada en los preceptos de Aristteles, la cual domin toda la Edad Media, y cuyo espritu es exclusivo de la escuela en las doctrinas, en los mtodos o en el tecnicismo cientfico) desaparecen en la vida real. As lo sinti y lo vivi Cervantes, al igual que Shakespeare, cada uno en su circunstancia y en su dimensin personal. Ambos genios hubieron de soportar humillaciones e injusticias por parte de quienes deban reconocer en mejor forma sus mritos. Cervantes, hroe de guerra, escritor genial, que vivi pobre y padeci tantos presidios como el ms vulgar de los delincuentes de la poca. Conoci en su propia entraa el choque continuo del ideal contra la cruda realidad. Y en vez de denunciarlo directamente, lo expone en modo cmico y trgico a la vez, por medio del ms genial de los locos: Don Quijote. Humor y alteracin de la realidad El humor y el ingenio son las notas ms resaltantes En el captulo final de la novela (nmero LXXIV de la 2 parte), Sancho pide a su seor: No se muera en la prosa de El Quijote. Pero detrs de ese humor tan sabroso y desenfadado, hay un fondo de amargura. La realidad es ridiculizada continuamente. El autor se burla con finura de muchas instituciones, normas creencias, cdigos, tipos humanos y valores de su contexto histrico, se re de mucho y de muchos a travs de su protagonista. Pero no slo se re: al mismo tiempo da a conocer, tcitamente, su dolor, su denuncia, su frustracin ante la Espaa del dspota Felipe II. De este modo, el humor cervantino es ms que todo un disfraz, un velo (transparente) sobre la triste realidad, una especie de evasin y de denuncia al mismo tiempo. Hay pasajes en que el lector no sabe si rerse del caballero andante o compadecerlo profundamente porque el personaje, pese a su ridiculez, encarna los sueos de justicia y de generosidad de muchos hombres honestos. Y por tanto, un autntico sentimiento trgico palpita imperiosamente bajo la vestidura cmica de la novela. Novela de la desilusin y de la amargura Se ha dicho que Don Quijote es tan mstico como una pintura de El Greco. En ambos casos, los autores expresan la angustia del hombre que busca trascender de la burda realidad, del hombre que duda de todo porque todo ha sido contaminado de egosmo y materialidad. Y en un intento de escapar, se espiritualiza al mximo. Por ello, Don Quijote, pertenece a los grandes smbolos de la literatura universal, a la par de Hamlet, de Fausto o de Segismundo. *** Coloquio que pas entre Cipin y Berganza, perros del Hospital de la Resurreccin (Fragmento) Berganza: Perdname, porque el cuento es breve y no sufre dilacin y viene aqu de molde. Cipin: S perdono; concluye presto, que a lo que creo, no debe estar muy lejos el da. Berganza: Digo que en las cuatro camas que estn al cabo desta enfermera, en la una estaba un alquimista, en la otra un poeta, en la otra un matemtico, y en la otra uno de los que llaman arbitristas. Cipin: Ya me acuerdo haber visto a esa buena gente. Berganza: Digo, que una siesta de las del verano pasado, estando cerradas las ventanas, y yo cogiendo el aire debajo de la cama del uno dellos, el poeta se comenz a quejar lastimosamente de su fortuna, y preguntndole el matemtico de qu se quejaba, respondi que de su corta suerte. Cmo, y no ser razn que me queje, prosigui, que habiendo yo guardado lo que Horacio manda en su Potica, que no salga a luz la obra que despus de compuesta no hayan pasado diez aos por ella, y que tenga yo una de veinte aos de ocupacin y doce de pasante, grande en el sujeto, admirable y nueva en la invencin, grave en el verso, entretenida en

Monumento al Quijote en La Habana, Cuba

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| aula abierta | sbado 18 de julio de 2009 | pgina 6 | los episodios, maravillosa en la divisin, porque el principio responde al medio y al fin, de manera que constituyen el poema alto, sonoro, heroico, deleitable y sustancioso, y que con todo esto no hallo un prncipe a quien dirigirle? Prncipe, digo, que sea inteligente, liberal y magnnimo. Msera edad y depravado siglo nuestro!. -De qu trata el libro?, pregunt el alquimista. Respondi el poeta: Trata de lo que dej de escribir el arzobispo Turpn del rey Arts de Inglaterra, con otro suplemento de la Historia de la demanda del Santo Grial, y todo en verso heroico, parte en octava y parte en verso suelto; pero todo esdrjulamente, digo, en esdrjulos de nombres sustantivos, sin admitir verso alguno. -A m, respondi el alquimista, poco se me entiende de poesa; y as no sabr poner en su punto la desgracia de que vuesa merced se queja, puesto, que aunque fuera mayor; no se igualaba a la ma, que es por faltarme instrumento o un prncipe que me apoye y me d a la mano los requisitos que la ciencia de la alquimia pide, no estoy ahora manando en oro, y con ms riquezas que los Midas, que los Crasos y Cresos. -Ha hecho vuesa merced, dijo a esta sazn el matemtico, seor alquimista, la experiencia de sacar plata de otros metales?. -Yo, respondi el alquimista, no la he sacado hasta ahora; pero realmente s que se saca, y a m no me faltan dos meses para acabar la piedra filosofal, con que se puede hacer plata y oro de las mismas piedras, - Bien han exagerado vuesas mercedes sus desgracias, dijo a esta sazn el matemtico, pero al fin, el uno tiene libro que dirigir, y el otro est en potencia propincua de sacar la piedra filosofal; ms, que dir yo de la ma que es tan sola que no tiene donde arrimarse? Veinte y dos aos ha que ando tras hallar el punto fijo, y aqu lo dejo, y all lo tomo, y parecindome que ya lo he hallado, y que no se me puede escapar en ninguna manera, cuando no me cato me hallo tan lejos dl, que me admiro. Lo mismo me acaece con la cuadratura del crculo, que he llegado tan al remate de hallarla, que no s ni puedo pensar cmo no la tengo ya en la faldriquera; y as es mi pena semejable a las de Tntalo, que est cerca del fruto, y muere de hambre; y propincuo el agua, y perece de sed; por momentos pienso dar en la coyuntura de la verdad, y por minutos me hallo tan lejos della, que vuelvo a subir el monte que acab de bajar con el canto de mi trabajo a cuesta, como un nuevo Ssifo. Haba hasta este punto guardado silencio el arbitrista, y aqu lo rompi diciendo: Cuatro quejosos, tales que lo pueden ser del Gran Turco, ha juntado en este hospital la pobreza, y reniego yo de oficios y ejercicios que no entretienen ni dan de comer a sus dueos! Yo, seores, soy arbitrista, y he dado a Su Majestad en diferentes tiempos muchos y diferentes arbitrios, todos en provecho suyo y sin dao del reino; y ahora tengo hecho un memorial, donde le suplico me seale persona con quien comunique un nuevo arbitrio que tengo tal, que ha de ser la total restauracin de sus empeos; pero por lo que me ha sucedido con los otros memoriales, entiendo que ste tambin ha de parar en el carnero. Mas, porque vuesas mercedes no me tengan por mentecato, aunque mi arbitrio quede desde este punto pblico, le quiero decir que es ste: hase de pedir en cortes que todos los vasallos de Su Majestad, desde la edad de catorce a sesenta aos, sean obligados a ayunar una vez en el mes de pan y agua, y esto ha de ser el que se escogiere y sealare, y que todo el gasto que en otros condumios de fruta, carne y pescado, vino, huevos y legumbres, que han de gastar aquel da, se reduzca a dinero y se d a Su Majestad sin defraudalle un ardite, so cargo de juramento; y con esto en veinte aos queda libre de socalias y desempeado, porque si se hace la cuenta, como yo la tengo hecha, bien hay en Espaa ms de tres millones de personas de la dicha edad, fuera de los enfermos, ms viejos o ms muchachos, y ninguno destos dejar de gastar, y esto contado al menorete, cada da real y medio, y yo quiero que sea no ms de un real, que no pueda ser menos, aunque como alholvas. Pues parceles a vuesas mercedes que sera barro tener cada tres millones de reales como ahechados? Y esto antes sera provecho que dao a los ayunantes, porque con el ayuno agradaran al cielo y serviran a su rey, y al podra ayunar, que le fuese conveniente para su salud. Este es el arbitrio limpio de polvo y de paja, y podrase coger por parroquias sin costa de emisarios, que destruyen la repblica. Riyronse todos del arbitrante, y l tambin se riy de sus disparates, y yo qued admirado de haberlos odo, y de ver que por la mayor parte los de semejantes humores venan a morir en los hospitales.
Miguel de Cervantes Saavedra
El mayor mrito del hombre consist en dominar las circunstancias tanto como le sea posible y en dejarse determinar por ellas lo menos que pueda. (Los aos de aprendizaje de Guillermo Meister, J.W. GOETHE)

REFLEXIN: El gran reto de los Programas Espirituales de Recuperacin en un contexto de antivalores

Salvador Jurez (Escritor salvadoreo)
pero no fcil porque tiene que pagarse un precio: la destruccin del egocentrismo. Por ello es que son proposiciones revolucionarias y drsticas, pero que se logran eficazmente. Pongamos atencin en cmo Bill observa el cambio a hombre nuevo, en una persona transformada con estos principios radicales: Me di cuenta de que mi amigo haba experimentado algo ms que una simple reorganizacin interior. Estaba sobre una base diferente. Sus races haban agarrado una nueva tierra. Y cmo describe Bill este proceso, esta forma de vida, esta prctica a bordo de los principios y valores en medio de la selva, en medio de una sociedad de antivalores? Bill reitera el concepto de una cuarta dimensin de la existencia; de una amplia, espaciosa e incluyente regin del espritu y de una trascendencia humana, realista y social. Todo lo cual lo sintetiza en esas sus primeras pginas cuando alienta al mundo de Alcohlicos Annimos, diciendo vvidamente: La mayora de nosotros creemos que ya no necesitamos buscar ms la Utopa. La tenemos entre nosotros aqu y ahora mismo. Y tambin cuando le pone pies a esa concepcin y la echa a andar en la tierra: En A. A. nuestro objetivo no es slo la sobriedad, nuevamente tratamos de ser ciudadanos del mundo...(1). Tal vez por la extraordinaria naturaleza espiritual que reflejara Bill W. y por la visin de sociedad que le adjudic a A.A., para aportar ciudadanos aptos al mundo, fue que en la dcada del 40 el escritor y filsofo ingls Aldous Huxley, llam a Bill el arquitecto social ms grande del siglo. Mi propsito aqu no es una interpretacin del programa espiritual de A.A. Pues ni aun como un alcohlico annimo hara eso, ya que si es un modo de vida, no tratara de analizarlo de manera profesionista, sino, a lo que estara llamado, en un mbito idneo, sera a dar mi testimonio vivencial del mismo: alcances, fallas, etc. Por ello es que sigo con la nica intencin de comunicar parte de esa dimensin espiritual que yo apenas he alcanzado a atisbar de su gran contenido. Y que aun lo poco que yo he podido aprehender me sera imposible transmitir en este breve espacio. Mi principal motivacin es compartir lo que me ha resultado sorprendente hallar en este arsenal maravilloso, y son los conceptos, principios y valores espirituales que, en el actual momento de la historia de la humanidad, cobran ms vigencia y se convierten en una garanta, en un privilegio, en una ventaja para quienes los aplican como herramientas para hacerle frente a un sistema cada vez ms deshumanizado, esclavizante y salvaje. Y es que si el contexto en el cual apenas sobrevivimos, es el reino del individualismo, de la alienacin, de la corrupcin y de la competencia, el reino engendrador de la egolatra, del consumismo, de la cosificacin y la desesperanza; nada mejor que contar con los recursos ideolgicos y de fe que propone Alcohlicos Annimos en su filosofa. Y aqu s que no hay que andar confundiendo ni temindole al trmino ideologa, porque, en este caso, es consecuente concienciarla, configurar la estructura interna individual con dichos elementos filosficos, vitales. Para con ellos poder ir siendo real, histrica y coherentemente humanos. Con la certeza de que entre sus sugerencias y previsiones encontramos el no dogmatismo, el no fanatismo, la no generalizacin, el no panaceismo, etc. Sino que

EJERCICIOS
1- Investiga los ttulos de las doce Novelas Ejemplares de Cervantes. 2- Discute y analiza de manera breve y concisa, en grupos, o individualmente, las siguientes expresiones de Cervantes: a) La ociosidad, raz y madre de todos los vicios... La gente balda y perezosa es en la repblica lo mesmo que los znganos en las colmenas, que se comen la miel que las trabajadoras abejas hacen... Advierte oh Sancho! que la diligencia es madre de la buena ventura; y la pereza, su contraria, jams lleg al trmino que pide un buen deseo. b) No se mueve la hoja en el rbol sin la voluntad de Dios. c) Las honestas palabras dan indicio de la honestidad del que las pronuncia o las escribe. d) Anda despacio, habla con reposo; pero no de manera que parezca que te escuchas a ti mismo, que toda afectacin es mala. e) En la lengua consisten los mayores daos de la humana vida. f) Oh corte, que alargas las esperanzas de los atrevidos pretendientes y acortas las de los virtuosos encogidos: sustentas abundantemente a los truhanes desvergonzados y matas de hambre a los discretos vergonzosos!. g) Es la Historia madre de la verdad, mula del tiempo, depsito de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo por venir. h) No hay libro tan malo que no tenga algo bueno. i) El andar tierras y comunicar con diversas gentes hace a los hombres discretos. j) Haz gala de la humildad de tu linaje y no te desprecies de decir que vienes de labradores, porque viendo que no te corres ninguno se pondr a correrte. k) Aun entre los demonios hay unos peores que otros, y entre muchos malos hombres suele haber alguno bueno. l) Ms hermoso parece el soldado muerto en la batalla que sano en la huida. 3- Escribe el argumento de El Coloquio de los perros, Cipin y berganza. 4- Seala los aspectos de irona y crtica del anterior fragmento. 5- Averigua el significado de las palabras desconocidas.

En esta reflexin mencionar naturalmente algunos conceptos, principios y valores de Alcohlicos Annimos; sin que signifique que con ello estoy queriendo identificarme como un alcohlico annimo, ni mucho menos pretendiendo hablar en nombre de la Sociedad de Alcohlicos Annimos como un todo. Y an ms alejada est mi actitud de tratar de involucrar la personera de Alcohlicos Annimos en polmicas pblicas. Sencillamente estoy recurriendo a su literatura, como fuente que me est dando de su caudal los elementos propicios para esta nota. Que baste esta aclaratoria para mantener en salvaguarda uno de los principios esenciales de tan valiosa sociedad: el anonimato. Reiterando entonces que simplemente es mi afn de comunicador el que me insta para el presente tema. Y que ya en este rol de ciudadano del mundo, es mi responsabilidad moral reconocer y divulgar los milagros que Alcohlicos Annimos (A. A.), y otros programas de igual naturaleza, han hecho mediante la restauracin de seres humanos en El Salvador y en todo el mundo. Empero el cometido de estas lneas va ms all de anotar el hecho de poder dejar de consumir alcohol u otras drogas a travs de estos programas. Tal vez alcance a esbozar un poco la dimensin espiritual hacia la cual apuntan los principios y valores de A.A., sugeridos para un modo de vida sustentado en un proceso de transformacin personal. Y es que, tal como lo perfila A.A., desde las primeras pginas del Libro Grande su texto bsico, el contenido espiritual del programa es revolucionario, de cambios radicales que procuran el hombre nuevo. Y he ah que, antes de que volviera a posicionarse la utopa, entre los planteamientos recientes para encaminar al hombre y la historia, ya en este libro publicado en abril de 1939 la utopa se da como un hecho. En efecto, en el Captulo 1 de dicho libro, La historia de Bill W., su cofundador William Griffith Wilson (Bill W.) concibe la visin espiritual de A.A. como una manera de vivir; modo que es sencillo,

BIBLIOGRAFA - Letras 1. Dr. Luis Melgar Brizuela. Edit. Oxcelotln. San Salvador. Sin Fecha. - Cien Obras Maestras de la Pintura. Salvat Editores. Espaa . 1982. - Pequeo Larousse Ilustrado. Mxico 1992.

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| aula abierta | sbado 18 de julio de 2009 | pgina 7 | LA RECUPERACIN DEL HOMBRE. En este caso, recuperacin significa recuperar al individuo de la enajenacin, para encaminarlo hacia una calidad de verdadero ser humano (3). Es cosa asombrosa hallar concordancias en autores como Erich Fromm e Ignacio Martn Bar, por ejemplo, con esta perspectiva de A.A. Y es que este es un enfoque integral que no establece dicotoma entre ser humano-sociedad, sino que, para el autoanlisis, para conocer su naturaleza interior, la persona tiene que ver las causas externas que le determinan sus emociones, sus sentimientos, sus frustraciones, etc., para no achacarse ms ruindades, auto conmiseraciones y culpas, como fatalidades de su destino, sino al contrario, proyectar una liberacin de su persona a niveles ms dignos, en cuya prctica vaya desarrollando un espritu esencialmente amoroso con un sentido de insercin social. Esto hace entonces que los principios y valores de Alcohlicos Annimos sean tremendamente vigentes. Y ms si los vemos dentro de aquella actitud visionaria de Bill W: Individual y colectivamente, estructural y espiritualmente, siempre tendremos que construir para el futuro. Todava estamos sentando las bases sobre las que se apoyarn, quizs durante siglos, las generaciones futuras de A.A. (4).

El cuento de la semana
Historia de los dos que soaron [Minicuento]
Weil, Gustavo (Alemn - 1808-1889)
Cuentan los hombres dignos de fe (pero slo Al es omnisciente y poderoso y misericordioso y no duerme) que hubo en El Cairo un hombre poseedor de riquezas, pero tan magnnimo y liberal que todas las perdi, menos la casa de su padre, y que se vio forzado a trabajar para ganarse el pan. Trabaj tanto que el sueo lo rindi debajo de una higuera de su jardn y vio en el sueo a un desconocido que le dijo: -Tu fortuna est en Persia, en Isfajn; vete a buscarla. A la madrugada siguiente se despert y emprendi el largo viaje y afront los peligros de los desiertos, de los idlatras, de los ros, de las fieras y de los hombres. Lleg al fin a Isfajn, pero en el recinto de esa ciudad lo sorprendi la noche y se tendi a dormir en el patio de una mezquita. Haba, junto a la mezquita, una casa y por el decreto de Dios Todopoderoso una pandilla de ladrones atraves la mezquita y se meti en la casa, y las personas que dorman se despertaron y pidieron socorro. Los vecinos tambin gritaron, hasta que el capitn de los serenos de aquel distrito acudi con sus hombres y los bandoleros huyeron por la azotea. El capitn hizo registrar la mezquita y en ella dieron con el hombre de El Cairo y lo llevaron a la crcel. El juez lo hizo comparecer y le dijo: -Quin eres y cul es tu patria? El hombre declar: -Soy de la ciudad famosa de El Cairo y mi nombre es Yacub El Magreb. El juez le pregunt: -Qu te trajo a Persia? El hombre opt por la verdad y le dijo: -Un hombre me orden en un sueo que viniera a Isfajn, porque ah estaba mi fortuna. Ya estoy en Isfajn y veo que la fortuna que me prometi ha de ser esta crcel. El juez ech a rer. -Hombre desatinado -le dijo-, tres veces he soado con una casa en la ciudad de El Cairo, en cuyo fondo hay un jardn. Y en el jardn un reloj de sol y despus del reloj de sol, una higuera, y bajo la higuera un tesoro. No he dado el menor crdito a esa mentira. T, sin embargo, has errado de ciudad en ciudad, bajo la sola fe de tu sueo. Que no vuelva a verte en Isfajn. Toma estas monedas y vete. El hombre las tom y regres a la patria. Debajo de la higuera de su casa (que era la del sueo del juez) desenterr el tesoro. As Dios le dio bendicin y lo recompens y exalt. Dios es el Generoso, el Oculto.

por el contrario llama a ser dinmicos y creativos, solidarios y abiertos a la transformacin humana. Alcohlicos Annimos propone, en contraposicin al individualismo imperante, el sentido de comunidad y el inters por los dems. Promueve la unidad como base fundamental para la recuperacin personal de sus miembros. Y con la honestidad y la humildad, que son esencia de su programa, se coloca frente a la mentira, la corrupcin y dems anti valores. Y con el compartir fortalezas y esperanzas forja una contextura diferente al desnimo y la desilusin. Y con el despertar espiritual y la sobriedad emocional, que pretende de sus miembros a manera de una toma de conciencia y de un desarrollo de sensibilidad social, prepara supuestamente para no ser presas de la alienacin y no dejarse convertir en piara, ni en cosa. Y, esto ltimo, es uno de sus propsitos humansticos esenciales: transformar al individuo, de un estado casi salvaje, o al menos todo fragmentado, a un nivel superior de persona restaurada integralmente. Y es que, cuando A. A. dice que va ms all de la abstinencia, desde el Primer Paso hace vislumbrar una liberacin personal a travs de un proceso de transformacin que convierte al individuo en una persona til, trascendente. Y mediante este proceso de recuperacin se puede ir desarrollando el ms profundo sentido humano, el amor, el servicio por los que an sufren. Tambin es sorprendente encontrar desde los inicios de AA testimonios de personas que, aun sin haber sido alcohlicas, proclaman este programa de grandes beneficios para ellos. Y que se declaran alcohlicos annimos precisamente porque adoptan sus principios como modo de vida. Veamos algunos apartados en que los pioneros de A. A. visionan estos asuntos para el futuro del movimiento, ese futuro que es hoy justamente. En la Convencin del Vigsimo Aniversario de A.

A. en San Luis Missouri, en 1955, el doctor Bernard Smith, Presidente de la Junta de Servicios Generales de Alcohlicos Annimos 1951-1956, expresaba: Los Doce Pasos de A. A. deben haber sido concebidos espiritualmente para colocarnos a todos, los alcohlicos y no alcohlicos, ante un reto serio y creciente. Cul es ese reto? Es el reto a una generacin que negara las bases espirituales de la existencia humana para aceptar en su lugar una base mecnica y materialista. Es un reto ante el cual A.A. nunca se rendir, porque el fundamento de su fe y su misma existencia se basan en la certeza de una base espiritual para la vida sobre la tierra [.....] Para m, como no alcohlico, fue un gran hallazgo comprender que A.A. era una forma de vida para m tambin, y para muchos otros como yo que nunca haban buscado el escape en una botella o en aquellos otros refugios hacia los cuales se vuelven los hombres para huir de las presiones de un mundo materialista. El alcohlico activo, como parece claro para todos aquellos que observan la humanidad actual, no tiene el monopolio de la infelicidad o del sentimiento de que la vida carece de propsito y de motivacin... ... Ciertamente, el miembro nunca fue esclavizado por el alcohol. El alcohol simplemente sirvi como un escape de la esclavitud personal a falsos ideales de una sociedad materialista... El alcohlico tuvo primero que encarar el materialismo como una enfermedad de la sociedad antes de poderse liberar de la enfermedad del alcoholismo y libertarse de las enfermedades sociales que lo hicieron alcohlico... (2). Lase ah el trmino materialista como sinnimo de mercantilista, consumista, deshumanizante, etc. Finalmente, lo que quisiera destacar es algo que me parece fascinante y esperanzador de la perspectiva humano-social de Alcohlicos Annimos, y es que, culturalmente, est inmersa en la misma corriente espiritual en que confluyen importantes planteamientos sobre el hombre nuevo. Por ejemplo el punto de vista de Erich Fromm sobre

NOTAS (1) El concepto ciudadano del mundo, aparece reiterado en la novela genial de Goethe Los aos de aprendizaje de Guillermo Meister. Carlos Marx lo retoma para l y se deca, segn cuenta Paul Lafargue: Soy ciudadano del mundo, acto dondequiera que me encuentro. Y Bill W. lo utiliza en el Extracto 21 de El Sendero de Vida, NUEVAMENTE CIUDADANOS DEL MUNDO: En A.A. nuestro objetivo no es slo la sobriedad, nuevamente tratamos de ser ciudadanos del mundo Tanto es apreciado este concepto dentro de la filosofa de Alcohlicos Annimos, que es elevado a un valor humano-social dentro de la Dcima Tradicin: Tampoco quiere eso decir que los miembros de A.A. restaurados como ciudadanos del mundo, vayan a rehusar cumplir sus obligaciones individuales de obrar como les parezca correcto sobre los asuntos de nuestra poca. (2) El individuo, A.A. y la sociedad: Alcohlicos Annimos llega a su mayor edad. (3) Marx y su concepto del hombre, Erich Fromm. (4) A.A. maana: El lenguaje del corazn

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El poema de la semana(1).
Luis Cernuda (Espaol 1910-1942)

Minicuentos Hablaba y hablaba...

Max Aub (Espaol 1903-1972)
Hablaba, y hablaba, y hablaba, y hablaba, y hablaba, y hablaba, y hablaba. Y venga hablar. Yo soy una mujer de mi casa. Pero aquella criada gorda no haca ms que hablar, y hablar, y hablar. Estuviera yo donde estuviera, vena y empezaba a hablar. Hablaba de todo y de cualquier cosa, lo mismo le daba. Despedirla por eso? Hubiera tenido que pagarle sus tres meses. Adems hubiese sido muy capaz de echarme mal de ojo. Hasta en el bao: que si esto, que si aquello, que si lo de ms all. Le met la toalla en la boca para que se callara. No muri de eso, sino de no hablar: se le reventaron las palabras por dentro.

Martiana

Poemas para un cuerpo X Contigo

Mi tierra? Mi tierra eres t Mi gente? Mi gente eres t. El destierro y la muerte para mi estn adonde no ests t. Y mi vida? Dime, mi vida, qu es, si no eres t?
Luis Cernuda De Con las horas contadas (1950-1956)

Versos sencillos
X El alma trmula y sola Padece al anochecer: Hay baile; vamos a ver La bailarina espaola. Han hecho bien en quitar El bandern de la acera; Porque si est la bandera, No s, yo no puedo entrar . Ya llega la bailarina: Soberbia y plida llega: Cmo dicen que es gallega? Pues dicen mal: es divina. Lleva un sombrero torero Y una capa carmes: Lo mismo que un alel Que se pusiese un sombrero! Se ve, de paso, la ceja, Ceja de mora traidora: Y la mirada, de mora; Y como nieve la oreja.

Los fantasmas y yo
Ren Avils Fabila (Mejicano, 1940-)
Siempre estuve acosado por el temor a los fantasmas, hasta que distradamente pas de una habitacin a otra sin utilizar los medios comunes.

El poema de la semana(2).
Jos Emilio Pacheco (Mejicano 1939-)

La sentencia
Wu Ch'eng-en (Chino, 1504-1582)
Aquella noche, en la hora de la rata, el emperador so que haba salido de su palacio y que en la oscuridad caminaba por el jardn, bajo los rboles en flor. Algo se arrodill a sus pies y le pidi amparo. El emperador accedi; el suplicante dijo que era un dragn y que los astros le haban revelado que al da siguiente, antes de la cada de la noche, Wei Cheng, ministro del emperador, le cortara la cabeza. En el sueo, el emperador jur protegerlo. Al despertarse, el emperador pregunt por Wei Cheng. Le dijeron que no estaba en el palacio; el emperador lo mand buscar y lo tuvo atareado el da entero, para que no matara al dragn, y hacia el atardecer le propuso que jugaran al ajedrez. La partida era larga, el ministro estaba cansado y se qued dormido. Un estruendo conmovi la tierra. Poco despus irrumpieron dos capitanes, que traan una inmensa cabeza de dragn empapada en sangre. La arrojaron a los pies del emperador y gritaron: -Cay del cielo!

Preludian, bajan la luz, Y sale en bata y mantn, La virgen de la Asuncin Bailando un baile andaluz. Alza, retando, la frente; Crzase al hombro la manta: En arco el brazo levanta; Mueve despacio el pie ardiente. Repica con los tacones El tablado zalamera, Como si la tabla fuera Tablado te corazones. Y va el convite creciendo En las llamas de los ojos, Y el manto de flecos rojos Se va en el aire meciendo. Sbito, de un salto arranca; Hrtase, se quiebra, gira: Abre en dos la cachemira, Ofrece la bata blanca. El cuerpo cede y ondea; La boca abierta provoca; Es una rosa la boca: Lentamente taconea. Recoge, de un dbil giro, El manto de flecos rojos: Se va, cerrando los ojos, Se va, como en un suspiro... Baila muy bien la espaola; Es blanco y rojo el mantn: Vuelve, fosca, a su rincn El alma trmula y sola!

Alta traicin
No amo mi patria. Su fulgor abstracto es inasible. Pero (aunque suene mal) dara la vida por diez lugares suyos, cierta gente, puertos, bosques, desiertos, fortalezas, una ciudad deshecha, gris, monstruosa, varias figuras de su historia, montaas -y tres o cuatro ros. Jos Emilio Pacheco De No me preguntes cmo pasa el tiempo (1964-1968)

Wei Cheng, que haba despertado, la mir con perplejidad y observ: -Qu raro, yo so que mataba a un dragn as.

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