Capitolul 4. Spiritualitatea. Impactul religiei asupra culturii i civilizaiei europene.

Conform definiei, religia este credina n supranatural, sacru sau divin, i codul moral, practicile, valorile i instituiile asociate cu aceast credin. n cursul dezvoltrii sale religia a luat un mare numr de forme n diverse culturi. Etimologic, cuvntul religie vine din limba latin, fie din re-legio (re-citire, referindu-se la repetarea scripturilor, dup Cicero) fie din re-ligio (a lega, a reconecta, a reface legtura cu Dumnezeu). Religia poate fi definit ca un sistem bazat pe ncercarile oamenilor de a explica universul i fenomenele lui naturale, adesea implicnd una sau mai multe zeiti sau alte fore supranaturale, sau ca un sistem de cutare a scopului sau nelesului vieii. n mod obinuit, religiile evolueaz din/ctre mitologie i au drept caracteristici necesitatea credinei i un mod specific de a gndi i a aciona pe care credincioii sunt ndemnai s le respecte. Astfel, cuvntul "religie" poate fi definit ca "legtura liber i contient a omului cu Dumnezeu". Dintre toate religiile cunoscute omului, doar una singur a influenat ntr-un mod decisiv dezvoltarea Europei: Cretinismul. Aceast religie relativ tnr, comparativ cu marile religii asiatice, nu a plecat din Europa, prin urmare nu poate fi considerat o religie de origine european care s aparin de ambientul cultural european, dar n Europa a primit caracterul su cultural i intelectual cel mai eficient din punct de vedere istoric. Dac generalizm, atunci am putea considera c evoluia culturii i civilizaiei europene ar putea fi rezultatul direct al evoluiei cretinismului, dar n acest caz am minimaliza sau chiar exclude contribuiile religiilor de dinainte de Hristos. Astfel, un studiu relevant pe aceast tem, a spritualitii arealului european, ncepe cu trecutul preistoric, atunci cnd primii culegtori i vnatori divinizau tot ceea ce credeau ei c i va ajuta s supravieuiasc. Fceau aceasta fr a putea ptrunde esena Divinitii, fapt ce este posibil s fi fost revelat doar poporului / popoarelor primordiale, ce au adus prima lumin civilizatoare n Europa. Transmiterea cunotinelor despre credinele religioase ce au existat ntre animismul nceputurilor civilizaiei i panteonul politeist de dinaintea i din timpul cretinismului timpuriu, s-a fcut mai mult prin mitologie i mai puin prin dovezi arheologice clasificabile pe ere ale existenei umane. Totui, exist situri arheologice precum Stonehenge, Carnac, Trtria i multe altele, ce refuz s-i dezvluie misterul i care ne aduc dovezi c civilizaia s-ar putea s nu se fi nscut n Sumer, cci multe sunt anterioare cu 2-3000 de ani acestei borne de nceput a istoriei i cilizaiei...

Dezvoltarea ulterioar a grupurilor etnice i lingvistice europene a adus la o ciudat alturare la Entitatea Divin, pe care o venerau civilizatorii primordiali (pelasgi i ali protoeuropeni), cu diverse zeiti derivate din animism, crendu-se astfel un panteon politeist caracteristic fiecrui grup european n parte. Evoluia istoric a acestor grupuri i influenele din afara Europei au dus la diversificarea credinelor i practicilor religioase ce au modelat cultura i civilizaia european pn la apariia monoteismului n acest spaiu. Este posibil ca ceea ce se pstrase din tezaurul spiritual al protocivilizatorilor, n spaiul traco-get, s fi fost puntea ce a uurat munca Apostolilor lui Iisus ntru cretinare, pentru ca n acest spaiu balcanic ei au gsit adpost i discipoli, datorit asemnrii mesajului Christic cu cel al vechilor credine din acest areal. Aceast parte a Europei, dominat de un imperiu Roman n maxim expansiune, dar cu o moral decadent, ce abandonase n mare parte valorile morale de la nceputurile Romei, i cu un panteon religios cu multe influene greceti, egiptene, dar i orientale (zoroastrismul), i cuta un alt echilibru spiritual, ce se va dovedi a fi Cretinismul. n mod firesc, odat cu revelarea mesajului Christic, spiritualitatea european ar fi putut s se cristalizeze n jurul comunitilor cretine timpurii, dar tradiiile i credinele strvechi, diversitatea gruprilor etnice i lingvistice, intruziunile popoarelor stepei fac ca acest proces s dureze, iar aceast perioad s poarte numele de Evul ntunecat. nceputurile cretinismului n vastul Imperiu Roman au fost ca religie illicita, ntruct cretinii refuzau s aduc ofrande panteonului oficial i s considere mpratul Romei de origine divin; de aceea, unii dintre mpraii romani, precum Nero sau Caracalla, vor ncerca s renvie vechiile credine i s duc la eradicarea cretinilor, fr succes ns. Abia Constantin cel Mare va constata c este favorabil s ocroteasc Biserica lui Hristos i va da astfel Edictul de la Milan. Pn nspre anul 1000, evoluia cultural i spiritual european va stagna sau chiar regresa, doar instituia religioas a Bisericii a evoluat i a creat premisele dezvoltrii ulterioare secolului al X-lea a ntregii Europe. Omul medieval avea o alt mentalitate dect omul modern, trind n alt orizont cultural; era prin excelen un homo religiosus, care comunica cu Dumnezeu i cu sfinii, credea n semne i minuni, avea cultul moatelor, fcea pelerinaje la locurile sfinte. Omul medieval vedea lumea ca pe o creaie divin, I se supunea necondiionat lui Dumnezeu, iar cataclismele i rzboaiele i apreau ca moduri de avertizare ori pedeaps din partea lui Dumnezeu, sau ca intervenie a puterii diavolului; n ambele cazuri, ieirea

din impas presupunnd recunoaterea pcatelor i ndreptarea lor prin peniten. Realitatea din jur oferea semne la care aveau acces cu precdere cei iniiai: clugrii, preoii, sau regele nsui, care domnea ca unsul lui Dumnezeu pe pmnt. Mentalitatea medieval s-a confruntat cu marile epidemii de cium, cu catastrofele naturale (cutremure, inundaii, perioade lungi de secet i foamete), sau cu rzboaiele ce durau uneori zeci de ani; iar toate acestea au generat un sentiment puternic de instabilitate a lumii i nesiguran a vieii. n acest interval de un mileniu, aproape toate popoarele europene se cretinaser, att prin Apostoli sau prin mijlocirea misionarilor, ct i prin hotrrea conductorilor politici (franci, bulgari, unguri, rui). Cu toate acestea, multe alte credine i curente religioase au avut rspndire n Europa. Dei au ptruns n moduri diferite, unele prin misionarism vezi Maniheismul, altele prin cuceriri vezi Islamul, dar i prin diaspor i legturi comerciale vezi Mozaismul, toate s-au folosit de dezvoltarea sau decderea Imperiului Roman (de Vest sau de Est). Dintre toate acestea, o singur religie va reui s transforme linitita via medieval european ntr-una extrem de zbuciumat pentru mai bine de un mileniu: Islamul. Acesta a ptruns cu fora armelor, prin cucerire, n Spania, Portugalia, Frana, Italia i Grecia insular ncepnd cu secolul VII, datorit marii cuceriri arabe, i ntre secolele XIV - XVII, n Europa de SE, prin cucerirea otoman. Dac n vest, Carol cel Mare i mai apoi Reqonquista elimin Islamul i instituiile sale statale din Frana, respectiv Peninsula Iberic, n estul i sud-estul Europei apar entiti islamice ttreti n Crimeea i Dobrogea, turceti n Bulgaria i Albania, ca i n Bosnia, care fiineaz nc i astzi. n faa acestui pericol, o instituie clerical anume a devenit un adevrat bastion al cretintii n calea invadatorilor musulmani: Papalitatea. Aceasta a evoluat de la ilegalitatea fa de Imperiul Roman la instituia religioas cea mai puternic a Europei, ce putea ngenunchea cei mai puternici monarhi europeni; ns rolul primordial pe care i-l arog va duce, n 1054, la Marea Schism fa de biserica rsritean, cea ortodox. Fervoarea religioas a secolelor XI - XII, dar i unele interese politice i economice, duc la declanarea Cruciadelor. Acestea au fost micari armate de anvergur, de natur religioas i social-politic, declanate de Papalitate i ndreptate iniial exclusiv mpotriva Islamului. Cu toate acestea, Rzboiul Sfnt mpotriva necredincioilor va desvri ruptura religioas dintre Est i Vest prin cucerirea n 1204 a Bizanului de ctre cruciai. n acest context extern zbuciumat, att n Europa de Est ct i n cea de Vest, au existat i grave tulburri interne, generate de micrile sectare sau

reformatoare. Astfel, Estul i Biserica sa au cunoscut bogomilismul, iar Vestul i Biserica sa, pe cathari. Ambele micri au fost eradicate, dar se anuna vremea Reformei, din necesitatea de a curi trupul Bisericii de ceea ce nu i fcea cinste. Pentru o perioad ndelungat de timp, toat Europa Central i de Vest se va frmnta sub influena ideilor unor reformatori precum Jan Hus, Calvin, Zwingli sau Luther; ideile lor, necesitile spirituale ale Europei renascentiste, dar i ceea ce cuta s instituionalizeze Contrareforma i Inchiziia, punndu-i amprenta pe evoluia cultural i spiritual a acestei pri a continentului, dar rzboaiele religioase din Spania, Frana, rile de Jos sau Germania vor duce la stagnarea dezvoltrii Europei post-renascentiste i la apariia Bisericii Reformate. Astfel, Vestul se va mpari n state catolice precum Spania, Frana, Portugalia, statele italiene i o parte din cele germane, i state de religie reformat ca Anglia, rile Nordice i rile de Jos, iar Europa de Est va fi dominat de cele de rit ortodox (mai puin Polonia catolic). Influena covritoare a Bisericii asupra ntregii Europe se poate urmri uor n toate domeniile, de la cultur, art i civilizaie, pn la cele social-politic, diplomatic, militar i economic, fapt posibil deoarece a dispus de mijloacele necesare pentru a da un impuls dezvoltrii societii n ntreaga Europ, dar a dispus de asemenea i de instrumentele cu care s-i impun voina sau supremaia. n acest context spiritual i social-politic, Europa evolueaz sinuos pn la Marea Revoluie Francez, care de la renunarea la instituia clerical, la Concordatul lui Napoleon cu Vaticanul, va anuna o Europ a secolelor XIX - XX sub semnul modernizrii. n aceast perioad, societatea european va ncepe s realizeze c Biserica nu mai poate tutela societatea; astfel se va impune un curent liberal de laicizare i secularizare a acesteia. Unul dintre evenimentele cele mai importante ce au marcat secolul al XIX-lea ca i ntregul fundament ideologic prin care omenirea i explica apariia i dezvoltarea a fost publicarea n anul 1859 a lucrrii Evoluia speciilor, de ctre savantul englez Charles Darwin, lucrare ce a fcut din tiin rivala adevrului relevat, substituind creaiei divine evoluia din verig n verig a vieii pe pmnt. Biserica a ncearcat s-i adapteze discursul la noua religie universal, iar n anul 1864 Papa Pius al IX-lea va publica Erorile, care sunt mai mult o condamnare a noului dect o mpcare cu acesta. Scena vieii religioase a secolului XX este mozaicat cu multe viziuni asupra lumii i stilurilor de viaa, care mresc diversitatea cultural i favorizeaz apariia unei multitudini de noi grupri religioase, de noi comuniti spirituale. Astfel, perioada aceasta este definit de rspndirea

fenomenului NewAge, care era o micare religioas constituit dintr-o reea de indivizi i organizaii ce susineau o viziune comun a unei noi ere a iluminrii, cunoaterii i armoniei; se baza pe monism (totul este una), pe panteism (totul este Dumnezeu) i pe misticism (experiena contopirii cu divinitatea), iar rezultatul concret al tuturor acestor viziuni asupra religiei va fi apariia sectelor religioase. Prbuirea sistemului comunist, i, odat cu acesta, a URSS, a fcut ca planul disputelor s se tranfere spre zona cultural, fostul spaiu de influen sovietic din est fiind caracterizat de o accentuat diversitate cultural, att etnic ct i religioas, ceea ce a dus la sporirea gradului de complexitate a situaiei n Europa. [] unde se termin Europa? Europa se termin acolo unde cretintatea occidental se termin i ncep Islamul i Ortodoxia. Acesta este rspunsul pe care vest-europenii doresc s-l aud, pe care-l sprijin []. Aa suna axioma lui S.P. Huntington, autorul unei lucrri n vog n anii 90, reiternd, astfel, linia de demarcaie dintre vest i est, n fapt dintre spaiul catolic i cel ortodox, care data nc de la Marea Schism, aceast linie de falie constituind n opinia autorului frontier a Europei i n lumea posterioar Rzboiului Rece, ea fiind de asemenea frontier politic i economic a Europei i Occidentului. Dei inta acestei ntrebri pare a fi mai degrab islamul, rspunsul ei a generat nedumeriri n spaiul ortodox. Huntington are, totui, meritul de a fi scos n eviden ntr-o epoc de globalizare rolul factorului civilizaional, inclusiv religios, n agregarea marilor grupri economico-politice ale lumii. n general, o mare parte a specialitilor n teoria dezvoltrii comunitare europene consider tradiiile religioase un obstacol n calea unei dezvoltri socio-economice sntoase, definit ca promovarea evoluiei umane individuale i colective. Religia este considerat adesea ca fiind prea individualist, c poate da natere la superstiii nentemeiate, fanatisme care pot alimenta ovinismul, xenofobia, rasismul i atitudinile de ur toate acestea inhibnd ulterior dezvoltarea comunitar i economic armonioas. n viziunea Papei Benedict al XVI-lea asupra conflictului dintre culturi din societatea contemporan, n lucrarea LEuropa di Benedetto nelle crisi delle culture, actualul suveran pontif (a fost ales Pap cu numele de Benedict al XVI-lea la 19 aprilie 2005) i exprim preocuparea fa de problemele cu care se confrunt lumea ntreag n general, i Europa n special, cu privire la conflictul dintre culturi, problematic pe care el o consider o adevrat dram, situndu-se astfel pe aceeai linie cu aceea a predecesorului su, Papa Ioan Paul al II-lea. Unul din aspectele spiritului de dialog ce trebuie s anime Biserica cu ocazia Jubileului din 2000, afirma Papa Ioan Paul al II-lea, este purificarea prin prerea de ru, de greeli,

infideliti, incoerene, ntrzieri, de consimmntul manifestat, mai ales n anumite secole, fa de metodele de intoleran i chiar de violen folosite n slujirea adevrului. Aceast tem este reluat i n enciclica lui Ioan Paul al II-lea Ut unum sint din 25 mai 1995, i culmineaz cu celebrarea liturgic din 12 martie 2000, prima duminic din Postul Patelui, n cadrul creia s-a cerut iertare Domnului, Dumnezeul tuturor oamenilor, pentru cretinii care au aprobat metodele de intoleran, care au pronunat cuvinte i au adoptat comportamente dictate de orgoliu, ur, din dorina de a-i domina pe ceilali, de dumnie, sau au dispreuit culturile i religiile celorlali, exprimnd astfel dorina Bisericii Cretine de a se intra n cel de-al treilea mileniu ntr-un climat de pace i toleran religioas.

Bibliografie Ovidiu Drmba Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiiific i enciclopedic, Bucureti 1987 Nicolae Densuianu Dacia Preistoric, Bucureti, 1913 Mircea Eliade Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiiific i enciclopedic, Bucureti 1992 Biserica Ortodox n Uniunea European: contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, coord. pr. prof. dr. Adrian Gabor, asistent dr. Radu Petre Murean, Editura Universitii din Bucureti, 2006 S.P. Huntigton Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, ed. Antet, Bucureti 1999