Anul trecut (1998) pagina cretin a cotidianului Ziua a publicat n dou pri (in numerele din 14-15 feb.

i 28 feb.-l mar./ 1998) un articol al Printelui Alexander Webster (aparinnd Episcopiei Ortodoxe Romne din America) coninnd argumente din Sfnta Scriptura, scrierile Sfinilor Prini, legile canonice i scrieri teologice contemporane privitoare la poziia de condamnare tar echivoc a avortului de ctre Biserica Ortodox. ntruct situaia actual este att de grav, nu numai c repetarea acestor argumente i relevarea unora noi nu este o obsesie oarecare sau o cauza personal, ci o datorie absolut a ntregii Biserici i a fiecrui credincios n parte. n fiecare zi ne vorbeti de milostenie i de iubirea de oameni, i s-a reproat cndva Sfntului Ioan Gur de Aur. Da, n fiecare zi! i nu voi nceta de a va vorbi [...] De s-ar ntmpla cuiva o boal de ochi, iar eu a fi doctorul i l-a prsi pentru c n-am reuit mare lucru [...] oare bolnavul n-ar veni la ua casei mele i n-ar ipa la mine, nvinuindu-m c sunt un trndav, c l-am lsat tot bolnav? (Omilia LXXXVII la Matei, PSB 23, p. 987) Mai mult dect o boal este aici i realitile zilnice ne dovedesc c doctorul nu are timp de odihn. Vom prezenta n continuare locul avortului n corpul canonic al Bisericii a crui relevan i autoritate nici un credincios ortodox nu le poate pune la ndoial fr s se pun pe sine nsui n afara Bisericii. 1. Sinodul de la Ancira ntrunit ctre anul 314 n capitala provinciei Galatia, imediat dup ncetarea persecuiei lui Maximin, a

fost un sinod general al Bisericilor din Asia Mica i Siria. Hotrrile sale au fost confirmate prin canonul 2 Trulan, care l aeaz imediat dup Sinodul ecumenic de la Niccea. Dei scopul principal privea atitudinea de urmat fa de cei czui n timpul persecuiei, apar i alte cteva chestiuni privitoare la disciplina general bisericeasc, printre care cele privitoare la ucideri, adulter, desfrnare, zoofilie, vrjitorie. n privina avortului, este prima dintre hotrrile canonice sancionate de Sinodul Trulan caro face referire la acesta. Canonul 21 spune urmtoarele: Despre femeile care desfrneaz si omoar pe cei ce se nasc i se silesc a face avorturi, hotrrea anterioara le-a oprit pana la ieirea din via, (i aceasta se tine), ns aflnd ceva mai iubitor de oameni, am hotrt s mplineasc vreme de zece ani n treptele [peniteniale] hotrte. Nu este foarte clar care este hotrrea anterioar la care se face referire, dar e important c ea exist ca atare, ca norm, i c epitimia ei era chiar mai exigent dect cea stabilit de Prinii de la Ancira. Prin urmare, Biserica preconstantinian. Biserica persecutat, nu cutase ocazii de compromis cu lumea n aceasta privin. ntradevr. Tradiia primelor trei secole cunoate mai multe condamnri explicite ale avortului. (Vezi materialul anterior, Condamnarea avortului n Biserica primar) 2. Sinodul din Neocezareea Cndva ntre anii 314 (sinodul de la Ancira) i 325 (cel de la Niceea) are loc la Neocezareea cel de-al doilea sinod local confirmat de Trulan. Semnificativ pentru noi este canonul 6:

Despre cea nsrcinat, c trebuie s se lumineze [boteze] cnd voiete. Cci n aceasta [privin] cea care nate nu mprtete nimic cu cel ce se nate, pentru ca s se arate propria voin a fiecruia n privina pocinei sau mrturisirii credinei. Fondul problemei rezolvat prin acest canon era dilema destul de serioas dac pruncul nenscut trebuia considerat botezat sau nu odat cu mama care se botez n timpul sarcinii. Mortalitatea la natere era o eventualitate de luat n seama n epoc, aa nct amnarea botezului nu era o soluia cea mai bun. Dac pruncul ar fi considerat botezat odat cu mama, propriul su botez ar nsemna o repetare, ceea ce trebuia exclus; dar dac botezul mamei nu-l implica i pe el, nebotezarea lui dup natere ar ti nsemnat s rmn nebotezat. Canonul considera ftul autonom fa de mam, o persoan distinct am zice astzi, i nu doar o parte a pntecelui ei. 2 3. Sfntul Vasile cel Mare Se poate considera fr nici o exagerare c atenia pe care o d Sfntul Vasile avortului reprezint momentul de fixare a formei definitive a atitudinii Bisericii. Sinodul Trulan nu va face dect s sancioneze la nivel ecumenic poziia Sfntului Vasile. Canonul 2 afirm urmtoarele: Cea care stric [embrionul] intenionat se supune pedepsei uciderii. Examinare amnunit [dac ftul este] format sau fr nfiare [umana] noi nu facem. Cci aici se judec nu doar cel ce se va nate ci i cea care nsi a atentat la sine, cci de multe ori mor femeile n asemenea operaiuni, ns la aceasta se adaug i

stricarea embrionului, alt ucidere, cel puin dup gndul celor ce ndrznesc aceasta. Desigur, nu trebuie extins peniten lor pana la ieire [din via], ci s primeasc msura celor zece ani, ns terapia s se hotrasc nu dup timp ci dup modul pocinei. n faa rului fizic i metafizic al avortului, Sfntul Vasile adopt poziia cea mai eficient de combatere a lui, n condiiile vremii sale. n locul distinciei ntre embrion formatneformat/nsufleit-nensufleit pe care se baza o anumit atitudine fa de avort, de sorginte iudaic (inspirat de textul din Ieire 21, 22-23), distincie ce prea tiinific dar era foarte controversat, Sfntul Vasile invoc dou argumente concrete, imposibil de respins. Indiferent de stabilirea momentului cnd embrionul poate fi considerat om, avortul trebuie judecat ca ucidere pentru c: a) distruge voluntar pe cel ce va fi om - cci tocmai pentru aceasta e urmrit distrugerea lui! - i a crui venire pe lume se afl sub providena absolut a lui Dumnezeu; i b) atenteaz involuntar, dar cu consecine dintre cele mai grave, la viaa mamei. i astzi, campionii drepturilor omului, unii legiuitori i chiar anumii specialiti caut tot felul de momente din dezvoltarea continu a embrionului ca fptur uman, nainte de care acesta n-ar fi dect o mas de celule, iar atunci cnd nu le mai gsesc, invoc drepturile i chiar sntatea mamei. Adevrul e c medicina i d din ce n ce mai mult dreptate Sfntului Vasile, att n privina vieii embrionului ct i a consecinelor avortului. Pruncul nenscut e singurul nevinovat, dar nu i singura victim!

La rndul su, canonul 8, n care se stabilesc criteriile distinciei intre un omor voluntar i unui involuntar, aduce n plus condamnarea complicitii la svrirea uciderii: ...ns i dac cineva prepar o butur magic din alt motiv, dar ucide, aceasta o considerm ucidere voluntar. n acest fel fac mai ales femeile care ncearc s atrag pe unii spre dragostea lor cu incantaii (descntece) i legturi (noduri) magice i le dau leacuri, producndu-le ntunecarea minii. Astfel, unele ca acestea omornd, chiar dac una urmrind, altceva au fcut, totui pentru caracterul magic i prohibit al ndeletnicirii se socotesc ntre cei ce ucid voluntar. Astfel i cele ce dau leacuri avortive ucigae sunt i ele, i cele ce iau otrvurile embricide. O observaie important este c, aa cum e normal s se considere chiar din cuvintele Sfntului Vasile, epitimia prevzut pentru avort poate fi i prelungit nu numai redus, n funcie de modul pocinei. Epitimia nu este att o pedeaps, ct un instrument al unei arte medicale puse n slujba vindecrii unei boli recunoscute ca atare n actul mrturisirii - cu toate durerile ce nsoesc aceast vindecare; numai moartea nu e dureroas! - nu a minimalizrii i prelungirii ei prin simple sentimente de compasiune i vorbe de ncurajare care evoc mila lui Dumnezeu i iertarea pcatelor dar ignor voia Lui ca bolnavul s se ntoarc pentru ca s fie viu. 4. Sinodul Trulan Cel mai important moment al codificrii disciplinei canonice a Bisericii Ortodoxe. Sinodul, desfurat

n 69l-692 n Cupola palatului imperial din Constantinopol, conine un singur canon, 91, dedicat chestiunii avortului, i acela constituind o reluare cu modificri minime a concluziei canonului 8 al Sfntului Vasile cel Mare: Pe cele care dau leacuri i pe cele care iau otrvurile embricide, le supunem epitimiei uciderii. Motivul pentru care cazul este tratat att de lapidar se afl probabil n caracterul definitiv pe care poziia Sfntului Vasile o aduce condamnrii avortului, aa nct nu se mai simte nevoia nici unei justificri. De altfel, canonul 102, care cuprinde sinteza principiilor artei pastorale i peniteniale, invoc direct exemplul i autoritatea Sfntului Vasile n materie. E remarcabil, de asemenea, faptul c pentru aprecierea avortului se reine nu canonul 2, cu trimiterea s implicit la o anumit cazuistic privind viaa ftului, ci tocmai concluzia canonului 8, care condamn fr nici o alt discuie, att pe cea care l svrete ct i pe complicele ei. Totui, trebuie observat c unica modificare pe care o ntreprinde Sinodul Trulan este una semnificativa, anume substituirea expresiei ucigae 3 sunt cu expresia le supunem epitimiei uciderii. Aceast substituie nu poate fi interpretat n sensul unei simple echivalente penitenial-canonice ntre avort i ucidere, ci n sensul n care tot canonul 102 ncredineaz celor ce au primit de la Dumnezeu puterea de a dezlega i lega, adic episcopilor, rspunderea pentru ntoarcerea oii celei rtcite i tmduirea ei i nu pentru mpingerea ei spre prpastia dezndejdii, dar nici pentru renunarea la

viaa i dispreuirea ei [prin continuarea pcatului]. E vorba deci de a recupera din canonul 2 al Sfntului Vasile tocmai arta vindecrii. Avem n aceast modalitate de receptare a poziiei Sfntului Vasile privitoare la avort un exemplu elocvent pentru felul n care Tradiia Bisericii se cristalizeaz cu timpul n forme definite care exprim esena unui principiu, fr a pierde nimic din elasticitatea proprie actualizrii lui permanente. 5. Sfntul Ioan Ajuntorul Kanonikonul atribuit Sfntului Ioan al IV-lea Ajuntorul, patriarh ecumenic ntre 582-585, este o colecie de reguli pastorale, un manual al duhovnicului n vederea prescrierii epitimiilor. Aceast colecie mparte canoanele n trei grupe coninnd pcatele corespunztoare celor trei faculti ale sufletului, raiunea, dorina i iuimea, dup modelul expus de Sfntului Grigorie al Nissei n epistola sa pastoral (respectiv canoanele sale 1 i 2). Orientarea terapeutic a canoanelor este astfel subliniat i sub aspectul formai ai alctuirii coleciei. Canoanele care trateaz pruncuciderea fac parte din grupa a treia, referitoare la pcatele facultii irascibile a sufletului, pcate mpotriva iubirii aproapelui. Ele au fost numerotate de Sfntul Nicodim Aghioritul n Pidalionul su din 1800, dar aceast numerotare difer n diversele ediii. 33. Vasile cel Mare in canonul su al 2-lea si al 8-lea zice c cele ce stric embrionii intenionat, i cele care dau i cele care iau leacuri, nct s avorteze, i ca feii s cad afar prematur, se supun pedepsei

uciderii. Noi ns hotrm ca acestea s se iconomiseasc cel mult pn la cinci sau i trei ani. 34. Iar cea care fr voie a pierdut ftul, primete epitimie de un an. 35. Iar cea care adoarme pe prunc i[-l] asfixiaz, dup trei ani se nvrednicete de comuniune, deprtndu-se n zile rnduite de crnuri i brnz, i celelalte svrindu-le cu osteneal. Iar dac din lenevire sau din nenfrnarea nsctorilor [prinilor] s-a ntmplat aceasta, se aseamn cu uciderea intenionat. Dac ns din viclenia vrjmaului, fapta este vrednic de iertare. Totui, i aceast are trebuin de epitimiile potrivite, cci din cauz altor greeli s-a ntmplat aceasta prsire. 36. Cea care dispreuiete pe cel zmislit i n neglijent acesteia avorteaz, i se d pedeapsa uciderii intenionate. Aa cum nsui textul afirm, n primul dintre canoane avem de a face cu o prelucrare din canoanele 2 i 8, respectiv 33 i 52 ale Sfntului Vasile. De altfel, Sfntul Vasile este reperul constant al coleciei, mai ales n privina uciderilor. Exist o diferen evident n stabilirea epitimiei, care apare mult mai blnd sub aspectul numrului anilor, las aceast reducere privete pcatul uciderii n general. Canonul 31 stabilete ca timp de pocin 5 ani pentru uciderea voluntar, i 3 ani pentru cea involuntar, menionnd ns c scurtarea este condiional strict de manifestarea unui pocine cotidiene prin ajunare, mncare uscat i un mare numr de metanii (300). Totui, epitimia avortului nu pare absolut identic cu cea a uciderii, epitimia uciderii aprnd ca o

limita superioar pentru cea a avortului, ceea ce nu nseamn c avortul iese din sfera uciderii. O demonstreaz canonul urmtor care supune unei epitimii chiar avortul spontan, neintenionat. Mai mult, canonul 36 revine asupra avortului neintenionat dar provocat din neglijen, i l supune epitemiei uciderii intenionate. n canonul 35 apare infanticidul i, mpreun cu celelalte, dovedete atenia deosebit pe care o d acest ndrumtor circumstanelor pruncuciderii. E incriminat aici nu numai o lips de dragoste maternal ct se poate de nefireasc, dar i punerea mai presus de grija printeasc a unei pasiunii trupeti care nu-i gsete fru nici cnd ntre soi apare fptura att de fragil a noului nscut. De asemenea, remarcabil este legtura fcut ntre destinul pruncului i contextul moral mai general n care triesc prinii. Chiar moartea accidental poate descoperi o fisur n viaa conjugal prin care are acces n familie o aciune demonic, de unde necesitatea unei epitimii potrivite, nu numai pentru moartea pruncului, ci i pentru refacerea integritii morale a soilor. Cu privire la avort, trebuie subliniat c nu beneficiaz de o blndee aparte. Aceasta este o caracteristic general a Kanonikonului. Dei n acest fel autorul face apel tocmai la sensul terapeutic al canoanelor, multul pogormnt pe care l arat fa de diversele pcate a trezit reacii negative, aa cum ne dovedete rspunsul patriarhului ecumenic Nicolae al III-lea Gramaticul (1086-1111) ctre monahii athonii, care afirm c aplicarea regulilor acestui Kanonikon a pierdut pe muli i deci nu recomand folosirea lui (canonul 11 al lui Nicolae al

III-lea). Cu toate acestea, a intrat n uzul exomologetic general, de pild n Cartea foarte folositoare de suflet a Sfntului Nicodim Aghioritul i n Molitfelnicul Mare. 4 6. Ps.-Ioan Ajuntorul Un text deosebit de important, atribuit Sfntului Ioan Ajuntorul, care privete nu numai avortul ci i contracepia, se afl n lucrarea Aezare i Rnduial cu privire la cei ce se mrturisesc, citat de Sfntul Nicodim Aghioritul n colecia canonic din a sa Carte foarte folositoare de suflet: Iar asupra femeilor trebuie s se fac o mare cercetare i precizare. Cci ele ajung repede pn la vrjitorii i otrviri i la alte fapte ruinoase, pe care e nfricotor chiar i s le pomeneti, cu att mai mult s le faci[...] Femeile ajung la crim pn i mpotriva zmislirii, ba chiar i mpotriva zmislirilor deja mplinite. Cci unele dintre ele ucid lun de lun cu o iarb, precum eu, nevrednicul, i acest lucru vrednic de plns l-am luat asupra mea, laolalt cu cele scrise nainte. i astfel, trebuie s naintm cercetnd toate: ci copii au ucis, i mai ales cele necstorite, i prin care metode au ucis. Cci una este a bea o poiune i a nu mai zmisli, ceea ce este mai grav dintre toate, i alta este a ucide prin buturi ftul deja purtat n pntece. A lepda lun de lun prin ierburi embrionul este cea mai mrav dintre toate crimele, care de altfel i are epitimia pn la moarte. Chiar dac ar nceta (lepdarea), s nu se mprteasc. Femeile, cnd sunt tiate de la Biseric, s fac numai nchinciuni, fr metanii. Totui, femeile nu sunt la fel de slabe ca i brbaii; unele i pzesc fecioria i nu

cunosc de loc unirea cu un brbat nici n minte. Acestea sunt cu privire la cercetarea riguroas i la deosebirea celor ce se mrturisesc. (PG 88, 1904 B-C)