Alan Watts, Amour & connaissance

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Alan Watts

"Amour et connaissance"
"Man, Woman and Nature"
extraits
le livre est nouveau dit en franais aux ditions Almora qui publient d'autres livres intressants sur le thme de la spiritualit

Nature et interrelations , Sparations , Intellect , Identit , Spontanit , Religion , Vivre , Satori

NATURE
"Il apparat de plus en plus que nous ne sommes pas placs dans un monde morcel. Les grossires divisions entre esprit et nature, me et corps, sujet et objet, sont de plus en plus considres comme des fcheuses conventions de langage. Ce sont des termes boiteux qui ne s'appliquent plus un univers o tout est en interdpendance, un univers qui se prsente comme un vaste complexe de relations subtilement quilibres. La nature a un caractre intgralement relationnel, et une interfrence en un point dclenche d'imprvisibles ractions en chane." "Au centre de cette nouvelle manire d'envisager les choses, on trouve l'ide d'un monde unitaire sans le moindre raccord, tissu d'interractions mutuelles, o une chose ne se comprend que rapporte une autre et rciproquement. Il est impossible, dans cette perspective de considrer l'homme isolment de la nature." "Dans cette nouvelle faon de penser, esprit et matire se rsolvent en processus, tandis que les choses se trouvent changes en vnements. La dcouverte de notre totale imbrication avec la nature est d'une telle porte que la comprhension du noeud de relations revt une importance primordiale, qui impliquerait de comprendre la nature "de l'intrieur".

"La conscience d'une solidarit indissoluble de l'homme avec la nature peut tre accablante pour certains. Elle apparat humiliante une civilisation o l'homme a toujours t considr comme le couronnement de la cration et son "matre et possesseur."

"L'Occident professe une philosophie tourne vers le futur, mais son attitude effective est en contradiction

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avec cet idal. Sa vue ne porte gure au-del du lendemain puisqu'il exploite les ressources terrestres (et modifie l'environnement) avec une connaissance trs fragmentaire du rseau de relations ainsi dsquilibr."

SEPARATIONS
"C'est pour la civilisation occidentale une ide fixe que l'univers consiste en choses distinctes, ou entits. L'homme se considre de ce fait lui-mme comme une partie, introduite dans l'assemblage total de la nature. Le fonctionnement de l'univers naturel est conu en terme de lois logiques; l'ordre des choses est assujetti la mcanique linaire d'une srie de causes et d'effets, dans les limitations d'une conscience qui ne peroit qu'une seule chose la fois. Si la nature nous semble tre un mcanisme, c'est que notre attitude mentale n'en retient que ce qui concorde avec une analogie mcanique ou mathmatique. Une telle attitude empche de jamais voir la nature, elle n'aperoit que les formes gomtriques qu'elle a russi y projeter." "Nous comprenons la nature en la dsintgrant, puis nous pensons qu'elle est elle-mme un amas de fragments."

"On tend considrer actuellement les lois comme des outils humains, un peu comme des instruments tranchants permettant de dpecer la nature en portions susceptibles d'tre digres." "Il est un type d'homme qui aborde le monde tout bard de ces instruments durs et tranchants, au moyen desquels il dcoupe et catalogue l'univers en catgories prcises et striles afin de se rassurer."

"Une fois dots du pouvoir de raisonner et d'exercer consciemment notre attention, les hommes furent certainement fascins par ces nouveaux outils, au point d'en oublier tout le reste, un peu comme ces poules hypnotises qui ne peuvent dtacher leur bec d'un trait de craie. Toutes nos possibilits de perceptions furent identifies ces fonctions partielles, si bien que nous perdimes la capacit de sentir la nature du dedans et de percevoir notre unit sans faille avec l'univers."

INTELLECT
"Le mode analytique de perception nous masque le fait que les choses et les vnements n'existent pas indpendamment les uns des autres. Le monde est une totalit suprieure la somme de ses parties pour la raison mme que ces parties ne s'additionnent pas mais sont une corrlation. La totalit est une structure qui subsiste, tandis que vont et viennent les parties, tout comme le corps humain est une structure dynamique dote de permanence, malgr la rapidit avec laquelle naissent et meurent les cellules." "Les mots et les moules de pense du mode de pense analytique sont impuissants embrasser ce monde de relations, sauf par des analogies qui ne sont jamais entirement satisfaisantes. Admettre que les lments fondamentaux de la nature sont des "relations" plutt que des "choses" peut paratre terriblement subtil et abstrait tant qu'on ne s'est pas aperu que les relations sont cel-mme que nous touchons et sentons, et qu'il n'y a rien de plus concret."

"Comprendre la nature avec la pense analytique, c'est comme vouloir distinguer les contours d'une grotte

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avec un pinceau de lumire intense, mais trs mince. Le trajet de la lumire et la srie de ses points d'impact sont retenus par la mmoire, et l'aspect gnral de la grotte laborieusement reconstitus partir de souvenirs." "L'tude analytique de ces interactions accumule une somme croissante d'informations que leur abondance et leur complexit rendent" difficiles utiliser en vue de prvoir prcisment les changements." "La dmarche linaire de l'intellect lui interdit de comprendre vraiment un systme de relations o tout se passe simultanment. Il parvient tout au plus se le reprsenter approximativement."

"Ce mode de conscience sriel ne peut considrer qu'une pense et une chose la fois." "Pour saisir de grands ensembles, l'homme se voit donc oblig de recourir l'intuitio n." "L'intuition s'appuie sur une dmarche inconsciente de l'intelligence qui ne procde plus de faon laborieusement linaire, et se montre capable d'embrasser d'un seul coup de vastes champs de dtails en mutuelle interaction."

Identit
"Le mode de pense analytique ayant pour support les mots, nous a donn l'habitude, pour dfinir quelque chose, d'noncer ce qui la distingue et la rend "caractristique", bref ce qui dfinit son identit. Si bien que l'on s'accoutume penser qu'une identit est une question de sparation, par exemple que mon identit rside en la manire particulire dont je diffre des autres, soulignant la diffrence comme tant l'essentiel. Dans ces conditions, le monde m'apparat comme une chose avec laquelle je dois ETABLIR une relation, et non comme une chose avec laquelle J'AI une relation." "[De la mme faon, nous nous concevons] scinds en deux parties: un centre bien dlimit d'attention, "je", et un vaste et complexe organisme, "Moi", dont la connaissance que nous en avons oscille entre des sentiments confus et la technicit abstraite des notions biologiques. L'homme faonn par la culture occidentale est tranger lui-mme, ainsi qu'au milieu naturel dont fait partie son organisme.

"L'troitesse de la conscience et son mode sriel de stockage des impressions dans la mmoire, tels sont les moyens qui nous permettent d'avoir le sens d'un Moi. Si le Moi s'vanouissait, ou plus exactement, s'avrait n'tre qu'une fiction utile, il n'y aurait plus dualit sujet-objet, mais simplement un courant de perception continu."

"En vrit, c'est pour la pense seulement que la peau spare le corps du reste du monde. Pour la nature, la peau est agent de liaison autant que de sparation."

EGO
"Le Moi est une image sociale laquelle l'esprit apprend d'identifier. Il est le rle que la socit prescrit l'individu afin de pouvoir tabler sur un centre d'action stable dont on peut prvoir le comportement parce

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qu'il oppose une rsistance inbranlable aux mouvements de la spontanit. Une extrme souffrance ou l'imminence de la mort l'empchent de tenir ce rle, si bien que ces fatalits s'associent la honte et aux angoisses endures par l'enfant que nous fmes lorsqu'il s'agissait de devenir un Moi acceptable pour autrui. La mort et l'agonie sont redoutes comme une dchance, et le combat qui les accompagne est un effort dsespr pour tenter de sauver un mode de sentir et d'agir acquis comme un rang social."

"La fascination qu'exerce la certitude de la mort peut nous laisser figs de stupeur, jusqu'au moment o une illumination nous rvle que ce n'est pas la conscience qui meurt, mais la mmoire. S'ouvrir cette vrit, c'est s'ouvrir un singulier sentiment de solidarit -d'identit- avec les autres cratures et commencer comprendre le sens de la compassion. Le Moi lutte sans relche contre la dissolution qui serait justement sa dlivrance."

"On pourrait concevoir la dlivrance comme l'ultime profondeur de l'chec spirituel, un degr d'chec o l'on ne peut mme pas revendiquer ses vices. Dans la conscience de cette ralit momentane et vide, le Bodhisattva connat un dsespoir au del du suicide. L'Ego s'vanouit avec les illusions o l'on ne rencontrait que vide dans sa rsistance acharne au vide, souffrance dans sa fuite devant la souffrance, et contraction dans son effort pour se dcontracter. Mais en s'vanouissant, il s'abandonne au vide mme o resplendissent le soleil, la lune, et les toiles."

"La spontanit n'est somme toute qu'une totale sincrit -la personne tant toute entire dans son acte sans la moindre rticence- laquelle l'adulte civilis n'est gure pouss que par un dsespoir extrme, une souffrance intolrable, ou l'imminence de la mort. D'o le dicton: "le dsastre de l'homme est l 'occasion de Dieu".

Spontanit
"La spontanit des petits enfants, incontestablement rebelles une intgration sociale, est une spontanit "embryonnaire", encore incoordonne. Il parait alors impensable de socialiser ces enfants en permettant cette spontanit de se dvelopper, et l'on cherche les intgrer socialement en implantant tout un systme de rsistances et de peurs. L'organisme se trouve alors scind en un centre de dcision, et un centre d'inhibition. Aussi est-il rare de rencontrer une personne dote d'une spontanit qui se contrle elle-mme, cette formule nous semblant du reste compltement contradictoire. C'est comme si nous apprenions nos enfants marcher en soulevant leurs jambes avec les mains, au lieu de les mouvoir de l'intrieur."

"Lorsque nous disons d'un pianiste ou d'un danseur qu'il contrle parfaitement ses mouvements, nous nous rfrons en vrit une certaine combinaison de contrle et de spontanit. Le contrle de l'artiste dfinit une zone l'intrieur de laquelle il peut s'abandonner sans rserve sa spontanit." "Tous les arts comportent des rgles jusqu' un certain point, (...) mais il subsiste toujours cet indfinissable qui distingue la vraie matrise." "La spontanit est parfaite lorsqu'elle ne requiert aucun contrle, lorsque le dedans est si harmonieux qu'il ne requiert pas la surveillance de la conscience." "Contrler, c'est inhiber, et un systme entirement inhib est bloqu." "Loin d'tre une force, la duret et la duret rigidit masculine que nous affectons ne sont rien d'autre qu'une paralysie motionnelle. Nous nous cramponnons, non parce que nous sommes matres de nos sentiments,

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mais parce que nous en avons peur, comme nous avons peur de tout ce qui, en nous, est symbole de fminit et d'abandon."
"Celui qui connat la virilit mais contient la fminit deviendra un bassin o s'accumule toute la force du Monde Comme il est un bassin pour le Monde, il ne sera pas spar de la force ternelle, Et ainsi il peut retourner l'tat de l'enfance." Tao Te King, XXVIII

Religion
"Pour agir ou nous dvelopper de faon cratrice, il nous faut commencer l o nous sommes, mais "tout entiers", sans rserve et sans regret. Faute d'acceptation de soi, nous sommes en divorce perptuel avec notre point de dpart, toujours en train de nous mfier du terrain sur lequel nous nous tenons, si diviss contre nous-mme que nous ne pouvons agir avec une authentique sincrit. En dehors de cette acceptation, conue comme fondement de la pense et de l'action, toute tentative de discipline morale ou spirituelle demeure le combat strile d'un esprit scind et de mauvaise foi."

"C'est ainsi que nous arrivons nous accepter nous-mmes par dlgation, par l'entremise d'un Dieu libralis dont l'amour et le pardon sont infinis. C'est Lui qui nous accepte totalement et non pas directement nous-mmes. Il arrive aussi que nous nous concdions le droit de nous accepter, mais condition d'en avoir pay le prix en subissant une discipline crasante ou en franchissant une srie d'obstacles spirituels. Aprs quoi, l'acceptation est encore fortifie par l'autorit collective d'une confrrie d'initis reprsentant quelque tradition vnrable." "L'illumination, ou accord conscient avec le Tao, ne peut survenir aussi longtemps qu'on la considre comme un tat particulier pour lequel il existerait critres et normes. L'illumination, c'est d'abord la libert d'tre le rat que l'on est."

Vivre
"La liquidation de prmisses errons n'est accorde qu' ceux qui descendent jusqu'aux racines de leur pense pour en dcouvrir la nature."

"L'essence du cercle vicieux consiste poursuivre ou fuir un terme insparable de son oppos, une vitesse qui s'acclre de plus en plus tant qu'on n'a pas peru la solidarit des deux termes." "Ainsi, fuir la douleur et poursuivre le plaisir reviennent une seule et mme attitude contracte de la conscience."

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"Nous voyons dans les sentiments ngatifs un dsordre de l'esprit justifiable de soins appropris. En vrit, ce qui appelle des soins est la rsistance intrieure ces sentiments, la rsistance qui nous prcipite dans l'action pour essayer de les supprimer, au lieu d'attendre que le sentiment s'en aille de lui-mme." "L'esprit ne cesse de faire des efforts: pour chasser l'ennui quand il est dprim, pour calmer une peur, pour tirer le maximum de plaisir, pour s'obliger soi-mme tre plein d'amour, de patience, d'attention. Il se donne mme de la peine pour tre heureux. Et lorsqu'on lui dit qu'il fait fausse route avec tant d'efforts, il s'efforce alors de ne pas s'efforcer!" "De mme qu'il est parfois ncessaire de se taire pour entendre ce que les autres ont dire, la pense elle-mme doit faire silence pour pouvoir penser autre chose qu' elle-mme."

"Le mystre de la vie n'est pas un problme rsoudre, mais une ralit prouver."

SATORI
"Nous sommes un faisceau ou une collection de diffrentes perceptions qui se succdent avec une inconcevable rapidit, et qui sont dans un flux et un mouvement perptuel." "Parce que rien ne l'enraie, le cours des motions acquiert une qualit particulire de libert, ou "vacuit", que les Taoistes et les Boudhistes nomment "absence d'go", "non-mental", o les ractions naturelles se succdent sans entraves, "comme un bouchon flotte sur un cours d'eau." "Donner libre cours au sentiment, c'est l'observer sans interfrence, le considrer sans le nommer; c'est reconnatre que sa mobilit interdit de le comprendre en termes statiques, ce qui exc lut galement de le juger selon le bien et le mal."

"Considre de cette faon, la complexit dconcertante de la nature devient une danse, sans autre but que les figures excutes. Pris dans l'illusion du temps et de la finalit, la danse et le rythme extatique des choses sont masqus, et apparaissent comme une chasse perdue, une lutte contre le retard et l'obstacle. Une fois reconnu le non-sens ultime de cette chasse, l'esprit s'apaise et peroit le rythme du cosmos; il dcouvre que l'intentionnalit (intemporelle) du processus atteint sa fin chaque instant."

"Lorsque l'esprit glisse son insu dans une attitude rceptive, il lui arrive d'tre gratifi d'une perception "magique" du monde. Les impressions affectant les esprits agits et perptuellement en qute de quelque chose se trouvent malheureusement brouilles par la vitesse laquelle elles sont reues, si bien que le rythme des formes du monde passe inaperu, et que ses couleurs paraissent plates et sans irradiation intrieure."

"L'existence du sage est une vie qui s'abandonne sans calcul au prsent."

"Au moment mme o l'on veut saisir l'instant qui passe afin d'en tirer quelque chose, celui-ci semble nous chapper. Quiconque cherche tirer quelque chose de son exprience prsente s'en trouve spar par l-mme: il est sujet, et elle objet. Il ne voit pas qu'il EST cette exprience, et que s'efforcer d'en tirer quelque chose revient se poursuivre soi-mme."

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"Bien que toute chose retentisse dans l'esprit, l'esprit devrait rester comme s'il n'avait jamais rsonn aux choses, et celles-ci ne devraient pas demeurer en lui." "Le point le plus lev que l'homme puisse atteindre est l'tonnement. Lorsqu'un phnomne originaire suscite en lui cet tonnement, il doit s'estimer satisfait. Rien de plus grand ne peut lui tre accord, il ne saurait chercher au-del."

"Dfinir signifie fixer et, en dernire analyse, la vraie vie n'est pas fixe."

THEMES ASSOCIES

Le Tao, philosophie de l'quilibre

Un voyage visuel dans les principes du Tao, avec des extraits du "Tao T King" de Lao Tseu.

Spiritualit, la voie orientale

L'essence des spiritualits orientales, hindouisme, bouddhisme et taosme, par le physicien Fritjov Capra dans son livre "le tao de la physique"

Equilibre, la mtaphore du surf

Le surf vu comme une mtaphore de la vie et de l'quilibre intrieur qui rejoint le Tao, en mme temps que la chimie des motions et l'homostasie, principe commun toute vie.

Le Tao du Surf
L'quilibre, l'unit intrieure, l'harmonie avec la nature, et le sens de la vie, vus travers le Surf et la philosophie du Tao.
Extraits des dialogues du documentaire TV avec Jacques Mayol, Pierre Mayol, Moebius, Jol de Rosnay, Robert Dantzer, Yves Bessas.

Illumination
Le satori du physicien Fritjov Capra, percevant la "danse cosmique" des lments et de la matire.

Unit du monde
L'unit fondamentale de l'univers et de la matire, avec la mtaphore de l'ocan, par Stanislas Grof.

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Dreamtime
L'essence du Dreamtime, la philosophie mystique des aborignes d'Australie, avec le l ivre-rcit de Marlo Morgan: "Message des hommes vrais au monde mutant".

Le message prmonitoire des Indiens d'Amrique

Le destin des Indiens d'Amrique annonait celui de l'humanit actuelle qui assiste impuissante la destruction de son environnement. Leur message est aussi une source de sagesse, de respect de la nature, et de comprhension de l'Esprit qui est en toute chose...

Spiritualit et cosmologie
L'univers, l'quilibre, et la sagesse selon la Bhagavad-Gita, texte sacr indien.

Lgende hindoue
Une lgende hindoue rpond l'ternelle question de l'homme: o trouver Dieu?

Energie intrieure
Notre nergie mentale ne dpend pas tant de la ralit que de la faon dous nous percevons et nous reprsentons cette ralit. Nous voyons le monde travers le filtre color de notre tat de conscience du moment.

Les chemins de l'intelligence

L'intelligence dpend de notre aptitude utiliser pleinement les possibilits de notre esprit. Voici donc quelques cls pour devenir "plus intelligent"...

Espace de mditation
Un espace de mditation avec des mandalas et quelques maximes de sagesse mtaphysique.

Bibliographie
Quelques livres initiatiques pour rpondre quelques questions essentielles: D'o venons-nous? Qui sommes-nous? O allons-nous? ...

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