doamna sa Elina ridicau biserici la Vidin i vitov14, fceau danii venerabilele mnstiri Studenica i Mileseva sau la Hilandarul athonit15,

ntreineu relaii n centrul meteugresc de la Kiprovae din Bulgaria16;ei eoau totodata protectori ai unei biserici locale ameninate de erezii venite din chiar Constantinopolul patriarhiei ecumenice (pravila lui Matei Basarab,cu character mult mai bisericesc i tradiionalist dect aceea a Moldovei vecine o indic, ca i cunoscutul hrisov din noiembrie 1640 ce scotea de sub jurisdicia Muntelui Athos unele aezminte ale voievodatului). Matei Basarab a marcat timpul timpul su printr-o orientare naional avnd la lettre, ideoligia domniei sale avndu-i rdcinile n amintitele, doua mituri istorice ale rii Romneti: cel al desclecatului - de unde voga personajul legendar i ntemeietor de ar Negru Vod17, de unde i refacerea, prin 1635-1636, a bisericii,a mnstirii Cmpulungului (interesul pentru originile statului era, n acel timp, cu mult mai puin susinut n Moldova!) si cel al noului basarab care a fost Neagoe, voievodul de faimdin care matei descindea, de altminteri, ca strnepot de sor, la a patra generaie, prin Marga, fiica lui Prvu I Craiovescu. Ceeea ce se poate denumi, fr teamp de greeal, ideea basarbeasc a domniei lui Matei Vod a rzbtut n prodoslovii i stihuri unele datorate lui Udrite Nsturel ale unor cri slavone atunci imprimate n tiparnie infiripate- coinciden de loc ntmpltoare n chiar mnstirile legate de trecutul medieval basarabesc,la Cmpulung lui Nicolae Alexandru, la Govora i Dealul lui Radu cel Mare (aceasta este cazul Molitvelnicului din 1635 cu versuri despre casa preavitejescului neam al basarabilor18,al Antolohionului din 1643 evocnd pe preabunul Basaraba Neagoe de odinioara 19,al Evangheliarului din 1644 proslvind marele bsrbesc20),dup cum a rzbtut n aciunile ctitoriceti ale voievodatului, pline de semnificaie i ele, precum refacerea ctitoriilor Craiovetiilor i ale lui Neagoe Basarab de la Athos la Dionisiu i Xenofon21 -, sau din ara Romneasc,la Brncoveni, Sadova, Craiova, Strehaia i Curtea de Arge pentru care, la mnstirea lui Neagoe, aceast minunata i preslvit frumuse i cu podoab mai presus de minunile din lume,ddea dou dintre primele sale hrisoave, la 5 i la 6 decembrie 1632(22), semn al nevoii de legitimare basarbeasc al unei domnii abea ncepute cu cteva luni n urm. Se poate aduga c,ia general, nota voit tradiionalist a acestei domnii a fost comuna i feudalilor timpului sau altor ctitori mia mruni ce i-au imitate voievodul, adoptndu-I uneori punctual de vedere istorist mcar i numai prin rezidarea unui aezmnt, prin reluarea unei tradiii ctitoriceti locale -, de la mari boieri ca Danciu Piriianu, capuchehaia la Stambul, pn la marele ufr Mitrea din prile Argeului sau la negutorul Badea din Brila 23, ca exponeni ai boierimii de ar i ai unei pturi oreneti pe cale de mbpgire i ascensiune social n veacul al XVII-lea. Exist ns,n aceast epoc cultural romneasc, i un revers al medaliei,aparinnd i el, parc, unui program politic contient, fiind n orice caz semnul unei realiti sociale i spirituale incontestabile:este reversul noutii, al inovaiei cu caracter nobiliar completnd tradiionalismul aulic, aparinnd nu domniei ca n Moldova lui Vasile Lupu -, ctorva mari boieri apropiai de aceast care, spre deosebire de egalii lor de dincolo de Milcov mai curnd tradiionalitii i boieri de ar naintea levantinului lor stpn sunt n cel puin dpu cazuri,cel al Cantacuzinilor i cel al lui Udrite Nsturel, purttorii iniiativei novatoare (i nc a fi tentat s adaug aici,n acest sesn, pe cel vldic tefan I pstorind ntia dat n timpul lui Matei Basarab, n 1648-1953-, donatorul,sub Mihnea al III-lea, al unei icoane la o biseric din Vlcea, la Blneti-Rimeti unde fundalul prea ortodoxiei i hieraticei imagini a Sf.Paraschiva era un peisaj de pictur italienizat, acelai ierah nfindu-i stema din ndreptarea legii, n 1652, cu elemente -nu ntmpltoare, desigur de heraldic catolic baroc24 apreciat alt dat de un alt mitropolit cu snge romnesc, Petru Movila al Kievului). Snt, desigur, n acest timp multe semne ce indic o dezminit deschidere spre nnoirea venit din Orient i n Occident deopotriv,ctre largul fenomen de interculturalitate, vdit din

sistemul insctruciei superioare pn n cel al crii tiprite i al artelor de tot felul,ntre Apusul catolic i protestant i Rsritul ortodox i islamic. Nu e de prisos de reamintit c n prima parte al veacului al XVII-lea lumea muntean nu ignora, la nivelul curii, al marilor boieri, al clerului nalt, nici moda vestimentar, nici arta Occidentului s ne amintim, de pild, de relaia germanului Paul Strassburg din Nrnberg care, aflat n fruntea unei solii suedeze, punea la dispoziia lui Leon Toma, n 1632,un pictor din sita sa 25-, nici un anume grad de cultur ridicat nfiat de unii dintre misionarii bisericii romane sosii ndeosebete din Balcani, nainte i dup schimbul de scrisori dintre Matei Basarab i papa Inoceniu al X-lea tocmai n chestiuni privind misionarismul catolic trimis spre spaiul romnesc.Simpatiile catolice ale unor boieri munteni chiar dac nu att de evenimente ca n Moldova marilor dregtori colii la iezuii s-au polarizat n jurul cultivatului i mult intrigantului om al bisericii mai exact spus, al bisericilor, catolic i ortodox deopotriv Pantelimon (Paisios) Ligaridis,grecul din Chios ajuns elev al colegiului roman al Sf. Atanasie, profesor de retoric influenat de iezuii,creator al unei coli greco-latine la Stambul, duman al calvinolatrilor Lucaris i Corydaleu,sosit n Muntenia,ctre 1646, unde rmnea ca predicator al curii lui Matei Vod i profesor al fiilor postelnicului Constantin Cantacuzino, ntemeind aici o aristocratic i antipadovan schola greca e latina insegnando a I primi del paese 26.Era, pe ct se pare, o coal organizat dup pricipii iezuite n care se nva teologia,greaca,latina,retorica,logica, fapt mrturisit de Ligaridis nsui n corespondena cu Propaganda din Fide, congregaia fiind la curent, de altminteri, cu nivelul de instrucie din Muntenia dfac dm crezare celor scrise n 1638 de minoritul Giovenale Falco despre propunerea de tiprire a unor crulii purtnd asupra controverselor dormatice ale timpului, n slovenica i n latin, ele fiind cerute i cutate n ara Romneasc.27 Acesta era de fapt mediul n care putea Udrite Nsturel- simpatizantul unor forme de cultur catolic, acest lettr savant28 ce-i presra textele cu referiri la Platon i Pitagora, cu citate din Homer i Aristofan s traduc n slavon, n 1647,cartea de cptii a Occidentului medieval Imitatio Christi, cea pe care oamenii veacului al XVII-lea o aveau nc drept lectur preferat,gustind-o ctre 1660 nsui eroul i campionul barocului italian, mult celebrul Bernini29.Spunnd aceasta vom nelege de ce traducerea n ara Romneasc a paginilor misticului neerlandez Thoma a Kempis ntr-o slavon devenit n acel timp anacronic i preioas, aparinnd acelui curent aulic ortodox pe care Contrareforma l ncuraja n Europa rsritean30- nu a fost actul gratuit i inutil pe care l credea Nicolae Iorga31, ci nevoia spiritual a unui gen de hfische Kultur32 ce poate fi nregistrat pretutindeni pe continent, ntr-un veac att de zbuciumat i marcat de ntoarceri la evul mediu.ntoarceri de felul celor pe care, prin limba slavon ce a cultivat-o n chip predilect ca oamenii barocului occidental, latina -, Udrite Nsturel le-a ilustrat. De numele aceluiai umanist,s nu uitm, se leag pe trmul artelor vizuale o pagina nnoitoare.La nceputul ei st, ca un moment de referin, acel unicum al arhitecturii civile romneti din veacul al XVII-lea care este palatul de la Hierti reedin nobiliar de fapt, precursoare imediat a celor de la Filipetii de Trg, Mrgineni sau Mugureni ale eitnetilor ce-i ncepeau tocmai acum ascensiunea n ara Romneasc. Monumentul cu ziduri placate cu piatr de talie fapt i el unic n epoc n voievodatul muntean -, ridicat ctre 1641-1643 cu o cert contribuie a unor meeri ardeleni,are boli, ancadramente, profiele, goluri, portaluri cu frontoane ce trimit direct spre sugestii ale Renaterii transilvane trzii 33, sugestii care nu pot fi strine de acei amintii de Paul din Alep - meteri arhiteci din ara Ungureasc , adic n Transilvania (Bilad al-Madjar34).i mai limpede ns dect aceast cldire de sever noblee din lumea Argeului ilfovean,ne apare legat cu siguran de gustul lui Udrite micul grup de monumente funerare cioplite prin anii 1652-1658 pentru membrii

familiei lui Matei Basarap, la Trgovite i la Arnota,de meterul sibian Elias Nicolai, aparinnd unei viziuni de tardiv Renatere german i de nceput a barocului, cu inscripii latine, slavone i romneti de gust crturresc,cu steme ,tenani,cartue,ghirlande35. n msura n care ntr-o asemenea epoc de baroc European unde locul morii era eminent n plastic, nmuzic, n literatur ,unde efigii,armoarii i versuri veniceau pretutindeni amintirea celui disprut suveran, aristocrat, patrician -, gustul nobilar i aulic muntenesc a reclamat recursul la tot ce era mai nou repet, datorit iniiative lui Udrite Nsturel n cazul acestor monumente, este cel al cumnatului su domnesc Matei Basarab prin chemarea celui mai cunoscut sculptor al vremii din provincial transalpin, un orizont de civilizaie modern se deschidea cu limpezime. Indicnd i pe planul artelor figurative legturile eminente pe care ara Romneasc a lui Matei Basarab le-a avut cu Ardealul celor doi Gheorghe Rkczi pe plan politic i ecleziastic,acest moment de nnoire stilistic contureaz raporturile artei munteneti cu aanumitaRenatere nflorit transilvan pe care Elias Nicolai o ilustra i care a contat nu puin, prin argintarii de la Sibiu i Braov, prin pietrarii de la Fgra, la deschiderea artei rii Romneti din perioada Cantacuzinilor i a lui Brncoveanu spre barocul est-central European (la fel cum, pe alt plan, coala din Trgovite din timpul lui Matei Basarab , legat de Italia catolic, dar cu unele relaii i n colegiile reformate din Ardeal, a pregtit din plin instrucia superioar bucuretean de la Sf. Sava n epoca cantacuzin-brncoveneasc.) naintea somptuosului, ncrcatuui i att de barocului mormnt al lui Matei Basarab de la Arnota, decorat cu unduioase motive vegetale i cu simbolice rapeluri heraldice, n spiritul unui Occident tot mai insinuat, pe la 1650, n cultura romneasc, sub bolile unui lpca tradiional, de auster simplitate i de monahal reculegere contrastind cu faptul monumentului funerar -,sub frescele ncrcate de sensuri teologie-livreti ce trimit napoi la lecia Bizanului i la cea a Athosului postbizantin, am avut mereu, trebuie s mrturisesc ca i naintea gravurii veneiene la nceput amintite, nchipuind pe btrnul principe muntean comemorat astzi -, sentimental viu c ara lui Matei Basarab se afl deja,n acel secol timp, prin destinul istoeiwi dar i prin fapta sa i a celor care a tiut s se nconjoare, undeva la o rscruce.La o rscruce unde, atunci nc, o tradiie, i un ev modern ce se presimea tot mai mult i pe acest meridian.

LEPOQUE DE MATTHIEU BASARAB, MOMENT CRUCIAL DE LA LANCIENNE CIVILISATION ROUMAINE RESUME Un bref aperu de l histoire des deux dcennies du rgne du prince Matthieu Basarab en Valachie (septembre 1632-avril 1654)nous reflte le double visage de la civilization valaque du temps tel quon pourraitle retrouver dans les deux directions majeuresde vie spirituelle: le traditionalisme, rig au rang didologie pricire officielle, et la nouveaut, cultive par un petit nombre de dignitaires,proches du prince.Dans le premier cas,on dcle en Valachie dans la premire moiti du XVII sicle toute une idologie dirige, de type traditionnel, ancre dans deux mythes historique`` mdivaux: celui du lgendairefondateur d`Etat, le prince Negru (Noir) el celui du nouveau Basarab, continuateur au dbut du XVI sicle de la dynastie des fondateurs du pay, du XIV,le prince Basarab Neagoe.Il s agissait d`une idologie dautorit el de majest dun grand seigneur lui mme descendant des anciennes familles fodales du Moyen Age -,rsultatdne attitude croise et anti-ottomane aprs 1600.Ce traditionnalisme on peut lidentifier la fois dans lattention accorde aux fondations princires des XIV-XVI sicles, dans un certain gout mdivalisant, proper aux artistes et aux artisans du temps, reconnu dans la plupart des dificies glises et palais rigs par le prince.Dans le second cas on se

trouve devant linitiative seigneuriale des Cantacuznes ou bien dnUdrite Nasturel traducteur de Imitatio Christi-, lies parfois aux missionnaires catholiques envoys par la Propaganda Fide et fondateurs dcoles suprieures en Valachie dans la premire moit du XVII sicle.ILs furent,ces grands seigneures, parents et conseillers du prince,possesseurs de residences nobiliaires, amateurs dun art orient vers la Renaissnace tardive et le premier baroque (architecture civile,sculpture,funraire), dune literature trs moderne.