3 -01- 2006 0 3 -03- 2006 2 4 -03- 2006 0 5 -04- 2006 2 5 -040 5 -05- 2006 1 6 -05- 2006 3 1 -35- ?

?fT SPAIU, TIMP I CAUZALITATE LA POPORUL ROMN ERNEST BERNEA (28 martie 1905, Focani 14 noiembrie 1990, Bucureti; este nmormntat la Cernica) sociolog i etnograf. A absolvit Liceul Nicolae Blcescu" din Brila, fiind copil de trup, i facultile de Litere (romn-francez) i Filozofie din Bucureti (1929), unde contactul cu Nicolae Iorga i Nae Ionescu i-a marcat definitiv anii tinereii. A fcut studii de specializare (1930-1933) n sociologie i istoria religiilor la Paris (cu sociologul Marcel Mauss) i Freiburg (cu filozoful Martin Heidegger). i-a nceput activitatea ca secretar al Seciei de monografii sociologice a Institutului Social Romn (1933-1935) i membru al echipelor monografice din cadrul colii sociologice romneti, ntemeiat de Dimitrie Guti. A fost confereniar (1935-1940) la Catedra de antropogeografie a lui Simion Mehedini, unde a inut primul curs de etnologie din ara noastr i fondator (1935), mpreun cu Dumitru C. Amzr, Ion Ionic i I. Samarineanu, al revistei i coleciei editoriale Rnduiala. A lucrat ca director n Ministerul Informaiilor i director de studii n Ministerul de Externe. ntre 1939 i 1954, cu unele perioade de libertate, a trecut prin lagrele de la Vaslui i Trgu-Jiu, prin nchisorile de la Braov, Peninsula, Poarta Alb i Capul Midia i printr-un domiciliu forat ntr-un sat nou", popular, din Brgan. n 1955, sub acuzaiile de filozof existenialist" promotor al micrilor de tip naionalist" i negare a importanei micrii muncitoreti" prin accentul pus pe civilizaia steasc, a fost condamnat de Tribunalul Militar Bucureti la zece ani temni grea. Eliberat n toamna anului 1962, dup ispiri grele n nchisorile Jilava, Vcreti i Aiud, s-a retras la Tohanu Vechi, lng Braov, unde a continuat s scrie poezii, eseuri i s fac unele anchete etnografice. n urma recomandrilor lui Perpessidus, Al. Philippide i Miron Nicolescu a revenit ntr-un final Ia preocuprile sale de cercettor (1965-1972), n cadrul Institutului de Etnografie i Folclor din Bucureti. A ncercat n repetate rnduri s-i publice studiile, bogatul i preiosul material cules de-a lungul anilor pe teren, dar a reuit cu greu, n mic msur i numai cu preul unei autocenzurri excesive i mutilante a textelor. n 1984, n ajunul Congresului al XHI-lea al PCR, a fost din nou anchetat de Securitate, btut bestial i i s-au confiscat nu mai puin de apte manuscrise. OPERA TIINIFIC: (studii i articole) Contribuii la problema calendarului n satul Cornova (1932); Botezul n satul Cornova (1934); Muzeul romnesc de etnografie (1937); Bradul" de nmormntare (1938); Tehnic i magie (1940); Datinii i obicei (1942) etc; (volume) Timpul la ranul romn (1941); ndemn la simplitate (1941); Maramureul, ar romneasc (1943); Civilizaia romneasc steasc (1944); Poezii populare n lumina etnografiei (1976); Cadre ale gndirii populare romneti (1985); Cel care urc muntele (1996); Crist i condiia uman (1996); Treptele luminii (1997) etc. ERNEST BERNEA Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn Ediia a doua, revizuit HUMANITAS BUCURETI Coperta IOANA DRAGOMIRESCU M ARD ARE LIV ! *-- PETRE DULFU1 BAIA MARE *605642* Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BERNEA, ERNEST Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn/ Ernest Bernea. - Ed. a 2-a - Bucureti: Humanitas, 2005 ISBN 973-50-0051-2 39(498): 114+115+122 ERNEST BERNEA SPAIU, TIMP I CAUZALITATE LA POPORUL ROMN HUMANITAS, 1997, 2005, pentru prezenta versiune EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/222 85 46, fax 021/224 36 32 www.humanitas .ro Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 30, fax 021/313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucureti

e-mail: cpp@hvimanitas.ro www.librariilehvimanitas.ro ISBN 973-50-0051-2 CUVNT NAINTE Lucrarea de fa este o trilogie asupra unor cadre i forme elementare de gndire, i anmne asupra spaiului, timpului i cauzalitii la poporul romn.1 nceputul acestei trilogii s-a produs prin apariia unor articole i studii publicate cu muli ani n urm, ntre care mai importante au fost acela despre calendar2 n Arhiva pentru tiina i reforma social (1932) i eseul Timpul la ranul romn n colecia Rnduiala" (1941). Aceste ncercri de nceput au ridicat o seam de probleme legate de mentalitatea general a satului nostru arhaic, ce a pstrat forme de via strvechi, chiar i atunci cnd este vorba de procesul de gndire, forme de via ce aparin unei civilizaii romneti populare, adic la nivel etnografic. 1 Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn reprezint reunirea studiilor de etnopsihologie Reprezentarea spaiului (1966), Reprezentarea timpului (1969) i Reprezentarea cauzalitii (1972), publicate cu numeroase omisiuni, modificri de circumstan i denaturri, sub titlul comun Cadre ale gndirii populare romneti, n anul 1985, la Cartea Romneasc. Meritul editurii, la data aceea, era de a fi reuit s scoat de sub o nedreapt i prelungit interdicie numele unuia dintre cei nai importani cercettori ai spiritualitii populare romneti, Ernest Bernea. Aceast nou ediie reproduce fidel trilogia, n integralitatea ei, dup manuscrisele olografe, restituind i materialul documentar provenit de la subiecii menionai n Anexe, anterior trunchiat sau eliminat din rahini ateiste (n. ed). 2 Contribuii la problema calendarului n satul Cornova, n loc. cit., nr. 1-4. Culegerea materialului documentar, acela nregistrat pn n anul 1944, aparine cu precdere unor zone etnografice de mari tradiii populare, aa cum au fost Gorjul de Nord, Argeul i Muscelul, Sibiul cu satele mr-ginene, Fgraul, Cmpulungul Moldovenesc, cercetate n cadrul colii sociologice de la Bucureti, iar cel nou aparine ndeosebi rii Brsei - Braov, prin reluarea cercetrilor ntre anii 1947 i 1952 i mai trziu, n anii 1965 i 1966, de ast dat sub auspiciile Academiei R.S.R. ncercrile de sintez pe care le prezentm aici sunt rezultatul acestor cercetri de teren, observaii asupra unor fenomene ce aparin realitii, unele ce se produc n mod spontan, neprovocat experimental, aa cum sunt, bunoar, obiceiurile, ceremonii sau acte rituale singulare, iar altele dup un plan analitic, dar care nici el nu este lipsit de un contact cu faptele. De ce cercetri de teren n tratarea unor astfel de probleme i de ce nu una din izvoare livreti? Da, pentru c terenul este acela care ne pune la dispoziie n primul rnd un material autentic; n al doilea rnd, ne ridic probleme ce trebuie tratate i creeaz condiiile unei nelegeri pe care numai faptul concret, n forma i funciunea lui real, cercetat pe viu, o poate aduce. n realitate, lucrurile se prezint legat i sensul lor se dezvluie abia atunci cnd ajungem s descifrm complexitatea lor organic, nu detaat i fr sens, cum arat ele n cele mai multe colecii. Fr viziunea ntregului, fr substratul ce o alimenteaz, situaia unei piese culese are o valoare tiinific mult redus. Muzica, literatura i dansul, de cele mai multe ori, nu sunt dect forme de expresie ale unui coninut de via, ale unor semnificaii care apar ntr-un complex i au de obicei un caracter spiritual.1 Dar nu numai att: nsui domeniul, categoria de fapte, are de spus un cuvnt. E uor de neles c, dincolo de unele obiectivri cu nfiare precis i stabil, obligaiile 1 A se vedea Poezia ca form de expresie a obiceiurilor, n culegerea Poezii populare n lumina etnografiei, Editura Minerva, Bucureti, 1976. cercettorului cresc mult cnd are de studiat forme de gndire i explicaie care aparin unui nivel interior; se cere n acest caz, dincolo de o pregtire special, mult finee i miestrie. Att n culegerea materialului (observaie direct i anchet), ct i n redactarea tiinific a grupelor de fapte de care am dispus, am evitat metoda empiric ce ne putea duce pn la inutila i obositoarea cdere n noianul faptelor nesemnificative, practicnd o inducie selectiv, metod pe care logica a definit-o; pe de alt parte, prezentnd i interpretnd materialul, am evitat pe ct a fost cu putin orice afirmaie gratuit, dnd imaginaiei noastre creatoare, necesar n cercetarea tiinific, temeiuri de fapte concrete i rigoarea cerut n logica lor. n legtur cu planul de redactare a trilogiei avem de dat urmtoarele lmuriri: fiecare lucrare este alctuit din-tr-o introducere, dou pri principale i o ncheiere, laolalt ele ncercnd s redea fptura particular a fiecrui studiu. n introducere, o scurt prezentare a celor mai nsemnate cercetri contemporane din filozofie i cu precdere din domeniile unor tiine umaniste urmrete realizarea unei deschideri de orizont spre nelegerea fenomenelor respective din satul tradiional romnesc, urmnd ca pe parcursul cercetrii lucrurile s capete temeiuri de fapte i raiuni ale unui profil propriu. n prima parte am ncercat s facem o descoperire fenomenologic, care e i o explicaie a faptelor

concrete, o reconstituire a unor aspecte fundamentale ce condiionau viaa omului ntr-un trecut nu prea ndeprtat, i anume a modului cum artau i funcionau ele n viaa spiritual a ranului, aa cum se prezentau obiectivate n expresiile culturii spirituale a satului tradiional. In cea de-a doua parte am ncercat s ptrundem lucrurile ceva mai adnc, mai adnc dac, analiznd pe un plan abstract i despicnd realitatea dup unele liberti ale spiritului nostru critic, mai adnc poate s nsemne o 7 mai preioas contribuie la rezolvarea problemei dect prezentarea concret i vie a fenomenului, aa cum am fcut n prima parte. n partea a doua deci am ncercat s prindem ceva din principalele trsturi ale acestor cadre la poporul romn, adic natura i caracterele proprii, sensul acestor fenomene. ncheierea nu a fcut dect s trag unele concluzii fireti faptelor i logice raiunii lor de a fi i funciona. Pentru a ndeprta eventualele greeli de interpretare, vom face de la nceput unele precizri asupra naturii studiilor i metodei folosite n cercetare. Cu problema spaiului, timpului i cauzalitii s-au ocupat tiine ca matematica i fizica, s-a ocupat filozofia. Spre deosebire de aceste tiine, n ce mod cercetm noi, bunoar, problema spaiului? O apropiere de preocuprile fizico-matematice este posibil, poate chiar i util, dar numai pentru o deschidere de orizont, nu pentru cunoaterea n sine a fenomenului; e vorba aici de un alt cmp de experien i de o alt metod, aceea proprie domeniului ce ne-am propus s l cunoatem. Cercetarea cadrelor i a formelor elementare de gndire n limitele unor tiine umaniste ca psihologia, etnologia sau sociologia poate surprinde ca idee i ntreprindere. Studiul lor n limitele acestor tiine impune, ca oricare alt tiin, o atitudine obiectiv de cercetare a fenomenelor prin metoda observaiei directe i experiment. Este vorba deci de cunoaterea unor date aa cum ni le prezint realitatea concret a unei societi tradiionale, dup profilul ei spiritual i n formele proprii ce o definesc la un moment dat. Ceea ce am urmrit este descifrarea unui mod specific de a gndi, expresie a unei mentaliti i coordonate etnice. Spaiul, timpul i cauzalitatea sunt cercetate ca fenomene concrete i categorii care demonstreaz o concepie i o viziune de via specifice poporului romn. Satul romnesc arhaic a fost un zcmnt de date de o mare importan tiinific i naional; n faa schimb8 rilor profunde, calitative ce s-au produs i se produc sub ochii notri, el prezint astzi numai elemente i forme disparate, mai puin organice, firete, dar nu lipsite de interes tiinific. Fcnd aceast oper de cunoatere a poporului nostru, n mod indirect noi putem aduce o contribuie la cunoaterea unui mod de a gndi legat de un anumit stadiu al evoluiei comunitilor rurale din Romnia, de o anumit orientare spiritual i ornduire social azi disprute. Gndirea omului are i ea o istorie, deoarece cunoate mai multe forme, care sunt i etape n dezvoltarea sa pn la mentalitatea legat de datele tiinelor pozitive care domin azi. i acum nc o precizare: chiar dac modul de a gndi i experimenta spaiul (ca i celelalte dou categorii) are o influen asupra culturii populare, am urmrit n primul rnd cum este reprezentat acest spaiu, care i sunt caracterele proprii, cum putem deslui pe calea acestei repre-zentriformele de gndire pe care le angajeaz, cum se prezint el ntr-un proces de gndire i cum determin o mentalitate. Am ntrebuinat termenul de reprezentare pentru c acela de credin sau intuiie ar nsemna prea puin, iar acela de concept sau idee ar nsemna altceva. Faptele i nivelul cercetrii l-au indicat pe acela de reprezentare. Dup aceste lmuriri, la prima vedere trilogia de fa ar putea fi calificat ca o ncercare de etnologie, i anume de etnopsihologie, ceea ce nu este exact, deoarece pentru a fi realizat a fost necesar s ne plasm la ntretierea mai multor discipline, cu toate contribuiile aduse i dificultile ce le-a implicat; e vorba de psihologie i logic, de etnologie i sociologie. Prima parte a trilogiei privete reprezentarea spaiului i modul n care aceast reprezentare angajeaz formele i procesul de gndire al omului din vechiul sat. Lucrarea de fa nu urmrete o teorie general a spaiului, adic o nou filozofie, ci mai sigur descifrarea pe baz de material concret a ce anume poate s nsemne spaiul legat de activitatea raional i spiritual (magico-religioas), aa cum terenul ne-a oferit ca material. ntemeiai pe observaia direct, vom face n primul rnd o descriere a acestui fenomen, acolo unde apare i n formele sub care apare, ca produs al vieii umane; n continuare interpretm acest material concret, fr a prsi ns punctul de vedere al unei expuneri obiective, inndu-ne ct mai aproape de natura lucrurilor, aa cum ele se manifest n realitate. Descrierea fenomenului concret i interpretarea ce i urmeaz vor putea s aib sigur unele consecine

n disciplinele nrudite, preocupate i ele de problema spaiului; mai mult dect att: dezbaterea poate aduce o contribuie n general la limpezirea acestei probleme care a fost n inima filozofiei i tiinei din cele mai vechi timpuri, dei noi nu am vizat n mod direct acest scop. Problema spaiului, dei bine conturat prin natura i formele proprii ale obiectului, nu poate fi detaat de celelalte probleme nvecinate, aa cum sunt timpul i cauzalitatea. O corelaie care poate exista pn n a construi aproape o polaritate face ca cercetarea acestor fapte s mearg foarte strns legat. Cea de a doua parte a trilogiei privete reprezentarea timpului, firete cu aceeai incizie n planul interior i mental. n satul romnesc tradiional timpul apare n dou moduri, ceea ce face cu putin ca cercetarea s fie fcut din dou puncte de vedere: timpul ca fenomen pozitiv, fenomen legat de tiina pozitiv popular pentru c exist i o astfel de tiin n neles de cunotin pozitiv , inseparabil de observarea obiectiv a mersului astrelor i timpul ca fenomen calitativ psihologic, fenomen legat de credine i obiceiuri, inseparabil de observarea strict a rnduielilor impuse de tradiie. Cel de-al doilea este punctul de vedere ce ni l-am nsuit i n perspectiva cruia am executat lucrarea prezent. Ceea ce ne intereseaz pe noi aici nu este att modul cum calculeaz i denumete omul satului nostru arhaic timpul i unitile lui, cum l raporteaz i msoar la 30 mersul cerului pentru ordonarea vieii lui practice; pe noi ne intereseaz ce era timpul pentru acest om, care i era natura i ce nsemnau pentru el aceste fenomene ca prezen activ n viaa sa n alt mod dect un cadru material, cantitativ. Pentru a putea face aceast cercetare, a trebuit s mergem acolo unde am putut gsi datele necesare, adic n contiina omului, n viaa sa interioar. Ca i n cazul spaiului, cercetarea noastr merge ctre cunoaterea mecanismului de gndire a ranului din comunitile rurale tradiionale, ctre elementele intelectuale i emoionale care au generat o concepie i o viziune asupra lumii prin fundamentalele cadre ale spaiului i timpului, ce apar i se exprim n toate formele i manifestrile de via ale omului i colectivitii. O dat cu ntocmirea lucrrii asupra cauzalitii ncheiem trilogia asupra cadrelor fundamentale ale gndirii tradiionale populare romneti i a unor forme de explicaie la nivelul acestei gndiri. Dup reprezentarea spaiului i timpului, partea privind cauzalitatea nzuiete s completeze cercetarea, ncercnd s pun n lumin o viziune asupra lumii i vieii, aa cum a aprut n manifestrile sale tradiionale. Cercetarea unor astfel de teme lrgete orizontul i las deschis nelegerii un ntreg corp de date ale culturii noastre populare. Cadre i categorii fundamentale, spaiul, timpul i cauzalitatea fac parte din acele date constitutive i determinante, structuri i fore ce au ntreinut diversele forme i funciuni ale acestei culturi. i, ca ncheiere a prefeei, vom da o lmurire n legtur cu Tabelul informatorilor care, privit n raport cu suprafaa lucrrii i problemele variate ce le ridic, poate s par necorespunztor n ceea ce privete numrul. Documentar, informatorii exprim nu numai ideea, ci i proprietatea fielor folosite, geografia lor i unele date personale. Suntem obligai s prevenim lectorul c ne aflm n faa unei probleme de metod. Numrul a fost impus de 1 selecia fcut n legtur cu coninutul fielor. Dincolo de observaia direct, folosind metoda inductiv, ancheta a produs multe fie al cror coninut era asemntor, diferenele provenind mai mult din formulare. In aceast situaie s-a impus inducia selectiv i multe fie nu a mai avut rost s fie publicate ca document n textul redactat al studiilor. n arhiva Institutului de Etnologie i Dialectologie, ca i n aceea personal, exist mult material brut clasificat. Dac la o singur idee am obinut douzeci de fie, am publicat n lucrri numai una, i anume pe cea mai complex i mai expresiv. Pentru ordonana explicaiei am fost nevoii s practicm inducia selectiv, despre care am pomenit; n acest fel s-a evitat empiria i lucrrile au cptat un profil mai precis. n concluzie, numrul informatorilor cercetai a sczut. Doar o publicare de material brut clasificat ar mai putea aduce unele contribuii, mai ales pentru geografia problemei. Cartea nti REPREZENTAREA SPAIULUI INTRODUCERE 1. Problema spaiului n tiina i filozofia contemporan 2. Spaiul i tiina popular: determinantul intelectual i emoional 3. Zonele de cercetare i problemele ce le ridic 4. Spaiul ca fenomen complex i activ. 1. Problema spaiului, att de specific epocii modeme - am putea-o numi o dominant a ei , a pstrat

amprenta a dou mari concepii, una venind din filozofie, iar cealalt din fizic: e vorba de apriorismul kantian i de teoria relativitii a lui Einstein. Apriorismul filozofic afirm c spaiul, ca i timpul, face parte dintre condiiile transcendentale ale experienei i c ideea de spaiu nu poate fi n vreun fel schimbat (influenat) de experien. Nu avem de-a face cu o noiune empiric, deoarece experiena nu este cu putin fr existena categoriei de spaiu; spaiul, ca i timpul, este o condiie a producerii fenomenelor. Teoria relativitii, dimpotriv, susine c aceste categorii nu sunt apriorice i, pentru a putea fi aplicate realitii, ele trebuie definite n funcie de sistemul de referin al observatorului; este un punct de vedere nou care, fr s contrazic total teoriile kantiene, aduce o profund schimbare n nsi baza fizicii contemporane. Pentru cercetarea noastr ns, problema se ncadreaz n alt mod, pentru c altul este cmpul de cercetare i alta este metoda folosit. Reprezentarea spaiului este aici 15 o problem de tiin umanist, este o problem de tiin, i nu de filozofie, o problem de tiin moral, nu de fizic matematic. De aceea credem necesar s semnalm antecedentele din domeniul istoriei artelor, al etnologiei i al filozofiei culturii, care s-au produs n Germania acestui nceput de veac. Diferenele observate ntre orizontul i formele de expresie n arta diverselor civilizaii sau stiluri i-au ndemnat pe cercettori s caute explicaia ntr-un substrat mai adnc, generator al acestor diferene. Alois Riegl i W. Worringer sunt primii istorici care i-au dat seama c arta n manifestrile ei este fundat pe un sistem de valori i c sentimentul spaiului" este factorul determinant; viziunea spaial, modul cum spaiul a fost gndit i experimentat au contribuit la crearea stilurilor arhitectonice. Dar spaiul a fost o problem important i pentru etnologi i filozofi ai culturii. Pornind de la datele acestor discipline, Spengler i Frobenius au ncercat s dovedeasc faptul c spaiul nu este o constant a intuiiei umane", aa cum apare n apriorismul kantian, ci este un sentiment care genereaz cultur. Pentru ei, cultura este ceva concret i organic, produs al unui anumit mod de a gndi spaiul, care n acest fel poate deveni un adevrat simbol; din determinant al stilurilor n art, la etnologii i filozofii culturii spaiul devine un determinant al culturilor. Pentru Frobenius i Spengler, la baza oricrei culturi st un suflet generator, iar pentru modul de expresie, un spaiu specific, un simbol spaial. In coala sociologic francez, fr s fie larg tratat, problema spaiului apare n studiile societilor primitive". Emile Durkheim, n sinteza sa Lesformes elementaires de la vie religieiise (1925) i LevyBruhl, n lucrarea Lesfonctions dans Ies societes inferieures (1922), cu reveniri sumare n aproape toate lucrrile ce i-au urmat, dei fragmentar, dedic o seam de pagini problemei spaiului n gndirea primitiv. In ambele cazuri se opineaz pentru un spa16 iu deosebit de al societilor evoluate (civilizate), caracter provenit din distincia dintre sacru i profan. n literatura de specialitate contemporan, semnalm n continuare contribuia lui Mircea Eliade, care n lucrarea Le sacre et le profane (1965) dedic un capitol spaiului privit din punctul de vedere al istoriei religiilor. La noi, problema apare mai pe larg tratat la Lucian Blaga. El expune n Trilogia culturii (1944) o tez asemntoare celei susinute de Frobenius i Spengler, fa de care rmne tributar, cu o aplicaie la cultura romneasc popular. Lucian Blaga, plecnd de la ideea c incontientul posed orizonturi proprii", susine c la baza aa-numitului sentiment specific al unei culturi st un orizont sau o perspectiv pe care i-o creeaz incontientul uman ca un prim cadru necesar existenei sale". Pe aceast cale el ajunge s afirme: cultura romneasc popular posed i ea o viziune spaial specific, care ia forma determinat a infinitului ondulat". S numim acest cadru incontient al vieii noastre spaiul mioritic", spune el. n ce ne privete, cadrul general al problemei, aa cum apare la autorii germani citai mai sus, nu l socotim ntemeiat dect parial, spaiul fiind unul dintre multiplele date condiionate ale unei civilizaii, culturi sau stiluri. Aceast critic privete i teza lui Blaga propus pentru explicarea fenomenului romnesc; este aici o simplificare ce poate merge n concluzii pn la eroare tiinific. Chiar dac am aduga importana factorului timp i pe aceea a cauzalitii, dei sunt adevrai stlpi ai unei viziuni, nu am putea explica integral complexitatea unei civilizaii sau culturi, fie ea popular. Aa cum am spus i n prefa, modul cum un popor i reprezint aceste cadre i cunoaterea acestor reprezentri ne fac s nelegem mai uor sensul multor activiti, unele forme de expresie i de valori, dar ele nu pot epuiza integral cile de cunoatere ale culturii noastre populare. In cercetrile ce le-am ntreprins ndelungat vreme pe teren i n cele redactate ce au fost publicate fie c au 17 privit obiceiurile din ciclul vieii, cele agrare sau sociale , am dat ntotdeauna atenia cuvenit condiionrilor de loc ce se impun actelor rituale; la fel i atunci cnd am tratat problema teoretic, ca n

cazul obiceiurilor (o analitic i o sociologie a lor), din care cteva capitole, fragmente detaate, au vzut lumina tiparului. Cum am neles s ntocmim lucrarea de fa reprezentarea spaiului, n continuarea celor de mai sus , cititorul va gsi precizri complementare n paragrafele ce urmeaz. 2. Categoriile i formele de explicaie n satul romnesc tradiional, marile cadre cum li s-a mai spus, aparin grupului de fapte superior, acela care a fost numit mitologie i tiin popular. Mitologia privete o categorie de fapte i un mod particular de a interpreta lumea i viaa. tiina popular este o expresie lrgit, care cuprinde o sum de cunotine empirice, ncrcate de elemente noi legate de via, n mare msur pozitive i cu urmri practice. Spaiul este supus i el acestui regim cu dublu sens, pozitiv i emoional, dup cum experiena imediat a mediului sau nevoia de explicaie poate influena. Spaiul n satul romnesc poate fi o intuiie, o reprezentare i uneori chiar o concepie. Trit interior, el poate deveni calitativ; reprezentat sau conceput, el devine un fenomen concret pozitiv, dei nu complet eliberat de elemente emoionale. Spaiul, aa cum ni-1 prezint satul romnesc tradiional, este, desigur, n primul rnd o problem practic, impus de mediul nconjurtor, i a crei ignorare i-ar pune omului n pericol nsi existena fizic. Pn la aceast limit ns, spaiul, pe plan sufletesc i mintal, are o seam de reaciuni necesare comportrii i orientrii omului. Lucrurile pot fi urmrite ns mai departe, i anume acolo unde spaiul devine o categorie i o forma de explicaie, cadru fundamental pe care se ridic o viziune de via. n 18 aceast etap spaiul devine o reprezentare colectiv, cu forme i funciuni specifice unui grup social etnic. 3. n cercetarea i explicarea spaiului ca fenomen ce aparine satului romnesc tradiional, vom strbate dou etape, impuse de natura nsi a lucrrii; ele constituie cele dou pri ale lucrrii, i anume: (a) reconstituirea spaial a lumii; (b) natura i formele spaiului. n prima parte vom face o prezentare sistematic a materialului de teren, o reconstituire a fenomenului fr o interpretare propriu-zis a materiei cerute de problema noastr. In a doua parte vom ncerca s explicm natura intim i modurile n care apare spaiul n mentalitatea comunitilor rurale tradiionale. Aceasta ne va duce totodat i la nelegerea modului de funcionare a spaiului n procesul de gndire a ranului romn. Cercetarea pe teren i culegerea materialului ne-au impus dou grupe de fapte i probleme, care alctuiesc o schem spaial a lumii, ceea ce constituie nsi partea nti a lucrrii. Cele dou grupe de fapte mai importante, privite logic, sunt urmtoarele: (a) spaiul terestru; (b) forma i ordinea cosmic. In prima grup am ncercat s reconstituim modul cum poporul romn i reprezint spaiul i datele obinuite ale lumii nconjurtoare, adic ce nseamn loc, ce nseamn drum, cale, ce nseamn sens, direcie. n a doua grup am reconstituit modul de reprezentare a spaiului prin definirea punctelor cardinale, a noiunilor de sus i jos, iar la sfrit am ncercat o precizare a poziiei satului n lume. 4. Cercetarea spaiului pe care o facem aici merge n sectoare stabilite, unde formele de gndire sunt oarecum definite, i n evenimentele zilei, evenimente care ne pun 19 la dispoziie continuu aceleai fapte, dar care sunt fundamentale. Vom cerceta i studia spaiul nu numai n contiina ranului romn, n mod direct ca fenomen de mentalitate a satului tradiional, ci vom nainta i n manifestrile concrete care oglindesc o concepie despre spaiu, cum sunt bunoar datinile i obiceiurile, activiti spontane sau organizate, care la rndul lor pot stimula, actualiza i manifesta mentalitatea general a comunitii de via, mentalitate format de-a lungul vremii. Cercetarea spaiului ajut la cunoaterea mentalitii generale a satului tradiional, dar deschide i cile spre nelegerea multor fenomene, manifestri de cultur material i spiritual, n interiorul i la baza crora funcioneaz. n viziunea popular aceast dimensiune nu este doar o linie sau o direcie, ci este un adevrat cadru, un fenomen complex, o expresie a participrii omului la cosmos. Suflul armoniei cosmice poate fi ntlnit n diversele ceremonii ale ciclului familial sau n cele agrare; n acest fel a fost cu putin i o literatur de larg orizont spiritual cum e Mioria, Iertciunea de nunt, Bradul la nmormntare, Dealul Mohului etc. Acordnd o mai mare atenie nsui stilului caselor i interioarelor, viaa de toate zilele se resimte

de aceast influent. PARTEA I Spaiul terestru CE NSEAMN LOC 1. Loc bun, loc ru i loc ferit 2. Jocul ielelor 3. Volbur i unghi 4. Cas i curte 5. Preajm i vecintate 6. Sat i hotar 7. Locuri cu ntmplri: accidente, nelegiuiri etc. 1. Pentru ranul romn, locul este reprezentat ntr-un mod cu totul deosebit de al nostru. Locul este un dat concret, de o mare variaie, cu nsuiri proprii, cu neputin de definit abstract. Locul este definit prin calitatea lui specific, n datele lui materiale (n sens de concret) i potenialul su spiritual. Prima caracterizare creia putem s-i acordm un grad mai mare de generalizare este aceea c locurile sunt de dou feluri: loc bun i loc ru. Primul este rodnic, aductor de bine, ntotdeauna cu un sens pozitiv; cel de-al doilea este nerodnic, aductor de ru, ntotdeauna cu un sens negativ. La aceste dou categorii se mai adaug i locul ferit", e drept, fenomen mai puin definit n caracterele i modurile sale de manifestare. Acest mod de a privi i califica locul este foarte rspndit n toate zonele etnografice ale patriei noastre. E un dat pe care l putem obine nu numai n manifestrile satului tradiional, ci i n aezrile cele mai evoluate. Locul bun i locul ru sunt definite prin elemente permanente sau accidentale i au naturi deosebite: Locu' bun' i loc sfnt; tot s face frumos i puternic i rodu' e bogat. Locu' ru e loc slab i omu' cade n pcat de-i place; locu' ru vine aa din duh." (9) 23 Sunt locuri de-s bune, dar sunt i rele. E o femeie la noi de-a czut; zice c o clcat n loc ru. Locu' ru vine aa din duh." (102) Loc bun sau ru poate s nsemne dou lucruri deosebite, dup cum vizeaz natura sa material sau spiritual. Forma locului ns, adic ceea ce l face s fie deal, vale, mal sau cot, bunoar, nu rmne detaat complet de unele caliti specifice, dei privete natura material; forma e un fel de indicaie a valorii i sensului ce-1 poate avea un loc: Locu' e mereu sucit; nu-i tot la un fel. Iat, colo-i vale i colo-i deal; noi stm cu casa chiar n picioru' dealului. Da' e loc bun i e loc ru; s cam tie ele. Oamenii le pzesc c li-i team; s-a mai ntmplat cte o npast i oamenii in minte." (81) E loc aici, e loc dincolo; da' nu e tot la un fel, nu tot locu-i bun. Iac sta rodete i altu' nu. Iac aci crete iarba de o vezi cu ochii. Cnd eram tnr vedeam cum s desface firu'; odat zvcnea n soare de ieea vrfu. E loc bun i e loc ru; tot locu' are darurile lui, ca omu'. Sunt i locuri de te betejete." (106) Loc ru e aa, un loc sec; poate e din piatr, poate e din duh." (108) Locul ferit e un loc bun, dar care, n general, nu poate deveni ru, aa cum deseori se ntmpl cu celelalte locuri atunci cnd pe ele se produc fapte care le transform calitatea, fie c aceasta se produce pe cale natural, cum e jocul ielelor, fie pe cale artificial, innd de voina omului, cum sunt crimele, farmecele etc. Locuri ferite sunt, bunoar, n primul rnd biserica, grdina sau mormntul. Cercetrile de teren n legtur cu aceast problem indic, fr ndoial, o dominant a locului ru fa de acela bun; e o dominant a sufletului omenesc sensibil la prezena rului. Att prin neprevzutul su i urmrile ce le are n viaa omului, locul ru este observat cu atenie; plecarea la drum i mersul prin locuri necunoscute 24 fac cu putin ndeosebi ca omul s cad sub influena locului ru, aa cum se credea n satul Poiana Mrului Braov, stare ce nu e greu de explicat, dat fiind condiia geografic a acestei aezri. Loc ru e s stai undeva i nu-i priete; mergi la drum i cald n necaz. sta e loc ru; da' dne-1 tie pn nu pete." (30) Nu-i bine s umbli prin locuri strine, c nu le tii toate i sunt i locuri rele. Locu' ru nu s tie; e ru aa de la sine, e sec. Locu' ru nu merge cu binele. Loc ru e c d-acolo s-nbol-nvete omu' de calc; vezi, vine aa ca un duh." (46) Consecinele nefaste ale locului ru ar fi, dup credina popular, multe i variate. Clcnd pe aceste locuri omul poate cpta dureri n corp, pierde graiul sau chiar poate s paralizeze. Nevoia pazei n faa locului ru creeaz preocupri i impune msuri preventive, crendu-se un bogat material de fapte la dispoziia cercettorului. S vedem i din acest punct de vedere cteva mrturii: Vine cineva de-1 doare un picior i doar nu 1-a scrntit; s zice c a clcat n loc ru. S te fereti de locu' ru." (106) Veneam odat de pe Mgur i cnd am cotit la vrf n Chis-cu Sasului, odat am simit cum m

prinde durerea pe-o parte. Nici n-am mai putut merge i-am intrat la Chiva Iu Dahid. Mi-o spus c am clcat n loc ru i c trebuie s-mi descnte." (53) Zice c e loc ru; cum s nu fie, c ia graiu' la oameni. S-n-tmpl cte o nenorocire i zice c e loc ru. Zice c e loc ru, da' nu crezi pn nu peti!" (17) Consecinele locului ru pot s se manifeste att n domeniul fizic, al sntii, ct i n cel psihic, al vieii interioare, sufleteti. Stri interioare tulburi, neprevzute i fr putin de explicat sunt puse deseori n seama aceluiai contact cu locurile rele: Eu azi am fost n loc ru; am fost, c altfeliu nu a fi cum sunt. Am postit, am fost la biseric, aa, dup rnduial, c e Sf. Mrie. i n loc s fiu vesel, am fost att de ctrnit i tot am 25 plns ct e ziua de mare. Da' am mai zis i vorbe rele, c mi-e greu s-ncep... Oi fi clcat poate n vreun loc ru." (30) Se credea c influena locului ru se face simit dincolo de viaa omului, atingnd frecvent regnul animal, uneori chiar i pe cel vegetal, acesta din urm ndeosebi n legtur cu jocul miestrelor. O ntreag producie popular plin de elemente nefireti naturii materiale prezint acest capitol al pocelii", al mbolnvirii animalelor, ntmplri neobinuite, uneori sinistre, amestec de date pozitive cu altele imaginare, desprinse dintr-o mentalitate magic, gsim i n legtur cu viaa animalelor. Redm cteva exemple dintre multe altele ce le avem: Dac ciobanu' merge cu oile i oile pierd laptele la unele le cade i ele , zice c atunci a dat cu ele ntr-un loc ru i, tii, atunci le ferete; numa' mnzrile le ferete, tii, c ele au lapte." (57) O fost o vac de-o clcat n loc ru sau poate o fi trecut ielele peste ea, cine tie? Da' vaca tot da cu piciorul n grajd, de gndeai c vra s spun ceva. Au venit ase oameni s o scoat din grajd, da' n-au putut. Atunci i-o fcut descntece din l de poceal, de betejeal, tii, i i-a trecut. Descntecu' s face cu ap, trecut de nou ori prin ciocan de piatr, din alea cu guri1; am fcut i eu la porci." (46) Da, am vzut i la porci. De trec porcii n loc ru sau au trecut ielele peste ei, i-a i pocit. A fost un porc c i-a plesnit pielea pe jumtate de trunchi; era tot o ran, de-i era mil. i tot cu descntece i-a trecut. Cnd a fost de s-o pus vremea de coas n l an, mi-a spus o femeie c o pit la fel. Nici srmana vit nu scap. Omu', de, e om, da' vita?!" (46) n legtur cu locul ru, apare n satul nostru arhaic un ntreg sistem de credine, o adevrat literatur fantastic, cu ntmplri semnificative pentru studiul mentalitii generale a acestui sat, deintor al unor moduri de via i manifestare ce vin din adncimile trecutului poporului nostru. Se gsete aici o adevrat arheologie spiritual. 1 Ciocane de piatr din neolitic. 26 Pentru a putea duce lucrurile mai departe e bine s vedem acum de cte feluri sunt locurile rele i care sunt cauzele lor determinante, deoarece nu toate locurile rele devin nefaste pe aceeai cale i nu au aceleai urmri n viaa omului prin puterile lor. Cauzele ce le determin natura i calitile lor sunt foarte variate. Unele sunt de natur geografic., de exemplu malul, cotul, mlatina, pdurea, iar altele devin nefaste pentru c s-a ntmplat ceva pe acel loc, fie n mod natural aa cum e cazul miestrelor sau al volburei , fie n mod artificial, produs al minii omului, cum ar fi n cazul blestemului, al farmecelor sau crimei. Loc ru nu e aa, oriunde. E loc ru din iele (miestre), e loc ru din pcate grele sau e din farmece. Cine le mai tie? Vezi, de-ar ti omu' toate, nu ar mai da de necaz; omu', de-i fcut, trage. De multe feluri sunt locurile rele." (38) Cercetnd de cte feluri sunt locurile rele i care sunt cauzele ce le produc, am ntocmit un tabel care nu pretinde o epuizare a tuturor felurilor de locuri rele. Pentru a fi mai aproape de via, de faptele concrete, redm aici ceea ce am putut stabili n satul Poiana Mrului, sat n care am gsit un bogat material de cercetare: (1) locul unde au jucat ielele (miestrele); (2) locul unde s-a ridicat volbura; (3) locul unde s-a produs un vrtej de corb (praf); (4) locul unde s-a tvlit un cal; (5) locul unde a fost ngropat un om necurat (strigoi); (6) locul unde a lsat cineva semn, a fcut farmece; (7) locul blestemat: cas i loc prsit; (8) locul unde a pctuit cineva: (a) s-a ndrgostit fr lege; (b) s-a pus la cale o fapt rea;

(c) a fost omort cineva (crim).1 Informaiile pentru ntocmirea acestui tabel mi-au fost procurate de inf. Frusica Debu, 80 de ani, nu tie carte, Poiana Mrului Braov, 1947. 27 Se poate observa c n acest tabel sunt dou grupe mari de locuri rele: cele produse pe cale natural, cum sunt primele patru, i cele produse de om prin actele sale. La acestea se mai poate aduga o alt grup, provenit din natura geografic, aceea pe care o vom considera n capitolul urmtor, i care vorbete despre cale, drum; e vorba de mal, rp, cot, rscruce etc. S reconstituim acum datele celor mai importante dintre locurile rele enumerate mai sus. 2. Cea mai frecvent cauz a producerii locului ru frecven i intensitate de o influen ce ne druiete un bogat i pitoresc material este jocul ielelor. Ielele, miestrele, le frumoase, le sfinte sau puternicele sunt tot attea denumiri ale aceleiai reprezentri de fiine fantastice. Aceast reprezentare popular a ielelor este rspndit pe toat ntinderea rii noastre. Ce sunt, de unde vin (origini), cum arat n concepia popular arhaic i mai ales consecinele ce le au n viaa omului sunt aspecte redate pe scurt, dar foarte pregnant, n mrturia de mai jos culeas din satul Runcu Gorj, n anul 1930. le sfinte au fost fete pe pmnt. Au masa lor sub un pom, d-aia pe sub pom nu ne dm niciodat. Dup miezu' nopii, le sfinte ies i trec prin vzduh, cntnd ca din cimpoi. Se opresc mai ales sub strini i n pomi, unde au masa lor. Dac prinde pe cineva l plesnete. De aia nu s iese noaptea din cas i mai ales nu se st sub pomi i sub strini. Celor lovii de le sfinte doctoru' nu are ce le face. Atunci se descnt i se roag, dac eti bolnav din cauza lor, da' niciodat nu te vindeci de tot; tot proast i mitocosit la mini rmi; plngi mereu i mnci n netire. le frumoase sfinte nu plesnesc dect sub pom. Cnd trec pe deasupra, pomii se usca. Acolo unde au stat i au petrecut ele, acolo unde au avut mas, se usca tot locu', i iarba se usca. Ele trec cntnd, cnt aa, pe mai multe glasuri, 28 ca din cimpoi. Nu trebuie s stai s le asculi. Te faci c nu le-auzi i-i vezi de treab. Numa' de te-ar rbda inima, c-s frumoase i cnt de te cuprinde." (4) Nu mai puin interesant i plin de farmec, o adevrat pagin de literatur e i aceast a doua mrturie, culeas din Tohanu Vechi Braov n anul 1945: ntr-o sear stm de vorb cu bunicu' n casa [camera] din fa. mi povestea adesea, c-i plcea s-mi povesteasc. n seara aceea mi vorbise despre vremea lui de fecior i a vrut s-mi arate lucrurile lui de tnr, ce le mai pstra. Era noapte i s-a auzit deodat un cntec, cntat parc de o vioar i de un cor de femei, un cor de o rar frumusee. Eu am vrut s-1 ntreb cine cnt, dar bunicu' mi-a pus mna la gur n semn de tcere i mi-a zis s mergem n curte. n curte, pe deasupra casei vecinului, am vzut ceva neobinuit, am vzut plutind n aer, aa, aievea, nite femei subiri; au trecut repede prin faa noastr, cinci, ase, apte, nu tiu exact cte, dar treceau ca nite raze de soare, ca nite trupuri de lumin, i s-au dus. Bunicu' mi-a spus c au fost ielele i c ielele sunt fete tinere i curate [fecioare]. Ele sunt sufletele unor fete moarte, necate sau omorte fr vin, cine tie cum! Ele au voie o dat pe an s mearg pe pmnt o singur zi, s mearg pe unde au trit. Mi-a spus bunicu' c dac simi puterea lor, dac le vezi sau auzi cntarea lor, ele se supr; nu le place s le vezi n dansul lor, c nu-i dat omului s le cunoasc. De aceea fac ru; frumuseea lor e att de mare i cntecul lor att de fermector, c nici un om nu rezist! Locu' unde au jucat ielele e loc ru; de nu-1 pzeti te poate lovi." Locul unde au jucat ielele e loc ru. Dei deseori se afir-m c acest loc nu poate fi cunoscut, nu rareori am cules i mrturii contrare, conform crora urmele jocului sunt evidente, numai c oamenii nu le iau n seam pn nu dau de necaz. Ielele ar juca prin poieni, pe pajiti; iarba ar pli i locul ar rmne ca ars: 29 Loc ru e unde joac le frumoase, ielele. Se usca iarba roat i se face roie. De calci, te pocete." (65) Am fost odat, cnd eram tnr, aci, p muche din sus de cas, i am vzut aa loc ars, un loc de toat minunea; era locu' unde jucase ielele. Eu n-am crezut, da' iac sunt!" (21) Sunt locuri rele acolo unde joac ielele; joac de face iarba ca p mas; ele se-nvrte de crezi c face hor. P locu' la s usca iarba i nu-i bine s calci." (115) Locul ru rmas din jocul ielelor are urmri nefaste n viaa omului, n special lovete n sntatea sa. Multe boli, de la scrnteala piciorului pn la muenie i paralizie, sunt explicate prin clcarea n loc ru, acolo unde au jucat ielele. De calci n locu' unde au jucat ielele, nu-i bine; i scrnteti un picior sau te lovete aa o boal de

rmi strmb toat viaa." Ielele, puternicile, zice c unde joac e loc ru. Se-ntmpl de betejeti sau i pierzi mintea de calci locu' lor, adic, tii, acolo unde au jucat. Ielele te farmec; i de le vezi, nu-i bine." (108) Uite, a fost un biat a Iu' Prodan de a betejit din iele; n-a mai putut vorbi i s-a prostit aa de tot. Spune c a fost cu vitele i a adormit; a vint poate un vnt ru sau o fi dormit p locu' unde a jucat ielele. Cine tie? Da' uite c a betejit." (106) Spaiul nu este viciat ns numai pe pmnt, ci i n atmosfer. Locul pe unde trec ielele n jocul lor aerian este pretutindeni prins n influenele lor rufctoare. Zborul ielelor, pe ct de frumos, pe att de nesntos este i de duntor n cele mai variate forme. ntmplrile mai frecvente sunt acelea care aduc pierderea graiului: Da-i ia i graiu' de le-auzi cum cnt. O, ce frumos cnt! Da' n-ai noroc de le-auzi. De le lai n treaba lor, nu-i fac nimic. Ielele-s din alt lume, da' mai vin s vad locurile unde au trit; cteodat trec i peste case. i ia graiu' de vorbeti; uneori te strig." (115) 30 BIBLIOTECA JUDEEAN "PETRE DULFU" r^a j j / r I_____ BA!A MARE Land cade necazu pe om, s-i faci aa cum e"o6ceiuT~---Odat s-o dus un biat la pdure i o rmas peste noapte acolo. Numa' o auzit o cntare frumoas i o privit ntr-acolo. Aa n nalt o vzut un joc de fete luminate; erau le sfinte. Da' dup aia n-o mai putut vorbi; nu putea s spun oamenilor ce o vzut. L-o dezlegat abia la un an, cnd el s-o dus din nou acolo unde o pit necazu'; aa l-o nvat o muiere btrn; da' alta nu tiu ce i-a mai fcut." (46) Era unu', zice c s-a dus cu vitele la pdure i s-a pus sub un pom s se odihneasc. Numa' le-a auzit cntnd i le-a auzit cum li s-a rupt o coard. S-a rupt o coard, au spus ele, le-a auzit omu' vorbind; s-o lum pe-a luia de sub pom, a auzit el mai departe. Cnd s-a ntors acas, omu' s-o ntors mut. Da' el o inut minte cum spunea le sfinte: c dac va fi cuminte, omu' sta i-a veni la anu', i-o lua coarda napoi. El a inut minte ziua cnd o fost de-a stat sub pom i peste un an a venit din nou tot acolo. i numa' i-o venit elasu' napoi!" (54) Spaiul satului tradiional este populat de o seam de reprezentri, ntre care i ielele. Acest spaiu, care poate fi material i spiritual deodat, prezint unele dimensiuni legate de natura fizic i altele mai puin precise, dar foarte bogate, ale unui orizont spiritual ce se manifest n satul nostru arhaic. Oriunde apar aceste reprezentri colective, cum sunt ielele, ntre alte urmri ce le are prezena lor este i aceea de a transforma natura spaiului, dndu-i caliti deosebite. Din cantitativ, cum e spaiul fizic, el devine calitativ; mai mult dect att, spaiul acesta capt o mare instabilitate, care atrage dup sine o atmosfer de fantastic i neprevzut. Prezena ielelor aa cum am constatat-o, ounaoar, n satele Runcu - Gorj sau Poiana Mrului -raov este o dominant spiritual cu serioase consecine in viaa omului. Aceast prezen afecteaz n primul and spaiul i reprezentarea lui, care nu e strict cerebra-a, ci mbibat cu elemente emoionale, ceea ce l face mult mai variat i colorat. Fiecare loc pe pmnt i n atmosfer are proprieti particulare, legate de chipuri i ntmplri pline de sensuri i valori ale unei mentaliti mistice. 3. Cu volbura sau vrtejul, locul ru capt un alt aspect: spaiul este afectat n atmosfer. S vedem deci n primul rnd ce este volbura. Att n ara Oltului, ct i n ara Brsei, volbura este totuna cu vrtejul din vnt i se produce tot prin zborul ielelor; simplul act de prezen al ielelor poate produce acest fenomen atmosferic. Volbura-i atunci cnd se-nvrte prafu' ca o plnie; cnd vezi c s-apropie s fugi c-i necaz. Volbura tot din iele este; unde-or fi stnd nu s tie, da' e semn c sunt pe-aproape. Ziua nu le vezi, da' tot sunt". (115) Volbura-i aa din vnt; zice c o scocioar tot ielele. Volbura e aia de se-nvrtete de crezi c e din vnt; da' nu e din vnt, e din duh." (17) Venea aa cte un vrtecu i ne ziceau prinii s ne ferim, c-i din jocul ielelor; s-o mai ntmplat de o betejit. i zice volbur la asta; e un lucru aa amestecat de nu e bine". (15) n legtur cu prinderea omului n volbur i urmrile ei duntoare sntii apar n mod firesc i o seam de reaciuni care aparin unei medicine populare preventive. Se credea c e bine s te fereti, s nu intri n vrtejul volburii. Dac totui pe neateptate ai fost prins, este indicat s svreti unele acte care s o ndeprteze i s o fac inofensiv. Volbura poate fi influenat prin anumite acte rituale de natur magic, asupra crora redm aici unele mrturii: De mergi p drum i te prinde volbura, te opreti i zici: Volbur frumoas / Du-te sntoas! i

atunci s duce i scapi. O fi i un duh ru, eu aa cred." (17) S-ntmpl uneori aa, cnd mergi p drum, s vin volbura, adic atunci cnd s face vntu' roat. Cnd te-o atins voi32 bura, s zici: Volbur frumoas / Du-te sntoas! / Sntos ne-ai gsit, / Sntos ne-ai lsat! i scuipi de mai multe ori dup ea; altfel te pocete, de poi trage necazu' toat viaa. Am ntlnit i eu volbura, da' m-am ferit din calea ei; am avut noroc de nu m-a prins. Vezi, volbura vine aa ca un vnt ru; s zice c-i tot din iele." (64) n imaginaia popular volbura capt uneori aspecte i dimensiuni pe care le-am putea numi apocaliptice. n micarea ei volbura se poate nla att de sus, nct ea poate uni cerul cu pmntul. Din mrturiile obinute n anchete redm aici una dintre cele mai semnificative: Odat, cnd eram copil, am mers la cmp. Lng crucea de la gar s-a ridicat o volbur. S-nvrtea aa de iute, c de te uitai, te ameia. A mers nvrtindu-se n sus de prea c s-a fcut un stlp nalt, o turl ce-a atins bolta cerului. Infign-du-se n cer, la locu' acela a aprut o pat roie. Turla asta parc a despicat ceru i a sngerat. n locu' la s nu stai." (88) n unele sate, cum e i Poiana Mrului, se face deosebire ntre volbur i vrtej. Volbura e vrtejul produs de prezena nevzut a ielelor, iar vrtejul este plnia de praf sau corb, cum i se mai spune, care se face aa, din vnt. Pn la sfrit ns nici vrtejul astfel vzut nu este un fenomen fizic, deoarece cauza lui este tot un duh", provine tot dintr-un spirit rufctor. Pentru ndeprtarea efectelor lui rele se spune aceeai formul ca i la volbur, nlocuindu-se cuvntul volbur cu corb: Corb frumos / Du-te sntos!" (30) Atribuindu-i-se i unele puteri spirituale, deosebirea dintre volbur i corb rmne mai puin clar. Oamenii cred i in acest de-al doilea caz c fenomenul fizic e mbibat de fore spirituale. Ca ncheiere a acestui paragraf vom semnala un fapt, i anume: ori de cte ori apare vrtejul, indiferent de credina ce atest proveniena lui, acesta este legat la suprafaa pmntului de o anumit form, forma unghiului. Chiar dac volbura sau vrtejul se mic n atmosfer, 33 locul de unde pornete este unghiul, intrnd al uliei, al casei sau al grdinii. Unghiul, n concepia poporului romn, este loc ru, loc ru prin forma sa i prin potenialul su spiritual. Nu numai c e locul de origine al volburii, dar unghiul este socotit un loc unde n mod obinuit vrjitorii i depun farmecele, credin care face ca omul s-1 fereasc, s nu-1 calce: S fereti unghiu' c tii, nu e bine; s-ntmpl de las semne. Nici nu iai sama i numa' cazi beteag." (30) 4. Alt loc cu nsuiri deosebite, de ast dat pozitive, este casa i curtea, ca un complement. Curtea, ograda sau bttura sunt numiri ce variaz dup regiuni i care nu corespund ntocmai, dei pot fi socotite ca exprimnd acelai lucru. n vechiul sat romnesc casa este vzut ntr-un mod deosebit de cel al populaiei urbane. Mentalitatea general a satelor arhaice refuz modul citadin de a concepe locuina. Mai evoluat sau mai puin evoluat, mai bogat sau mai srac, tnr sau btrn, omul vechilor noastre aezri vedea n cas un obiect nu numai material, ci i spiritual, nu numai de ntreinere a vieii cotidiene, ci i de promovare a unor valori spirituale tradiionale. Casa este acolo o adevrat estur de legturi spaiale; puternice rdcini locale fac din cas i curte un fel de obrie i form determinant pentru cele mai multe activiti umane. Pentru ranul aezrilor cu caracter tradiional casa este nsi materialitatea familiei, a acestei uniti sociale care pe drept cuvnt poate fi socotit celula generatoare a colectivitii. Nu numai spaial, n suprafa, dar i temporal, n adncime, casa i locul ei sunt mbibate de un fond moral pe care lumea noastr oreneasc nu-1 mai pstreaz. Casa rneasc este n primul rnd un loc, un loc bun, generator n sens material i spiritual. Locul acesta, fie 34 c privete spaiul interior, fie c privete curtea sau grdina, este vzut ca un loc cu caliti specifice, caliti care l fac s existe ntr-un fel propriu. In mentalitatea popular nu pot fi dou locuri de cas la un fel pentru c n mod concret fiecare loc are formele i funciunile sale ntreinute de un fond care i aparine cu specificitate, ca o depunere prin vremuri. Iat o mrturie, dintre multele altele, care exprim acest gnd: Locu' meu i locu' tu; fiecare cu locu' lui. Locu' meu i locu' vecinului nu-s la un fel i e aa c stai din btrni p el, p acelai loc. Da, sunt fel de fel de locuri. Un gard de te desparte, nu tii ce-i dincolo. Fiecare le tie pe ale lui." (17) Pe aceast afirmaie se sedimenteaz o seam de idei i sentimente prin care se definesc tot mai mult

calitile casei i ale locului ei. Locul casei e bun, e rodnic i e ferit (de rele vrea s se spun), rul venind, n genere, din ceea ce nu-i aparine, din necunoscut. Casa e aa, loc ferit, e loc sntos. Locu' casei e loc bun; cum s nu fie bun, dac tii ce-i n el? Locu' sta-i loc bun, loc ferit." (64) nsuirile specifice ale casei i locului su au o seam de influene asupra vieii omului, asupra condiiei lui morale i materiale. Se observ c n genere ranul romn, n legtura lui strns cu casa i locul unde s-a nscut i a trit, manifest o profund ntristare atunci cnd este nevoit s le prseasc; el caut s rmn ct mai mult n interiorul lor. Primele influene sunt de ordin sufletesc, influene ce duc omul pn n limitele maladive ale existenei sale. Omu-i place tot mai mult n curtea lui, n ua lui. Ct o fi de bine n alta parte, nu are hazn; aa e omu' fcut. Eu m-am mritat pe locu' sta i n-a avea hazn pe alt loc sau n alt cas." (15) //Da' de ce n curte la tine te simi mai bine? De-i merge oriunde, ct de frumos a fi, da' tot nu-i bine can locu' tu, ca-n casa ta. 35 Am umblat i eu prin lume, da' tot la locu' meu trgeam; parc eram bolnav pn ajungeam." (104) Factorul cel mai important prin care se explic calitile deosebite ale casei i ale locului ei este tradiia, este motenirea printeasc. Dac locul casei este bun, rodnic i sntos, aceasta se pune n seama naintailor ce au trit acolo i care i-au transmis n acest fel o seam de valori din care prezentul se alimenteaz. Noi aa am pomenit i casa, i locu'; da' n-ai dreptu' s le strici, nici s le lai n prsire, c vezi, ele vin din prini." Casa are i ea locu' ei, ca orice lucru. n bttura casei toate s fac parc mai bine. Locu' casei e loc bun, e loc ferit; orice-ai pune rodete, orice-ai face e frumos. Asta vine aa din duhu' strmoilor." (108) Fa de schimbrile continue ale locuinei, aa cum impune viaa modern urban, ei au o atitudine critic. Fiecare mutare este o rupere de trecut, o pierdere a unui tezaur familial, de neam, aa cum fiecare mutare este, firete, i o suferin de adaptare la o via lipsit de rdcini, de trecut. Din aceast cauz mentalitatea general a satului nostru vechi socotete o greeal prsirea motenirii printeti; n genere, acestor oameni nu le place s se mute. Atunci cnd sunt nevoii totui s o fac, ei caut s se aranjeze cu locuina nou ct mai aproape de casa printeasc, fapt despre care vom vorbi n paragraful urmtor, cnd vom analiza noiunea de preajm: Lumea azi nu s-astmpr, umbl de colo-colo. Mie nu-mi place-n strini; nu am hazn departe, n alt loc. Binele-i aici, n casa mea i-n curtea mea; toate au rost i toate le tiu. Aici au trit prinii mei, aici i eu. De ce s rup?" (15) Moii notri nu voiau s se piard locu' casei; voiau s moteneasc copiii, s rmn ei pe loc. i la copii le e drag s stea p locu' prinilor. Aa e credina, c aa s-au nvat: e ceva care vine din trecut. Oamenii de la noi nu le place s se mute." (25) 36 Lucrurile nu se opresc ns aici; observaia de teren ne pune n mod repetat n faa unui fapt interesant, care le completeaz pe cele de mai sus i care evideniaz respectul fa de trecut i prin aceasta calitile spaiului familial care este casa i curtea. Prezena activ a generaiilor trecute n spaiul familial i calitile ce le implic aceast prezen ne sunt artate n mrturii ca aceea ce o redm mai jos: Casa asta mic-i din btrni. Noi am fcut alta, da' n-o drmm p-asta, c, vezi, e din btrni, din neam. Neamul nostru a trit aici p curtea asta i aici s-a trecut. Locu' nu-i tot la un fel. Ai vzut c la unu-i merge bine i la altu' ru; mai vine i din loc." (2) Casa i curtea sunt socotite n general ca locuri bune, rodnice, aa cum am ncercat s artm n rndurile de mai sus. Sunt ns unele cazuri cnd ele apar i ca locuri rele; acestea sunt anumite cazuri bine definite, dar ca excepii. n aceast categorie de fapte, locuri rele sunt socotite casele i locurile prsite. Credina aceasta foarte rspndit pe ntreg teritoriul rii noastre apare ntotdeauna sub aceleai forme: case i locuri unde oricine ar sta i merge ru, att ca sntate, ct i ca rodnicie, belug al muncii. Omul cel mai dotat i familia cea mai harnic nu pot face nimic, nu pot da nainte: Sunt case de s bag cineva tot ru i merge, fie el bun i harnic; vezi, aa e locu'. Pleac unu' i vine altu', da' tot ru i merge. i care-ar veni tot aa s-ntmpl; nu poate s biruie. Cteodat s-ntmpl de i moare sau mor vitele i le arde bucatele." (56) Se-ntmpl o dat, de dou sau mai multe ori i atunci nimeni nu mai ndrznete s se aeze pe aceste locuri i aa apar casele sau locurile prsite. Cauza eficient a acestor locuri rele sunt blestemele venite din trecut, de la na-mtai. Un blestem din prini poate afecta calitatea locului i ntreg spaiul acela este de aci nainte viciat, ca i cnd 0 putere ascuns l-ar stpni: 37

Zice c acolo unde-i cas prsit umbl duh ru, c-i fr leac; au dus i p popa, da' tot nimic. Nu-i locu' bun; vine aa din blesteme, de nu le tie ninne." (60) Acolo unde sunt niscai blesteme, acolo e loc ru: blestemu' vine de la moi-strmoi. Asta nseamn c din moi s-au suprat i au blestemat. E casa aa, c omu' de st nu mai d nainte; i merge tot ru." (25) Observaia pe teren poate surprinde unele cazuri de-a dreptul dramatice, fr putin de a fi rezolvate: Sunt multe locuri rele; aa e i casa prsit. Acolo e un semn c n-a putut sta omu' n ea i a plecat aiurea. S-a dus, numai s scape. Cine tie cine a fcut frdelegea; poate c tat-su sau bunic-su, poate un alt neam mai de departe, din strmoi. Nimic nu sporete, nimic nu prinde; toate se risipesc i bietu' om fuge. S-ntmpl c nici popa nu o mai poate drege. Aa-i lumea asta, cu pcate." (30) Problema spaiului individualizat, concret i calitativ i gsete n aceste fenomene legate de cas i curte un bogat i ilustrativ material. Observnd ndeaproape aceste fapte, putem nainta ctre scopul nostru, acela de a surprinde modul de a-i reprezenta spaiul poporul nostru i unele forme de gndire, de explicaie a stadiului pre-tiinific al unei mentaliti care, dac reuete s treac dincolo de empirie, merge n magie i religie. Modul n care omul satului arhaic romnesc interpreteaz datele spaiului familial se integreaz n mod organic n viziunea poporului nostru rmas la nivel etnografic. 5. Alte noiuni, cum sunt acelea de preajm i vecintate, pot contribui i ele la nelegerea fenomenului pe care l studiem aci, adic spaiul. Preajma este o noiune mai larg dect vecintatea, o noiune care exprim n general tot ce este situat n imediata apropiere a locului n care ne situm. Preajma cuprinde oarecum tot ceea ce ne nconjoar; n preajma mea" sau n preajma casei", n preajma noastr" sau n preaj38 ma satului" sunt expresii care vor s arate locul sau lucrurile situate alturi, n jurul a ceva. n limbajul poporului nostru, preajma nu este totuna cu apropierea; a fi n preajm cu a fi aproape nu este acelai lucru. n apropiere nseamn c un lucru, un loc sau o aezare nu sunt departe una de alta, c fac oarecum parte din-tr-un spaiu comun, dar nu nseamn c ele au numaidect o vecintate. Cuvntul preajm are uneori i un sens temporal, fiind ntrebuinat n legtur cu unele evenimente familiale sau sociale: n preajma nunii" sau n preajma srbtorilor" sunt expresii obinuite n limbajul satului romnesc. Pe noi cuvntul ne intereseaz ns n accepiunea lui spaial, att n msura n care definete un loc, ct i n msura n care poate defini o poziie printr-o raportare. Mai uzitat, mai plin de nelesuri pentru dezlegarea problemei noastre, apare noiunea de vecintate. Termenul este interesant mai ales c fixeaz o seam de date care au un caracter nu numai material, ci i spiritual sau de istorie social. Vom ncerca s-1 definim din punctul nostru de vedere, ca o contribuie la ceea ce ne-am propus, adic spaiul. n aezarea satului vechi, oamenii, adic mai precis familiile i gospodriile nu sunt categorisite numai pe ulie, ci n plus i mai organic ele sunt grupate pe vecinti. Autohton dup unii cercettori, dup alii de origine strin, vecintatea a funcionat n satul romnesc n diverse manifestri economice, spirituale i de relaii sociale. S vedem acum ce este ea din punct de vedere spaial, cum este gndit vecintatea ca loc. Dup ce am vzut ce nseamn casa i curtea n concepia popular, e uor de neles ce este vecintatea n aceeai gndire popular; e uor, pentru c vecintatea este vzut ca o prelungire a spaiului familial. Natura raporturilor este determinat de condiia local, locul este acela care prin calitile lui influeneaz direct aceste raporturi. Locu' din vecini e mai bun; i el e loc ferit; e mai bun, c suntem laolalt, aproape. Eti legat de el aa, c eti pe un loc." (46) Trind n comun, aezarea pe locul vecinului elimin teama de necunoscut a omului, deoarece nimic ascuns nu se poate produce n raporturile deschise ce se stabilesc. Aceast situaie pozitiv i creatoare se nate tot din comunitatea de loc a vecintii: Vecinu' l tiu ce face; el nu lucr p-ascuns. Cu el hotrm, de el ne leag toate helea c, vezi, doar nui n cas, c cu el trieti mpreun. Vecinu' de e ru l tii cum te tie i el pe tine; te poi feri. Aa cum vine lucru' i rnduiala din vecini, nu prea-i vine ru." (28) Vecintatea este vzut ca un grad de rudenie, de-o alt natur dect cea de snge; vecinul rmne n toate cazurile cercetate un fel de neam. Aceste raporturi creeaz o stare dintre cele mai rodnice i ajutor reciproc: Vecinu-i ca un neam. Dect s te superi pe un vecin, mai bine pe un neam. E un fel de rud, da' mai tare ca o rud de st departe, c s-ajut. Vezi, tot stai laolalt i l tii cum te tie. Vecinu-i pe-un loc, pus cu tine." (115)

Cnd stai cu omu' pi un loc, e aa ca i cnd ai fi rud. Cu vecinii eti mereu mpreun i nu te poi feri. Vecinu' e ca un om din cas, e bine s te mpaci n toate celea. Eu am vzut, am ctat s triesc n pace cu vecinii. Vezi, altfel n-ai zile bune". (104) Vecintatea ca loc, nu ca relaie care deriv din prima condiie, este ceva care i are existena i se manifest ntr-un spaiu limitat, un spaiu nrudit cu acela al casei i curii creia omul i aparine n primul rnd; vecintatea este, aa cum am spus, o prelungire sau un complement al spaiului familial, i ea ncadreaz, la rndul ei, omul ntr-o unitate mai mare, tot att de organic i la fel condiionat de un loc determinat: Oamenii-s lsai s triasc laolalt; nu-i bine s te-nvrj-beti pentru toate cele; mai bine lai s treac de la tine. 40 Cu vecinii s trieti n pace, s nu te-nvrjbeti, c nu-i bine; nu-i bine cu nici un om s te-nvrjbeti, da' mai mult cu vecinii. Vezi, trieti laolalt i te ajui la orice nevoie; mai mult dect cu o rud. Trieti acolo pe-acelai loc, gard n gard, cas lng cas, de parc te-apas pe inim dac nu te ai bine. Da' mai bine c ai nevoie de ceva i cu el te-ajui, cu l de-i lng tine. E i aici o rnduial i-i bine s-o pstrezi." (83) Ca unitate social, vecintatea este un fenomen complex, ce angajeaz elemente variate de natur material i spiritual totodat, mbrcnd forme foarte variate. Ea este o unitate social ce funcioneaz ntre familie i sat; mai mult dect acestea dou ns, vecintatea este legat i se definete prin spaiu, i anume un spaiu specific, ce influeneaz calitatea oamenilor prezeni i a vieii lor. 6. Modul cum poporul nostru gndete spaiul i prezena spaiului calitativ mai poate fi cercetat i n legtur cu satul i hotarul. Ca i n cazul vecintii, nu este indiferent dac apar-ii unui sat sau altuia. Cas, vecintate, sat sunt tot attea locuri de un cuprins tot mai larg, crora omul le aparine i prin care el ntr-un anume fel exist i se definete. Aceasta face ca mentalitatea general a satelor tradiionale s nu ngduie prsirea nu numai a casei i vecintii, dar nici pe aceea a satului din care omul i trage substana, care i d putere i sntate, mai mult dect att, i d libertate i certitudine. Iat o mrturie n acest sens: Satu' tu e locu' tu. n satu' tu te simi mai bine i eti mai tare. n alt sat te simi mai strmtorat i eti mai stnjenit. Vezi c nu e locu' tu; de i-ar da toate buntile i nu te simi bine; lipsete duhu' lui, de te-a crescut." (15) o alt mrturie mai ampl care pune accentul pe aceast certitudine a vieii omului, care o face mai rod-nic, mai frumoas dect toate buntile altor locuri: 41 Niciri nu-i bine ca-n satu' tu i-n casa ta. Acolo-i locu' tu, acolo-i rodu' tu. Poi cpta toate celea n strini i tot nu-i bine. i cnd mergi afar, mergi pe sigur; calci n curte ca pin cas. n strini calci tot cu team; nu tii ce vine, ce te-ateapt. Vezi, sunt tot felu' de locuri i unde e mai sigur ca-n satu' tu, ca-n casa ta? Locu' tu e locu' tu i nu s-asamn cu altu'; la fel i satu'." (83) Aa cum curtea e o prelungire a casei i ine de spaiul familial, hotarul este o prelungire a satului (vatra) i ine de spaiul comunal. Comunitatea satului se ntinde dincolo de vatra sa, pn n hotar. Hotarul este o limit a ceea ce constituie viaa satului i a omului su. Pn aci, pn n aceast limit, acest om se simte nc n propria sa condiie. Nimic necunoscut, nimic strident pentru sensibilitatea sa, nimic care s nu-i aparin. Hotarul i indic unde se sfrete locul care, dei nu-i aparine material, i aparine n sens spiritual, pentru c aici este nc satul, comunitatea de via din care face parte. Hotarul nchide o lume apropiat i deschide una necunoscut. Cine-1 trece pierde din ncrederea i linitea ce o avea nainte. Prezentm aci dou mrturii n acest sens: In hotar merge omu' linitit, merge ca pe locu' lui; n-are de ce se teme. Hotaru' e aa ca o ngrdire de cuprinde sa-tu-ntreg. Hotaru' nost e satu' nost." (6) Cine a trecut hotaru' nu mai e la el acas. Dincolo e altceva i nu tii ce; poate-i o lume bun, poate nu. Eu tiu c de trec, nu m mai simt bine; am aa o team, tiu eu?" (112) Hotarul, loc limit, este socotit n genere i o bun condiie a unor acte rituale cu caracter magic. Se fac farmece care privesc ogorul, mpotriva a tot ceea ce ar putea surveni i influena recolta; sunt un fel de acte magice preventive. Alteori, pentru unele acte legate de gospodrie, se ia pmnt din cele patru puncte cardinale ale hotarului satului, se amestec i astfel se svresc actele. 42 O a treia form este aceea de a executa acte rituale la locul unde drumul trece hotarul satului pentru prevenirea rului la drum.

Foarte concludent pentru nsemntatea locului i problema spaiului este prerea poporului nostru despre venetic. Omul venit n sat, venit din alt parte, orict de mult ar sta, rmne totui un strin. Integrarea lui e aproape cu neputin i de se face e numai formal, pentru c el pstreaz nsuirile locului de unde a venit. Integrarea i adaptarea lui sunt o problem de natur, de substan, pe care el nu o are principial. Orict de bun om ar fi, n satele noastre tradiionale veneticul nu e bine vzut. Dar nu numai att: orice calamitate venit asupra satului ntoarce privirile ctre el: Veneticu-i venetic i nu-i bine vzut, c nu de bun a plecat. De ce o venit? La el n sat n-o putut sta? Dac i-a prsit satu' nu-i om de isprav; da' i de e, tot nu s uit lumea bucuros la el, c vezi, nu-1 tie nime, nici neam, nici loc, nu-1 tie nime. i vezi, omu' s teme!" (15) Veneticu-i ru vzut, c nu tie nime ce-i n el, ce smn are. Omu' strein tot strein rmne, orice-ar face. i de se-ntmpl ceva ru, oamenii cat tot la el; o molim, o secet sau mai tiu eu ce. Da' omu' nu s simte bine, c el poate fi curat. Bine-i s rmi pe locu' tu." (115) Localnic i venetic sunt termeni care ridic problema spaiului. n mentalitatea general a satului tradiional, nsuirile locului sunt diverse i profunde, sunt mai ales active. De la un loc la altul gsim caractere proprii, care dau o ntreag gam de valori i sensuri. Omul poart amprenta lor pe ntreg cursul vieii. 7. O alt categorie de locuri care n concepia popular au anume caliti, semnificative pentru problema noastr, sunt aa-zisele locuri cu ntmplri. Dac ntr-un loc s-a produs o frdelege, s-a produs un accident sau o vrajb, acel loc devine loc ru i poate aduce suferin omului: 43 Locu' ru vine i d-acolo c pe el s-a ntmplat ceva; cine tie? Sunt locuri rele din felu' lor, da' sunt c s-o ntmplat ceva acolo; cine tie? Locu' ru e de aduce ru: o betejal, un necaz. Vezi, sunt locurile n tot feliu." (46) Una dintre cauzele care pot face ca un loc s devin ru printr-o ntmplare este moartea unui om, fie c a fost omort (crim), fie c s-a omort (sinucidere), fie c a murit din accident (trsnet, lucru la pdure, boal etc.) Fapta infam sau nefast petrecut pe un loc pecetluiete acel loc, afectndu-i puteri negative: Mai vine c e loc ru i din ntmplri d-astea, c acolo a omort pe cineva sau s-a omort un om. Lumea e plin de pcate i nici nu tii ce-o fost pe locu' unde lucri sau hodini." (38) S mai ntmpl de e loc ru acolo unde l-o trsnit pe un om sau s-o rsturnat caru' i-o murit, tii, la un cot sau altundeva. S ferete omu' de locu' la, de team c, tii, e loc ru." (6) S-ntmpl c pleac omu' la drum, pleac sntos i cine tie cum ajunge; vine necazu' de nu tie nime. Vezi, cum o fost cu Ghi a Dimoaicei, de-o plecat la coas bun sntos, o venit un nor i l-o trsnit, de-o rmas pe loc. Srmanu', ce om! Da' avea i copii. La locu' la o pus un semn de-1 ferete oamenii; e loc ru, c s-o-ntmplat cu trsnetu'. Cine le tie pe toate, da' vezi, se-ntmpl." (46) Tot din aceast grup de fenomene face parte i locul unde s-au fcut farmece. Locul a putut fi curat, adic bun, dar mna omului, n mod voit, l poate altera, i aceasta prin diverse acte de magie. Un semn i o formul, un obiect lsat mpotriva cuiva poate strica locu'", fcndu-1 astfel vtmtor, adic loc ru: Zic unii c locu' ru vine din jocu' ielelor; de la ele vine c-i locu' aa. Da' sunt femei de fac farmece i stric locu'; mai vine i din asta. Las cte ceva, tie-le nevoia, de te betejete cnd calci. Mai scap cu descntece." (46) 44 Locu' ru trebuie ferit; e loc de primejdie din farmece. tii, nu orice loc e ru, c e i loc bun. La loc ru se fac semne, da' oamenii nu le bag n sam i dau de necaz." (65) Cu locul ru din farmece nchidem reconstituirea unor grupe de fenomene care arat ce nseamn loc i cum este el conceput n satul romnesc la nivel etnografic. Descriind i comentnd aceste fapte, naintm spre scopul lucrrii de fa, acela de a ncerca s prindem ceva din reprezentarea spaiului la poporul romn i procesul de gndire ce-1 angajeaz. Aci gsim primele elemente, materialul pe care vom ncerca s construim lucrarea noastr n partea a doua. CE NSEAMN DRUM 1. Cale i drum 2. Drum drept i erpuit: cot i mal 3. ntreruperea drumului: puntea i podul 4. Rscruce: troia i fntna. 1. n mentalitatea omului despre care vorbim n aceast lucrare pare c exist n multe cazuri o diferen ntre noiunile de cale i drum. Limbajul su concret las loc unor diferene, unor nuane pe care gndirea noastr abstracti-zant nu le surprinde. Cuvntul cale poate aprea i cu neles de drum, noiunile putnd fi identice. Prin cale, ranul nostru

nelege n primul rnd legtura ntre dou locuri, ceea ce face s fie uor nlocuit de cuvntul drum. n unele cazuri, mai ales n satele tradiionale, cale nseamn i altceva dect legtura spaial ntre dou puncte, i anume mijlocul prin care poi ajunge un scop. n acest fel, noiunea se desprinde de aceea ce face posibil o deplasare dintr-un loc n altul i i stabilete un coninut aparte, propriu. Se spune, bunoar, aceasta e calea la cer" sau calea spre bine", dar nu se spune, n aceste cazuri calea ctre cas" sau calea ctre sat"; pentru aceste situaii se ntrebuineaz cuvntul drum. Cuvntul cale, atunci cnd nu este identificat cu acela de drum, are i acest neles de mijloc ctre ceva. Mergnd pe aceast linie de analiz, putem afirma caracterul mai genera] i abstract al cii n comparaie cu 46 caracterul mai individual i concret al drumului, acesta din urm mergnd pn la o accepiune material. Judecat statistic, frecvena cuvntului drum este mai mare; aceast frecven pare s mearg pn la o nlocuire a cuvntului cale. Raportat la calitatea lui, aceea de a fi loc bun sau ru, drumul apare ca un loc bun. Dar i n aceast mentalitate pe care o studiem exist forme intermediare i o ierarhie. Drumul, dei mai puin bun dect casa i curtea, bunoar, este socotit totui loc bun, loc ferit, atunci cnd omul l prsete i merge dincolo de drum". ,,0mu', cnd merge, s mearg p drum; e bine i e sntos. Vezi drumu', c e drept sau p ocolite, el e aa c omu' merge p loc bun. Numa' la rspntii s mai ntmpl... La drum nu-i ca-n ograd c, de, nu eti la locu' tu, da' tot mai bine-i dect s mergi pustiu peste arin sau mai tiu eu cum." (59) 2. Drumurile sunt de mai multe feluri, am putea spune de attea feluri, cte drumuri sunt; aceasta nu numai n sens material, ci i spiritual. Mentalitatea general a satului tradiional privete fiecare drum ca pe o existen concret, cu caractere proprii, am putea spune uneori singulare: Cum o s fie la fel de mergi pe Brda [dealj sau pe Chiscu Sasului [alt deal]? Nici locu' nu-i la un fel i nici ntmplrile. Vezi, colea o trecut omu' bine, i colo nu. Da' sunt attea de s-au petrecut i nu le poi nesocoti; s rzbun." (98) Drumurile pot fi de mai multe feluri i din alt punct Qe vedere, i anume: vzute i nevzute. Prin aceast deosebire putem mai sigur s contribuim la definirea noiunii de cale. E vorba de drumul nevzut al trecerii, al morii, acela care, o dat strbtut, schimb ordinea i natura lucrurilor: Sunt tot felu' de drumuri, da' l mai nsemnat e cel de te dce n lumea de dincolo. Omu' l vede numai o dat. 47 Spun unii c-i erpuit, alii c-i n scar. Da' eu una tiu: cine l-o vzut? Cum o fi, nu putem ti, da' sigur e cu ntristare, c pleci de la cei dragi." (27) ntre drumurile de aci, din lumea i lucrurile noastre zilnice, unele sunt deschise i altele ascunse, unele sunt drepte i altele sunt erpuite sau frnte: Drum drept e una i cel sucit e alta; fiecare n felu' lui." (30) Drumul drept e drum deschis i e mai sigur dect cel erpuit. Drumul drept e drum curat, e drum sntos i poi merge pe el cu ncredere. Plecatul la drum aduce o ngrijorare pentru c sunt prsite locurile proprii, cu nsuirile lor pozitive. Totui, drumul cel drept este vzut de ranul romn ca un loc mai ferit, un loc mai puin supus neprevzutului. Drumu' drept e drum deschis, e curat; la drum drept te poi feri. Drumu' drept e sntos c-i deschis, fr ascunzi, nici] cu gnd ru." (31) Sunt ns i drumuri erpuite, drumuri ascunse, care pot aduce ru cltorului. In locurile sucite", cum li se spune formelor geografice aa cum apar ele n regiuni- ] le de munte, omul se simte mai n primejdie. Drumul sinuos nu este clcat cu plcere, dimpotriv, evitat, pe ct este cu putin: Da' p dealurile noastre sunt tot drumuri sucite. Ici-colol e tot alt form i nu tii de unde vine ru, c i el are ascunziurile lui. Sunt locuri de trebuie s te fereti." (11) Aceast credin nu este ns lipsit de un temei material chiar. La drumul erpuit, locurile cele mai rele sunt cotul i malul. Aceste locuri atrag atenia omului ca fi- I ind generatoare ale rului. Cotul ndeosebi este calificat drept loc ru, uneori n sens spiritual, alteori n sens ma- < terial, geografic: Vezi c porneti la drum, da' nu tot drumu' e la feliu. Cnd porneti, i faci gnduri: oare cum oi ajunge?! 48 Ici are un cot, dincolo o rscruce, de nu tii cum vine; la cot omu' are s ia n sam c nu prea e loc bun; tot acolo unde drumu-i sucit se mai ntmpl cte ceva. Cotu' nu e loc bun." (65) De mergi pe drum lung i are cotitur nu totdeauna e bine; c vezi, drumu' s-ascunde i-acolo locu' nu e curat. La cot s-o mai ntmplat cte ceva: s-a rsturnat un car, o murit un om." (30)

Oamenii spun c la cot e loc ru c vezi, s-o mai ntmplat cte ceva: s-o rsturnat cam' sau la o ploaie s-o surpat malu' i d-aia rmne vorba c e loc ru." (17) Sunt cazuri cnd mrturiile, dei aparent merg pe acea explicaie mistic a locului ru, exprim o poziie mai evoluat ca mentalitate, apropiindu-se de o explicaie pozitiv: Drumu' drept e bun c, de mergi pe l cotit, nu e bine; zice lumea c are duh ru. Da' poate n-o fi duh c, vezi, s mai ntmpl cte ceva, un necaz: s rstoarn un car sau risipeti o claie, sau cade un om i moare; zice c locu-i de vin. La cot s mai ntmpl aa, da' oamenii cred c-i un duh. Oamenii cred c, tii, s-a-ntmplat i omu pit crede." (108). ^ Aa dup cum am vzut, calificarea de loc bun i loc rau se aplic i categoriei de fapte care privesc modul cum W reprezint i ce atitudine ia ranul nostru fa de aceasta problem a drumului. Sunt nenumrate mrturiile prin care se exprim caracterul nesntos, calitatea rufcare a drumului. i nu mai puine sunt i leacurile de Prevenire sau lecuire a rului care este implicat aci i asu-Pra crora vom reveni n cursul acestui capitol. Iat aci cteva exemple: e-i drumu' drept, tot i mai bine ca ocolit; vezi, c nu tii , iese... Da' de i faci semnu' crucii, e bine pe orice drum, a nu-i mai iese iepurau' [diavolul] nainte i te ferete." (115) 'ni and nieri la drum, nu e bine de-i iese nainte nici cne, a armsar negru, c la e Necuraii'; i faci cruce i stucheti 49 dup el i atunci fuge. Am pit eu odat mai ru, cnd am fost la Corni, la mtua Mrioara. Da' nu-mi place s povestesc..." (104) Cnd i taie un cne sau un pisic drumu', atunci femeia i leag baticu' sub gt i nu mai merge ru. Lenua Iu' Clopoel avu ntr-o zi trei noduri la gt..." (57) Asupra acestei probleme vom reveni cu mrturii noi cnd vom vorbi despre rscruce, loc asupra cruia cade o mare atenie a omului ce crede i afirm un spaiu calitativ. 3. O alt problem ce aparine acestui capitol este aceea care privete ntreruperea drumului i urmrile ce le poa-i te avea acest fapt. Drumul este vzut ca normal atunci cnd nimic nu-1 frnge, nimic nu-1 ntrerupe. Drumul este vzut ca sntos atunci cnd se desfoar liber, atunci cnd are un caracter cursiv. Fie c e un prleaz peste un gard sau o punte peste un pru, fie c e un pod peste o' rp sau o ap mai mare, orice intervine i face s se frng cursivitatea drumului crare, drum de sat sau o- j sea toate exercit o influen i aduc o tulburare a nsei j naturii, calitii drumului. Prezena acestei credine i mod de reprezentare este foarte frecvent, diferenele intervenind numai n ceea ce privete cmpul de aciune i intensitatea. Ea apare att cu prilejul trecerii obinuite a omului forat s circule dup J nevoile sale zilnice, ct i atunci cnd se petrec evenimen-l te importante n viaa sa, unele materiale (economice), currj sunt seceriul, culesul, venitul oilor din munte, altele spi-l rituale, ca botezul, nunta sau nmormntarea. Att uliele satului, drumurile ce leag gospodriile n-1 tre ele i locurile de munc (ogor, pdure etc), ct i dru-1 murile mari de dincolo de sat, drumurile de ar cum lij se mai spune, sunt deseori frnte de un obstacol natural, care poate fi o ap, o rp sau alt mod de ntrerupere a drumului, mergndu-se pn la unele artificiale, cum poate 50 fi un zid sau un gard, care ele nsele sunt luate n considerare i afecteaz natura drumului. Podul pare s fie cel mai important obstacol cu influene directe asupra drumului i cltoriei, a trecerii. n general aci ntreruperea drumului, a cursivitii sale, creeaz ceea ce se numete loc ru. Aa apar o seam de cerine i obiceiuri pentru degajarea de influenele nefaste ce se pot produce: Cnd trece o nunt pe pod, se-nchin mirii; zice c s-a rupt calea i nu e bine acu' la nceput de via. Podu', vezi, e aa, c s-a rupt calea." (25) n cazul cnd podul face trecerea peste o ap, apar acte semnificative ce privesc viaa agrar i belugul: Cnd trece mortu' peste pod, trebuie udat i mortu', i co-ciugu', c de nu-1 stropeti, atunci nu mai nceat ploile i s stric grnele." (25) Cnd trece caru' cu snopii de la cmp peste pod, la prima oar, s-arunc cteva spice n ap, s fie rodu' bogat la anu' de vine." (35) Trecerea podului peste o ap este, mai ales noaptea, un moment greu; locul acesta nu este curat, este loc ru i mrturiile abund din partea acelora care au cltorit noaptea, ntreruperea drumului d natere la ceea ce s-a numit un loc slab", cu apariii de tot felul, ntrupri ale rului: Porneti la drum i dai de-un pod; la pod iar e loc ru. i iese n cale un ied sau, de e ap, o ra. Am trit astea, c ieea noaptea aa: ba un taur, ba un ied, ba o ra de se blcea. Da' nu era nici o ra; era

altceva..." (30) Dar aceste ntmplri sunt uneori explicate nu att prin cauze obiective, ct mai ales prin unele de natur subiec-iva. ntruprile de mai sus se arat ndeosebi oamenilor slabi, lipsii de credin: Poate c nici oamenii nu sunt toi cu firea bun i d-aia le fis lighioane n cale. Omu' e slab i n-ai ce-i face." (30) 51 ntreruperea drumului prin obstacole i stabilirea unei legturi prin punte sau pod reface drumul numai din punct de vedere material, dar nu i din punct de vedere spiritual. Locul de ntrerupere a drumului este socotit nesntos i calitativ, el devine loc ru cu toate consecinele n cugetul i fapta oamenilor, n actele de prevenire a aciunii rului. Toate faptele mai sus prezentate ne pot aduce reale contribuii la nelegerea a ce nseamn drum n limitele unei mentaliti ca aceea ce a dominat satul nostru tradiional. 4. O alt problem important n legtur cu drumul, poate chiar cea mai important, este problema rscrucii, a rspntiei. Bogia de material, ce vine fr prea mare efort, ne arat ct de mult stpnete spiritele oamenilor acest loc i poziie a drumurilor. Reprezentarea spaiului i gsete aci un interesant teren de manifestare pentru noi, de observaie i nelegere. S vedem n primul rnd ce fel de loc este rscrucea drumurilor i de ce este att de afectat omul satului nostru. Rscrucea este n primul rnd un loc din care pornesc mai multe drumuri i deci sunt mai multe direcii. Aceast situaie i creeaz o stare aparte, caliti proprii, mai interesante prin raportare la atitudinea omului: ndoiala i nevoia de hotrre se confrunt n sufletul su. S lsm cuvntul celor ce experimenteaz direct ntlnirea cu rscrucea drumurilor: La respintii s pune cruce c, vezi, e loc ginga. tii, acolo nu e loc hotrt, c s taie drumurile; e loc slab, c nu tii unde s-o iei." (17) S pune cruce la respintii, c-i loc aa, mai risipit... La respintii, tii, sunt mai multe drumuri care pornesc i e loc slab." (110) ' La respintii s pune cruce c unu' o ia ntr-o parte, altu' o ia n alt parte; d-aia s nchin. Vezi, la respintii e un loc aa ca la o prob; e loc ru, aa c s desfac drumurile." (106) 52 Date fiind aceste nsuiri, rscrucea devine locul unor variate fapte i experiene. Acolo, la rscruce, se las semne i se fac farmece (e o bun condiie a actelor rituale magice). Tot la rscruce umbl duhurile rele, artri de tot felul: ntre drumuri, acolo, la respintii, las unii semne i fac farmece, de nu tii ce mai eti. La respintii nicicnd nu eti sigur..." (20) ' S pune cruce la respintie. tii, ntre drumuri este i Netre-buitu'; acolo e loc slab i iese-n cale cine nu trebuie, iese la respintie, c-i omu' netiutor. S pune cruce s nu s-apropie Necuratu', c la tot locu' unde s taie drumu' e locu' lui." (54) Cnd am fost deunzi la Zrneti, colo, la Predelu, unde s desface drumu', a ieit din pdure aa, o umbr. Era p sear, nu tomna ntunerec. M-am bgat sub coperi, lng cruce, i m-am nchinat. S-a slobozit parc o lumin i umbra a fugit. Vezi, nu tot locu' e ru. Aici e respintie i nu-i locu' bun, c vezi, sunt ci multe i-ncolo i-ncolo." (54) Rscrucea e loc ru i din alte cauze, mai concrete i materiale. Acolo se ntmpl de ies tlharii i jefuiesc drumeii, acolo se ntmpl i crime. Rscrucea drumurilor apare ca un loc ru, de mari ncercri: La rscruce e loc ru, c acolo se ntretaie drumurile i se ntmpl multe; un omor sau o prad sau oncurcal de alt fel tot acolo e mai des." (30) S vedem acum ce atitudine i ce aciuni duce omul pentru prevenirea i ndeprtarea rului la rscruce. Sunt dou semne i dou construcii care ntresc locul i-1 fac mai puin supus rului; e vorba de cruce i fntn, iar n lipsa lor, omul trebuia s fac semnul crucii. Crucea ajut la alegerea i hotrrea drumului. n contiina omului, crucea reprezint binele, de aceea are un rol pozitiv. "S pune cruce la rscruce c acolo s mparte drumurile; tii, 0 iei ntr-o parte sau n alta. Pune acolo s se-nchine omu' i s apuce p drumu' l bun." (15) 53 S pune cruce la respintii c acolo trec muli cltori; s tie unde s-o ia. E respintie i acolo s taie drumu'. Omu' se-nchi-n s o ia pe calea bun." (115) S pune cruce la respintii de s roag omu' la drum. Acolo e drum aa, e drum aa: o ia n toate prile. Vezi c e locu' aa, c trebuie credin." (7) Rscrucea ns este i un loc de odihn, un loc de popas. Drumeul se oprete pentru a-i reface forele spirituale i fizice. La rscruce, alturi de troi apare i fntna; apa e o binefacere la drum i de aceea

se fac fntni: Acolo [la rscruce] pun oamenii troie i sap fntn. Zic unii c-i loc de hodin, da' s-ntmpl i cte un necaz. Unde e troia, Necuratu' nu-i face de lucru." S face i fntn la rscruce, c-i loc de hodin i e poman pentru drumei". (17) Rscrucea este de mare importan pentru drumei att n sens material, ct i n sens spiritual. Rscrucea e un loc mult frecventat de ctre drumei din orice direcie ar veni, ceea ce o face i mai vie n viaa sufleteasc a omului. Judecat din punctul nostru de vedere, adic acela al definirii noiunii de drum i prin aceasta al reprezentrii spaiului, rscrucea aduce un grup de fapte deosebit de interesant. Modul de a gndi i a se exprima al ranului nostru este concret, variat i viu. Neobosit ncercat de condiia sa, spiritul acestui om rspunde tuturor problemelor la un nivel etnografic, dar cu o bogie de forme puin obinuite. Adnc i mult nuanat, inteligena omului ce aparine satului tradiional se desfoar ntr-un adevrat proces, joc continuu ntre elementele de observaie cu acelea de imaginaie, pe un fond cerebral i emoional totodat, nu ntotdeauna coerent, dar mereu substanial i autentic. CE NSEAMN DIRECIE 1. Direcie i sens 2. nainte i napoi: ntoarcerea 3, Obstacol i mersul mprejur 4. Dreapta i stnga. 1. Lucrurile i oamenii se pot mica n spaiu; pot fi deplasai sau se deplaseaz dintr-un loc n altul. Producerea acestui fapt ns presupune o direcie i un sens. Direcia este o consecin fireasc i logic a poziiei corpurilor i a distanei dintre ele. Dar ca noiunea de direcie s apar, a fost necesar o alt calitate a lucrurilor, i anume starea lor dinamic. Psihologic i etnopsihologic, direcia este altceva dect distana, este un proces ce ne angajeaz dincolo de fenomenul fizic pe care noi l msurm cu durata, cu timpul. Noiunea de direcie implic un sens, o valoare, care i ele, la rndul lor, sunt n funcie de ceva. Acest ceva nou care definete direcia are dou coordonate, determinante calitative ale spaiului i ale finalitii. In primul rnd direciile pot varia dup natura spaiu-lui n limitele cruia apar. De ndat ce exist un spaiu variat, difereniat de la un loc la altul, direciile pot varia 1 ^ m funcie de acest spaiu. Dar nu numai att; n ac-W omului, direcia poate avea un caracter deosebit p scopul urmrit. Prin calitatea i sensul atribuit aces-hnal, direcia nsi mprumut unele caliti specifice. m alrectia inteligent, orict de elementar ar prea, este ac complex. Prezena noiunii presupune o cunoatere 55 a spaiului i a lucrurilor, o cunoatere mai ales a actelor care fac cu putin poziii i sensuri noi. Pentru noi ea are nsemntate ntruct ne poate aduce o contribuie la nelegerea modului cum i reprezint poporul nostru spaiul i a procesului de gndire specific pe care l angajeaz. Deplasarea dintr-un loc n altul nate n mintea omului ideea de direcie. Ca fenomen de etnopsihologie, studiul ei antreneaz o seam de elemente ce aparin sistemului de credine populare asupra naturii. Noi nu vom cerceta acest material n sine, ci vom ncerca, ca i n celelalte probleme, s desprindem din el numai datele care ne pot aduce contribuii la nelegerea unui mod de a gndi pe aceast categorie fundamental care e spaiul. Direcia este pentru contiina uman o condiie a mi- ] carii n spaiu, aa cum spaiul este o condiie a direciei. Varietatea calitativ a spaiului, valorificat de mulimea direciilor, face ca aceasta s nu fie indiferent ea nsi calitii. De aceea, mai ales n mirajul att de minunat al j viziunii noastre populare, direcia nu are un caracter ab-l stract, ci unul concret, de coninut, i mai mult dect att, de sens. Mult afectat pe parcurs, direcia gndit devine, n mentalitatea general a satului nostru tradiional, un fenomen de calitate amplificat i de finalitatea ei, ceea ce o face aproape sinonim cu sensul. 2. Cuvintele nainte i napoi pot s exprime dou lucruri:! un raport de poziii sau o stare dinamic, nainte i na-j poi ca aezare n spaiu, nainte i napoi ca act n spaiu. Prima expresie este luat n sens de n fa" i n urm"! iar a doua n sens de naintare" i ntoarcere". nainte i napoi, n prima accepiune, pot servi ca baz] de plecare pentru cea de a doua, care intereseaz ndeosebi problema noastr, adic noiunea de direcie i sens. Rspunsurile la ceea ce am numit nainte i napoi ca raport! de poziii sunt foarte apropiate n coninutul lor. Redm! unul dintre cele mai expresive: 56 nainte e mai de cinste, e mai frumos. nainte merge brba-tu', c asta-i cinstea ce i-o d femeia lui. nainte e mai de cinste i n urm e mai puin; nainte e loc luminos i plin, n urm, mai umbrit. nainte e aa ceva mai cu putere, mai cu ndemn, e loc de frunte. n urm e loc mai slab, c d-aia e urm.

Zici c ceva e nainte, nseamn c e mai bun, e mai de pre. nainte e capu'; n urm e coada." (46) Vedem cum nainte i napoi", ca raport de poziie n spaiu, exprim caliti speciale i precise. Cnd ceva e n fa i altceva e n urm (sau la dos) exprim dou stri care sunt i caliti ce determin aceste stri. Faa e lumin, putere, situaie major, iar dosul e umbr, slbiciune, situaie minor. Raportul de poziie n spaiu este totodat un raport de calitate. Un alt pas ctre nelegerea noiunii de direcie n mentalitatea general a satului l putem face prin cercetarea coninutului aceleiai expresii nainte i napoi", privit de ast dat n sens dinamic, adic acolo unde ea nseamn naintare i ntoarcere. Omul nu merge oricum i n orice sens; este aci o determinare care n mentalitatea ranului romn nu este altceva dect o atribuire de nsuiri specifice. nainte nseamn loc i direcie deodat; nainte are un sens pozitiv, de afirmaie. Dac direcia poate avea sensuri deosebite, a merge nainte nseamn un act determinat precis de un anume sens, acela de afirmaie, de creaie. nainte e aa ca i cnd ncepi ceva, cnd faci ceva de crete. Vezi, aa e lumea asta fcut, c tot nainte e bine s mergem; cnd mergi nainte, dai nainte." (93) napoi este o noiune cu mai multe sensuri, e o noiune ncrcat de elemente emoionale care dau natere unor ^prezentri variate. napoi, n sens de ntoarcere din drum, Poate fi un act pozitiv i negativ deodat. Dac te ntorci dup ce ai ajuns la int, atunci e bine, iar dac te ntorci rar s fi ajuns, atunci e ru. Dac te ntorci dup ce ai 57 ajuns la int vine ca o mplinire; dac te ntorci fr s atingi inta se produce o negare a nsui principiului ei, adic a actului de pornire, i aceasta nu e bine. In acest sens sunt date toate rspunsurile n legtur cu noiunea de napoi n sens de ntoarcere: De te-ntorci din drum ndrt, zice ca nu-i merge bine; aa, c ai nceput ceva i nu sfreti. Cnd tentorci din drum faci un lucru fr rost i necurat." (110) Cnd pleci la drum s nu te ntorci c nu e bine. Vezi, lucru nceput ci s-1 isprveti, c altfel nu e bine. De ce-1 mai ncepi dac te-ntorci i nu-1 duci pn la cap?" (27) Cnd te-ntorci din drum vine aa ca atunci cnd s-a frnt ceva: nu-i lucru bun, lucru isprvit. De ce s ncepi dac nu isprveti i de ce te lai dac ai nceput ceva? Aa e i cu drumu'." (59) Ct de profund influeneaz viaa sufleteasc a omului acest mod de a nelege raportul nainte-napoi i ct de profund o afecteaz aceast credin c nu e bine s te ntorci din drum ne-o dovedesc unele cazuri cnd raportul, devenit i un raport ntre gnd i fapt, ajunge la unele forme i sensuri pe care leam putea numi dramatice: Dac plec la drum, nu m ntorc. Da' i dac nu m ntorc i de-am gndit, tot nu e bine. Dac mntorc i rmn, dac nu mai fac drumu', i aa nu e bine. Omu' nu poate merge i ntoarce deodat. Omu' e slab i-1 bntuie ndoiala. i unde nu e credin, e i diavolu'." (30) Din mrturiile de mai sus putem constata o strns legtur ntre cale i scop, att de strns, nct se poate vorbi de un determinism spiritual. Cale i scop, nceput i sfrit se presupun pn n a se determina ca existen. Noiunea de direcie este deci strns legat de finalitate i se definete n primul rnd prin ceea ce-i aparine ca sens. Dac spaiul n care ea se rezolv nu numai ca intenie, dar i ca efectuare o poate influena, aceasta e o problem care se poate lmuri mai bine atunci cnd vom studia ce nseamn cale si ce nseamn drum. 3. Consideraiile de mai sus surit privitoare la actul de pornire, la momentul de nceput. Sunt ns fapte prezente, care conteaz pe parcurs; ele se impun n coninutul i definirea direciei ca situaii aparte, care ridic mentalitii pe care ncercm s o descifrm aici noi probleme. Este vorba n primul rnd de obstacol i mersul mprejur, pe ocolite. Avem aci un fapt interesant, care aduce o nou contribuie la definirea noiunii de direcie, n spe dreapta i stnga. Obstacolul schimb direcia; el creeaz direcia ocolului, a mersului mprejur. Suntem n faa unui fapt mai puin obsedant ca acela ce privete mersul nainte i napoi, dar nu mai puin interesant prin coninutul i procesul de gndire ce-1 angajeaz. Ocolul vine ca o consecin a obstacolului. Eti nevoit s mergi pe o parte sau pe alta, n direcii deosebite, uneori opuse, pentru a continua drumul. Acesta nu e un fapt divers pentru mentalitatea omului stpnit nc de formele de gndire ale satului nostru tradiional. Nu e lipsit de importan pe ce parte o iei i n ce sens mergi atunci cnd eti nevoit s ocoleti, cum nu e lipsit de calitate direcia n care mergi. n faa obstacolului exist un act de alegere, alegere n funcie de direciile posibile i de sensul lor. Mersul ocolit, mersul mprejur este prins de calitatea i funciunile direciei, care poate fi spre dreapta sau spre stnga.

Pentru poporul romn alegerea se produce n favoarea dreptei, i anume, aa cum spun mrturiile din anchete de cte ori apare obstacolul i ocolul se impune, mersul trebuie fcut de la stnga la dreapta, aceasta pentru nsuirile binefctoare ale dreptei. Dar lucrurile nu se opresc aci. Explicaia dat uneori ne poart dincolo de ordinea spiritual a lucrurilor; argumentul este mai mult cosmologic dect psihologic. Documen-Ui etnografic aa spune: aa merg toate lucrurile n lume, e la stnga la dreapta. lat dou dintre mrturiile cele mai are pentru susinerea consideraiilor noastre: 59 De ocoleti la drum, s te duci tot aa mprejur, de la stnga la dreapta, c atunci e bine; faci cum e rnduiala lucru-1 rilor." (83) Cnd mergi pe ocolit, mergi tot aa, de la stnga la dreap- ] ta, c aa e bine. Vezi, lucrurile nu merg n tot felu': au rn duiala lor. Soarele merge de la rsrit la apus, vezi, tot de la ] stnga la dreapta. Aa sunt rnduite lucrurile n lume." (59) Problema aceasta a obstacolului i mersul mprejur ne-al introdus n mod firesc n alt categorie de fapte, acelea care privesc dreapta i stnga. 4. Dreapta i stnga ne ridic noi probleme, poate cele mail importante i definitorii n cercetarea noiunii de direol ie n general i, n cazul nostru, la poporul romn. Dreapta i stnga privesc poziiile lucrurilor n spaiu,] privesc mersul la drum i orice activitate a minilor nl sens material sau spiritual. Uneori apar i n ordinea cosmic. Este aci de depistat i de definit o ntreag concep-J ie care vizeaz spaiul i i exprim natura. Dreapta i stnga fac parte dintr-un dualism care apa-j re n societile neevoluate sub diverse forme: sus i jos,! dreapta i stnga, lumina i ntunericul. E un fel de bi-j polaritate care guverneaz lumea i care apare n mod| frecvent n viaa social. Aceste consideraii cu caracter general sunt valabile n sistemul de credine, n filozofia popular romneasc. Dar pe noi ne intereseaz aci dreapta i stnga nu att ca poziii ale lucrurilor n spaiu, fapte ce ne pot servi ca introducere la problema noastr, ci ne intereseaz dreapta i stnga n limitele noiunii de direcie. Dreapta are o situaie deosebit n modul de a gndi al poporului nostru. Faptele observate confirm un primat al dreptei. Dac plecm de la analiza coninutului su, cuvntul dreapta are o seam de nelesuri, dintre care unele privesc direct problema noastr. In primul rnd, dreapta nseamn putere, i anume n sens fizic, trupesc. Din 60 punct de vedere intelectual, dreapta nseamn judecat corect, sntoas, de unde se desprinde i sensul cuvntului dreptate. (Dreapta-i bun i dreptatea-i tot bun", spune o femeie din ara Brsei.) Dreapta poate fi privit uneori de pe poziii estetice, i atunci ea nseamn frumusee. Cele mai frecvente ntrebuinri le gsim n neles de deprindere manual i mai mult dect manual, sau n neles de binefacere, de rodnicie, de creaie, ceea ce ne poart n ordinea moral i spiritual a lucrurilor. Dreapta e dominant pe ntreg cuprinsul spaial i n toate aciunile ranului nostru. Orice ar privi i orice ar face, el triete profund deosebirea calitativ a celor dou direcii i funciuni ale dreptei i stngii: De lucrezi cu dreapta ai mai mult putere. De mergi pe dreapta mergi mai bine, mai sigur. Toate sunt bune cnd le faci pe dreapta." (104) Dreapta-i mai bun; toate-s mai bune pe dreapta. Vezi, lucrurile sunt n tot felu' i trebuie s alegi; nu poi face oricum." (15) De cele mai multe ori primatul dreptei este explicat printr-o nclinare fireasc a omului; e ceva natural, ceva care ne ndeamn s alegem ntotdeauna dreapta: Toate i vin mai bine pe dreapta. N-ai vzut? i de mergi la drum, parc pe dreapta te tragi. Dumnezeu le tie de ce, da' aa sunt." (17) Aceast dominant a dreptei este exprimat uneori pe dimensiuni mari, care depesc imediatul i cotidianul; este asemuit fenomenelor naturii, dreapta la nivelul vieii omului ctignd n acest fel o mai mare importan i un caracter de necesitate: //Dreapta e dreapt. Apa merge n jos, soarele ctre apus i omu' pe dreapta. Toate lucrurile s le mplineti pe dreapta, c atunci le faci bine." (30) Argumentele pentru primatul poziiei i nsuirile lriefctoare ale dreptei n lume vin uneori din sectorul 61 spiritual al vieii, i anume din cel religios; sunt argumen-1 te suverane asupra crora cei ce le aduc nu

ngduie ndoiala, n reprezentarea cerului exist o precdere a dreptei: Unii zic c i raiu' e de-a dreapta. De-a dreapta e loc de cinste i cu dreapta te ntreti n fapte. Dreapta-i mai bun i mai de cinste. tii cum zice la ScripJ tur: i s-a suit la ceruri, i st de-a dreapta Tatlui." (17) Preeminena minii drepte este un fapt evident n con-J cepia ranului romn. Dualismul dreaptastnga funcioneaz n favoarea dreptei, care are un caracter pozitivi In actele noastre alegem dreapta pentru aceste motive: I Toate helea le faci cu dreapta, c dreapta e lucru bun. FacB cruce cu dreapta, mnnci cu dreapta, ii copchilu' la boteJ tot p dreapta, s-1 lepezi de Satana." (17) Tot ce e bun faci cu dreapta; stnga nu-i aduce bine. Dreap-1 ta e sntoas; cu ea toate se-mplinesc aa cum se cuvine." (54a In toate mrturiile ce le avem primatul minii drepte j este exprimat categoric i tot att de sigur este i efica-1 citatea minii drepte n orice act svrit: Tot ce faci, faci cu dreapta, c cu mna asta eti mai sigur.] Vezi, c aa ne-o fcut Dumnezeu, c-am cptat putere cui dreapta: ea are chibzuin ei. Tot ce faci, faci cu dreapta, ci ea are ndemnare. Mai sunt i de lucr cu stnga, da' nu el bine s fii aa." (108) De cnd e mic copilu' tot cu dreapta-i nvat i nu n za-j dar. Tot ce-i face i tot ce-i pune n mn, dreapta-i nti. Mer-I ge mai bine lucru cu dreapta; e mai la-ndemn cu dreapta,! da' e i mai bine: ai spor, rodesc toate." (15) i n primatul minii drepte argumentul spiritual nul lipsete. Calitile minii drepte decurg din rostul ei ntr-o zon care e pe un alt plan, acela religios, acela divin: i de te-nchini tot cu dreapta faci semnul crucii; i Maica I Domnului s-a nchinat cu dreapta. Aa spune cartea i o spu-J ne dup sfini." (59) 62 Se-nchin cu dreapta i lucr cu dreapta, c de-acolo vine Binele. Domnu' Hristos s-a nchinat tot cu dreapta. i de dai de poman e tot mai bine cu dreapta; e mai primit." (38) n continuarea acestei atitudini i forme de explicaie apar n mod firesc i credinele ce privesc mna stng, care are o poziie i funciuni contrarii celei drepte. Cu stnga se merge ntr-o zon a lucrurilor impure, se merge acolo unde att poziia, ct i actul au un caracter negativ; de aceea apare ca instrument al magiei, iar oamenii care lucreaz cu stnga sunt predispui la aciuni magice. Cu dreapta totdeauna e mai bine, c cu ea ne nchinm. De-i dai omului mna cu stnga zice c-i bai joc de el. Cu stnga nu se cuvine; i-apoi i e i team. Lucr cu stnga cnd faci vrji." (110) Sunt i oameni de lucreaz cu stnga i au putere, da' nu-i bine. tia sunt oameni, da' nu-s buni, s vrjitori. De ce s mearg omu' mpotriva firii, a rnduielii? Aa a lsat Dumnezeu, aa s faci: s lucrezi cu dreapta." (59) n mentalitatea popular, dreapta are, prin nsuirile ei, un caracter principal. n orice aciune, de fiecare dat cnd ncepi ceva, s ncepi cu dreapta. nceputul e determinant i dreapta, prin nsuirile ei pozitive, poate influena aciunea n bine. Aceasta se impune, bunoar, momentului plecrii la drum: Cnd porneti la drum, porneti cu dreptu'; cnd intri n biseric-i bine s calci cu dreptu'. Vezi, dreptu-i pe lume nti." (59) //Orice lucrare ncepi, faci cu dreapta nti, c-i mai bine, mai sntos. Cnd porneti la drum, s calci nti cu picioru' drept, c aa ai noroc; ncepi cu bine." (38) Omul e bine s porneasc cu dreptul ori de cte ori ntreprinde ceva. Acest act este cu att mai riguros respectat, cu ct lucrarea nceput e mai important. Observaia noastr e valabil i pentru categoria de manifestri de natur spiritual, aa cum e botezul sau nunta. Pornirea 63 cu dreptul are aci o nsemntate deosebit, pentru c afecteaz nu numai un act sau o lucrare oarecare, ci poate influena viaa ntreag. Cnd naa pleac cu copchilu' la botez calc nti cu drep-tu'; tii, cnd trece pragu'. E bine pentru copchil." (99) Cnd pleac mireasa la cununie, ea calc nti cu dreptu' i tot cu dreptu' calc nti atunci cnd intr pe ua bisericii. Zice c-i merge bine n via, n tot ce face, n tot ce lucr." (17) Dreapta i stnga, care, dup cum am spus, pot nsemna deodat poziii i direcii, sunt necesare omului pentru orientarea sa n spaiu. Ele apar ns cu un substanial coninut, important pentru definirea noiunii de direcie i a reprezentrii spaiului n general. Dreapta i stnga n concepia poporului romn depesc uneori imediatul concret i se instaleaz pn n viziunea spaiului cosmic. Cercetrile de teren ne-au pus la dispoziie unele mrturii care vorbesc despre o asimilare a punctelor cardinale cu dreapta i stnga. Cerul i astrele apar ca prinse n acest dualism care este n primul rnd spaial. Rsrit i miazzi nseamn dreapta1, iar apus i miaznoapte nseamn stnga. Acest mod de interpretare apare rar n reprezentarea spaiului la poporul romn; fiind totui prezent, se poate pune ipoteza c n

trecut a fost mai frecvent, dac nu generalizat, ca mod de a gndi pornit din-tr-un fond comun al popoarelor din timpuri de mult trecute. Dac un lucru are o poziie dinamic i se poate deplasa dintr-un loc n altul, aceasta presupune o direcie, un sens. La o mentalitate ca aceea ce aparine satului nostru tradiional nu este ns numai o problem de cantitate, ci i de calitate, de valoare. Direcia nu are, n acest caz, un caracter material, strict cantitativ, ci mai sigur unul spiritual i calitativ. Ea poate varia dup atributele ce i se 1 Cuvntul jamin n limba ebraic, dakshina n sanscrit i dess n irlandez nseamn dreapt" i sud" deodat. 64 ord n raport cu lucrurile, cu finalitatea i cu natura spaiului unde se produce. Direcia n ansamblul de fapte i probleme ce le ridic reprezentarea spaiului la poporul romn e un fenomen concret, eterogen i polivalent, ca i spaiul n care ea se manifest. Forma i ordinea cosmic LUMEA I SPAIUL 1 Existena obiectiv a lumii 2. Lumea i spaiul: mrginire i nemrginire 3. Originile lumii: stihiile 4. Ordinea cosmic. Problema spaiului i modul de reprezentare a lumii n care aceast problem i are originea i dezlegarea ia forme de o mare nsemntate pentru nelegerea fenomenului romnesc n datele sale etnice n general i n cele etnografice n special. Pentru ranul romn, lumea aceasta exist cu adevrat, exist n mod obiectiv. Lumea n care noi suntem parte existenial are dimensiuni i coninut, este ceva care exist n sens substanial i care se manifest. Noi existm n lume, o lume care are legile ei i pe care trebuie s le respectm: Lumea e aa cum o vedem, da' n-o vedem toat. Cum s spui c nu este cnd ea este? Stau aci pe locul meu, vd ceru' i pmntu'; cum o s zic c nu sunt?" (7) Lumea, aa cum e, e zidit bine; nu o poi schimba. Lumea e-n cuprinsu' ei, nu n al nostru. Iat, soarele d dup muche i cade-n asfinit. Dac n-ar vrea s mai rsar, ce-ai putea face? Cui s spui, cui s ordoni? Poi zidi o cas, poi zidi o fabric sau o main, da' cum poi schimba mersu' soarelui sau s-1 dregi dac se stric? Este undeva o putere care nu o poi birui, o putere care ine lucrurile laolalt i e dincolo de noi." (108) 69 n faa existenei lumii acesteia ranul romn pstrea-1 z o atitudine care l apropie mult de o poziie i de o con-1 cepie realist, firete lrgind aceast noiune pn la a deveni convenabil unei filozofii populare. ranul romn crede n lumea aceasta ca-ntr-un da obiectiv; el observ, cerceteaz i recunoate lumea obiec- j tiv n datele ei imediate nu numai din punct de vede-1 re practic, ci i ca act de gndire i explicaie: Ceru' st boltit i nu s frnge; st cu soare, cu lun, cu ste-B le i nu s frnge. Uite i munii, i pdurile, i apele, ele sunt i sunt aa dei cnd vacu' [veacul-timpul]. Cte-s n lumea asta toate sunt minunate i n de undeva I de la nceput i nimic nu le-a schimbat." (83) Vedem lucrurile cum se petrec; ele sunt n lume i au locu1 lor i legea lor. Ct vezi cu ochii e tot lume; da' o mai fi i dincolo de v dem noi. Sunt muni i ape, e ceru' cu stele, sunt oameni iI fiine n tot felu'. Toate astea sunt n lume." (53) Lumea, aa cum e, e zidit bine; n-o poi schimba. Lumeal e-n cuprinsu' ei, nu n al nostru." (46) ranul romn mrturisete obinuit nu numai existen-J a lumii, vzut sau nevzut", ci i participarea sa la ol realitate care exist n mod obiectiv, dincolo de el. Chia dac lumea aceasta l depete uneori prin elementele iraionale ce le cuprinde, ranul romn crede n realitatea ei i o experimenteaz continuu. Modul cum explic el lucrurile aparine unei logici pe ct de concrete, pe atj de complexe, lsnd n acest fel loc unor largi interpretri. Logica lui e polivalent i poate explica o pluralitate de dimensiuni i sensuri ale fenomenelor ce cad sub observaia lui, observaie ce este numai aparent empiric. 2. Lumea, aa cum este cldit, aa cum omul o prindel cu simurile i mintea sa, apare la ranul romn de mari dimensiuni: 70

Lumea e mare; cine tie pn unde-i; i de se sfrete p-nntu' lumea tot nu se sfrete; s-o fi sfrind ea undeva, da' nu-i pe msura noastr. C soarele ct e de mare i tot nu le cuprinde pe toate; mergi cu mintea pn ntr-un loc i d-acolo nu mai mergi." (99) Lumea este mare cu adevrat, dar nu fr de sfrit. Undeva lucrurile se opresc. Chiar dac nu o putem cuprinde cu mintea, aceasta nu nseamn c lumea nu are sfrit, nu are limite: Unde ncepe lumea i unde sfrete eu nu tiu, da' nu poate fi fr de sfrit. Lumea e mare de n-o putem cuprinde, da' eu nu cred c nu se sfrete." (27) Toate ncep undeva, c-i mai departe sau e colea. Lumea are un nceput i un sfrit, c altfel ce-ar mai fi?" (84) Dac mintea omeneasc nu este atotcuprinztoare, aceasta nu nseamn c lumea e att ct o vedem. i dac exist o lume nevzut, nu putem crede c lumea e nemrginit i c nu are sfrit. Mentalitatea popular a satului romnesc accept c lumea este foarte mare, peste puterea minii noastre de a o cuprinde, dar nu este fr margini. ranul romn nu are noiunea de infinit. Nu numai c gndirea lui nu recunoate i nu lucreaz cu infinitul, dar nu-1 accept nici ca sentiment. Moartea nsi, care n viziunea sa are o perspectiv cosmic, este pentru el o trecere n alt ciclu al vieii i existenei; sentimentul morii la ranul romn nu aduce cu sine ideea de infinit. Nici un document de teren nu confirm prezena acestei noiuni. Dac n multe cazuri se exprim ndoieli asupra putinei omului de a cunoate lumea n dimensiunile ei, unde e marginea lumii" sau ct ine lumea" aduc anchetei dou ieruri sigure: c lumea nu poate fi cunoscut n ntregime n limitele inteligenei omeneti i c totui ea are un sfrit, o margine. Cine tie ct e lumea de mare? Omu' vede ce vede i apoi nu mai poate; da' lumea nu-i numa' ce se vede." (78) 71 Lumea e-ntins i e mare; ea cuprinde tot ce se vede i tot ce nu se vede. Da' vezi c i lumea de dincolo e tot lume cu toate c nu se vede." (81) Vezi, lucrurile toate sunt rnduite, c-i lumea aa fcut: c le vezi c nu le vezi, c e mic sau c e mare, lucru' sfrete undeva. Cum o s mearg aa la nesfrit, de e ap, de-i uscat? Munii i ceru', ct s ele de mari, i tot au un sfrit." (84) n legtur cu putina omului de a cunoate lumea obiectiv i rnduiala ei mai apar uneori poziii mai pronunat active, ce pot aduce unele reparaii acestei situaii precare a omului, i anume pe dou ci: prin sentiment, prin intuiie interioar sau printr-un efort de gndire; cea dinti e urmarea unei atitudini religioase, iar a doua, a unei atitudini mai pozitive, de respect i cercetare raional a realitii obiective. Lumea mea i lumea ta; e lumea Iu' Dumnezeu, c el a fcut-o. Cuprinsu' lumii nu-1 tie nimeni; numa' l bnuim. Cnd privesc n jurul meu m minunez cte-s ntr-nsa. Da' cnd priveti, s ci i cu ochiu' dinluntru, c vezi mai multe." (27) Lumea noastr e aa cum e; ntocmit e de nu o poi dez-1 lega, nu te poi mpotrivi. Aaz-te de ascult cum sunt Iu-j crurile ntocmite i ai s ctigi mai mult. Mintea i-e slab, da' nu-i dat degeaba; pune-o n lucrare." (23) 3. Lumea, aa cum exist i cum apare, are, desigur, uni nceput, are originile ei, asupra crora ranul romn d o seam de explicaii. Cea mai frecvent este explicaia legat de geneza biblic: Dumnezeu a fcut cerul i pi mntui, Dumnezeu-principiu a tot ceea ce exist n lu-l mea aceasta. Mitul genezei, ntr-o mare variaie de forme, moduri i expresii concrete de via intelectual i interioar, aduce la via o seam de manifestri de natura religioas i estetic (literar, plastic). Cercetarea lor ni poate aduce mrturii n legtur cu originea lumii. Alteori ns, aceast origine este explicat printr-o noiune nu prea clar n mintea celor ce o folosesc, dar care ; 72 totui vine ca o form de explicaie alta dect mitul genezei biblice. Este vorba de aa-zisele stihii. Ce sunt stihiile este greu de precizat. Ele sunt invocate ca obrii ale lumii, dar invocarea nu pune n circulaie un lucru prea clar. Stihiile sunt ceva elementar, ceva misterios, izvoare a tot ce exist n lume, dar nu exist totui o definire precis. Stihiile sunt ceva originar, generatoare ale existenei n formele ei multiple, ceva cosmic, dar nedefinit, o prezen necunoscut de nimeni: De unde e lumea asta? De unde vin toate cte le vedem? M tot gndesc i nu le dau de rost; ce-i de minune e c toate lu-crurile-s cu rnduial. De vine lucru' de undeva din strfunduri, cine le tie? Zice c sunt acolo undeva, la loc netiut, stihiile; de-acolo vin de se desprind lucrurile toate." (108) Lumea, aa cum e, are izvoarele ei, ea vine de undeva, c din nimic nu poate veni. Aceste izvoare, aceste obrii sunt pentru unii oameni un fel de loc ntunecos, de loc ascuns. Pentru alii ns, stihiile apar ca nite izvoare limpezi, generatoare de lumin.

Lumea asta, lumea asta toat de o vedem, are i ea o obrie de unde se trag toate cte sunt. E un loc de unde vin toate, un izvor al luminii i a tot ce vedem. Unii spun c vin de la Dumnezeu, alii din stihii. Da' cine le tie pe toate s stric la minte." (46) Dac ncercm s abstractizm, am putea spune c stihiile sunt nsui principiul lumii i vieii, sunt nceputul a ceea ce se manifest, puterea i forma ce nate lucrurile aa cum sunt. A ntrebuina cuvntul form originara" pentru stihii credem c este nimerit, stihiile aprnd lri multe cazuri ca nite tipare, moduri i feluri de a ap-rea, i care genereaz lumea aceasta vzut cu toate cele ce exist n ea. 4. n legtur cu reprezentarea spaiului la poporul ro-V ordinea cosmic sau rnduial cosmic este o tem 73 important pentru cunoaterea modului de gndire al acestui popor. Lumea noastr, aceea n mijlocul creia trim, este pentru el o lume creat, creat ns nu la ntmplare, ci ntr-o form n care echilibrul i armonia domin. Lumea noastr, n toate formele i calitile ei, are o ordine care stpnete totul, chiar i atunci cnd fenomene anormale se petrec n mod neprevzut. Cnd s-a cldit lumea asta n-a fost ntmplare. Toate he-lea sunt la locul lor; lucrurile sunt rnduite aa fel c toate i fac rostu' aa cum trebuie." (108) Lumea are rnduiala ei, c altfel nu s-ar putea ine; e o rn-duial i pe ea st toate n lume. Lucrurile sunt ale mele sau ale d-tale i ale lui Dumnezeu tie, sunt ntr-un fel sau sunt n altul, da' tot le ine ceva de merg toate cum merg. Mie mi-o plcut aa s m gndesc la tot ce-i n juru' meu, cum de se in i de unde vin ele? Eh, da' parc m bucur, parc m ntristez..." (108) i munii, i apele sunt lsate de Dumnezeu, ca i noi. Toate au locu' lor i rostu' lor, nimic nu-i lantmplare. Toate sunt bine ntocmite." (27) n concepia ranului romn lumea este bine fcut, c o rnduiala cosmic i st la temelie i o face s dureze. Atunci cnd lucrurile ies din ordinea lor obinuit, ele ; nu sunt mai puin n ordine i ceva care nou ne poate aprea ca ceva nefiresc este tot att de ordonat, dar ntr-o alt ordine dect cea obinuit. ranul nostru le pri-j veste i le primete toate acestea cu senintate: Lumea e fcut aa de se ine i vedei ce frumos merge. Acu' e zi, acu' e noapte i uite, munii cu apele, stelele cu ceru', toate au locu' lor, rnduiala lor, de nu se scrntete nimic. i cnd s-ntmpl un cutremur sau o ploaie cu grindin, j aa este rnduit. Oamenii se sperie, da' n-au de ce, pentna c ele trebuie s vin." (59) Aceast rnduiala cosmic ia deseori aspect determinist n desfurare, pn n a prezenta un caracter ritmic care exprim firea lucrurilor, poate legea nsi a lumii j 74 i vieii. De la lucrurile cele mai mari pn la cele mai mici, de la natur la om, toate merg dup o rnduial de nedepit, care e nsi legea firii, a existenei n toate formele ei: Pmntu' i ceru' s n laolalt. i stelele i copacii i omu' n toate laolalt. Da' cine le poate schimba? Nime! nc vine primvara i vara, apoi vine toamna cu ale ei i la sfrit iarna. Aa sunt rnduite i aa merg. Omu' s nate, crete, rodete i moare. Ce poci schimba? Nimic!" (83) Lumea e aa cum a lsat-o Dumnezeu; aa cum e, ea s ne, are o rnduial, nu vezi? Toate sunt c s n laolalt. i de zboar pasrea i de rodete pomu', toate sunt bine ntocmite. Omu' nu ia sama, da' toate merg i el merge, de cnd s nate pn moare e totn rostu' lumii: muncete, face copchii, manc sau cnt, cnd de veselie cnd de jale, da' toate le face cu rostu' lor. Ceru' e senin sau e nnourat; ce-i bagi vin? Aa e rostu' lui. Aa cum toate merg cum merg, i nu noi le-am rnduit. A murit tata i mor i eu; m jluiesc, c alta n-am ce face. Aa e lumea; lumea mea i lumea ta." (83) Ordinea cosmic se impune cu un caracter de lege neschimbtoare. Ea trece dincolo de voina omului i omul trebuie s se supun ei. Atitudinea omului n faa lumii i lucrurilor este de nelegere i ascultare. Fie c are un caracter mai religios, fie c e mai liber-cugettoare, poziia omului se exprim ntr-un joc continuu ntre aceste dou u^demnuri, dar care laolalt condamn nfruntarea ordinii i a legilor lumii i recomand cunoatere i supunere: auzit c-s oameni nvai; da' ce tiu ei? tiu ce-i rnduit da' tiu n parte, c odat mintea, orict de deteapt ar fi, s scrntete de nu mai e bun de nimic. Las lucrurile s mearg n legea lor; ce te bagi n treburi dumnezeieti? Te crezi mare, da' te frngi. i diavolu' a vrut oda-a sa ntoarc lumea altfeliu i-o czut. Omu' s rmn om!" U"o) 'i dai cu sapa sau ceteti n stele, f aa cum trebuie; nu n-' a nimic' c pctuieti. Legea e lege i trebuie s-o pzeti. 75 De n-o tii, eti un prost. Cnd te-o fcut mum-ta nu tii nimic i tot creti, te faci om. Merge lucru-n

legea lui." (87) Ordinea cosmic este un principiu al existenei pentru poporul romn. Frumuseea aezrii lumii este frumuseea ordinii ce o stpnete. De aceea ordinea cosmic este un motiv de desftare, de admiraie fa de o lucrare care nu e a omului, i din care el face parte: Iat, colea e un ru; curge apa i aduce rcoarea. Dincolo e pdurea i muntele i mai departe e ceru', iar dincolo de cer ce mai este? Lumea noastr e lumea cea adevrat, e lumea bun, cu oameni i pomi nflorii. Lumea e aa cum a fcut-o Dumnezeu. Am mers pn aproape i-am mers mai departe; nimic nu s-a schimbat. Aa e rostu' lumii, c nu-1 poate schimba." (118) Cosmicismul romnesc nu este numai recunoaterea unor legi universale prin care lumea se guverneaz, ci i o oper de echilibru i armonie care vizeaz domeniul frumuseii. PUNCTELE CARDINALE 1. Punctele cardinale i spaiul 2. Punctele cardinale i reprezentarea timpului 3. Poziia lucrurilor fa de punctele cardinale 4. nsuirile punctelor cardinale: rsritul 5. Regiunile lumii. 1. Punctele cardinale sunt patru la numr, aa cum tim cu toii: est, vest, sud i nord. ranul romn nu ntrebuineaz ns aceti termeni cu caracter scolastic i abstract. El spune mai bucuros rsrit, apus, miazzi i miaznoapte; este mai expresiv i concret. Uneori denumirile se schimb i devin expresii locale, concrete i specifice; n unele cazuri ele sunt i frumoase. Aa, bunoar, n satul Poiana Mrului - Braov se spune (spun unii dintre localnici) lumin" n loc de rsrit, cdere" n loc de apus, din fa" n loc de miazzi i din dos" n loc de miaznoapte. n alte pri, cum am gsit n Suseni - Arge, rsritul este uneori denu-mit ,/Soaremprat", iar apusul ceasu' cade". Aceste ex-presii sunt ntrebuinate, dar nu au o frecven mare; ele Par s fie mai puin tradiionale, nscute din nevoia de mnoire a limbii sau, poate, dintr-o comoditate de limbaj. tal i a^Ul GSte definit Prin raPrtul dintre planul orizon-^ al 1 amantului i emisfera cerului. Lumea vzut a -Oi iroman se ncadreaz ntre aceste dimensiuni ale ' Din rscrucea satului se desprind cele pai 35*" ale Punctelor cardinale: rsrit, apus, miazzi zanoapte. Aceast cruce a orizontului are ns un 77 joc ce aparine anotimpurilor. Dou dintre punctele cardinale sunt fixe: miazzi i miaznoapte. Celelalte dou se apropie sau se deprteaz de perpendiculara echinociului dnd solstiiul de var i de iarn. Aceasta duce la situaia de a avea dou rsrituri i dou apusuri: cele de var i cele de iarn, ceea ce face cu putin existena a ase puncte cardinale. Grafic, aceste puncte pot fi reprezentate printrun hexagon, fr ns ca aceasta s indice vreo importan deosebit n reprezentarea ce i-o face ranul romn n legtur cu spaiul. 2. Deoarece punctele cardinale i spaiul sunt legate de mersul soarelui, se nelege c pe acest ecran al lumii care e cerul de zi i de noapte apar ntre cele patru puncte cardinale o seam de alte puncte care fixeaz i exprim timpul, nu timpul subiectiv, timpul psihologic, ci timpul obiectiv, prins i definit n funcie de spaiu. Contrar unei preri nvechite, aceea c ranul romn, aa cum l gsim i-n ara Brsei, n modurile sale arhaice de via, nu ar fi avut precis noiunea de timp, se poate afirma dimpotriv, c el are precis determinate unitile de timp cu o nomenclatur sigur a tuturor momentelor importante ale timpului. Acesta nu este n adevr cronometrat, dar este, fr ndoial, bine precizat. Caracterul su concret, nu rareori de-o alt calitate, nu atrage dup sine lips de precizie. Momentele din zi i din noapte nu sunt altceva dect punctele ce fixeaz timpul n raport cu spaiul. In trecerea de la noapte la zi sunt patru termeni pentru patru momente, i anume: ctre ziu, mijitul, zorile i rsritul. La fel dd diminea pn n amiaz sunt iari trei momente cu trei termeni proprii: prnzu' mic, prnzu' mare, naintea amie-j zii. Dup-amiaz urmeaz alte trei momente: vecernia, ve-j cernia mare, spre sear sau dinspre sear. La sfritul zilei sunt iari trei momente: sfinitul sau asfinitul soarelui/' ntunec, a ntunecat, dup care urmeaz noaptea. Aceste 78 date le avem din cercetrile fcute pe teren, cu deosebire n ara Brsei i ara Oltului. Momentele din zi care reprezint timpul sunt importante pentru nelegerea modului cum poporul romn i reprezint spaiul, spaiul i timpul, coordonate ale existenei lumii i vieii, neputnd fi desprite n ntregime, deoarece ele se presupun i se condiioneaz. Micarea soarelui i astrelor n spaiu produce mari varia i uni n timp i profunde schimbri de poziii ale orizontului i lucrurilor. 3. Punctele cardinale fixeaz poziiile lumii i ale lucrurilor. Lumea ntreag este observat i apreciat

printr-un raport continuu la cele patru puncte cardinale; lucrurile sunt determinate i ele n primul rnd prin locul ce-1 ocup n spaiu, n raport cu poziia lor fa de aceleai puncte cardinale. Pentru ranul romn lumea exist i se manifest pe aceste dou coordonate care sunt spaiul i timpul. Spaiul este mprit n mrimi i distane; raporturile lucrurilor ce exist n spaiu sunt stabilite i ele n primul rnd n funcie de punctele cardinale. Ele au caliti i funciuni i dup locul ocupat fa de aceste puncte. Nu rareori lucrurile au nsuiri ce aparin locului ce-1 ocup n spaiu i ceea ce ne intereseaz pe noi aici este calitatea lor n funcie de punctele cardinale. Nu este indiferent dac lucrul e aezat ntr-un loc sau altul, ntr-un sau altul; el poate cpta nsuiri deosebite prin leg|a cu spaiul i orientarea fa de punctele cardinale. J*1 general pe tot cuprinsul rii acolo unde am fcut cercetri, fie c e ara Brsei, a Oltului sau a Haegului, fie e m Gorj, Arge sau Cmpulung Moldovenesc, gsim zervrS C*e^init sau mai puin precis, dar totdeauna pre-a'aceast cor>diionare spaial a lucrurilor i calit-ara!1UlUi' Uneori adevrat cromatic, a a' ar'casa e aezat cu faa la rsrit sau la lVem stare de lucruri, iar dac este aezat cu faa 79 la apus sau la nord, avem o alt stare; prima are urmri pozitive, a doua are negative. Determinante psihologice i spirituale sunt asociate celor geografice. La fel se ntmpl i cu aezarea lucrurilor n interiorul casei sau cu cele din grdin, ogor sau fnea. O icoan, un pat, o floare sau o claie cu snopi de gru capt, fiecare, o orientare spaial dup calitatea punctelor cardinale. Un fapt remarcabil pe care voim s-1 afirmm aci este identificarea poziiilor rsrit i miazzi cu dreapta, iar apusul i miaznoapte cu stnga. De aci se trag o seam de consecine n legtur cu calitatea lucrurilor i punctele cardinale. Dreapta i stnga n reprezentarea tradiional a spaiului la poporul romn sunt locuri i direcii calitative. Aceast identificare semnalat mai sus merge pn la unele determinri de o mare importan pentru tema noastr. O expunere asupra a ce nseamn dreapta i stnga o vom face ntr-un capitol special, n care vom vorbi despre direcie i sens n spaiu. 4. De aci ns am trecut hotarul, am intrat ntr-o alt problem, i anume aceea a nsuirilor punctelor cardinale. Fiecare dintre aceste puncte are nsuiri proprii. La prima observaie constatm dou grupe: pe de o parte, rsritul i miazzi care sunt rodnice, creatoare de bine, iar n al doi- j lea rnd, apusul i miaznoapte, care sunt considerate ne-rodnice, aductoare de ru. Orientarea lucrurilor n spaiu i e calitativ i omul lucreaz n sensul acestor caliti. Dar punctul i direcia preferat, mult cultivat a satului romnesc, este rsritul; rsritul, pentru c el este generatorul luminii, al binelui, al frumuseii, este puterea a tot ce ncepe; de acolo pornesc parc toate izvoarele vieii. Cnd faci cruce, cnd te rogi, stai cu faa la rsrit. De cl| deti o cas, s-o faci tot cu faa la rsrit. Are putere, c de-acolo vine lumina." (38) Ornu' cat tot la rsrit c acolo-i viaa, unde-i lumina; n-o s m-nchin cu faa la moarte [adic la apus]." (115) 80 Te-nchini la rsrit c acolo e lumina i lumina-i de la Dumnezeu. i omu' tot de-acolo vine. Rsritu' e locu' bucuriei." (65) E bine s ci tot la rsrit c de-acolo vine ziua, de-acolo vine lumina i lumina-i de la Dumnezeu. ntunerecu-i de la diavolu'. Rsritu-i locu' l bun, i locu' de unde ncep toate helea." (17) Unul dintre argumentele cele mai frecvente pentru susinerea nsuirilor deosebite ale rsritului este acela religios, i anume naterea lui Hristos. Mitul crailor vestitori i steaua ce i-a cluzit sunt legate tot de rsrit. Casa se face cu faa la rsrit, de nchinat te nchini la rsrit, steaua cnd s-a nscut Domnu' Hristos tot la rsrit o fost. De la rsrit vine numa' lumina." (54) Te nchini la rsrit pentru c aa s-a artat naterea la Domnu' Hristos; tii, trei crai de la rsrit." (60) Rsritu-i mai cutat, aa c de-acolo vine lumina. De-acolo vine viaa i bucuria. i cei trei crai de la rsrit tot de-acolo au venit s-aduc vestea naterii." (15) nsuirile rsritului privesc nu numai prezentul lumii noastre, al existenei de aci. Credinele poporului roman prezint fapte legate de problema morii i a nvierii. Sunt obiceiuri care se produc datorit acestor credine: Toate s pun cu faa la rsrit, c e cas, c e floare. i un om de moare l aaz tot cu faa la rsrit."

(7) Oamenii s-nchin la rsrit, acas sau la biseric. i morii 11 ngroap tot aa, de s uit la rsrit, zice c de s scoal la ^emea lor, s fie cu faa la rsrit. e~i ca lumina!" (17) ce-i rsritu-nti? De ce morii sunt ngropai cu fata la De snt? Noi credem n a doua nviere i toi morii au s vin u faa spre lumin." (111) 81 5. Am spus c punctele cardinale au caliti specifice, cu preponderena rsritului. Calitile punctelor cardinale au o perspectiv cosmic. Dar nu e mai puin adevrat c ele sunt legate de existena lumii concrete. Plecnd de la aceast nsuire a lumii de a fi concret, mentalitatea ranului romn nu poate accepta prerea c punctele cardinale ar fi nite puncte; el refuz, n genere, interpretarea matematic, pentru c nu privete cosmosul i existena ca pe o problem abstract. Fie c privete lumea ntreag, fie c privete viaa imediat, nconjurtoare omului, el d un caracter concret i calitativ acestor poziii i direcii ce ne ndrumeaz. Da' unde sunt punctele cardinale? Ce-i la punct i unde l putem afla? Oamenii gndesc aa pentru c mintea lor nu poate altfel. Ei zic c-i punct, da' unde-i punctu'? E loc, e regiune, nu punct!" (108) La coal le zice puncte cardinale, da' ele nu-s puncte, ci-sj locuri; ine de-aici pn aici, ct e lumea de o-nvrtete. Miaznoapte i miazzi nu-s la fel i nici rsrit i apus." (3) Natura, cosmosul, lumea ntreag cu tot ce este n ea este vzut ca avnd patru regiuni concrete, patru moduri de j a exista i a se manifesta calitativ. Pentru ranul nostru lumea nu este o abstraciune matematic i nici puncte-] le cardinale nu pot fi puncte"; ele nu sunt puncte, ci re-j aliti concrete, care se manifest propriu. Punctele cardinale sunt patru: nord, sud, rsrit i apusJ Le zice puncte cardinale c aa le nva la coal, da' elel sunt cele patru regiuni ale lumii. Lumea nu-i fcut ntr-un feliu; e adunat laolalt, da' nu-i toa t dintr-un feliu. De ci la rsrit sau la apus, nu e totuna. Dej ce nu te nchini la apus? Vezi, c altu-i locu' i altu-i rostu'. Astea-s patru regiuni ale lumii, domnule! i din feliu lor j trag toate alea; nu-i cum vrem noi, ci cum sunt." (108) 82 Plecnd din aceste izvoare i mergnd pe aceast linie ranul romn ajunge pn la o personificare a punctelor cardinale, adic la o umanizare a lor. Fiecare are chip, caracter i puteri legate de existena sa specific. De aci au nscut forme i semne care funcioneaz eficient n viaa spiritual a satului arhaic. Este aci o concepie care trece din ordinea natural n cea spiritual i din aceast suprapunere se nasc o seam de poziii i manifestri ce ne pot aduce nsemnate contribuii n nelegerea fenomenului spaial, a datelor care ne pot pune n stpnirea modului de reprezentare a spaiului la poporul romn, care este deosebit de modul nostru de a-1 concepe. Viaa omului este prins n acest univers care nu este numai fizic pe care l are att de ordonat i frumos nchipuit , ci i moral. Lumea, cosmosul romnesc, apare n satul nostru tradiional mai umanizat; aparine unui mod deosebit de a nelege lumea i viaa. Fiece gnd, fiece act sau gest, nu rareori stri sufleteti complexe att de bine exprimate n folclorul nostru au, toate, un fond comun. Categoria spaiu n mentalitatea general a satului tradiional, modul de a fi conceput de un caracter pe ct de specific, pe att de precis d vieii o culoare i un sens propriu. Problema spaiului este aci o problem-cheie a ntregului orizont fizic i spiritual al satului romnesc tradiional. SUS I JOS 1. Sus i jos: poziii i zone specifice; axa lumii 2. Cerul i pmntul 3. Raiul i iadul 4. Cellalt trm. 1. Tot dintr-o nelegere concret a lumii, a naturii i vieii, se nate i reprezentarea zonal a celeilalte dimensiuni, adic pe vertical. Poporul romn vede n aceast dimensiune o seam de trepte, o ierarhie a lucrurilor, o mprire a lumii n zone cu totul specifice prin nsuirile i rostul lor. Sus nseamn pentru el o seam de lucruri ce aparin vieii de la cele mai apropiate i banale pn la cele mai deprtate i rare; nseamn ns n primul rnd cerul. Jos nseamn, la fel, multe lucruri, cu poziiile lor determinate, dar nseamn n primul rnd pmntul. Cerul este o cupol, o emisfer care se sprijin pe marginile pmntului; alteori, stabilitatea cerului este explicat printr-o expresie pe care nimeni nu o poate explica. E vorba de cheia bolii", de unde s-ar ine cerul cu toate ce sunt n el. Sus exist cerul, jos exist pmntul. Cu toate c exist i prerea c bolta cerului se sprijin pe

marginile pmntului, nu acesta ine lumea, ci un fel de ax, osie" care o strbate vertical i i d puterea aezrii i micrii ei totodat. O femeie din Vrlezi - Galai ne-a dat o formulare precis a acestei preri: Zice c lumea are o osie de sus n jos; ea pornete din bolta cerului i strbate mijlocu' pmntului. Aa se ine lumea i tot aa se mic." (104) 84 Linia vertical ce se ridic din pmnt, din masa sa tului ctre cer i coboar din acelai punct c^^l" pmntului, mpreun cu faa ntins a pmntullce din nou o cruce, dar care nu mai e pe orizontal ca aceea de ermmat de punctele cardinale; aceast cruce e sus inuta de verticala, care e axa lumii i linia ei de for 1 e aceasta dimensiune, rmnnd n limitele naturii ale lumii care se vede", exist dou puncte precise care se presupun ca doi poli i pe a cror ax se mic lumea aceasta n mijlocul creia trim. Cel mai nalt punct este numit naltu cerului", iar punctul cel mai de jos este numit afundu pmntului"; de o parte si de alta, la limite mai puin sigure, sunt marginile lumii.1 Sus e naltu' cerului; jos e afundu' pmntului. Noi vedem de-ale noastre aci, de treburile i pcatele noastre, da' tot nu putem trai aa ca sobolii." (108) Sus e naltu' cerului i sub picioare e afundu' pmntului te di cer ui^ P i SOCOtit ca fiind corespun^ ^ Unfiori nUmit * amiaz'desi a*s- nU COresPunde plet verticalei ctre naltul Za SSte Cd mai nalt Punct Pe bolta cereasP P P P mii'adic "afundu P 'le mai pUin definit'mai ales <* n-^ntareTT Pf,m?ntului este a^eai. Departe de neolUmp h if c'Spaiul satuIui arhaicP lume de imagini ce exprim zone specifice. 2. te ^reddUusdl?HPreZentare al Cemlui ^ aI Pmntului poa-0 ^s sf dp n^ PZiii' i anume: Pmntul ntins ca __^ Pe o apa; pe marginile lui se sprijin cerul, care 1 ' ' fCUt Pe baza materialului cules Brsei, centrul cercetrilor noastre de teren. 85 este n form de bolt (emisfer), sau pmntul rotund, nconjurat de cer, care i el la rndul su este rotund. Cea de a doua prere are curs tot mai mare n concepia despre lume a satului tradiional. Remarcabil este faptul c pretutindeni se acord cerului o mai mare importan, att prin mrime, ct i prin frumusee. Totui, dei cu deosebiri att de mari, cerul i pmntul sunt bine potrivite" ca fcnd parte din rnduiala cosmic despre care am vorbit n capitolul precedent. Pmntu' st pe ap... Ceru' e rotund i se las aa pn n marginile lumii. Pmntu' e aa ct vezi cu ochii, da' ceru' nu-1 vezi tot; nici nu putem vedea pn dincolo, c e prea mult lumin." (38) Ceru' e boltit; forma lui e rotund. Da' i pmntu' e rotund, nu-i neted ca hrtia. Vezi ce frumos sunt ntocmite, c nu-i lucrare omeneasc. Sunt una i alta potrivite; ceru' i pmntu' merg laolalt i ele nu-s totuna." (108) Ceru' e mai mare; le cuprinde pe toate cte-s n lume. Pe cer umbl soarele i luna, i stelele; ceru' e boltit i se sprijin pe marginile pmntului. Unii spun c st pe o ap mare, pe care plutete i pmntu'." (110) n viziunea poporului romn aa cum ea apare n satul arhaic, cerul este vzut i descris n forme variate, cu o deosebit mreie i frumusee. Cu toat prezena credinei c mintea omului nu poate nelege pn la cap ntregul cuprins al lumii, el i reprezint cerul ntr-un mod prin care se ncearc o explicaie a ceea ce este vzut sau nevzut. Gsim aci, n bolta cerului, cnd o limit, cnd un joc al existenei unor lumi deosebite, dar niciodat complet izolate. Ceru' e aa ca o bolt; aa 1-a fcut Dumnezeu. Zice c sunt mai multe ceruri, da' nu le vedem. Noi vedem ziua i noaptea. Din cer vin toate; i lumina, i ploaia. Omu' privete, da' nu vede pn departe, acolo unde sunt tainele nchise i se desprind izvoarele vieii." (18) 86 3. Din acest loc intrm ns ntr-o alt problem Cerul poate fi prfvft n dou feluri: cel vzut si cel nevzut ce natural i cel supranatural ' cutsM Z? ^f^ Ceml e blt imens' PPul^ cu atri. Dar o data cu cerul vzut lumea nu se sfrete pentru ca nsui cerul nu se sfrete. Dincolo de bolta cereasca, aa cum ea apare privirii omului, exist o alt lume care nu se vede, dar care exist cu adevrat. O ncT-' toare viziune dantesc, uneori

cu apte, alteori cu nou ' sTaZm6 deSebite' ^ ^ ad"-ie, i anume aceea a spiritului, este afirmat frecvent acolo unde viziunea cretin mai dureaz: Cum e ceru? E aa pe-o parte cum l vedem, da' e si cum nu-1 vedem E boltit, de cuprinde lumea toat e ca n L^T ^ ^ aWm t ^ d a' n al noue cf m mai SUS e mai mare strlucire, ca mereu vine tot alt rnd de stele." (93) ^ %.boltit' da' nu vesus s a otf , 2 ^ 3pte Cemri pUS6-n rnd tot tos L ' 3l aptdea' st Dumnezeu cu Domnu' Hris^T6 ^ T lt t ^ ^e. rl C SUnt nou ceruri' tot bolt peste S SOarde CU lum i StdeIe ce le vdem, (107) '" 1 mgeni ^ abia n 1 noulea e Dumnezeu." a care ext f i frme'i anume deCaracterul nermT'" RatUr i suPranatur. E vorba de nicia celeilalte 3,Ceea Ce exist n Cer'adic de eualte lumi, a lumii de dincolo: " T tie nimeni unde se de toatP' a?6' are cmPii- are gru, psri si oameni; e' CIr>e le mai tie. 87 Tot ce-i pe pmnt se nate i moare; nimeni nu poate opri asta. Ce-i n cer e venic; acolo-i locu' bun: cu lumin, cu pomi i cu dulcea; acolo Dumnezeu e aproape. Am visat odat c m purta cineva prin cer; da' nu puteam s sufr, c erau numa' cntece i lumin mult. Poate nu eram vrednic." (98) De aceast lume, lumea noastr e desprit i nu o putem vedea; bolta cerului este aceea care le desparte. Lucrurile nu au stat ntotdeauna n acest fel; a fost o vreme cnd cerul era foarte aproape de pmnt, cnd ntre lumea de aci i cea de dincolo era un contact continuu i evident. Aceasta n-o s se mai ntmple dect la sfritul lumii. O ntreag literatur popular, despre care nu e locul s vorbim aci, confirm aceast credin. Bolta cerului vine aa c de-acolo ncepe o alt lume, lumea Iu' Dumnezeu i a ngerilor. Noi nu o vedem, c suntem pctoi, d-aia nu s mai deschide ceru'; a fost o vreme cnd ceru' era aproape de pmnt, da' omu' n-o fost vrednic." (118) .. .la sfritu' lumii ceru' se va deschide din nou i pmn-tu' n-o s mai fie ca azi. Toate au s se schimbe la fa. Toate s in dup lege i unde e lege e frumusee." (110) n sistemul de credine ale poporului romn, una din-tre cele mai rspndite credine este i aceea c pn la sfritul lumii, moment care va modifica situaia de azi, mai sunt i alte momente trectoare, cnd lumea pmntean poate lua contact cu lumea cereasc sau, cum se spune n limbaj popular, cnd cerul se va deschide". Sunt anume zile din an i momente din zile sau nopi cnd acest fenomen se petrece, dup credina poporului nostru: Ceru' st mai tot timpu' nchis; l vedem doar pe-o fa a al cum e boltit. Ce-i dincolo de ce s-arat nu tie nime; se zicM c e aa i aa; poate numa' sfinii. Sunt zile cnd ceru' se deschide; aa e de Pati. Da' nu v<J dect cei curai." (54) S spune c s deschide ceru' numa' la Sf. Vasile i la Sf j Gheorghe. n noaptea Iu' Sf. Vasile se deschide de trei ori j (105) 88 n momentul acesta, cnd cerul se deschide i lumea noastr ia contact cu lumea de dincolo, se produc efecte de o mare amploare, ntreaga natur, de la plant la om, capt puteri i frumusei noi, se produc adevrate minuni. Dar nu oricine poate vedea aceast schimbare i poate rezista acestei lumini i frumusei a lumii noastre renscute prin contactul cu cerul deschis: Ceru' s deschide n noaptea de Sf. Gheorghe; zice c d putere pomilor s-nfloreasc; d putere mai ales slciilor." (54) n noaptea de Sf. Gheorghe s deschide de trei ori ceru'; atunci capt graiu dobitoacele. Cnd s deschide ceru' e o mare frumusee; da' cine poate vedea atta lumin? Cnd s deschide ceru', lumea cu toate ale ei se schimb la fa; lumea noastr d fa cu Dumnezeu." (54) n noaptea de Sf. Vasile vorbesc dobitoacele i nal flcri comorile. Da' le vd toate astea numa' oamenii curai i ciobanii, c stau i ei n sihstrie. Tot de Sf. Vasile ei i cunosc norocu', atunci cnd e ceru' deschis. n noaptea de Sf. Gheorghe, cnd s deschide ceru', capt puteri pomii. Atunci dau miorii la slcii i

nfloresc pomii. Vezi, toate vin din taina cerului, de-acolo de unde st Dumnezeu n tron de lumin. Daia cnd s deschide ceru' lumea noastr s schimb la fa." (4) Spaiul nchis al lumii noastre se poate lrgi i transforma calitativ prin aceast coborre a cerului i luare de contact cu alt lume, n mod obinuit nchis omului. Spaiul lrgit n acest fel aduce o contribuie important la nelegerea viziunii poporului romn asupra lumii i vieii. S vedem acum comparaia, ce este i cum este reprezentat locul de la cellalt pol al lumii. Am vorbit n alt Paragraf despre naltu' cerului i afundu' pmntului", care sunt cele dou puncte limit ale verticalei i axei urnii noastre. Sus i jos pe aceast linie ne poart ctre e^ce poporul numete rai" i iad". Sus, n cerul trans^ndent, n cerul supranatural, este raiul. Jos, undeva n e /^mi, sub pmnt, este iadul. Sus e numai lumin, tUnLlmusee, e mpria lui Dumnezeu. Jos e numai nerec, e loc urt, e mpria Necuratului: 89 Dumnezeu a fcut lumea i pmntu' cu mult rnduia-l. Sus e ceru' cu raiu' i jos e focul gheenei. Sus e lumin i frumusee, iar jos e ntunerec, e mpria lui ru." (54) Sus e ceru'; acolo e bine c ceru-i mpria lui Dumnezeu. Jos e ntunerecu'; acolo e ru, c e mpria necuratului, e locu' lui... Da' nu-mi place s vorbesc din astea." (4) Dac trecem n cellalt pol, avem afundu' pmntului". Noiune nu prea precis, dar cu mari resurse i consecine emoionale. Pmntul e neted ca o mas i st pe ap; dup alii e rotund; pentru cei mai muli ns, el ascunde o lume care n extrem este aceea a ntunerecului, iadul. Forma pmntului este privit de obicei ca linear, dreapt. n marea dimensiune a lumii, relieful intereseaz mai puin. Raportat la cer, spaiul este vzut curb, determinat de forma cerului, care este o cupol. n contrast cu raiul, iadul este o dimensiune spaial i spiritual a rului, a ntunerecului: Jos, n afundu' pmntului, e iadu'; acolo e mpria ntunerecului, domnia netrebuitului. Iadu-i drept n jos, n adnc; locu' sta nu rsufl niciri, d-aia e foc i ntunerec." (115) Dac raiul este undeva dincolo de cerul natural, adic dincolo de bolta ce se vede, iadul este undeva sub pmnt, ntr-un loc nchis, fr legtur cu atmosfera i fr lumin. Iadul e un loc prpstios, un loc contorsionat, cldit pe un spaiu dezechilibrat, diform, adic tocmai contrariu raiului: Iadu-i sub pmnt, adic n pmnt. Iadu-i un loc de pe-J deaps. n el nu intr soarele i nici nu rsufl." (111) Unde e iadu'? Iadu' e jos undeva; e undeva acolo, n du' pmntului, acolo, n bezn. Iadu' e jos n ntunerec: e prpstios i n tot feliu sucit, ca| l de-1 ngrijete." (30) Poziia iadului n spaiul cosmic este precis determi-f nat, prin aceea c el e situat undeva jos, n ntunerec; ia-i 90 duJ este un pol negativ al lumii. Prin forme i orientare el este contrastul nsui al raiului. Iadul e loc ascuns, e locul cu forme nesigure, sinuoase, sucite, cum adesea spune ranul nostru. Iadul e construit n contrast cu raiul i integrat n viziunea spaial a lumii, pe poziii i moduri corespunztoare rostului ce-1 mplinete. O alt concepie i atitudine, mai puin frecvent, n adevr, dar nu mai puin categoric, este aceea care aa-z raiul i iadul n sufletul omului, le leag direct de condiia i natura uman. Dup aceast prere, contiina i fapta noastr pot crea raiul i iadul: Unde e raiu' adevrat? O fi n cer, da' eu cred c e n tot locu' unde ai fcut bine; aa l capei i pe cel din cer. Cum s-1 afli dac nu-i tii calea?" (30) Raiu' e ce faci i iadu' tot la fel. Ce dai aia iei!" (7) Cu asta rmnem: binele ce l-am fcut. Ce druim cu inima noastr, fapta bun, aista-i raiu'. De drui, drui pentru tine." (115) Spune lumea c raiu' e-n cer i iadu' n fundu' pmntului. Eu cred c amndou-s n inima omului; acolo-i i raiu', i iadu'!" (15) Aceast atitudine ns, att de interesant i semnificativ pentru evoluia spiritului i mentalitii generale a satului romnesc tradiional, nu este concludent pentru problema noastr, aceea a reprezentrii spaiului la poporul romn, pentru c ea coboar totul n inima omului, n spiritul ce-1 guverneaz. n acest fel ea devine o problem moral. Contiina uman, n legtur cu binele i raul, nu intereseaz n mod direct problema noastr, deoarece nu mai are o reprezentare spaial. Gndit pe o vertical, lumea, aa cum apare n con-P,ia poporului nostru, spaializeaz ideea de bine i de ru i o mtroduce ca principii nu numai n viaa interioa-

ril' U *easc/ ci i n natur, n ordinea cosmic. Lucru-Par ntocmite n asa fel, nct ele rspund unor nevoi dei^arhie,echillbrusi si armonie a lumii obiective. 91 4. O alt problem legat de reprezentarea spaiului este aceea a credinei n cellalt trm". i aci avem de-a face cu o lume aparte, un spaiu cu nsuiri proprii. n basmele poporului nostru, cellalt trm apare frecvent. Atmosfera acestei lumi conduce deseori ntreaga atmosfer a ntmplrilor descrise n basme; aceast atmosfer nu aparine lumii noastre i totui aparine existenei concepute de poporul romn: llalt trm tot pe lumea ailant este; nu tiu unde e, da' pe lumea asta nu e." (115) Cellalt trm nu e din lumea noastr, dar nu e nici iadul. E o lume aparte, cu dimensiuni i moduri de a fi proprii i mai ales cu un spirit propriu. E tot un fel de pmnt, dar n alt loc i altcumva; e un loc deschis undeva unui fel nesntos de a se manifesta lumea: Cellalt trm nu e iadu'; e tot o lume, o alt lume, da' nu e ca a noastr. Cellalt trm e undeva n adnc, nu tie nime unde. E aa, o lume deosebit, o lume a duhurilor rele." (111) Cellalt trm e aa, parc ceva nesntos, ceva de nfio-J rare, cum spune n poveti; acolo sunt zmei i alte chipuri. Eu nu tiu ce s cred; unii spun c exist undeva." (115) n viziunea spaial a lumii la poporul romn, cellalt trm" nu are o determinare precis de loc; uneori e sub pmnt, alteori n pmnt i nu sunt rare cazurile cnd este imaginat undeva n spaiul atmosferic, ctre cer. Caracterele acestei lumi i natura specific ce o mar fest par s vin mai mult din atributele morale i spir tuale ce le antreneaz. Spaiul lumii noastre este afecta de modul su de a exista. LUMEA SI SATUL 1. Centrul i marginea lumii 2. Lumea i satul: poziia satului 3. Lumea si rnduiala ei: cosmosul romnesc. 1. Pentru ranul romn, pentru omul satului romnesc tradiional, lumea n neles de existen natural, cosmic, este ceva care exist obiectiv i care se impune prin ordinea ei. Lumea aceasta, care n limitele filozofiei noastre populare este material i spiritual deodat, de o manifestare plural i plin de fore, deseori greu de cuprins, are n primul rnd o calitate: este bine articulat; puterea i frumuseea ei de aci vin. n ceea ce privete dimensiunile acestei lumi, n concepia poporului nostru gsim convieuind un dublu sens: acela de limitat, definit, i acela de nesfrit. Cel din urm este legat de posibilitile noastre de cunoatere i nu de existena n sine a lumii obiective. Obinuit, exist credina c lumea are, chiar dincolo de ceea ce vedem noi, existen determinat. ntre aceste dou planuri exist ins o permanent ntreptrundere i afinitate, funcioneaz o substanial colaborare. Lumea nevzut d suflu cosmic i mistic celei vzute, iar aceasta din urm d ce-^eualte consisten. De aceea poporul romn triete n e e mai mici lucruri un fel de sentiment al grandorii i tnjmuseii cosmice. z- tUmea este sub stpnirea unor legi care o guverneai trebte "^ iUme aU rnduiala Ior- Omul face Parte din ea uie s se supun legilor ei pentru a nu grei: 93 Lumea, aa cum e, e zidit bine; n-o po^sdliinba dup voie. Lumea e-n cuprinsu' ei i noi suntem dij^ lumea nu-i din cuprinsu' nostru, al oamenilor." (83) n general ranul romn manifest 0 poz}(-ie alimentat de aceast armonie cosmic. Mai |nten\eiat sau mai puin ntemeiat, el cunoate i se com^ort ca atare> aa cum i indic concepia, nu numai n }^eciiul nconjurtor, imediat, legat de viaa vegetativ, ci sj n ce\ moral i spiritual. O problem ce o ridic atitudinea Qmuulj m fata vieii i reprezentarea despre spaiu este aWa a locului unde sunt centrate lucrurile i tot ce exist ^ \ume pOarte rspndit a fost n trecut poziia teocenrica m adevr pe zi ce trece n descretere, pstrndu-^e mdeosebi n vechile sate retrase, de munte. Concept^ antropocentric, produs al individualismului modern, nu egte o prezen activ n satul romanesc. Alturi de pri^ exist o alt p0_ ziie, aceea a satului aflat n centrul lu,mjj care a f ost formulat mai mult pe cale poetic de^t prin observaie tiinific, de ctre Lucian Blaga. 2. Lumea i satul sau poziia satului ^ jume este o nou* problem a reprezentrii spaiului la pcwrul romn; ace t relaie este confirmat de observai^ t relaie este confirmat de observai^ elor de teren. ntrebai unde e centrul lumii, cei dat rspunsuri care satisfac nevoia Io r armonios n natur i ntre oameni. \j

a experienmuli rani au a exisa m mOd ; jn^ spun ca cenrrul lumii este Dumnezeu, creatorul ei i ^e unde purced toa-te izvoarele fiinei, alii spun c este r^ soare^ c% dm ei vine lumina; cei mai muli ns au o viziut^g cosmica prjn care \ se afirm satul ca centru al lumii. nl^^ sau pstrnd prezena activ a lui Dumnezeu, ac>eagt creciin i vil ziune a lumii vzut din locul unde %ste lasat satui'ap J re ca foarte fireasc i ntemeiat, ixict nu este pusa ndoial: 94 Satu' e aa de parc-i la mijlocu' lumii; aa mi pare mie. n lumea asta toate sunt rnduite frumos de pare c aci e mijlocu' lumii." (17) Satu' e aa n mijlocu' lumii; e aa c-n toate prile e tot lume. Noi aa zicem c aci e osia pmntului i a cerului; toa-te-n lume au o rnduial i rnduiala asta e." (30) Satul este situat i angajat n natur. Spaiul su este spaiul natural i natura e n el. Spaiul acesta n care exist satul i care exist n lume are caractere materiale stricto sensu, dar n imaginea ce-o are poporul romn are i unele valene ce se desprind din natura sa concret, n care spiritul este activ. Aa dup cum am mai afirmat, el nu poate fi cuprins cu metode abstracte. Spaiul acesta este legat de lucruri care nseamn forme i sensuri de existen concret a lor pe care la rndul su le ncadreaz. Spaiul satului este i el concret, indiferent c privete ograda, ulia, vatra satului sau hotarul. Tot ce-i aparine are nsuiri deosebite, caractere specifice, proprii. Atunci cnd satul este privit n raport cu natura, cu cadrul su cosmic, nu este altfel reprezentat. Satul n lume exist cu toate atributele lui concrete, aa cum e conceput ntreaga lume, vzut i nevzut. 3. Pentru poporul romn cuvntul rnduial nu are numai o accepiune gospodreasc, cu caracter economic, sau o accepiune social. Termenul este mult ntrebuinat n neles de ordonare a tot ce exist i e legat de echilibru i armonie. Rnduiala cosmic este o idee i o formul ce exprim un dar al gndirii i concepiei romneti despre lume. se constat o puternic participare a omului la aceas-,. ^anduial, ceea ce l face s aib o ierarhie bine stabin a lucrurilor i a faptelor sale. Integrarea sa n cosmos Port fUmea satului, stabilirea unui echilibru n acest rai d' "Ce din ^ranu^ romn un om de mare perspectiv e melegere practic a vieii lui de toate zilele la un 95 nivel ridicat. Problemele lui, de orice natur ar fi i pe orice treapt, se centreaz aci i se rezolv n acest mod de a-i desfura viaa. Nu numai ncercarea de a descifra ceva din misterul vieii, dar i ceea ce i ofer viaa zilnic, n gnd i fapt, capt pentru el un alt neles i o alt rezolvare. Nu numai structura, dar i dinamica a tot ceea ce exist este condiionat i orientat de acest mod cosmic de a vedea lucrurile. Natura n modurile ei sezoniere, viaa omului n etapele ce le strbate de la natere la moarte, muncile i evenimentele de tot felul intr n ritmul cosmic la care poporul romn particip intens. ranul romn nu se poate izola de natur; adposturile lui, ograda lui, mai mult chiar, mormntul lui rmn n permanent contact cu natura, aa cum creaia folcloric ne arat att de des. Natura este pentru el nu numai un cadru exterior, cum nu este nici spaiul n genere, ci i o substan vital, din care el se hrnete continuu. Spaiul este gndit i trit de ctre ranul romn n primul rnd ca orizont: acolo unde se ntlnete cerul cu pmntul". Spaiul su este deschis, este larg i cuprinztor. Nu lumea e n spaiu, ci spaiul e n lume; mai apropiat de ade-1 vr, am putea spune c spaiul coexist cu lumea i este pentru el implicat n creaie; infinitul, golul, haosul nu au nimic cu spaiul. Vidul nu apare n contiina sa i vM reprezentarea lumii. Pentru infinit i vid ranul roma are repulsie. Modul cum i reprezint poporul romn cosmosul est* complex i viu. Iat cteva dintre trsturile fundame tale: (a) natura este divers, variat i ordonat; rnduiala cosmic este un prim caracter al lumii; (b) ordinea aceasta ns este n continu desfurrii i armonie ntr-un mod ritmic; toate lucrurile sunt n care dup un anume ritm; 96 (c) natura, lumea noastr ntreag este mai mult dect micare; ea este o continu generare, adic creaie; (d) cosmosul romnesc cunoate o armonie, ceea ce duce la frumusee, la o frumusee activ n plin potenial. Ca urmare a acestor trsturi fundamentale, poporul romn, aa cum se manifest n satul tradiional,

pstreaz n faa naturii lucrurilor o atitudine de respect aproape religios i o permanent acomodare; nu are atitudini de potrivnicie, de siluire a lucrurilor. El se situeaz i merge pe o poziie de ascultare, de integrare n lumea obiectiv, dar i de folosire n sensul legilor ei, pn n actul de creaie a spiritului. Aceast lume din care este parte i pe care el o triete pe toate dimensiunile i impune. Omul care nu respect ordinea i legile acestei lumi este vzut ca o apariie bolnvicioas, ceva n afara firii lucrurilor n marea lor rnduial: Iat, soarele d dup muche i cade-n asfinit. Dac n-ar vrea s mai rsar soarele, ce-ai putea face? Cui s spui, cui s ordoni? Poi zidi o cas, o main sau o fabric, da' cum poi schimba mersul soarelui sau s-1 dregi dac se stric?" (108) Omu' s bag unde nu e rostu' lui i atunci merge n greeal. Ce vrea el? Tineree fr btrnee? Da' asta nu s poate." (108) De vrei s mearg lucru' tu bine, nva nti cum sunt ntocmite toate celea n rostu' lor, rnduial lor. Altfel cazi n pcat." (108) Toate aceste mrturii, documente preioase pentru ne-egerea unei mentaliti generale, aduc o contribuie sub-s anial n nelegerea modului cum i reprezint spaiul Poporul romn i a formelor de explicare ce le folosete. < I F SPAIUL CA ORIZONT 1. Trepte ale spaiului; spaiu i lume 2. Natur i cosmos; consecine asupra reprezentrii spaiului 3. Spaiul spiritual. 1. nainte de a ncerca s rezolvm problemele legate de natura spaiului i procesul de gndire specific modului su de reprezentare, s vedem mai nti, n cteva cuvinte introductive, ce anume este spaiul i cum l putem determina ca realitate obiectiv i fenomen universal. Spaiul n reprezentarea ranului nostru exist ca atare, n mod obiectiv, material sau spiritual, dar pretutindeni prezent. mpreun cu timpul, el este un dat fundamental al lumii noastre (create) i altfel dect timpul, el este dimensiunea de baz a existenei nsei, lumea noastr inclusiv transcendena. S vedem prin reducie cteva moduri de a fi gndit spaiul la nivelul mentalitii ranului romn. In primul rnd, spaiul este vzut ca loc, locul cas, grdin sau hold, locul precis de la rspntie, de la ru sau J e la moar. Aci avem de-a face cu un spaiu delimitat, m funcie de lucruri, de direcii i fapte petrecute. Spaiul acesta nconjurtor, concret i imediat (ca act experimen-i] sPa^u^ ^a care omul are aderene prin viaa de toate ele nseamn loc. E vorba de spaiul redus ca dimen-d^i i bogat n date motenite, n intimitatea cruia i nfe Via*a ?i din care si trage rodul muncii, al tuturor mtrePrinderilor. ' 101 Am auzit i eu de spaiu; da' ce e spaiu'? n carte i spune spaiu, da' noi tim loc; aa i zicem. Pe locu' la n hold sau ntre mesteceni, sau pe locu' la din munte." (106) n al doilea rnd, spaiul este gndit i trit n satul nostru ca orizont n sens material sau, dincolo, n spiritual. Acolo unde se ntlnete ceru' cu pmntu'" este o expresie care poate avea un sens geografic, dar i unul simbolic. In acest neles spaiul este deschis, larg, cuprinztor. El ne d o prim perspectiv asupra naturii i deci asupra unui cadru lrgit al spaiului pe care ranul romn l simte, dar l i prelucreaz dup nevoile de orientare ale spiritului su. Natura, mai ales cea terestr, cu un ntreg sistem de credine, deschide alte ci de cunoatere a spaiului. ara" n neles de pmnt al strmoilor este nc un mod de a gndi spaiul, este o substan originar i permanen etnic. n acest fel am trecut la cel de-al treilea mod de a fi privit i neles spaiul, i anume acela cosmic. Noiunea de spaiu n sfera sa cea mai larg este exprimat de ranul romn prin cuvntul lume. Pentru el spaiul este pmntul i cerul, este satul i lumea ntreag, este tot ce exist nu ca idee, ca entitate abstract, ci ca realitate obiectiv, material i spiritual deodat: Spaiu' e pretutindeni, aproape i departe; spaiu' e lumea toat, ct o vedem i ct n-o vedem." (3) n concepia poporului nostru, lume nseamn tot ce exist i acolo unde exist ceva, exist i spaiul. Totui nu putem afirma o identitate a spaiului cu lumea (ca reali-1 tai obiective). ranul romn nu le izoleaz, dar nici nu le identific. n modul su de-a i le reprezenta, aceste dou fenomene, existente n realitate ca date ale genezei, coexist. Pentru el lumea nu exist n spaiu acesta din i urm neavnd nici o prioritate att cronologic, ct i B tenial i credem c nici spaiul n lume. Spaiul s fie un aspect al existenei lumii, dar nu un cadru condiie a sa primordial. 102

Reprezentarea spaiului la nivelul mentalitii generale a poporului nostru se ridic la dimensiuni i sensuri cosmice, cosmos n neles de natur material, dar i spiritual, care n acest fel poate fi pn la o anume limit identificat cu tot ceea ce exist. Existena nu este ns una cu lumea creat, pentru c i cerul cu cele apte sau nou cercuri ale sale, cerul cu paradisul, face parte din existen, dar nu din lumea noastr. Coexistnd cu lumea, lumea existenei care cuprinde i transcendena, spaiul apare pn dincolo de lumea noastr creat, pn n zonele raiului i ale iadului, aa cum am artat n prima parte a lucrrii de fa. Spaiul infinit nu exist pentru c nu exist o lume infinit; lumea poate fi necuprins", dar nu infinit. n sistemul de credine populare, lumea este un cuprins existenial, dat pentru totdeauna prin misterul creaiei, dar nu totdeauna un cuprins intelectual, n limitele gndirii noastre. Iat aci o mrturie n acest sens: Toate lucrurile i lumea ntreag sunt n felu' lor i la locu' lor, acolo unde numai iau ele fiin. E ceva care struie n ascuns, ca un izvor unde se urzete viaa. Lucrurile au i ele o fire ce vine de undeva din adnc nu tie nime cum, da' aa sunt de la nceput. Lumea este aa cum o vedem, cu toate alea n ea; o trim ca i cnd noi am fcut-o. tim noi ce tim, da' e i mult nlucire. Zici, ce-i un loc? Un loc e lume i lumea e ce-a dat Dumnezeu. Omu' vine, le afl i le rnduiete pe msura lui." (H2) a Spaiul acesta n neles de lume exist ca atare, exist ^ mod obiectiv nc de la nceput (geneza) i se manifesa dat cu tot ceea ce exist. Lumea e un univers vzut 1 nevzut, complex i vast pn la necuprindere, dar orij lm ?i'n tot locul armonios i concret. Chiar dac privim g Crui'ile n datele lor materiale, pozitive, acest mod de a taij}- es ?Pa*iu^se impune cu necesitate. n limitele mende a*" -5anu'u* romn spaiul nu este un cadru, ceva Slne Stator, ca un fenomen detaat, ci este un dat al 103 naturii lucrurilor i, aa cum am spus, o dimensiune a lumii. De aceea acest spaiu are un caracter att de viu i concret. 2. Lumea pentru ranul romn este ceva ordonat, divin rnduit. Lumea lui vzut exist n alta, nevzut, de necuprins cu mintea noastr, dar nu mai puin real i simit; suntem n lume, dar lumea ne depete. Lumea de dincolo" nu este ceva neorganizat, ceva haotic, ci doar e altceva, dar tot o lume; poate cea adevrat, nepieritoare, pe care dintele timpului (veacul) nu o macin. ranul romn nu se poate izola de natur. Mentalitatea i structura lui intim l poart aci. Adposturile lui provizorii sau casa lui, ograda sau grdina lui, munca sau rugciunea lui, nu rareori chiar mormntul, rmn n permanent contact cu natura. Lumea aceasta care e un spaiu concret, dup cum spaiul e lumea real, aduce cu sine ideea de ordine; lumea ranului romn este ordonat, dar nu static; rnduiala e principial. Lucrurile toate se in undeva" sau acolo unde se in lucrurile" presupune ideea de ordine universal. Micarea este i ea prevzut, dar n interiorul acestei rnduieli i pentru ca ea s fie cu putin: Vezi, lucrurile se mic, da' se in totodat; una fr alta nu se poate." (108) Avem aci de-a face cu o ordine care permite caracterul ritmic'al desfurrii formelor de via. E vorba de o micare care e mai mult dect o deplasare. Micare aci, n satul tradiional, nseamn generare, nseamn creaie. In modul de a concepe natura n neles de cosmos, poporul romn vede ceva ascuns, dar real, un fel de obrie a lucrurilor, ceva care creeaz continuu forme noi de via; el particip n mod real la aceast creaie i pstrea-j z treaz sentimentul adnc al lucrurilor n desfurare. Poporul romn, aa cum gndete i se manifest n satul tradiional, este profund legat de datele naturii, ale h 104 mii ntregi; el ader nu numai din necesitate material, ci i din ndemn luntric, din nevoi metafizice i estetice. ranul romn cunoate fizic natura, dar o prelucreaz metafizic, o transfigureaz druindu-i frumusee i potenial. n faa datelor obiective ale lumii i vieii el pstreaz o atitudine de respect i acomodare. Cerceteaz lucrurile s le afle sensul, se supune lor, dar nu din pasivitate, ci din nevoia de a le manevra n limitele permise de legea nscris n ele; supunerea lui este folosire a datelor obiective pe care le vede originar

stabilite, uneori chiar bine fcute (geneza). ranul romn nu are atitudini de potriv-nicie, ci atitudini active n limitele celor permise de natura lucrurilor. Orice creeaz el este un produs specific uman, este un produs al bunelor raporturi cu ceea ce este dat; natur - cultur este pentru el un efort de continuare i completare, nu de frngere i nfruntare a datelor. ranul romn particip la formele de via permise de o rnduial cosmic, fa de care are o atitudine de consumator, dar i de creator deodat. 3. In aceast perspectiv s urmrim problema noastr. Spaiul neputnd fi desprit de lume, ca fiind n ea i pentru ea, nu poate fi cercetat ca existen aparte. Fiind concret, dispune de o mare diversitate, pn la individualizare i materialitate; fiind organic i viu, generator prin calitate, el apare bogat i substanial. Spaiul de concepie popular apare n acest fel ntr-o multiplicitate de forme i sensuri, ncrcat de un poten-- a^c^ se actualizeaz continuu i ntr-un mod deseori ne-Prevzut. Acest spaiu legat indestructibil de lumea real, ncret nu poate fi conceput ca o abstraciune sau ca un Slmplu cadru, ci ca o adevrat substan vital. ^ eea ce face ca spaiul satului romnesc tradiional s ^ vm un fenomen att de complex i interesant este fapte^? mteryin o seam de elemente noi, de dincolo de maatea lui, pe care ranul, departe de a o nega, o afirm 105 puternic, din nevoia de concret, intervin elemente de natur spiritual ce aparin unei alte viziuni i mentaliti dect aceea creat de tiinele fizico-matematice. Complexitatea fenomenului i, am putea spune, imponderabilul su vin din infuzia spiritual, din prezena activ a unor date sau existene imateriale care creeaz o lume de imagini, de idei i de sentimente, de valori i sensuri greu de surprins n limitele instrumentelor noastre de investigaie. Lumea ntreag este un univers, vzut i nevzut. Spaiul ca realitate obiectiv i aspect al acestei lumi este strbtut de fore spirituale active greu de supus, ceea ce face ca pretutindeni, local sau cosmic, el s sufere influenele acestor fore. Gndit i experimentat n sens concret, cu bogate atribute calitative, spaiul acesta dispune de o mare infuzie spiritual. Pentru mentalitatea ranului romn, ntre lumea sensibil a naturii materiale i aceea suprasensibil a transcendenei, se stabilete un contact intens, un adevrat comer. Spaiul este i el afectat de acest raport, participare ce poate duce pn la o coexisten a lor. n concepia noastr popular spaiul apare consubstanial omului. ntre om i spaiu poate fi mai mult dect o relaie, poate fi o rudenie spiritual. De aceea, fie c cercetm spaiul local, fie c-1 cercetm pe cel cosmic, problema rmne n picioare. Rudenia i strmoii nu marcheaz numai o legtur de snge, ci i una de loc. Legtura cu locul vine o dat cu trecutul i elementele tradiionale ce le pstreaz i din care omul trage substan; la fel i cu datele naturii, ale cosmosului, n care omul nsui exist ca atare i la care particip intens. Aceast intimitate cu spaiul originar, al satului i al casei printeti, sau cu spaiul cosmic, este un semn al experimentrii pe plan interior a spaiului i a naturii sale calitative* De aceea, pentru o ct mai complet nelegere a fenomenului e nevoie s mergem n adncimile sufletului j omenesc pn acolo unde genereaz modul complex de I reprezentare a lucrurilor, mod care definete tipul de mentalitate i nivelul de civilizaie al omului, ceea ce vom ntreprinde ntr-un capitol separat. ranul romn vede spaiul prin variatele ci ale aspiraiei spiritului su. NATURA SPAIULUI 1. Spaiu abstract i spaiu concret 2. Spaiul calitativ i modalitile lui 3. Spaiul i lucrurile: poziii, forme, direcii etc. 4. Spaiul, prezen activ. 1. Spaiul ca obiect de cercetare apare n tiin i filozofie, dar nu mai puin n etnologie. tiinele fizicomatema-tice inventeaz un spaiu cu trei sau patru dimensiuni i filozofia l trateaz ca pe o categorie fundamental a gndirii, n ambele cazuri avem de-a face cu un spaiu abstract. Atunci cnd ne aplecm asupra acestui fenomen i-1 cercetm aa cum el se prezint n viaa satului nostru tradiional, spaiul nu mai prezint aceleai aspecte i nu are aceleai funciuni. Spaiul nu mai este o idee sau un cadru n care se deschide o lume gndit cu toate ale ei, ci este o realitate concret, o natur am putea spune. Spaiul geometric nu are consisten, nu are o existen proprie dincolo de spaiul fizic; el exist, dar numai ca o fabricaie a intelectului, ca ceva instrumental. Spaiul experimentat i gndit de ranul romn poate fi material (fizic) sau spiritual, dar n ambele cazuri el este intuitiv i concret. Fie c-1 gndete n mod pozitiv prin datele lui materiale, fie c l gndete dincolo de aceste date ntr-o ordine a spiritului, acest spaiu rmne tot timpul concret i divers.

Spaiul geometric este abstract i simbolic. Acest spaiu nu are propriu-zis un coninut existenial, deoarece este redus la forme ideale, dincolo de lucrurile existente. 1 no Gndirea matematic contemporan n formele ei ultime ne d mai mult dect realul; ea ne d planul posibilului; ea trece dincolo de experiena efectiv a coerenei. Nu e vorba aci de o coeren concret, ci mai sigur de o coeren abstract."1 Spaiul despre care voim s ne ntreinem aci este, dimpotriv, legat de lucruri concrete i acte, este ceva viu i experimental. Totul se desfoar aci, n satul nostru, ca un produs natural (firesc) al existenei omului n lume i spaiul nu rmne indiferent acestei atitudini. n general mentalitatea ranului romn refuz abstraciunea, chiar atunci cnd experiena empiric nu-i poate rezolva totul; ntregirea o face tot prin elemente concrete ce ajung nu rareori simboluri i chiar personificri. Se pot da multe exemple n acest sens, dar l folosim pe acela al punctelor cardinale descrise n prima parte a lucrrii. Obinuit, ranul romn refuz ideea c exist puncte" cardinale, care pentru el sunt simple invenii ale minii omeneti, fr substrat real. Ca prim argument apare acela al instabilitii dup anotimp a poziiei soarelui pe bolta cerului. Punctele cardinale nu exist. Spaiul ceresc, ca i cel terestru, este mprit n regiuni concrete, regiuni care sunt ansambluri complexe de obiecte, poziii, direcii, valori etc. Regiunea este definit printr-o seam de nsuiri reale, ce nasc din natura lor proprie. Nevoia de a concretiza i de a da via lucrurilor 1-a fcut pe omul satului nostru tradiional s mearg pn la personificare. Acest fapt s-a produs i n sectorul acestor puncte cardinale; mai frecvent este miaznoapte. 2. Cercetarea noastr ncearc s surprind natura i-aspec-ce le arat un spaiu real, nu ideal, un spaiu existent j as Bachelard, L'experience de l'espace dans la physique m^ne Alean, Paris, 1937, p. 97. con109 n mod obiectiv legat de lume i lucruri, nu unul posibil, cum fac matematicile. Dar un spaiu concret este n mod implicit i un spaiu calitativ. In adevr, dac observm mai ndeaproape modul de reprezentare a spaiului la poporul romn ne putem da seama c fenomenul prezint o natur proprie i funciuni care sunt consecine ale acestei naturi. Spaiul ne-fiind un simplu calcul sau instrument intelectual, ci un dat concret i viu, aa cum am vzut, se nelege de ce el dispune de nsuiri particulare. Spaiul este un fenomen legat de viaa material, dar deine valori care aparin spiritului. Cnd ranul romn vorbete despre loc, nu vorbete numai n sens material, un anume loc determinat pe anume coordonate i dimensiuni, ci vorbete i n sens spiritual, adic de o calitate specific activ. Pentru omul satului nostru arhaic, spaiul este un dat cu atribute, este o atitudine n faa lumii i vieii. De aceea acest spaiu apare att de divers i bogat, att de nuanat prin sentimentele ce le provoac. Spaiul cantitativ este un spaiu al mrimilor, aa cum gndea Descartes. ntrebarea este dac aceste mrimi, ele nsele nu introduc chiar n ordinea material a lucrurilor ideea de calitate. ncepnd cu cele trei dimensiuni lung, lat i nalt i terminnd cu toate implicaiile mediului imediat sau cosmic, spaiul fabric i ntreine o seam de aciuni i sensuri. Acest spaiu manifest n viaa satelor tradiionale are deosebit de multe nsuiri legate de participarea unui spirit activ care ntreine deodat o viziune de via i un adevrat etos. Spaiul ranului nostru raportat la lucruri devine de mai multe ori calitativ, i anume prin poziii, prin forme i prin direcii. In acest fel privit, spaiul este aderent i afecteaz oriunde prin calitile sale specifice ordinea material i spiritual a lucrurilor. Poziiile, formele i raporturile lucrurilor conlucreaz la definirea naturii fenomenului spaiu. Natura concret i specific a spaiului face s se nasc mari deosebiri calitative. 110 3. De pe poziiile unui spaiu concret, care impune o mare diversitate, caracterele sale specifice vor fi dup loc i lucruri, ntr-un spaiu concret se poate vorbi n primul rnd de o individualizare, fapt care ne ridic o nou problem, i anume aceea a raportului dintre spaiu i lucruri. Spaiul nu poate fi conceput dincolo de lucrurile existente; reprezentarea lui implic reprezentarea lucrurilor, n mentalitatea general a poporului romn nu exist loc fr lucruri; vidul nici nu poate fi conceput; Unde nu e lucru, nu-i loc; ce fel de loc e la fr nimic?! De n-ar fi ceru' i pmntii' cu tot ce-i n ele, n-ar fi nici locuri; c ce e un loc? Acolo la mr sau la cpi sau la masa cutruia. Locu' vine o dat cu lucru'." (25)

Nu se poate s fie loc fr lucru, nu se poate. Dumnezeu a lsat c nu e nimic gol. Toate merg laolalt n lume i nu se poate fr fptur. Aa a fost rnduit." (111) Prezena lucrurilor n ordonarea spaiului este afirmat ntotdeauna cnd aceast problem se pune. Modul n care sunt dispuse lucrurile determin un anume spaiu; lucrurile creeaz spaii n spaiu i de aci diferente calitative. Cnd mergi, mergi ntr-un loc anume i zici: m duc n cutare loc. Da, nti aa ai hotrt. Cine tie unde mergi?! Locu-i acolo unde-1 tii c toate lucrurile-s rnduite ntr-un fel." (27) Aa cum nu este indiferent modului cum sunt dispuse lucrurile, reprezentarea spaiului nu este indiferent nici prezenei sau absenei lor: "Nu poi pune dou lucruri pe un loc, deodat. Ori e unu', Ori e altu'. Da' parc locu' rmne tot loc de iei lucru'. Tot e, da'nu-i la fel." (115) Paiul este gndit n funcie de ordinea lucrurilor nu-ele aceste lucruri aparin omului, nu i atunci cnd e b^Unt ^ate n mod definitiv, o dat cu spaiul, cum r, ordinea cosmic: 111 Lucru' sta e aici i la e acolo; ele stau laolalt, da' nu pe un loc. Vezi, aa e legea lor. Astea de-s fcute le poi suci. Da' cum le poi suci pe le date de Dumnezeu?" (21) Lumea e aa cum e, cum a fcut-o Dumnezeu, i nu o poi schimba; munii s la locu' lor i stelele, i luna. Ele sunt n lume, din cuprinsu' ei i nu le poi schimba cum vrei; sunt date pentru totdeauna." (18) Am vzut cum spaiul concret este reprezentat n funcie de ordinea lucrurilor, aa cum sunt dispuse n preajma noastr sau n lumea mare. Lucrurile ns pot afecta spaiul i prin forma lor. Diversitatea spaiului concret apare i ca o consecin a diversitii formelor n care se nfieaz lucrurile. Aceasta pentru c forma lucrurilor, ca i direcia, d spaiului caliti deosebite, depind datele cantitative. Lucrurile pot fi echivalente ca ntindere i ca mrimi, dar nu ca forme care definesc i ele ntr-un anume fel spaiul concret. Forma lucrurilor nu este de categoria mrimilor care implic ideea de cantitate; mrimile n problema formei nu pot vorbi nimic. Forma lucrurilor este de categoria modurilor care implic ideea de calitate. Mentalitatea ranului romn nu lucreaz cu mrimi i cantiti, ci cu chipuri i sensuri. ranul romn vede lumea i lucrurile ntr-un orizont spaial mbogit continuu de misterul creaiei. Formele sunt chipuri ale unei generri universale sau umane. Chipul, cuvnt de mare frecven n satul romnesc, nu corespunde formei, dei o nlocuiete. Chipul aci nu este ceva formal exterior sau raport de dimensiuni; e ceva mai adnc i semnificativ. Pentru ranul romn chip nseamn un fel de natur care d putina de a exis- j ta unui lucru sau unei fiine. Printr-o ndrznea apropiere, chipul n modul rnesc de a gndi ia sensul formei n neles aristotelic. Nu numai omul, ci i alte fi' ine sau lucruri ce aparin lumii noastre au chipul lor, adM c o form care le face s se nfieze, dar s i existe ca atare. 112 n concluzie, putem spune c nu numai poziia lucrurilor, dar i forma lor poate determina modurile n care acest spaiu este reprezentat. S mergem mai departe n definirea spaiului experimentat de ranul romn. Am enumerat direcia ca un dat ce poate indica n felul ei calitatea spaiului. S vedem n ce fel anume se produce acest fapt. Dac un lucru are o poziie cu caracter dinamic, deci are putina de a se deplasa dintr-un loc n altul, acest fapt presupune existena unui sens i unei direcii. Dar direcia avnd un sens nu este numai o problem de cantitate, ci i de valoare. Ceva mai mult: direciile pot varia multiplu i n acest fel ele dau spaiului caliti deosebite de la caz la caz. Direcia, aa cum apare n spaiu, nu poate s aib un caracter deplin cantitativ; ea este un atribut al spaiului i un mod al su, spaiu care judecat chiar numai din punct de vedere fizic nu poate fi omogen, cu att mai puin dac l judecm din punct de vedere spiritual. Dar direcia este prins de exerciiul unui final, iar sensul i valoarea acestui final dau direciei o calitate. Direcia, care este o urmare ce se impune a poziiei lucrurilor i a distanei, introduce n reprezentarea spaiului noiunea de calitate. Deplasrile pentru mentalitatea ranului nostru sunt adevrate probleme pentru contiina omului care gndete astfel. Exemplele din prima parte a lucrrii privitoare la mutarea dintr-un loc n altul sau prsirea satului sunt dintre cele mai ilustrative. Direcia n spaiu poate fi o valoare, poate fi o calitate. . sectorul de activitate magic i religioas aceast moda-itate este foarte frecvent. Direcia implic ideea de sens, e la ceva la altceva; n acest fel ea exercit o influen asura naturii spaiului. Direcia este o relaie cu un anume ns ceea ce face s determine lucrarea pe parcurs, n func-fe de final. pu !rec*ia n spaiu fie c e cauzat natural, fie c e su-Sa voinei omului ca rezultat al unei deliberri

este 113 reprezentat n satul arhaic ca un fenomen ce aparine spaiului calitativ. Spaiul ranului romn nu exist n sine, detaat de lucruri, forme sau acte ce se petrec n preajma lui sau n lume. Spaiul este n primul rnd loc, loc concret, precis determinat, cu o natur specific, deci un spaiu calitativ. Aceast natur i culoare specific nu rareori apar ca un efect al unor ntmplri legate de viaa omului. Fiine supranaturale sau naturale pot participa n sens activ la afectarea calitilor spaiului. Fenomene ntmpltoare sau aciuni voluntare premeditate pot da spaiului o culoare local de efecte categorice. Loc bun i loc ru, aa cum le-am vzut din materialul expus n prima parte a lucrrii, sunt astfel de modaliti ale spaiului. C apar miestre sau farmece, troie sau fntni, n toate cazurile locul este afectat, cptnd ceva din natura unui spirit universal bun sau ru, afirmaie sau negaie a vieii. Uneori locurile sunt att de mbibate de acest suflu, nct pot ajunge s manifeste atribute umane. n toate aceste cazuri avem sub observaie un spaiu calitativ impregnat de elemente care cad dincolo de ordinea material a lucrurilor. n lumea satului nostru tradiional, cu modalitile ei concrete i calitative, struie un suflu de via comun lucru, om i toate fpturile , un gen de putere invizibil, dar experimentat de om, struie o participare a lucrurilor ntre ele i de la care omul nu lipsete. Se poate vorbi n acest caz de un fel de rudenie spiritual a tot ceea ce exist. Natura spaiului la nivelul satului nostru arhaic, produs al unui orizont de via i al unor forme de gndire cu totul specifice, manifest i o alt dimensiune, i anume aceea de a fi un spaiu activ. Pentru o prezentare ct mai complet, s cercetm i aceast problem ce ni se impune n mod obiectiv. 4. Am vzut n prima parte a lucrrii c spaiul concreM adic spaiul n sens de loc", are unele puteri ce pot n 114 bune sau rele. Ca i timpul, spaiul poate exercita unele influene continuu simite n viaa omului. Un spaiu abstract este un spaiu indiferent, n vreme ce un spaiu concret i calitativ este o prezen activ, ce poate face ca lucrurile s se produc ntr-un anume fel. Un spaiu gndit concret apare individualizat (loc), iar un spaiu calitativ apare ca o prezen activ. Prin natura i atributele sale, spaiul reprezentat la nivelul satului nostru tradiional este un fenomen care dispune de puteri specifice. Dac poziiile sau forma lucrurilor, direciile sau faptele petrecute pot afecta spaiul, nu mai puin acest spaiu ncrcat de un potenial spiritual propriu afecteaz i condiioneaz la rndul su tot ceea ce el poate ncadra. Nefiind un produs al minii noastre, ci o realitate concret i vie, e uor de neles c acest fenomen dispune de nsuiri active care pot influena mersul lucrurilor n viaa omului. Spaiul despre care tratm noi aci nefiind o idee, ci un fenomen obiectiv, e uor de neles c el manifest condiionri de a cror prezen activ omul trebuie s in seam i s lucreze n consecin. ranul romn nu detaeaz n mod abstract fenomenele de locul lor. Un fenomen pentru el este, ntre altele, i o relaie cu un anume loc; locul unde s-a produs, locul care 1-a condiionat (poate chiar generat) este de cea mai mare importan att ca fenomen de cunoatere, ct i ca ntreprindere. n producerea lor nu lipsete o participare a spaiului. Att fenomenele naturale, ct i activitile proprii omu-Ul, toate sunt supuse acestui cadru al gndirii i explicaiei, pentru ranul romn fenomen concret i necesar. c bun, loc ru sau loc ferit, n toate formele care apar, p tot attea atitudini ce le ia omul n faa desfur-ru vieii sale n spaiu. ^ artat n partea nti a lucrrii cum reprezentarea sp ^ ti PPorul romn angajeaz un mare numr de i d atituH- *a PPorul romn angajeaz un mare numr de mi, dar i de reete practice n legtur cu evitarea 115 efectelor nocive ale spaiului sau cultivarea celor binefctoare. Un sistem ntreg de acte magice ndeprteaz sau cumuleaz influena spaiului, dup natura lui concret. C se evit locul unde au dansat ielele, c nu e voie s treac nimeni printre miri cnd merg la cununie, c-i pui casa cu faa la rsrit sau te rogi n faa troiei la rscruce de drumuri, toate actele acestea, negative (interdicii) sau pozitive, arat puterea de influen a locului asupra diverselor momente i acte din viaa omului. De aceea, n tot ceea ce omul acesta ntreprinde, fie c e vorba de munc i rod, de meteuguri, de datini i obiceiuri sau de relaii sociale, n tot ceea ce omul ncepe, lucru sau ctitorie, spaiul cu puterile lui specifice este considerat i articulat la o viziune specific a vieii cosmice i la

interesele cu caracter imediat. n mentalitatea dominant a poporului romn, spaiul particip i este o condiie a tot ceea ce se ntmpl n interiorul lui. De o nsemntate deosebit n aceast ordine de manifestare este prezena spaiului, condiie de acte rituale (datini i obiceiuri religioase i magice), ceea ce sigur vine din modalitile sale calitative. Dac spaiul acesta, prin nsuirile sale, este activ i poate determina o seam de lucruri, ranul romn nu rmne indiferent. De aceea el observ, recunoate i ncearc s foloseasc totul pentru sine. O adevrat tiin cu tehnica indicat se dezvolt n contiina i aciunea acestui om. Complexe metodologice sunt aplicate pentru rezolvarea problemelor ce i le ridic spaiul att de nzestrat, n concepia sa, cu funciuni i consecine ce au logica lor stringent. Fie c e vorba de un spaiu material sau spiritual, omul acesta nzestrat cu o deosebit imaginaie creatoare, dar i cu mult spirit de observaie, n ambele cazuri observ, ndrumeaz i valorific totul n conformi-tate cu mentalitatea i sensul ce-1 acord el lucrurilor. Orizontul spiritual n care el se mic face ca i n cazul spaiului s se produc adevrate acumulri de iotm 116 e i semne de care omul trebuie s in seama. Activitatea spiritual a satului tradiional abund n elemente magico-religioase, ceea ce face ca actele de aceast natur s capete o mare nsemntate. Actele ce aparin acestei categorii de manifestri, mai mult dect cele pozitive ale lucrului zilnic, rmn sub influena spaiului n care s-au produs. Actele rituale, ce apar mai des n rndul aa-zi-selor datini i obiceiuri, pentru a avea eficien trebuie s respecte n executarea lor o seam de condiii. Pentru noi, n funcie de cercetarea de fa, actele rituale devin interesante pentru c pstreaz n componena i n structura lor figurativ fenomenul spaiu. E un grup de manifestri foarte interesant pentru viaa spiritual a satului i elocvent pentru lmurirea problemei ce ne intereseaz. Nu tot locul este valabil pentru executarea unui act ritual, nu e valabil pentru c fiecare loc are nsuirile sale, cu efecte asupra mplinirii unor funciuni i scopuri bine cunoscute i urmrite. n satul arhaic aceast condiie spaial apare n unele cazuri riguros, iar n altele cel puin corect respectate. Ordinea i condiia spaial intr n structura i natura nsi a actelor de acest gen. Este att de adnc prins aceast condiie (ca i aceea a timpului), nct uneori nu se poate observa mutaia svrit din condiie n element constitutiv. Reprezentarea spaiului n acest caz ine, ca i actele ce ie condiioneaz, de un mecanism propriu de gndire, i anume cel magico-religios, care, pentru a dinui, presupune o disciplin i o prescripie riguroas. De aceea ni-mic nu se face la ntmplare, ci prin i numai n respectul ordinii prestabilite a fenomenelor de acest fel. . cele rituale n ansambluri ceremoniale (datini i obi-Ul"i) au uneori un sens comemorativ; aci timpul devi- Cf cons^tunv' dei deseori reproducerea lor poate avea *iune' a?a curn se ntmpl n cazul pluguoru-Sau a^ cluarilor. Alteori au scopul de a integra sau Sau 117 de a dezintegra omul dintr-o ordine cosmic sau social, cum sunt cele din ciclul familial, rituri de trecere de la natere la moarte. Un mare grup l formeaz actele care vizeaz scopuri materiale i care sunt obinuit de natur magic. n toate acestea spaiul apare ca un factor determinant, un dat condiional care se cere respectat. Fenomen complex, cu multiple forme i sensuri, spaiul apare n mentalitatea ranului romn ca o realitate vie i consistent, prins n contextul existenial al lumii i omului. Lucrul pe care l ncepe, drumul pe care l strbate, orice act de legtur nou, de medicaie sau construcie, toate angajeaz anume forme i caliti spaiale i sunt afectate de puterile ascunse ale acestuia. ranul romn i observ cu atenie puterile i i cultiv toate virtualitile n sensul prosperitii sale materiale i al nfloririi spiritului. Spaiul este vzut ca o manifestare a lumii noastre, poate mai mult dect un cadru al ei aa cum noi l vedem, fenomen ce rsfrnge att de variate nelesuri i forme proprii ce le-am descris documentat n partea nti a lucrrii de fa. Spaiul este reprezentat ca un fenomen n act, consecin fireasc i logic a naturii sale concrete i calitative. Prins n estura miastr a lumii i ptruns de credina firescului ce o strbate, omul satului nostru tradiional vede n spaiu unul dintre aspectele fundamentale ale existenei, strbtut pn n cele mai nensemnate forme de o respiraie cosmic, participare necondiionat a omului la principiul nsui al lumii i al vieii, aa cum o vede el n tot locul. ALTE ASPECTE DIFERENIALE :2-Spa>iu * continui c

h ***** Cali" g S Cnstatm trad*onaI are i alte asrePrezentat si c surprize alte as ! " ^ mvestiga^^ pen-ecesitate PGCte 1 dimensiuni se impune cu ^ Poate nl6' ^ la fOt ^ aces 'f C SPa^iuI ' P L Oare Pn Ia ceI- cosmice, nu mai t S Calitile locului din curte sau din hold sunt deosebite celor din hotar; la fel cele de la fntn, din unghi sau de la rscruce. Scalda copilului se arunc numai n grdin, la loc curat", i mireasa primete mirele n prag. Toate acestea exprim nsuirile proprii ale unor spaii precis delimitate. Caracterul lor eterogen se impune pn la eviden. Aceast afirmaie poate fi susinut printr-o mas ntreag de fapte. Dac privim, bunoar, vatra satului i ogoarele constatm caractere zonale bine distincte, aa cum se ntmpl i cu cerul, cu punctele cardinale i orientarea n spaiu. Aceste zone sunt eterogene; nimic nu le poate suprapune sau identifica. Natura lor i cuprinsul lor determin caracterul propriu al spaiului concret limitat. Un loc sau o zon a unui spaiu poate fi eterogen i omogen deodat, adic eterogen i omogen dup raporturile ce le stabilim care pot fi exterioare i interioare. Dac privim lucrurile de la un loc la un alt loc sau de la o zon la alt zon, caracterul lor eterogen este evident. Dac le privim interior, pe cuprinsul lor specific, atunci ele apar ca omogene. ranul romn trece dintr-un cmp al spaiului n altul cu sentimente i aprecieri deosebite. Starea lucrurilor e alta, dup locul unde sunt situate sau dup locul unde se produc. Cnd spaiul e conturat, prins n limite sigure, cnd ceva ncepe aci i se termin dincolo, unde ncepe altce- j va, nu rmne ndoial c acest spaiu are un caracter eterogen. Fiecare loc, fiecare zon sau regiune fiind definit prin calitile ei specifice, spaiul apare eterogen. Spaiul satului tradiional apare astfel pentru c locurile, poziiile i direciile sunt realiti concrete i vii, sunt chipuri n sensul definit mai sus, nu forme abstracte sau instrumente intelectuale, simboluri ca n matematic. Gndul i fapta omului care triete ntr-un spaiu astfel reprezentat sunt strbtute de un spirit care creeaz afiniti i repulsii, afirmaii i negaii, creeaz modaliti diverse cu o pluralitate de sensuri ce dau via i l re tuturor lucrurilor. 120 2. Spaiul n dimensiunea cruia triete ranul romn nu apare ca un fenomen linear i continuu, nu se manifest ca un fenomen cursiv. Dispunnd de o natur concret i eterogen, spaiul acesta cunoate ntre locuri unele opriri sau frngeri ale continuitii naturii sale, un fel de spaii limit, uneori mai marcate, alteori mai difuze. Exprimn-du-se mai puin prin mrimi, prin suprafee sau nlimi i mai mult prin nsuirile particulare de care dispune, spaiul prezint n acest caz unele ntreruperi. Modul de a fi reprezentat ne face s socotim spaiul satului arhaic ca fiind un spaiu discontinuu. Dar s vedem ce nseamn aceast calificare. Dup cele ce am vzut pn acum, spaiul conceput de ranul romn nu se prezint uniform, linear, cursiv. Fiind un spaiu concret i calitativ, el pstreaz acel caracter plural, cu chipuri i sensuri de o mare varietate. Exist spaiu i spaii, exist lumea (n neles de cosmos) i locuri precis determinate, mai mari sau mai mici, dar nu exist ceva uniform i continuu. Acolo e cerul i aci e pmntul, acolo e ara i aci e satul, toate avnd natura i rostul lor deosebit, propriu. Acest caracter se face simit nu numai n modul de reprezentare a spaiului, ci i n atitudinea sa fa de via, n practica de toate zilele. ranul romn aparinnd satului tradiional gndete i acioneaz n funcie de aceste trsturi fundamentale ale spaiului, nu rareori adevrate sisteme de organizare i folosire a spaiului dup na-fara i caracterul su specific. Atunci cnd spaiul este gndit i experimentat n zone concrete i active este normal s se produc diferene i mite care nu permit o form de continuitate. Lumea neag fiind alctuit din locuri i zone cu caractere dife-.ale pn la industrializare face cu putin apariia estui caracter a* discontinuitii. marXjst un sistem ntreg de obiceiuri (acte rituale) care eaz limitele si efectueaz trecerea dintr-un

loc n 121 altul. Ca i n cazul timpului (riturile de trecere de la natere la moarte), n legtur cu spaiul ntlnim foarte multe practici magico-religioase care ntrein buna stare i rodnicia trecerii. ntre locuri fiind deosebiri calitative, se presupune c trecerea nseamn schimbare, loc unde o stare este nlocuit prin alta i c aceasta impune msuri speciale. Aa se ntmpl n pragul casei, n poart, la trecerea podului, la rscruci sau la hotar unde, din cauza discontinuitii spaiului, apar diverse practici preventive sau eficiente. Important din acest punct de vedere este pragul bisericii, unde se face trecerea dintr-un spaiu profan n altul, sacru. Din cele relatate mai sus se poate trage o concluzie, i anume c spaiul satului nostru tradiional poate avea o unitate n sens organic, dar nu continuitate n sens mecanic. Numai pe un loc precis determinat i omogen se poate vorbi despre continuitate. n marea dimensiune a spaiului ca existen a lumii unde exist attea diferene locale i zonaleacest lucru, adic omogenitatea, nu mai este cu putin. 3. Dac reprezentarea spaiului la poporul romn aa cum apare n satul tradiional dispune de aceste caractere, ar putea lsa loc unor concluzii necorespunztoare, i anume c acest spaiu nu ar fi ceva ordonat i cu att mai puin armonios. n realitate lucrurile nu stau n acest fel. Caracterul ete rogen i discontinuu al spaiului gndit de ranul nostru nu duce la o fragmentare sau la o descompunere a| acestui spaiu, ci la o nou organizare a lui. Dei locurile sunt calitativ att de deosebite i lumea ntreag e mprit n zone distincte, fiecare cu natura i rostul ei, spaiul n neles de lume, aa cum l-am definit n sens existenial, are o unitate de nezdruncinat. E o unitate n varietate am putea spune, locurile nefiind dect pr1 ale unui ntreg. 1?? Natura diferitelor spaii, marea lor variaie concret i calitativ nu mpiedic o reprezentare unitar i armonioas, ci numai una uniform i omogen. Aceasta pentru c mentalitatea satului nostru tradiional merge, din acest punct de vedere, pe organic, nu pe mecanic. Lumea pentru acest om este ceva ordonat, frumos rnduit, dar nu n nelesul tiinelor noastre fizice, ci mai sigur n nelesul celor biologice i morale. n filozofia popular aa cum apare n satul arhaic, fenomenul de via se situeaz undeva ntre materie i spirit, poate chiar n unitatea lor indestructibil. Pentru problema noastr, aceea a reprezentrii spaiului, organicul evit deodat o concepie mecanicist uniform i pe aceea a unei lumi lipsite de ordine. Rnduiala, trecnd din economic n social i din social n spiritual, d consisten, d frumusee i d nsi putina de a exista a lumii. n lumea vzut sau nevzut, n multiplicitatea elementelor i formelor distincte struie ceva care le face cu putin prezena activ i totodat le organizeaz i valorific n sensul ntreinerii ntregului existenial. Spaiul care aparine lumii este i el ordonat n acest sens organic, ceea ce face ca nu rareori n micarea, n impulsurile existenei care nu e o mare moart, ci generare i creaie, s se poat consuma nsei contradiciile. Aa cum am mai spus, natura n concepia poporului romn este ordonat (rnduiala cosmic), dar totodat vie, ui continu prefacere, care nseamn consum, dar i creaie. Natura, ca ntreaga lume, e ntr-o continu desfurare. In acest fel, fenomenele nu apar uniforme, dar nici haotice. Paiul este reprezentat sub acest mod de a gndi lumea 1 yiaa, ca fiind o fa a lor. ^l GSte Un fenomen aparinnd lumii naturale, dar i cur1 Spirituale- Spaiul are o existen obiectiv, dar este jn c^lrtJensiune fundamental a gndirii omului. El este tar d nSru un cadru, o categorie i o form elemen123 C ranul romn triete un spaiu att de diversificat i imponderabil totodat, echilibrat i armonios, e uor de neles, deoarece aceasta vine i din nevoia de a gsi unele explicaii care s-i asigure un echilibru interior, o certitudine pentru a suporta condiia sa, nu rareori zdruncinat de necunoscut. SPAIUL SI FORMELE DE EXPLICAIE 1. Mentalitatea general a satului tradiional i modul de cunoatere 2. Determinism i cauzalitate n filozofia popular 3. Procesul inteligenei i reprezentarea spaiului. 1. Actul cunoaterii este n componena lui un act complex; el este un act de organizare i explorare a ceva, a unui dat asupra cruia omul trebuie s dea seama. Pentru ca s reueasc n faa lumii obiective fenomenale, e necesar o luare de contact pn la sfrit, o suprapunere. Aceste etape ns nu sunt cu putin fr un spirit activ, fr o umanizare a datelor, fapt care este mai uor de observat atunci cnd privirea noastr cercettoare cade asupra unei mentaliti ca aceea ce domin satul nostru tradiional.

Gndirea n contact cu lumea obiectiv i creeaz n primul rnd propriile sale instrumente. Numai n acest fel reuete s supun cunoaterii datele naturii i s creeze acea lume a spiritului prin care omul a devenit cuceritor. ^Unt ns mai multe moduri de a reaciona i a construi a lumii obiective, care se impune cu necesitate, mo n care atunci cnd nu privim procesele de cunoatere ividuale, ci pe cele colective, pot s reprezinte etape e^,ezvoltare ale istoriei gndirii. mo ? r^nu^ romn consider c lumea exterioar exist n realist i el faCe Parte din ea' Tranul nostru este un reajS ' r nu un naturalist. El crede i triete ntr-o lume ' material i spiritual, o lume concret, echilibrat 125 i nu mai puin armonioas, crede i triete din plin o lume real, aceea a lucrurilor ce se impun prin obiectivitatea i consistena lor; modul lui de a vedea i a trata lucrurile nu impune nimic convenional sau artificios, un joc al minii, ci ncearc s le surprind n starea lor natural, de existene concrete. In gndirea ranului, individualul apare n alt mod dect n gndirea noastr. La el apare ca ceva definit, dar concret i viu, de o calitate ce poate duce pn la universal; la noi apare ca ceva stins de via, ceva numeric cu care se poate manevra n calcule. Lumea satului nostru tradiional este alctuit din infinite existene i forme particulare spaializate, supuse ns unei armonii cosmice. Armonia nate dintr-o intens participare universal a tot ceea ce exist, participare care nu ia nimic din natura i formele reale definitorii ale lucrurilor existente. Omul satului nostru tradiional nu a construit abstract pentru a fora n vreun fel natura, ci a ncercat cu mult pruden s pun totul n lucrare n limitele permise de natura lucrurilor. ranul romn mai pstreaz nc ceva dintr-o atitudine originar n care omul face ca natura s mearg, dar s mearg n sensul i cu puterile, nu cu construcii artificiale. El a privit lucrurile mai mult funcional dect ca elemente de fabricaie. Asupra modurilor de cunoatere ale ranului nostru pot fi fcute nc o seam de precizri. El cunoate experimentnd, adic ntr-un permanent contact cu realitatea, contact direct, imediat i plural dimensionat, nu n sensul laboratorului tiinific, ci n acela al sensibilitii i experienei impuse de nevoi acute, practice i explicative. Dac ar fi s facem o comparaie, am putea spune c modul su de a opera n procesul gndirii e mai mult o problem de psihologie dect de logic i matematica. Este o logic pur, cu caracter formal, i o logic real/ cu caracter aplicativ. Dac prima este ideal i normativ, legat mai mult de limbaj, cea de-a doua este concret, 4 ductiv, legat mai mult de observaie i de viaa practica126 Logica ranului romn aa cum se desprinde la nivelul satului arhaic este, sigur, mai puin riguroas, dar mult mai bogat att n formele de explicaie, ct i n modul ei de aplicaie. Aceast form de gndire e mai puin rigid, e mai elastic, e un adevrat proces al inteligenei umane; formele de explicaie fiind mai apropiate de via prind mai uor datele ei cursive. Chiar dac rezultatele ei nu sunt n concordan cu datele tiinelor pozitive moderne, ele pun n eviden un mod propriu de a privi fenomenele i a le gsi o explicaie. Important pentru aceast mentalitate nu a fost gsirea unei corespondene ntre imaginea realitii i realitatea nsi, ci gsirea unui rspuns mai mult sau mai puin coerent pentru toate misterele lumii. n aceast etap a dezvoltrii gndirii, important este n primul rnd ca n faa problemelor ce i se pun omului contiina s se liniteasc. Nu e vorba de adevrul adevrat, universal valabil, ci de adevrurile particulare ce aduc obolul lor instinctului de conservare. tiina ranului romn se ntemeiaz pe unele date ctigate empiric, transmise i mbogite prin tradiie, date care nu privesc numai ordinea material, ci i pe cea spiritual. Ue cele mai multe ori aceste date sunt pozitive ca date etnologice, dar mai puin ca o treapt a cuceririi adevru-ui tiinific. In resorturile i limitele acestei mentaliti Populare apare tendina de a elimina tot ceea ce poate rura contiina, tot ceea ce este ostil echilibrului inter, imaginaia interpretnd realitatea, nu luptnd cu ea Poziti" a CUnoate i suPune n sensul tiinelor noastre dele isT SaU nscut miturile cosmogonice i legen-solutia nCe Ce a rmaS bun n aceast situaie nu a fost ble>na J9 orma de explicaie, care era simbolic, ci proconHr,,are mCita mintea omeneasc i care i-a ntreinut Qun sPiritul activ. acest mocTrf'lumea exteriar, ntre om i obiect exist n de nezdru CUnoatere un feI de participare, o intimitate ncmat cu lumea lucrurilor din care face parte.

127 ranul romn, plin de uimire n faa marilor enigme ale universului mic sau mare, i-a creat o seam de instrumente de cunoatere, forme de explicaie care n realitate nu sunt dect simboluri ce acoper misterul att de chinuitor atunci cnd nu i-a putut da un rspuns. Acel cosmos despre care am mai vorbit n cursul acestei lucrri, echilibrat i armonios prin geneza lui, dar tot timpul incitat de prezene active i imponderabile prin aceasta plin de poezie i emoie , a adus la via un ntreg sistem de credine, de date ale cunoaterii, o vast literatur n care se oglindete o veritabil viziune asupra lumii i vieii. 2. Mentalitatea ranului romn pstreaz ca mijloc de cunoatere personificarea, fie c este zonal sau principial. Tot ceea ce tine lumea, izvorul nsui al existenei, este un Dumnezeu antropomorfic, iar miaznoapte, o xap-tur mitologic nu mai puin lipsit de contact cu fptura uman. Aceast mentalitate nu lucreaz, n genere, cu fore impersonale, cu principii i legi, ca fizica modern. Pentru ca aceasta s se produc a fost nevoie de un efort ndelung, n contact cu realitatea obiectiv, prin care spiritul uman a evoluat construindu-i alte instrumente de lucru, de ast dat mai puin imaginative (n sens con-j cre) i emoionale. Spectacolul lumii a creat mirarea i mirarea a creat ntrebarea la care s-a rspuns n mai multe moduri. Rspunsul dat de nivelul ranului romn nu a fost acelai cu al savantului contemporan. tiina i mitologia noastr popular au vrsta lor i marcheaz un moment important n istoria gndirii omeneti. O gndire emoionala i simbolic n sens concret satisfcea n mod sigur i i*1 primul rnd nevoile interioare ale omului, a crui conti in avea nevoie de unele puncte de sprijin. Pentru a-i exprima unele fenomene el a formulat jude ci asupra realitii. Dar atunci cnd cometa sau steaua a ztoare sunt semne dumnezeieti, iar strigoii, miestr 128 sau solomonarii, aceste reprezentri colective care toate sunt personificri, vin s lmureasc obria a o serie ntreag de fenomene naturale, sigur c suntem n faa unui alt mod de a gndi ideea de cauzalitate. Un determinism poate fi valabil, dar care determinism? Cauzele ncrcate de elemente emoionale fac cele mai variate i interesante legturi, dar nu pentru a stabili o ordine obiectiv, ci pentru a face o ordine subiectiv. Realitatea, aa cum apare n mentalitatea satului arhaic, nu este condus de legi cu caracter mecanic, dar nu este nici pe de-a-ntregul condus de o cauzalitate mistic, adic de imitaie i de legturi impuse de principiul simpatiei. Determinarea, n aceast mentalitate, poate fi raional i poate fi iraional. Iraionalul aci nu este ns ceva mpotriva raiunii omeneti, ci este ceva supraraional, care o depete i o ncadreaz. Raiunea lucrurilor, aa cum o vedem noi n fiece loc i moment, nu face dect s confirme acea raiune superioar sau supraraional care de fapt este o raiune divin. De aceea, n procesul de gndire al ranului romn legtura dintre fenomene are dou modaliti: una aceea a imediatului de la particular la particular i alta desprins din marea tain a existenei. Determinismul aci poate fi particular pn la material, fr nlturarea celui universal, dimpotriv, primul i gsete ntotdeauna explicaia n cel de-al doilea. Knduiala cosmic funcioneaz pretutindeni. LegtuXa iritre fenomene ns, ntotdeauna precis determinat, nu are ntotdeauna aceeai natur i acelai sens. Mentalitaa satului arhaic a manifestat obinuit ceea ce etnologii ^tnopsihologii au numit cauzalitate mistic. lu eatura fenomenelor i producerea lor voluntar n rit r6 lace pe cile unor corespondene de existen spiracuja Srec*ill*a ^^-0 legtur misterioas, nu rareori miUrorTT'faCe Ca fenomenele s se produc sub influena ene de ordin spiritual. n acest fel, lumea nconI 129 jurtoare i cea ndeprtat, profund reanimat, stabilesc un nesfrit lan de raporturi, reale sau posibile, efectuate sau virtuale, de natur spiritual antropomorfic. Un nou univers, un univers spiritual, cu o obrie nu rareori obscur i emoional, apare i funcioneaz ca o realitate obiectiv. Aceast mentalitate nu nltur cu nimic universul material, nu nltur lumea senzaiei, ci numai o transform pn n a-i da o alt natur intim, cu un substrat i un potenial care nu mai sunt materiale. Omul satului nostru tradiional cunoate i recunoate pe cale empiric multe dintre proprietile materiei i totodat o seam dintre elementele energetice de care ea dispune, aa cum le-a observat n mediul su nconjurtor. Ele pot fi folosite n mod pozitiv, avnd o cauzalitate imediat specific, dar

cu nimic n afara concepiei sale despre lume i via, aa cum am ncercat s-o prezentm aici. Schind aceast viziune, s-ar putea deduce c omul cu o astfel de mentalitate are o contiin i o gndire unde confuzia i incoerena stpnesc, unde ntmplarea i bu-nul-plac conduc. Adevrul e ns altul i s vedem n ce fel. Dei cu o dominant magico-religioas n care infuzia continu a unor elemente emoionale i obscure se face simit, acest mod de a gndi specific satului arhaic nu este lipsit de coeren, de o anume disciplin care o face cu putin s existe i s se manifeste. In acest sens se poate afirma doar c e vorba de un alt mod de a gndi i de o alt logic, difereniat prin natura ei, prin orientarea ei, deosebit n formele de gndire, dar nu lipsit de un sens i de o calitate proprie. Gndind prin imagini i simbolul"1 aceast logic este mai puin formal i riguroas, dar este mai concret, mai fluid i adaptabil impasului continuu i neprevzut al vieii de toate zilele. Prin ea omul a reuit s-i capete rspunsul la problemele vitale impuse d condiie. Acest mod de a gndi se nate tocmai din nevoia de face ordine, de a afirma i nega, de a alege i de a stabiw 130 deci de a exclude confuzia, ntmplarea i incertitudinea. Dac orientarea i calitatea acestei mentaliti sunt deosebite de ale noastre, nu se impune concluzia c mentalitatea este incoerent sau haotic. n loc de concepte ea folosete imagini i simboluri, n loc de legi ea lucreaz cu unele constante pe care noi nine le folosim n unele tiine umaniste. Fenomenele sunt definite prin legturi strnse, relaia cauzefect funcionnd, iar ordinea este stabilit riguros. n concluzie, cercetnd aceast mentalitate se poate vorbi de o cunoatere cu forme proprii de explicaie, n care principiul cauzalitii capt caractere finaliste, se poate vorbi de un proces al inteligenei ce reprezint o etap ctre formele obiective i tiinifice ale gndirii moderne. Faptul c ea mai poate fi surprins n satul nostru tradiional nu este lipsit de interes, mai ales c pe fondul ei modul de reprezentare a spaiului devine mai transparent. 3. Gndirea ranului romn, aa cum terenul ne-a oferit-o n unele sate tradiionale, se deosebete de a noastr att ca orientare, ct i ca instrumente, ca forme. n procesul de cunoatere despre care am vorbit mai sus, nu numai datele sunt altele, dar nsei marile direcii ale spiritului par s fie altele. Experiena i observaia fenomenelor ce se produc sau sunt produse duc la rezultate diferite, la moduri proprii de a cuprinde realitatea. Experiena i observaia ranului nostru, de o valoare autentic, merg pe date concrete, vii, aproape singulare, dar legtura dintre aceste fapte i gndire este articulat n aa fel, nct accentul cade pe sulect i rezultatul trage consecinele. Imaginaia i inten-^ Stea emoional fac ca orice reprezentare s capete o re fre sPec^ic- Forma de explicaie este n acest caz un al rT aI confruntrii cu realitatea, dar n alt mod dect ^ostru, semnalnd mai mult o respiraie a spiritului. tai ^pr^zentarea spaiului cade i ea n coordonatele aces-a de a cunoate. ranul romn experimenteaz spaiul, mintal i emoional. De la intuiia direct a lumii vizibile trece printr-un proces de fabricaie care l amplific n coninut i-1 transform ca natur. Spaiul ranului este concret i intuitiv. Din punctul de vedere al cunoaterii, acest spaiu cumuleaz o seam de mijloace care sunt deodat de natur intelectual i emoional. Unele reguli asociative cu altele ale imaginaiei creatoare, pe un fond afectiv puternic, izvort din contactul cu o lume pe ct de tainic, pe att de surprinztoare, fac cu putin o reprezentare a spaiului ca aceea sub cupola cruia triete omul satului nostru; este un spaiu experimentat interior, un spaiu trit multidimensional. ranul romn, prin aderenele i participarea sa activ la tot ceea ce exist n lume, face ca spaiul su nconjurtor sau ndeprtat, simit sau gndit, s capete o coloratur deosebit i complex. Aceasta pentru c nimic din ceea ce manifest viaa sa material sau spiritual nu este lipsit de o legtur intim cu natura i dimensiunile spaiului. Reprezentarea spaiului ca rezultat al unui lung proces de gndire, al unui discernmnt, face parte dintr-o logic mai greu de neles prin caracterul ei cursiv i misterios. Spaiul e gndit n moduri care nchid i deschid mereu alte forme de explicaie, dup sensul i natura experienei ce o face omul. Mentalitatea satului vechi, nu lipsit de ordine, las totui cmp deschis unor demersuri ale inteligenei acolo unde observaia se ntlnete cu imaginaia i unde actul de cunoatere exprim n acelai timp dorina. Reprezentarea nu scap acestui mod de a gndi i explica realitatea. Spaiul impus de nevoile practice imediate, spaiul empiric nsui, nu rmne la ceea ce este vizibil, deoarece mintea omului solicitat continuu de marile probleme ale existenei i creeaz un univers invizibil care funcioneaz nu numai dincolo de simuri i raiune, n sensul unei alte zone, ci i n lumea nconjurtoare, ca un univers spiritual care strbate tot ceea ce exist. Acest proces de gndire duce la unele forme de explicaie care, chiar daca

132 nu exprim adevrul nostru tiinific, dau un rspuns problemelor i aduc la via o viziune proprie, specific stadiului de evoluie al satului romnesc, care reprezint i el un moment din istoria gndirii. Mitologia i ntreg sistemul de credine populare stau mrturie obiectiv unui mod de a gndi i unei mentaliti create. Gndit local sau universal (cosmic), spaiul ranului romn pstreaz o pluralitate de forme i sensuri care face din existena i manifestarea sa un fenomen att de complex. Structura lui intim este rezultatul unui mod cu totul deosebit al confruntrii spiritului cu realitatea obiectiv, confruntare mai echilibrat sau mai dramatic, cerut de nsi condiia uman la un moment dat. Existenial, spaiul, alturi de timp, este un aspect i un dat al lumii, iar funcional, n procesul inteligenei, un cadru i un punct de reper. Satul romnesc tradiional ne-a pstrat acest fenomen la nivelul unor forme de via, azi n curs de dispariie. NCHEIERE 1. Spaiul ca dat elementar i constant 2. nsemntatea cercetrii spaiului. 1. Pentru nelegerea unui mod de a gndi lumea att de caracteristic ca acela al poporului romn aa cum el apare n satul nostru tradiional, spaiul este un fenomen de cea mai mare nsemntate. Dup reconstituirea din partea nti a lucrrii i analiza din partea a doua, putem trage unele concluzii i defini pe scurt ce este spaiul. Din punct de vedere existenial, el este un dat elementar al naturii i al condiiei noastre umane, iar din punctul de vedere al cunoaterii, spaiul este o constant a unui mod de a concepe lumea i de a o reprezenta. Faptul c spaiul apare ca un dat elementar vine din genez, din credina c el a existat o dat cu lumea, de atunci de cnd lumea s-a aezat pentru totdeauna i lucrurile au fost create. Spaiul este un fenomen originar i, aa dup cum am artat, consubstanial cu lumea, de a crei existen nu poate fi desprit. Spaiul ca i timpul este solidar cu ntreaga fptur creat de la nceput i, mai mult dect att, un dat definitiv. Lumea ranului romn apare ca un corp organizat, fr titanism i fr frngeri catastrofice, este adic un cosmos, ceea ce, desigur, influeneaz i modul de reprezentare a spaiului. Schim' brile ce intervin, produse de unele ntmplri, afecteaz 134 calitatea i forma local a spaiului, dar nu condiia lui originar. Dei elementarul domin, drama neprevzutului i a contradiciei survine continuu. n aceast situaie, omul este incitat la cercetare obiectiv, dar i compune dincolo de realitate. Am spus c spaiul este o constant n modul de a gndi lumea, pe care ranul romn o articuleaz dup nevoile spiritului su i ale orientrii pe care o are. Pentru el ns explicaia nu vine prin reducie i abstractizare, ci prin apropierea de realitatea elementar a lucrurilor. n acest fel spaiul, fr s fie un extras, are un rol principial n sens de nceput, particip la alctuirea lumii ca existen (genez) i se manifest cu ea deodat. La reprezentarea ordinii fenomenale a lucrurilor, mentalitatea dominant a ranului romn dei introduce o seam de elemente care sunt emoionale, nevoia de ordonare i explicaie nu este nlturat. Dac, bunoar, cauzalitatea nu funcioneaz pe schema noastr de gndire, att de mult tributar tiinelor fi-zico-matematice, aceasta nu nseamn c ranul romn nu face legtura ntre fenomene i nu ncearc s le gseasc forme de explicaie; cauzalitatea aci merge ns mai mult n sens finalist i voluntarist. La fel, dac acest mod tradiional de a gndi nu are noiunea de lege n sensul aceleia pe care o avem noi, nu nseamn c nu este stabilit o ordine a lucrurilor. Legalitatea tiinelor moderne este improprie mentalitii pe care o studiem noi aci. In modul acesta de a gndi sunt vdite nevoi de a da lucrurilor un contur i ordinii lor o stabilitate. Acest fapt a dat natere unor forme de gndire care o prefigureaz Pe cea tiinific n sensul c d realitii obiective o ordine i un sens pe care se poate bizui, i d unele constante, f e 6Ste li?sit de nsemntate att pentru viaa in- a omului, ct i pentru treptele cunoaterii. Chiar rezulatele obinute nu sunt tiinifice, ele sunt con-^nte * sunt astfel prin prezena activ a spiritului ' creator de noi trepte de cunoatere i progres. 135 Spaiul la ranul nostru este i el o astfel de constant ce aparine existenei i fr de care lumea este de neconceput. Faptul c spaiul apare aci ca un dat elementar i originar explic faptul c este o constant, ele nefiind dect dou aspecte ale aceluiai lucru. Acest mod de a gndi spaiul face cu putin, pe de o parte, natura sa concret i calitativ, iar pe de alta, funciunea sa ntr-un proces de cunoatere mult mai complex, dar i mai labil, dup modul cum realitatea nsi este gndit. Reprezentarea spaiului la nivelul mentalitii generale a satului nostru tradiional se produce ntr-un climat psihic specific i ntr-o alt ordine a lucrurilor n lume. Spaiul aci nu este o abstraciune i nici un instrument de cunoatere, nu este nici mcar un fundal inexpresiv i

general al lucrurilor, cum apare n gndirea vulgar cotidian; spaiul aci apare ca un fenomen complex obiectiv, unde realul i posibilul coexist i cauzele finale acioneaz. 2. Cercetarea spaiului n acest context ne-a pus n stpnirea unor date de o deosebit nsemntate tiinific, ncercarea de fa nu pretinde pentru sine aprecierea de a fi rezolvat problema definitiv, ci numai de a o pune n eviden prin cteva dintre trsturile ei fundamentale. Cercetnd spaiul ca fenomen i modul n care este reprezentat la poporul romn, putem obine rezultate tiinifice n mai multe direcii. In primul rnd, contribuim la precizarea unor concepii i viziuni populare asupra lumii i vieii, aa cum ea s-a format de-a lungul istoriei. Cercetarea spaiului are o seam de implicaii ce trebuie luate n consideraie pentru a ajunge s stpnim rezultatele la care am nzuit. Faptele nsei ne impun s procedm n acest fel. Dar mai mult dect att: pornind pe aceast cale ptrun-dem ntr-un cmp de cercetare de o mare nsemntate 1 finee. E vorba de atitudinea spiritului n faa lucrurilor, de treptele cunoaterii i procesul inteligenei. O ntrebai* 136 pus i un rspuns dat, o legtur stabilit i o form de explicaie gsit sunt tot attea probleme de rezolvat. Efortul intelectual i potenial emoional ce-1 angajeaz n modalitile de explicare a fenomenului sunt tot attea aspecte ale problemei noastre i, credem, dintre cele mai importante, n aceast reprezentare popular, modul cum ea s-a produs este, credem, de o mai mare nsemntate dect producia nsi i este astfel pentru c acest mod angajeaz i manifest spiritul uman la un moment dat, treapt a dezvoltrii noastre intelectuale i morale ca popor. Sistemul de credine i logica lor nu lipsit de rigoare, iar n interiorul acestor credine bine orientat, ne pot aduce contribuii substaniale la cunoaterea profilului nostru spiritual i totodat la definirea unei trepte n istoria gndirii omeneti. Dar lucrurile nu se opresc aci. O nou cercetare se impune: aceea a timpului. Spaiul i timpul, cadre i categorii fundamentale ale procesului de cunoatere, apar ca dou coordonate ale lumii noastre, dou dimensiuni ce se presupun una pe alta. Nu exist spaiu fr timp i nici timp dincolo de spaiul lumii noastre. Ele sunt dimensiuni i cmpuri de for ale acestei lumi. Cartea a doua, privind timpul, va completa-o pe cea de fa, pentru ca nc un pas s fie fcut n cucerirea treapt cu treapt a ceea ce am putea numi etosul romnesc, dup tiina i filozofia popular, aa cum se desprind din sistemul de reprezentare i credine. Cartea a doua REPREZENTAREA TIMPULUI \ INTRODUCERE 1. Problema timpului n tiina i filozofia contemporan; ndreptirea lucrrii de fa 2. Satul romnesc tradiional i problema timpului 3. Timpul nostru i timpul ranului. 1. In tiina i filozofia contemporan, cu deosebire n ultimele patru decenii, problema timpului a ocupat un loc de frunte, fapt ilustrat prin publicarea unor lucrri de specialitate, fie c ele veneau din filozofie, din fizico-matema-tici sau din tiinele umaniste, cum e, bunoar, psihologia. Este ndeobte cunoscut tradiia de gndire lsat de lumea modern de dup Renatere, care culmineaz i se consum n Kant. Timpul uniform, static i pn la urm obiectiv i aprioric a dus la timpul abstract, cantitativ i matematic, care a fost gndit i folosit secole de-a rndul, lecnd de la o concepie metafizic ca o entitate n sine necondiionat n vreun fel, filozofii i oamenii de tiin-'a au ajuns la o concepie prin care timpul este vzut i ratat ca un fapt convenional, fr vreo consisten obiecta sau subiectiv. n lU tOate C^ acest timP cronometrat funcioneaz i azi o d* r' ^in motive Poetice, ctre sfritul veacului trecut, s.jj , cu prezena activ a impresionismului francez ca filoz efcu yra i mai ales n lumea contemporan, att n senin f6' -at ^ *n timt, s-a produs o reacie care nu a n-timp a .att Potrivnicie fa de vechea concepie despre 3 mai mult o completare, o lrgire a cmpului de 141 cercetare i, contrar scientismului veacului al XlX-lea, s-a fcut loc unei noi concepii despre timp, cu importante urmri mai ales n domeniile unor tiine umaniste ca psihologia, etnologia i sociologia. n acest fel timpul a devenit mai complex i s-a umanizat. Prima schimbare vine din filozofia nou, care ncearc s critice filozofia nceput n Renatere i dus pn la ultimele ei consecine. Cel care intereseaz cu deosebire orientarea i definirea timpului n cultura contemporan a fost Henri Bergson; el a deschis ndeosebi psihologiei noi orizonturi. Pn la Bergson, ca i alte tiine umaniste, psihologia a mers n cercetarea problemei timpului pe

acelai drum cu fizicienii (idealul tiinific fiind aici). Dup acest filozof, psihologii au definit i msurat timpul n funcie de spaiu i n raport cu natura fizic, efort care nu numai c dubla o munc depus n tiinele fizico-matematice, dar nici nu putea ntemeia o cercetare psihologic. Psihologii nzuiau s stabileasc legi cauzale i s extrag elementul i identicul. Timpul, n acest fel, nu putea fi un fapt sufletesc, legat de o contiin, ci un dat exterior determinant, formal i abstract. Bergson, n lucrarea sa Essai sur Ies donnees immediates de la conscience (1889), vede timpul ca pe un fenomen simit interior, durata concret, cu nsuiri deosebite i n determinarea cruia memoria joac un rol preponderent. El face net distincia ntre timpul fizic i cel psihologic, ntre timpul cantitativ, sub semnul unei desfurri numerice, i timpul calitativ, colorat, sub semnul unei contiine umane care exist. ntre cele dou rzboaie mondiale, problema timpului a preocupat tot mai muli cercettori, filozofi sau oameni de tiin; lucrri colective sau personale au aprut parc dintr-o nevoie a vremii, din o alt orientare a spiritului/ cuttor n a-i face datoria fa de unele stri de lucru*1 ce se impuneau omului, istoriei i destinului su. Rmnnd tot n cadrul activitii filozofice, semnal1*1 aci lucrarea lui Martin Heidegger, Sein und Zeit (192/)' 142 lucrare de mare influen n gndirea contemporan, unde problema timpului formeaz nsi substana de baz a crii i care ncearc s rezolve condiia omului i a spiritului pe aceast dimensiune care este timpul. n Frana, alturi de multe alte lucrri angajate n problema timpului1, a aprut Du temps et de l'eternite (1945) a lui Louis La-velle, care continu linia bergsonian a filozofiei timpului, dedicndu-se ndeosebi problemei coexistenei i necesitii celor doi termeni: timpul i eternitatea. Aceste cercetri remarcabile au putut avea nsemnate urmri asupra studiului tiinific al problemei noastre i n primul rnd aceea de a lrgi cmpul de cercetare i pn la sfrit de a defini un alt timp, mai concret, legat de natura uman i stadiul de evoluie al societii. tiina care a beneficiat mai mult i a adus serioase contribuii n problema timpului a fost psihologia, ndeosebi prin cercetrile ntreprinse de dr. Pierre Janet. Pentru el timpul nu este un dat abstract, aprioric, ci un rezultat al dezvoltrii vieii sufleteti a omului i o expresie a contiinei. Noiunea de timp i contiina de a exista n timp, dup Pierre Janet, apare ca un fenomen n funcie de viaa de relaie, de nivelul i sensul culturii creia i aparinem. Structura timpului nu este la fel pretutindeni i nici o dat constituit pentru totdeauna; nu este ceva elementar, care rezolv problema definitiv. Pierre Janet crede, dimpotriv, c timpul este o experien ndelung i o reaciune complex a vieii sufleteti, n care individ i societate participa la ordonarea conduitei omeneti n timp dup sistemul ye valori, dup nevoile de mplinire ale unui rost care nu ^totdeauna e primit n mod pasiv, ci mai sigur n funciune de contiina efortului, a creaiei. n dou dintre lu-ranle sale, L'intelligence avnt le langage (1936) i n cursul - nut la College de France publicat sub titlul L'evolution a^ mnoire et de la notion du temps (1928), Pierre Janet Uce reale contribuii tiinifice, contribuii ale unor Motiv'/ a,chelard' La dialediqne de la duree. Paris, 1936; Lecomte de temPs et ki vie, Paris, 1936; M. Souriau, Le temps, Paris, 1937. 143 observaii directe i experiene la definirea fenomenului timp, aa cum biologia i psihologia au reuit s o fac n ultima vreme. n definirea timpului, vorbindu-se despre o via de relaie, de o structur i pn la sfrit de forme ale activitii omului, aceast definire are implicaii istorice i sociale. De aceea se poate vorbi nu numai de un timp elementar biologic (senzaie) sau de unul psihologic, ci se poate vorbi de un timp etnologic i sociologic dup poporul, locul i momentul cnd el se manifest. Pe aceast cale intrm propriu-zis n zona de cercetare unde credem c se poate integra i lucrarea de fa. Etnologia i sociologia veacului nostru au trecut de la studiul formelor i relaiilor sociale ctre alte domenii i probleme legate de procesul de gndire i mentalitatea primitiv. Cu toate exagerrile ce sau putut comite mer-gndu-se pe linia celor afirmate mai sus, s-au realizat substaniale progrese n descifrarea unor fenomene i domenii pn aci nchise sau, mai sigur, ignorate din cauza spiritului i metodelor folosite, empirice i cantitative. Problema timpului, dei nu a fost ignorat, nu a intrat n mod special n atenia cercettorilor. De la Durkheim i Levy-Bruhl, trecnd prin Essertier (om de formaie berg-sonian), i pn la Levi-Strauss, acestei probleme i s-au dedicat ici-colo cteva pagini, marcnd doar prezena ei, fr a forma obiectul unei cercetri speciale mai ample, n etnologia i sociologia german contemporan, de la Richard Thurnwald la Emil Miihlmann, lucrurile se prezint la fel. Un singur studiu mai consistent, dei nu de mari dimensiuni, a aprut n literatura de specialitate francez, i anume acela al lui Hubert i Mauss, intitulat Melanges dhistoire des religions (Paris, 1929), studiu care, dei azi poate fi socotit ca insuficient att prin dimensiuni, ct i prin categoriile de fapte

asupra crora s-a aplecat atenia celor doi reputai savani, este un nceput tiinific temeinic. Aici e locul s menionm i lucrarea compatriotului nostru Mircea Eliade, Le sacre et le profane (1965), care, de1 144 nu este o lucrare special asupra timpului, cuprinde un capitol n care dezbate aceast problem n cadrul mitologiei i istoriei religiilor. La noi problema a fost aproape n ntregime ignorat. Folcloritii i etnografii, primii venii din filologie, iar ceilali mai ales din geografie, au avut un interes deosebit pentru materialul n sine" ca produs al culturii populare; a fost cercetat cu exclusivitate produsul creaiei populare i nu procesul acestei creaii sau cadrele care au fundamentat o anumit viziune. Mitologia bunoar, la vechii folcloriti, a fost n parte reconstituit, concepia despre lume la fel, dar numai n datele ei materiale. Ca i n rile occidentale, cei ce au ridicat primii aceast problem la noi au fost filozofii, i anume n persoana lui C. Rdulescu-Motru i Vasile Bncil. Primul, n paginile sale de tineree, a atacat problema, dar mai mult n calitate de critic al culturii. Atunci cnd a tratat problema ntr-o lucrare sistematic, cum este aceea intitulat Timp i destin (1940), autorul ncearc o sintez filozofic i nu o lucrare tiinific de observaie. Cel de-al doilea, Vasile Bncil, nu se manifest dect cu un articol despre calendar, publicat n revista Ideea european (1924). Dei poate mai mult intuitiv dect experimental, acest excelent articol poate fi socotit un nceput de cercetare a problemei pe material romnesc. Cei care i-au pus mai cu temei probleme legate de mentalitatea general a satului, de mitologie i tiin populara/ n care au fost implicate probleme ca aceea a timpului, au fost sociologii, i anume cei din coala experimental a lui Dimitrie Guti. Dei nu s-au bucurat de la nceput de o atenie deosebit, lucrurile nu s-au oprit la semnalarea Or m planurile teoretice, aa cum gsim n lucrrile lui Mir-cea Vulcnescu i mai ales ale lui Ion Ionic.1 k ^ cadrul primelor studii de sociologie romneasc pe za de material concret, deinut prin observaie direct, rute *n revista Arhiva pentru tiina i reforma social, n 1 rumari pentru monografiile sociologice, Bucureti, 1940. 145 anul 1932 am publicat studiul Contribuii la problema calendarului n satul Cornova, studiu care deschide un nou cmp de cercetare. ncercarea, dei folosete metoda sociologic, nainteaz pn n limitele psihologiei i ale etnologiei. Acest efort a fost continuat ntr-un studiu, rmas nepublicat, asupra Ideii de srbtoare, folosit n lucrarea de fa i mai apoi n lucrarea Timpul la ranul romn (1941), ncercare de sintez n form de eseu; aci cercetnd timpul ca fenomen i cadru al procesului de gndire, am mers pn la ncercarea de a defini unele forme de logic elementar popular, proprii mentalitii magico-religioase a satului nostru tradiional. Iniial, problema timpului, aa cum noi am ncercat s o tratm, s-a ridicat din via, din condiia spiritual a satului tradiional, care, la data primelor cercetri (1928-1930), constituia o lume aparte, fr aderen la ceea ce se ntmpla n oraele n plin transformare i modernizare occidental. Problema timpului s-a pus prin. dramaticele reacii la reforma calendarului, reform care, dup ce reaciile violente au trecut, a lsat n urma ei o nou sect, aceea a stilitilor. n primul rnd deci, problema era o problem romneasc i pe un material romnesc, problem care trebuia s primeasc un rspuns tiinific. In al doilea rnd, stu-ipului i interesase pe filozofi nc de la Augustin i puin pe fizicienii moderni de la Newton necai interesase n mod direct pe etnologi i socio-i la noi, dar nici n Occident, la popoare de sac,stiinific i cultural. Chiar dac ea a fost te Daftrite unor autori mai sus-citai, proble-l a spaiului, n cadrul acestor ti-icurat de o lucrare special. 3us realizarea unui capitol con-: att. Lucrrile publica-ipuneau cercetrii ntreg nsultau grupele concre1?-. te de fapte specifice, iar altele au mers la concluzii fr o suficient documentare i aparat tiinific. Pe de alt parte, aceast nou redactare a lucrrii despre timp este anticipat de o alta, asupra Reprezentrii spaiului i este urmat de o a treia, asupra Reprezentrii cauzalitii, toate mpreun constituind o trilogie asupra unor categorii fundamentale ale procesului de gndire, aa cum l prezint mentalitatea satului nostru tradiional, impregnat de activiti de natur magic i religioas. Toate aceste lucrri pot constitui elemente nu numai pentru nelegerea altor fenomene ce exprim realitatea social romneasc, dar pot ajuta la o ncercare de a defini omul ce le triete i instrumenteaz, adic etosul romnesc. naintnd pe acest drum dei lucrrile sunt construite pe baza unui material concret romnesc, ele pot lmuri lucruri care depesc etnicitatea i merge la probleme legate de nsi natura uman, fie c o privim n raport cu un anume stadiu de dezvoltare a societii, fie c o privim n general, ca natur i

form de exprimare. 2. Unele sate romneti i-au pstrat pn n vremea noastr un caracter strvechi. Raportate la aezrile urbane, satele romneti de tip tradiional alctuiesc o lume cu forme i sensuri proprii. Multe dintre aceste aezri reprezint ntre altele o adevrat comunitate de via spiritual. Modul n care gndete, simte i acioneaz omul acestor aezri, adevrate documente ale istoriei poporului nos-frU/ este legat de o filozofie popular i de o seam de forme ale vieii locale tradiionale. Mentalitatea general a saru-ui tradiional apare astzi bine nchegat i organic, suKient siei. Ceea ce o poate defini de la nceput este c Procesul de gndire plutete ntr-o mas de elemente examtelectuale i c are un caracter profund emoional, con^etizat frfr-iin sistem de credine i reprezentri colective. m 1Vltatea magic i religioas ptrunde pn n cele 1 mtune cute ale sufletului, pn n cele mai pozitive 147 manifestri ale omului, colornd n acest fel ntreaga activitate, toate expresiunile de via ale satului. Chiar acolo unde, din cauze pe care le-am lmurit n alt lucrare1, civilizaia romn steasc tinde si piard caracterele specifice, cobornd n masa unei lumi insuficient definite aceea a formelor de tranziie, mentalitatea general a satului tradiional struie nc i funcioneaz tot sub semnul unei tradiii puternice ndeosebi prin activitatea magico-religioas a crei prezen este nc activ. In cele mai multe cazuri nnoirile s-au produs cu deosebire n formele exterioare, fr s zdruncine prea mult fiina interioar a omului i modul lui de gndire; omul n marile sale probleme a putut rmne cu aceleai deprinderi i acelai orizont, chiar dac unele forme s-au schimbat. Una dintre cele mai interesante probleme ce le ridic viaa satului romnesc tradiional pe linia deschis a procesului gndirii i a formelor elementare de explicaie este i aceea a timpului. Alturi de spaiu ca fenomen obiectiv i a formelor ce le capt n reprezentarea sa, timpul constituie i el un cadru al filozofiei populare i care pentru noi poate deveni obiect de cercetare tiinific. Fcnd parte din aceeai grup de fapte care constituie mitologia i tiina popular, timpul ca fenomen este supus aceluiai regim cu dublu sens, pozitiv i emoional, dup nevoile practice imediate sau cele ale formelor de explicaie asupra lumii i vieii. Ca i spaiul, n comunitatea de via a satului timpul poate fi gsit i cercetat n trepte deosebite, de la intuiie la reprezentare pn la forme complexe, cnd pe el se construiete o adevrat concepie de via la nivel etnologic. Cercetarea a urmat aceleai ci i trepte ca n cazul spa' iului, de la studiul direct al mentalitii generale pn la cele mai variate i obiective fenomene n care obiectul nostru este implicat i unde poate fi surprins prin observa1 A se vedea Civilizaia romn steasc, capitolul ultim, ra Scrisul romnesc, Bucureti, 1944. 148 ie direct. Timpul este o alt dimensiune a modului de reprezentare a lumii i vieii i un factor determinant al culturii spirituale i materiale a colectivitii satului. Felul deosebit i nu rareori surprinztor al modului nostru de a gndi, intensitatea acestui fenomen, a ridicat dificile probleme cercettorilor condui de curiozitatea tiinific, dar n acelai timp i-a putut deruta pe conductorii politici care, cu cteva decenii n urm, au hotrt o reform a calendarului (1924). Rezultatele au fost cu totul neateptate i nu dintre cele mai linititoare. Reforma a produs unele situaii dramatice care au destrmat unitatea spiritual a satelor, au dezorganizat munca i viaa. Surpriza a venit de acolo c cei ce au hotrt reforma erau intelectuali formai la coala tiinelor fizicomatema-tice i vedeau timpul prin prisma tiinelor respective, adic un timp sideral. Reforma ns a lucrat asupra unei realiti necunoscute, aceea a sufletului poporului romn, aa cum el se depusese peste veacuri, asupra unui mod cu totul deosebit de a privi timpul. ranul romn vede n timp altceva dect vedem noi, un dat cu o natur proprie, cu valori i sensuri proprii; timpul aci este pentru el un produs al unei alte viei dect aceea n care suntem purtai noi. Numai pornind de la realitatea concret putem ajunge la nelegerea fenomenului i s rezolvm problema. Cercetat i judecat n legtur cu viaa spiritual a satului romnesc n ansamblu, cu formele i funciunile sale proprii, timpul i deschide tainele i fenomenul nu mai apare anormal i ciudat, ci organic, firesc i plin de sens. Aceast poziie n faa problemei este o obligaie meto-0 ogic atunci cnd vrem s studiem un fenomen obiec-jj a niVe* tiinific. Observaia direct, acolo unde datele se vr * frezentate spontan i exterior, ancheta, atunci cnd ci 1C Pro^ema procesului de gndire, sunt tot attea Pentr Ae Poarta sPre nelegerea lucrurilor. Abia atunci noi modul de a concepe timpul al ranului romn 149 devine o problem", fragment smuls de mintea noastr din viaa satului; pentru el timpul este un dat

obiectiv i o for activ care l condiioneaz i l depete. Materialul de care dispunem ne-a ngduit s pornim la realizarea acestei lucrri cu sperana c vom obine unele rezultate durabile. Dat fiind subtilitatea problemei, subtilitate izvort din natura complex, fluid, vie i oarecum ascuns a fenomenului timp, ne dm seama din capul locului c nu este uoar sarcina cnd pornim s cercetm un atare fenomen n domeniul etnologiei i sociologiei. 3. Modul cum i reprezint timpul poporul romn pare s fie deosebit de modul cum l concepem noi i mai ales de acela cu care lucrm tiinific sau cotidian. Rimuljia-turii, desfurarea evenimentelor, a vieii omului i a tuturor actelor sale zilnice se produc n timp, dar n altorizont i n alte condiii, cu alte semnificaii dect acelea pe care le cunoatem i folosim obinuit. ranul romn din satul arhaic privete cerul pe care l cunoate att de bine, socotete i el cum merge timpul, face ca i noi calcule i totui gndete timpul ntr-un chip deosebit, ntre timpul su i al nostru exist o deosebire de calitate, de sens. Este vorba n primul rnd de alte raporturi n cmpul de activitate a omului; mai mult dect att, n acest timp apar elemente noi n compoziia sa. De aceea se poate afirma de la nceput, ntr-un cadru mai general al problemei, c ntre timpul aa cum l gndete i triete ranul romn i timpul nostru pozitiv, fizico-matema-tic, este o deosebire de structur i sens, este o deosebire de natur. Timpul reprezint moduri de comportare i raporturi nu lipsite de legtur cu activitile omului, ceea ce a i fcut ca n faza industrial a societii omeneti timpul s capete un anume caracter, care la rndul su s influeneze puternic viaa omului. Acest mod de a privi timpul, definiie abstract si util societii unde omul se manifest 150 n mod necesar i uniform, nu este acelai cu al mentalitii satului tradiional, unde gsim un alt timp, care este mbibat, cum am spus, de o seam de elemente ce-1 fac s apar n mod diferit. Ordinea material a lucrurilor a impus un timp care poate fi msurat cu aparate, iar n ordinea spiritual el devine durat i mai mult dect durat, devine fenomen complex, din care variaia strilor emoionale nu lipsete, calitile deosebite ale momentelor se impun pn la a crea un alt timp sau mai multe feluri de timpuri. Ceea ce unific i d un sens timpului n mentalitatea ranului este n primul rnd activitatea magi-co-religioas i a formelor sociale implicate. O dat cu fizica nou, timpul abstract, omogen i linear, timpul determinismului universal, pare i el s capete o alt orientare. Cauzalitatea natural i determinismul atotordonator fac loc metodei statistice i calculului probabilitilor.1 Iat deci c nsui timpul tiinelor fizi-co-matematice pe linia clasic a naturalismului modern i modific poziia. In genere omul oraelor noastre, crescut i instruit la coala tiinelor pozitive aa cum ele se prezentau n veacul trecut, are despre timp o concepie necorespunztoare azi nu numai tiinelor umaniste, ca psihologia, etnologia i sociologia, dar nici fizicii contemporane; el concepe un timp uniform, mrime alctuit din pri egale, omogene i succesive, care se pot nlocui unele pe altele, ceea ce pe scurt wseamn o concepie abstract, omogen i cantitativ a timpului. v n satul romnesc tradiional, omul pare s nu cunoasc un astfel de timp sau, dac l folosete n mod practic jn organizarea muncii, nu l gndete i nu ader la el. Na-ra timpului, nsuirile lui i rostul ce1 mplinete n via-Sa SUnt ltl d p SUnt altele dect cele mai sus-artate, cele ce aparin 9;vS de Brlie' Matiere et lumiere, Albin Michel, Paris, 1937, im Jner Heisenberg, La nature dans la physique contemporane, mard- Paris, 1963, p. 39. 151 timpului sideral cronometrat; ele se desprind dintr-o alt concepie asupra lumii i vieii i sunt expresia altei mentaliti. Chiar dac se poate vorbi de o cunoatere pozitiv a timpului, chiar dac exist o astronomie popular, timpul ranului romn este un fenomen care depete toate acestea i totodat le cuprinde. Natura sa se exprim prin nsuiri specifice i funcioneaz n mod continuu, nou i viu. Acest timp nu este abstract, fr chip i monoton ca timpul matematic, ci dimpotriv, este concret, cu nfiri variate i muzical. I Timpul corespunztor mentalitii generale a satului romnesc tradiional, care st la temelia organizrii vieii noastre etnice i n care se desfoar toate activitile sale, este un fenomen complex, care ritmeaz i d sens cugetului i faptei omului. Timpul care st la temelia calendarului su vine i din alte izvoare, care sunt de natur magico-religioas; el are puteri i nelesuri ce nu pot fi surprinse dect cu prealabile msuri de atitudine i metod. '_ ranul romn i trece viaa ntr-un timp deosebit ca natur i caracter de acela pe care noi l socotim timp normal. ranul gndete, lucreaz i simte timpul ntr-un mod i ntr-un sens aparte, care

l duc la o reprezentare concret i calitativ a perioadelor, a momentelor care vin, se duc i se desfoar ntr-un etern prezent, revenind n alt fel pe un curs al vieii cu nelesuri proprii. Este aci o varietate i o bogie de culoare nu uor de surprins cnd eti obinuit s trieti i s lucrezi n dimensiunea timpului fizico-matematic, i nici acesta definit tiinific, dup ultimele rezultate ale cercetrilor, aa cum se ntmpl la intelectuali n cele mai dese cazuri. "-1 PARTEA I TIMPUL CADRU AL EXISTENTEI 1. Ce este timpul i ce nseamn a fi n timp 2. Veac i timp istoric 3. Veac i eternitate 4. nceputul i sfritul. 1. S-a fcut afirmaia c ranul romn pare s nu aib o noiune precis asupra timpului, ceea ce pentru cercettorul atent este clar o eroare. Se poate spune dimpotriv, c el cunoate aceast dimensiune a lumii i vieii, o triete din plin, dar ntr-un mod diferit de al nostru, cunoscnd timpul trit, timpul calitativ. Nu rareori ranul romn se orienteaz ca i noi dup o concepie legat mai mult de imediatul concret, de un sens pragmatic. El tie c toate lucrurile au timpul lor i c ordonarea n timp a activitilor omului este o necesitate. Nu poi face nimic la ntmplare, nimic fr s aib un punct de sprijin i de reper n mrimile i calitatea timpului. Atunci cnd el judec, prins de concret ?i cotidian, ranul romn vede n fenomenul timp un regulator: 01 zicem timp i mai zicem vreme i cine mai tie cum. 3u e la de-1 vedem n ceas sau o fi altu', da' eu tiu 5- timpu' e aa, ca o viat de om sau o zi sau un ceas: tot timp e. ceva, ci s ii sama i de timp, fie c mergi n !a biseric. Timpu' e timp, da' nu-i la fel, nici n i cas i trebuie s-i ii rndu'. Mie se fac la timp." (115) hold % 155 Mrturiile n acest sens abund. Timpul exist n mod real i omul nu numai c i constat existena obiectiv, dar i atribuie nsuiri proprii de care el ine seama: Vorbim despre timp, dar ce e timpu'? El este cum te vd, c d-aia zicem diminea, amiaz i sear; tot aa zicem: cnd am fost june. Vezi c timpu' este i are felu' lui: azi ntr-un fel i mine n altu', d-aia trebuie s-i lum sama!" (70) Timpul n satul nostru tradiional nu rmne numai un fenomen cu caracter practic, ci merge mai departe. Omul simte interior c fptura sa exist n timp, tie c s-a nscut la o dat oarecare, c triete n prezent i c zilele ce urmeaz l poart pas cu pas ctre un viitor care se ncheie n moarte. Aceeai stare de lucruri o vede i n jurul su: cursul ce urc i cade al vieii oamenilor, animalelor i plantelor, schimbarea necontenit i nestpnit a feei lucrurilor. Tot ce natura dezvluie privirii omului n feluri att de deosebite, tot ce este fptur are un nceput i un sfrit, este adic trector. Iat o patetic mrturisire: Faci o hain i s trece, faci o cas i s trece; toate s trec i de faci o-mprie. Iac, am fost tnr i nu mai sunt. Cnd eram tnr, toat lumea asta nu mi-ajungea, da' acu' m-am linitit, c s-apro-pie ceasu' socotelii i m-ntreab ce-am fcut ct am trit. i nici nu tiu cum s-a fcut; doar vd c toate s-au trecut: i lemnu' l mai tare putrezete i feru' ruginete i omu' s ofilete! Ce mai vrei?! Nu tiu cum s spun da', uite, omu' nu-i d sama i vine vremea cnd e prea trziu. Atunci fuge la biseric i s pune p post... i zice mereu Doamne, Doamne!" (74) Marea trecere este sentimentul profund al existenei sale-Fie c vorbete despre roadele unui pom, fie c vorbete despre tinereea unei fete sau despre moartea cuiva, ranul ntrebuineaz aceeai expresie: s-a trecut"; pentru el a tri n lumea aceasta nseamn a fi n timp, iar a fi n timp nseamn a fi trector. Aceast atitudine este unanim rspndit, diferene le intervenind n legtur cu profunzimea sentimente 156 lui sau cu puterea de expresie, care nu ntotdeauna este cuvntul. Cursivitatea timpului, deci caracterul su de a proba trecerea lucrurilor, intr de la nceput n nsi definiia acestui fenomen. Ce este timpu? Ce s fie? E viaa noastr i a toate ce se trec aci cu noi. Nu vezi cum nu st nimic pe loc? C e floare, c e lighioan, c e om, toate au un nceput i un sfrit; asta e timp!" (49) Timpu' nseamn c lumea se trece, nu st pe loc. Cum s stea? Nu vezi cum vine vremea de schimb, vine tot n alt fel; unu' se nate i altu' moare. Toate sunt aci trectoare i asta nseamn timp." (70)

/Jaranul romn tie c timpul e trector i-1 experimenteaz zilnic, uneori dramatic, dar printr-o orientare a spiritului su reuete s nving elipa trectoare, s nving efemerul, s nving adic timpu^galea ce duce la acest rezultat apare n filozofia popular, n sistemul su de credine. Modul cum iese omul din acest impas provocat de trecere i moarte este sarcina ce ne-o impune studiul n rndurile ce urmeaz. A fi n timp pentru ranul romn nu nseamn a fi pur f simplu, a avea contiina existenei, ci nseamn a fi aci J lumea aceasta. Timpul e legat de lumea noastr i se ZT ,St n ea- Omul este trector din sentimentul mer-8 ni ui ctre inevitabil, ctre moarte. Nestatornicia viel con Unlr' tOt mai sim*it dat cu tcerea anilor nsum nu rareori cu accente de dureroas expresie: ncepi o zi i trece, ncepi o sptmn, o lun, un an si trec "1 tKC}ate; sta e timpu'! J) "3^'tOate mi Preau mai statornice; credeam Canusemai termin, da'iat c toate se duc!" (18) t ten*ei omuluii fcf t?e te i exPrimnd aceeai atitudine, exprim un sentiment al exis157 Cnd eram mai tnr parc doream s treac timpu' mai repede. Acu-s btrn i-mi vine s-1 opresc, c prea fuge tare. Omul cat mereu s-i mplineasc tot ce-i place dup voie; tot alearg mereu i aa se duce viaa. Una-i sigur: timpu' nu st pe loc!" (99) Dac aceast condiie i mpovreaz sufletul, ea nu l doboar^ Omul rezist n faa trecerii, pentru c o privete ca pe o stare natural a lucrurilor, ca pe o condiie uman, ca pe ceva propriu naturii sale. Dac cerul se schimb, stelele cad, soarele se mpuineaz (pe anotimpuri), de ce omul ar sta pe loc? De unde aceast situaie excepional? Nimic nu-1 ndreptete s doreasc o permanen aci, care nu e posibil acolo unde totul se trece". Dimpotriv, rmnerea la nesfrit a omului n viaa aceasta, adic n timp, este socotit n general de ranul romn ca un blestem. Nu-1 mai iart Dumnezeu" este o expresie curent n legtur cu btrnii care trec peste limita obinuit a vrstei. Deseori are i un ritual special (iertciune, maslu) pentru svrirea celor ce triesc prea mult. Ceea ce d sens i putere vieii dramatizate a acestui om este trirea sa n timp i depirea lui totodat. Fiece gnd, fiece act legat de fiina i soarta sa de om este ndreptat ctre mplinire pe o dubl existen. Existena n timp n concepia ranului romn are dou fee: aceea a clipei i aceea a eternului, una de cealalt nedesprite^ Amndou i sunt date n natura i condiia sa. Marea trecere duce la permanene. Desigur, pe anume ci i cu o anume sforare care i sunt proprii; ntr-un anume sens i cu o anume rnduial. ranul romn, de pe poziiile n care este situat, rspunde consecvent cu atitudinea sa la cucerirea, fructificarea i nvingerea timpului. Pentru a nelege mai bine ce nseamn pentru el a fi n timp este indicat s ncercm a ne da seama ce nseamn a fi n veac, spre deosebire de ce nseamn a fi n eternitate, i care e raportul lor real m viaa spiritual a ranului romn. 158 2. Timpul privit n perspectiva unei curgeri nencetate/timpul care se determin prin fapte, prin evenimente, timpul n care omul i trece viaa lui de toate zilele este numit de ranul romn veacTot ce alctuiete lumea aceasta de lucruri i ntmplri,-desfurarea de energie, gnd i fapt omeneasc, tot ceea ce se petrece n cadrul i ritmul lumii acesteia se ntmpl n veac. Veacu' e aa de s arat lumea i viaa i omu' cu-ale lui treburi i necazuri; c-i lumin sau ntunerec, omu' i fapta lui sunt n veac. Aa s nasc i mor toate, c sunt n veac, pe tipsia lumii de aci." (56) Timpul ca durat obiectiv, legat de condiia omului, este ceea ce numete el veac. Timpul veac poate fi apropiat de ceea ce numim noi timp istoric; spunem poate fi apropiat pentru c este asemntor fr s fie identic i nici mcar echivalent. Veacul este apropiat de timpul istoric, dar este mai mult dect el, am putea spune chiar n alt fel dect el. Dei privete desfurarea faptelor obiective, evenimentele legate de viaa omului i a omenirii n general, veacul are o not de misticism, nu un caracter pozitiv, aa cum gndim noi timpul istoric. Veacul apare nu n sine, ca timpul istoric, ci ca o contrafa a unei alte existene. Dei amndou obiective, natura i sensul lor sunt deosebite: unul privete n alt parte dect cellalt. Ce vrem s spunem cu aceste afirmaii? Timpul istoric este durata msurat cu fapte ca puncte de reper, msurat cu evenimente. Veacul este tot timp istoric, adic al lu-t de aci, dar este n alt fel. ranul rQmnxndspune,. ^r^ i oamenii sunt n veac, el spune c sunt trere i eterne totodat: trectoare ca fenomene i eterctoar totod ^ ca sens, adic sunt n timp, dar sunt i dincolo de timp kkt-o participare mistic la eternitate, iei t ^ Ca

ansamblu al vieii umane desfurate n timp ensific n acest fel, capt o alt calitate i un alt 159 sens; capt un sens mai bogat, n orice caz un altul dect acela al cronologiei tiinifice. Timpul istoric tiinific este lipsit de via, linie dreapt sau linie frnt nsemnat din loc n loc cu date ce despart sau leag perioade i epoci. Timpul istoric veac este concret, complex i organic, fptur consistent printrun suflu tainic. ranul romn nu-1 cunoate pe cel dinti i l triete intens pe cel de-al doilea. Dar ntre timpul istoric tiinific i cel istoric veac, n afar de aceast deosebire calitativ, de natur, mai este una foarte important, i anume una de ntindere, de suprafa. Timpul istoric privete numai trecutul, tot ceea ce s-a ntmplat, ceea ce s-a consumat pn n prezent. Veacul n concepia popular are un cuprins mult mai mare; el are n limitele sale att trecutul, ct i viitorul, legate printr-un prezent continuu. Acest timp cuprinde att ceea ce s-a ntmplat, ct i ceea ce va veni de aci ncolo, proces prins de un prezent, cheie a desfurrii. Veacul este pentru ranul romn timpul de aci, din lumea aceasta, pe care el o socotete real, dar nu etern, de cnd este ea i ct va dura ea; veacul este timpul ntreg. Veacu' e aa ct ine lumea, de la nceput, c-i o dat cu ea i sfrete cu ea. Veacu-i veac i ct e de mare da' tot s sfrete." (108) De cnd e lumea i pmntu' e i timp; ce-a fost nainte nu tiu. Cnd s-o sfri lumea zice c lumea-i n veac | atunci nu mai e timp." (1,08) Mrturiile de acest fel, indiferent de calitatea lor ca form de expresie a ideii, au o mare frecven, fcnd imposibil negarea caracterului temporal al existenei create; ntreg sistemul de credine populare este sub domnia acestei idei fundamentale. 3. S vedem n continuare ce nseamn pentru el a exista i a tri n timp i dac aceast condiie se acord ntr-un contact cu eternitatea. 160 In sistemul credinelor satului tradiional, cele dou lumi sunt desprite categoric i net: lumea de aci i lumea de dincolo, lumea timpului i aceea a veniciei. Iat cteva mrturii pregnante: Noi oamenii suntem n veac unde toate se schimb, toate trec; numa' Dumnezeu e venic. Ce rmne din ct durm noi aici? Att ct facem voia lui Dumnezeu. n lumea asta sunt lucruri frumoase, da' se trec: cnd i pui mintea i judeci te-apuc jalea; nu poi opri lumea n loc. Dincolo zice c nu e aa, e altfel; zice c nu se mai stinge i totu-i venic. De ce, c acolo e mpria Iu' Dumnezeu." (116) Aid nu-i nimic venic; tot ce-i n lume e trector. n lumea asta se nate i moare; toate se prefac, c nimic nu-i nemuritor, n cealalt lume lucrurile stau cum sunt; ele nu se trec c nu sunt din lumea asta fcut. Acolo-i fr timp i fr vreme; e aa, ntr-un fel mereu. De ce-i zice omului cnd moare c doarme somn de veci? Atunci el s-aeaz." (106) Alte mrturii ne aduc contribuii i mai precise asupra celor dou lumi prin distincia de natur ce se face; n lumea de dincolo lucrurile au un alt fel de a fi i o alt aezare. Unii oameni dintre cei anchetai i ddeau seama c, de ndat ce o lume poate exista fr a avea nimic trector, sigur este c acolo se manifest o alt natur, i aceasta e de natur divin. umea noastr-i trectoare; aa e aici pe pmnt: duce ct omCti1 altU' "ia locu'- Uit"te ?ila Pomi i la dobitoace i la m: toate sunt trectoare; s trec ele si mpriile de le crezi />u s mai sfresc. ' ' ?l *" 1Umea ailant' zice c ce este nu se mai schimb; T de dincol e asa c nu mai e trecut i nici viitor, c-i D. Ul Dumnezeu. Toate-s ntr-un fel i aa rmn." (90) ta f 1-Strami oamenii se tiu c sunt muritori i c viabincol de moarte nu exist. nostru rf lumea asta nu e ni via i nici moarte n felu' tom 161 Dup ce am artat c pentru ranul romn existena are o dubl fa sau, mai precis exprimat, are dou zone care constituie dou lumi aparte, vom ncerca acum s artm ce nseamn pentru el a tri n timp, analiz care ne poart n definirea raportului dintre veac i eternitate. Timpul este considerat ca avnd o realitate obiectiv. ntru ct omul triete n veac, adic aparine lumii acesteia, ntru att el exist n timp i este condiionat de natura lui trectoare. Dar timpul ca existen n lumea noastr este legat de o existen extratemporal. ranul romn are contiina slluirii sale jjiiimp, dar cugetul i fapta sa, sensul ntregii sale activiti se desfoar n raport cu ceva care nu mai cunoate aceast dimensiune att de mult i profund simit de ctre noi toi. El tie c exist n veac i deci este subordonat condiiei temporale, dar tie (sau crede)

tot att de bine c se poate elibera de jugul acesta, c poate ctiga pas asupra curgerii vremii, c poate nvinge timpul. Pentru mentalitatea general a satului tradiional, timpul este o realitate care se consum n alta, superioar. A fi n timp nseamn aci a tri ntr-un prezent continuu mbogit de contactul cu lucrurile neschimbtoare. De aceea timpul l duce n mod firesc dincolo de trector, adic n eternitate. Tristeii curgerii tuturor lucrurilor, omul i aduce o reparaie: aceea c marea trecere este un proces firesc al permanenei i c timpul se desfoar n interiorul eternitii. La acest nivel i orientare a spiritului eternitatea susine i alimenteaz tot ce exist n timp, adic n actualitate. Eternitatea ninu exist fr o prezen n timp, fr o manifestare temporal. ntre timp i eternitate nu este o separare i nici o excludere. Cele dou zone existenii" le pentru ranul romn nu sunt dou lumi nchise; dim-potriv, existena lor implic n mod necesar o legtura substanial i continu. Dup cum timpul nu poate fi neles fr existena uman, la fel eternitatea nu poate fi neleas fr exis* tenta lui Dumnezeu. Existnd n timp, omul i viaa s' 162 sunt legai de timp ca de ceva propriu. Dumnezeu scap acestei dimensiuni; pentru ranul romn, Dumnezeu exist dincolo de timp, mai bine zis exist pur i simplu fr nici o condiie, ceea ce este totuna cu eternitatea. Aa cum reiese din materialele culese pe teren, pentru ranul romn, Dumnezeu este principiu i sens al celor neschimbtoare i al celor schimbtoare, cauz a tuturor lucrurilor i cauz a timpului. Dumnezeu este considerat a fi dincolo de veac, dincolo de ceas; Dumnezeu nu cunoate nici trecutul, nici viitorul; el este ca o prezen continu. "~1 Legat cu credina sa de fiina etern a lui Dumnezeu, ranul romn, dei parte dintre cele schimbtoare, supuse deci timpului, triete prin aceast participare ntr-o perspectiv a eternului. Spre deosebire de el, toi cei crescui la coala pozitiv traesc ntr-un timp oarecare, n trecut sau viitor, triesc fragmentat; ranul romn st pe o poziie deosebit, el transformnd timpul dintr-o entitate, dintr-o noiune abstract ntr-o realitate vie, cu nsuiri i sens propriu. Viaa interioar a ranului are n acest fel nsuiri deosebite fa de a noastr, cunoate o armonie, o plintate i o linite caracteristic unei viei care a nvins transfigurnd tot ceea ce era efemer, trector, tot ce era atins de urt i moarte n firea sa. 4. Pentru a nelege mai bine ce este timpul n orizontul ue via al ranului romn e bine s trecem la o alt pro-m. Timpul ca fenomen obiectiv trebuie prins n cei 01 termeni ai si; adic de ndat ce exist ideea de timp 1 sentimentul duratei, exist i aceea a nceputului i sfr-. ulm. Orice se petrece n timp are nceput i sfrit. Ie SjTinc* aceast problem aa cum este pus de date-pas -le^tive n satele romneti credem c naintm cu un nrlm^eie^erea fenomenului timp la ranul romn. P(1putul i sfritul n viziunea de via a ranului apar att de deosebite fa de concepia tiinelor 163 naturii, nct cu greu mintea noastr obinuit cu noiunile acestei tiine poate s le cuprind. Cuvntul este pentru aceast problem un vehicul impropriu. Ce nseamn nceput? Cum apare el i ce raport are cu sfritul? ranul vede nceputul a tot ce este n timp, nceputul a tot ce este trector, n Dumnezeu. Din El i prin El pornesc toate ce sunt i se desfoar aci. Ceea ce nseamn cu alte cuvinte c nceputul este legat de eternitate. Timpul, creaia lui Dumnezeu, ncepe o dat cu lumea aceasta creat i se va sfri o dat cu ea. Dumnezeu 1-a deprins, 1-a fcut s-nceap ca pe ceva aparinnd creaiei sale. nceputul este ntr-un anume fel nsi lumea, aa cum aTost creat de Dumnezeu, cu nfiarea i ritmul ei. n nceput stau toi germenii a ceea ce este, a ceea ce crete i moare. Orice fapt i fptuire a noastr are un nceput, adic ia fiin; dar, ca tot ce fiineaz, adic ncepe n lumea aceasta, moare, are, fr putin de nvingere, un sfrit, nceputul i sfritul se leag ntre ele i legtura dintre ele are o mare nsemntate, pentru c ideile i sentimentele omului nu pot fi nelese unele fr celelalte^? Pentru cultura modern, aceea a tiinelor pozitive, sfrit nseamn moarte, nseamn dispariie total, nseamn neant. Aceasta pentru c tiina folosete timpul ca pe ceva linear, fragmentat n trecut, prezent i viitor i msurat cu lungimi. ncetarea etapelor timpului nseamn pentru tiin dispariia timpului. Sfritul este pentru cei ce triesc n aceast perspectiv consumare total; nici o legtur nu e posibil cu nceputul, care este fixat la captul cellalt al liniei timp. ranul nu privete lucrurile la fel.|fritul exist dup cum exist i timpul, nu n sens cantitativ, ci n sens calitativ, cu posibiliti de total prefacere. Sfritul timpU" lui nu este n timp, ci dincolo de timp, n eternitate. In acest fel nceputul i sfritul nu sunt dou puncte la captul unei linii, nu sunt nici neant, nici infinit pentru a' ranul romn; amndou se rezolv n etern, n absolut-

164 Cu toate c este greu de surprins cum anume se rsfrnge aceasta n mintea ranului, credem c se pot deduce o seam de lucruri n legtur cu problema timpului din poziia sa spiritual, din filozofia popular. Facerea lumii i Judecata de apoi sunt stlpi de sprijin ai minii. Timpul curge fr ncetare ntre aceste dou mari momente. Curgerea timpului nu este greu de surprins. Ceea ce ngreuneaz mersul cercetrii este surprinderea strilor de nceput i de sfrit ca limite. Cum exist i ce nseamn aceste dou realiti, dou momente? nceputul i sfritul aparin timpului, dar nu numai lui. Sensul lor l putem afla doar socotind eternul ca prezent, nu ca trecut i viitor, cum e tendina general a lumii noastre (tendin venit din apropierea eternului de infinit). ranul romn nu se desparte niciodat de permanen, adic de etern. El se simte i crede continuu ntr-o via etern, pentru c el simte i crede n Dumnezeu. A nu vedea eternitatea n prezent nseamn a nu-1 avea pe Dumnezeu; or, ranul l are. Pe aceast cale se pare c problema nceputului i a sfritului nu mai are loc pentru el aa cum are pentru crturari. nceputul i sfritul se topesc n absolut, din care se desprind multiple sensuri. Lumea ncepe i se sfrete cu Dumnezeu; omul ncepe i se sfrete tot n Dumnezeu. La moartea unui om, o femeie din ara Oltului a spus: S-i fie sfritul ca nceputul", ceea ce ne dovedete c ^ credinele populare tradiionale sfritul se transform, desigur pe un alt plan dect acela al lumii sensibile, n eternitate, unde este totuna cu nceputul. Acum, cteva cuvinte despre infinit. Are ranul ideea e infinit? Are el mcar sentimentul infinitului? Noiuea sau, mai precis, cuprinderea raional a infinitului 0 are nici savantul care o folosete ca instrument de id noa?tere; acesta are sigur sentimentul infinitului sau 6a de infinit' exprimat n simboluri utile. Dup da-CUnoscute de noi, ranul romn nu are nici ideea, 165 nici sentimentul infinitului. Aceasta este tot o consecin a felului cum i reprezint el timpul n raport cu concepia despre lume i via. In neles material i cantitativ, ranul romn nu are nici ideea de nesfrit n sensul infinitului matematic; aceasta pentru c el nu triete n orizontul unui timp cantitativ msurat matematic, ci n timpul calitativ, valorificat interior, spiritual. Corespunztor nesfritului n timp, gsim n mentalitatea general a satului romnesc o reprezentare, un sentiment al eternului care cuprinde i rezolv tot ceea ce este legat de dimensiunea timp. Lumea ntreag este legat de prezena eternului. ranul romn, cu credina sa adnc n Dumnezeul viu, fiin pretutindeni prezent, crede n viaa etern. Eternitatea ca realitate prezent n viaa aceasta_i_rezol^_ v i problema timpului, a nceputului, a sfritului i a nesfritului/problema morii i tot ce este legat de timp. ranul romn particip la etern chiar n viaa de aci. Timpul la ranul romn este altceva dect timpul nostru; nu este ceva care se poate msura cu lungimi i nici ceva inventat de mintea omului. Timpul este o realitate vie, cu nsuiri i puteri necunoscute nou, este ceva revelat. Este ceea ce vom ncerca s artm n urmtoarele capitole, trecnd pe planul mai concret, al vieii de toate zilele. FAZELE TIMPULUI 1. Trecutul 2. Prezentul 3. Viitorul 1. Problema celor trei faze ale timpului trecut, prezent i viitor se fixeaz prin importana ei n centrul cercetrii noastre, cu deosebire prin faptul c n mentalitatea general a ranului romn aceste faze au un mod particular de a fi, mod din care se desprinde nu numai un fel de a gndi, ceea ce ne intereseaz pe noi n primul rnd, dar se desprinde i un fel de a face, adic aciunea omului. Aceste faze laolalt constituie un corp, un ntreg al timpului gndit sau trit; trecut, prezent i viitor sunt faze difereniate, care printr-o dialectic special a spiritului se transform ntr-un ntreg organic ce vorbete despre o alt dimensiune a omului i a lumii, cadru existenial i coordonat a spaiului. Mai mult dect att, el nu apare la fel pretutindeni, ci marcheaz unele accente dup viziunea i concepia pe care i n interiorul creia vehiculeaz lucrurile. Nu este indiferent dac accentul cade pe prezent sau cade pe trecut i viitor. Este vorba aci de un enomen care d orientri deosebite spiritului uman i-1 ngajeaz n moduri de via care pot duce pn la stiri de cultur deosebite, indiferent pe ce treapt de evo a societii ne-am afla. ^f1 u ranul romn, dac observm lucrurile nde- credem c n raporturile ce se stabilesc ntre cele ale timpului accentul cade pe trecut, ceea ce

167 explic multe dintre formele i normele de via aci prezente. Vom cerceta trecutul n primul rnd nu pentru c ne impune cronologia, ci pentru c n filozofia i viziunea popular romneasc trecutul reprezint un fond generator iniial, care ne deschide posibilitatea nelegerii timpului n general, i totodat o seam de forme i funciuni aparinnd lumii satului tradiional. Despre tradiie s-a vorbit mult n literatura noastr de specialitate: n trecut numai despre, tradiie, n prezent despre tradiie i inovaie. Niciodat ns fenomenul nu a fost cercetat pn la capt, nu s-a mers n profunzime, la rdcinile lui, care sunt mai mult dect sociale stricto sensu, adic de relaie, sunt spirituale, adic legate de o anumit orientare a spiritului, de unele forme elementare de explicaie. Tratnd problema trecutului ca faz a timpului, ptrundem n adevratele izvoare ale tradiiei. Mergnd pe acest drum nu ne vom opri numai la unele aparene, ci vom ncerca s mergem ctre fondul iniial care a generat formele de via i a creat tradiia. La prima vedere, timpul apare i este apreciat prin una dintre fazele lui, aceea care le st tuturor la ndemn: prezentul. De pe aceast poziie, o raportare la trecut i la viitor pare c se produce aproape n mod mecanic. Aceast raportare creeaz sentimentul trecerii i ideea de timp. In legtur cu fazele timpului i raportul lor, lucrurile par s stea cu totul altfel, fie c l privim din punct de vedere psihologic, fie c l privim etnologic. Credem c trecutul este acela care pstreaz o ntietate, fapt care capt o deosebit importan pentru cercetarea noastr asupra reprezentrii timpului. Intre cele trei faze ale timpului, trecutul are o prioritate, deoarece el singur se impune n mod obiectiv. Prezentul este moment, este imediatul trit, iar viitorul este ceva posibil, ceva care poate fi deocamdat doar gndit. Intre ele trecutul apare concret i consistent ca o existen de sine stttoare; de aceea numai el poate fi cunoscut cu adevrat. 168 Psihologic, memoria este aceea care a fixat trecutul i n acest fel a inventat timpul. Fr memorie, omul i civilizaia sa nu ar fi existat. Dup Pierre Janet, relaia dintre trecut i prezent o stabilete memoria, care nu este altceva dect cunoaterea trecutului n prezent.1 Aa a nceput timpul n formele sale elementare. n mentalitatea general a ranului_rornnirecutul este acela care domin timpul i face posibil cunoaterea lui. Faptul c ceva a existat ne arat c acest lucru a fost cndva prezent i, aa cum vom dovedi mai jos, faptul c a existat i a fost prezent pstreaz ceva din fora lui activ. Raportarea a tot ce este n prezent la ceea ce a fost n trecut apare ca un fapt obinuit. Iat o expresie pe care am putea-o numi dialectic a acestui mod de a gndi trecutul: Uite, i lucrurile sunt azi i mine nu mai sunt; da' sunt n trecut, c ele tot mai sunt, chiar dac nu mai sunt, adic tiu trecut." (67) Jocul de cuvinte este dublu: material i spiritual; fia citat mai sus ne deschide calea pentru nelegerea modului cum este prezentat acest timp. Omul satului tradiional credea ntr-un timp definit i ntr-un fel determinat n desfurarea lui. Trecutul pentru el este un fel de depozit al timpului; aci se conBtrmapfezHrfuXaase consum viitorul, pentru c amndou devin pe parcurs trecut. Dar nu numai prin aceast trecere i depunere i dovedete el importana, nu numai pentru c tezaurizeaz i deine valorile timpului consumat, ci i prin alt nsuire a sa, i anume aceea c trecutul este socotit ni^ingurul^dar ntr-un l singurul deinoFal legii timpului: pe e se desfoar prezentul 1 din el se desprinde viitorul. Aceast poziie redm) poate merge att de departe, nct trecutul ar Putea fi socotit uneori timpul nsui. a o credin rspndit la cei ce pstrau mentalita-Satului romnesc tradiional: 'hgence avnt le langage, Flammarion, Paris, 1936, pp. 137-139. 169 Btrnii notri spuneau c timpul vine tot de la Dumnezeu i1 putem cunoate dup legea trecutului c de acolo vin toate." (51) Un trecut n care totul este trecut, fr rezonan i efect prezent, este ceva mort, ceva care nici nu poate fi gndit, cu att mai puin experimentat. Trecutul pentru aceast concepie nu este ceva ncheiat i detaat: el alimenteaz prezentul i deschide viitorul. Cum este posibil? Trecutul este deintorul misterios al timpului; el este ca un smbure care deine de la nceput floarea i fructul. n sistemul de credine populare tradiionale i n modul su de a gndi, trecutul deine timpul n sens principial. Acest mod de a fi al trecutului l face s apar mereu prezent i rennoit, ca un fel de prezent spiritualizat. Aici intervine o corectare: trecutul nu terge fazele timpului, ci, doar ca timp efectuat ntro linie cursiv a timpului n general, el alimenteaz prezentul n act i ntreg viitorul posibil, n acest fel, prioritatea trecutului se datorete faptului c el deine ntr-adevr legea timpului, acolo unde nce-

putul i sfritul se ntlnesc, fr a deine nsi fiina noastr i a tot ce apare. n credinele populare timpul este prins ntreg n trecut, pentru c totul este cuprins n genez. Cursul timpului i perioadele sale se dezvolt difereniat, dar merg pe ceea ce este turnat principial n trecut, adic n genez: Trecutu' e ce-o fost, da' tot mai e; din trecut ne vin toate: i smna de oameni, i rnduielile. Aa, cu trecutu', mergem pn la facerea lumii, c de-aco-lo se trag toate." (106) El nu crede n elementele noi constitutive sau n valori care n-ar fi originare; pe parcurs nu putea surveni nimic esenial si semnificativ. Lucrurile se pot schimba, pot fi mereu altele, dar numai n forme, n sens material i exterior, nu ns n legea lor, n ceea ce le face s exis170 te. n satul nostru tradiional omul crede ntr-un fel de omniprezen i omnipoten a genezei. Din aceast perspectiv trecutul nu poate fi numai un depozit de date i evenimente i nici ceva care este considerat mai nti pentru c este precedent. De pe aceste poziii el devine un fond principial generator, care deine puterea i secretul a tot ceea ce exist i poate exista ntr-un proces dialectic continuu al fazelor timpului. Chiar dac practic acest om este prins de nevoile unui prezent, spiritual el este n bun parte ancorat pe trecut care, gndit i trit n modurile definite mai sus, creeaz un adevrat edificiu care, n afar de stabilitatea ce o aduce omului i colectivitii sale prin formele date, constituie nu numai un element generator, dar i un normativ n desfurarea lucrurilor. Pe fondul originar al trecutului, deintor al misterului genezei n sistemul de credine populare, putem descoperi o structur i o dinamic special a fenomenelor care, n fond, sunt tocmai ceea ce am putea numi tradiie. Pe linia sa de dezvoltare principial, timpul n contiina popular tradiional acioneaz mai puternic prin trecut dect prin viitor, prezentul fiind el nsui continuu inhibat de date i acte tradiionale. Obiceiul ca act se nate dintr-o repetat experimentare a tezaurului tradiional. Dublul caracter conservator i creator al obiceiului vine din tradiia vie a trecutului. 2. Cea de-a doua faz a timpului, adic prezentul, ocup un loc aparent mai puin important n concepia popura romneasc, deoarece el nu se las uor prins prin poziia ce ocup. ar celelalte dou faze, prezentul devine inconsistent ^s UU' greu de Prins ntr" definiie; el se configu-ri^tr"un dublu contact a ceea ce a fost i ceea ce sa vin, cu ceea ce trebuie s se mplineasc. 171 Judecat detaat, prezentul nu ne spune mare lucru, deoarece, dei aparent neprecis, are un rol important prins n corpul celorlalte faze. Caracterul cursiv al timpului se resimte cu deosebire prin aceast a doua faz care este prezentul, fapt care devine contient n cele mai dese cazuri tot printr-o cdere n trecut. Neputina omului de a stpni prezentul capt expresii nu lipsite de o profund tristee, aa cum sunt cele ce urmeaz: Prezent e aa ce vedem acu' cu ochii; vezi c toate n lumea asta trec i prezent e att ct apucm s vedem." (56) Am vrut s fac multe, da' zilele s-au dus i nu mereu cu folos. Cnd suntem tinri nu tim rostu' lucrurilor i nici al vremii. Iac acu' m gndesc la ce-o fost, de n-am tiut prinde neles zilei care se duce iute. Timpu' e neltor i noi nu avem destul minte s-1 stpnim." (49) Dar, dac prsim acest plan concret psihologic i trecem n logica obiectiv a ordinii lucrurilor, putem descoperi o alt poziie i o alt dimensiune a prezentului. Cu toat instabilitatea timpului psihologic printr-o raportare la trecut, prezentul opereaz legtura dintre celelalte faze ale timpului, dndu-i n acest fel o unitate. n adevr, prezentul ca s existe presupune celelalte dou faze, dar la rndul su el le pune n funciune pe acestea; prezentul actualizeaz trecutul i deschide cile viitorului. Orice act se produce n prezent i n el se definete; chiar dac este ceva dat, acest ceva se exprim ac-tualizndu-se, adic devenind prezent. Aceast logic, pe ct de complex pe att de vie i subtil, opereaz eficient n ordinea lucrurilor i a vieii sociale. Satul romnesc tradiional la prima vedere nu prezint forme de expresie pregnante ale modului cum este gndit prezentul. In cele mai dese cazuri, aa cum am artat, apar expresii ale unui prezent trit, cu multe elemente emoionale i deci greu de definit. Fcnd ns apel la ma172 nifestri obiective acolo unde timpul este implicit ca un factor obiectiv, am putut ajunge la unele precizri n analiza i definirea fenomenului. Chiar atunci cnd ne aplecm asupra unei realiti concrete, cum este obiectul cercetrii de fa,

prezentul ca faz a timpului nu ofer o uoar condiie de cunoatere, deoarece suntem n faa unor fenomene n act, n faa unor procese n desfurare. Cu toate c spre deosebire de trecut i viitor cu prezentul se poate stabili un contact direct i imediat, el se las greu surprins i definit de aci lipsa de mrturii n anchete , fcndu-se simit mai mult funcional. Cnd prezentul este cercetat n mod obiectiv, dincolo de datele sale psihologice, unde ncap multe elemente emoionale, prezentul apare ca un fel de articulaie a celorlalte dou faze. Cu toat greutatea de a-1 defini el este evident, deoarece orice act l arat ca pe o realitate vie. 3. S vedem acum pe linia de dezvoltare a timpului cum este reprezentat viitorul, ca cea de a treia faz, i ce poziie are n jocul dialectic al gndirii n limitele mentalitii generale a vechiului sat. Dac trecutul este o realitate obiectiv, un dat efectuat, iar prezentul un curs al lucrurilor, ceva care exist n act i conjug trecutul cu viitorul pentru a mplini legea", cum adesea se spune, acesta din urm vine numai ca o poarta deschis posibilului, ca o idee sau o aspiraie ce poate fi obiectivat. Privit astfel, viitorul nu poate fi observat, nici experimentat, ci doar proiectat pe linia de dezvolta-B a timpului. Aci el funcioneaz ca un impuls, ca o di-namic pentru ceea ce se vrea realizat. Astfel se prezint viitorul pentru cei mai muli dintre noi. I .este ceva ateptat, este posibilul deschis neprevzutu-te f?1hnesiurant:ei; viitorul poate fi creaie sau negaie, poa-ucurie sau team, poate fi cucerire sau pierdere. 173 Aceste observaii ce pot fi utile pentru o definire a viitorului ca faz a timpului n general nu satisfac cerinele unei definiii desprinse din realitatea concret, aa cum ea se manifest n satul tradiional romnesc. Nu e vorba ca i n alte probleme de unele cercetri, ci de o schimbare de poziie. In adevr, judecat pe fondul concret al vieii, el capt un caracter i un sens propriu. Devenind prezent, viitorul se obiectiveaz i trece n acest mod n lumea sensibilului, aa cum prezentul devine trecut i se spiritualizeaz, se transfigureaz. Dar, chiar cnd el este n postura de posibil, chiar dac este proiectat i gndit, asta nu nseamn c el nu exist; exist n mod obiectiv, dar pe alt plan dect acela concret i imediat. Ce vrem s spunem prin aceasta? Viitorul face parte dintr-o lume ale crei rosturi se mplinesc i prin el; n economia acestei lumi, viitorul nu este o dorin i nici o fantom, cum ar putea fi pentru noi, el exist cu adevrat i mplinete legea timpului, care exist n timpul ntreg. Iat o mrturie n acest sens: Viitoru' exist, cum s nu existe? De nu-1 tim noi, el tot i face rostu' lui. Dumnezeu a rnduit toate n lume i trebuie s se mplineasc." (66) Sau alta, mai plastic: Viitoru' exist, exist cu adevrat; nu se poate fr el. Ce, suntem astupai sau s-a sfrit lumea? Viitoru' e daru' nostru pn s-o mplini legea!" (67) n mentalitatea ranului romn viitorul este ceva deschis posibilului, este ceva proiectat, dar pare s aib o alt traiectorie i s funcioneze n alt sens (sau alt zon) dect cel obinuit nou. Viitorul apare aci pe o linie de desfurare complet a timpului. Mai puin condiionat interior i mai obiectiv, prins n consensul general al timpului ca i celelalte dou faze, viitorul se transform n prezent i prezentul n trecut; ntr-un joc dialectic de continu reciprocitate, el colaboreaz la mplinirea acestei dimensiuni 174 a existenei care este timpul. Pe aceast logic intern a timpului viitorul capt un caracter mai obiectiv i mai consistent dect atunci cnd el este trit interior (psihologic). n cadrul acestei reprezentri pe care ncercm s o lmurim n lucrarea noastr, viitorul apare ca o dispoziie interioar a timpului care funcioneaz pentru desfurarea pn la capt a unor preinise puse de la nceput. Pe un dublu joc ntre abstract i concret, ntre spiritual i material, viitorul mpreun cu celelalte dou faze manifest timpul care pentru mentalitatea general a satului tradiional este o lege a lumii" noastre. Tot de pe aceste poziii se poate nelege mai bine i ideea de soart, att de rspndit n filozofia popular i activ n viaa omului, tem ce formeaz coninutul altui capitol al lucrrii. ncercarea de lmurire a acestor faze n interiorul deplin al timpului ne ridic n final o nou problem, aceea c ranul romn i reprezint timpul ca pe un fenomen cu o desfurare ciclic, prin mijlocirea celor trei faze ce fac parte din fiina i logica sa intern. Trecutul i viitorul n limita lor extrem se ntlnesc, fapt care pune timpul n contact cu eternitatea; nceputul i sfritul sunt fenomene conexe, de limit. Putem conchide subliniind nc o dat c fazele timpului apar ca fenomene difereniate, dar nu detaate, deoarece judecate n acest fel explicaia nsi nu ar fi fost cu putin. Trecut, prezent i viitor formeaz un ntreg organic care este timpul, cadru existenial i categoric al cunoaterii. TIMP SI DESTIN

1. Timpul i viaa omului 2. Timp i destin 3. Omul, grupul social i timpul. 1. Aa dup cum am vzut n capitolele precedente, prezena timpului i efectele sale se resimt pe ntreg cursul vieii omului; timpul dezvolt i consum ceea ce a fost odat generat. Viaa omului se desfoar cursiv sau n cderi, mai lin sau mai zbuciumat, dar sigur ea nu st pe loc. Prins ntre cei doi termeni, natere i moarte, viaa omului strbate un drum lung, plin de ntmplri care nu totdeauna pot fi prevzute. Omul trebuie s se supun acestei condiii temporale, viaa sa nefiind dect o oglind a timpului care ne este dat n mod originar. nceputul nostru este n timp, ca i sfritul: Viaa omului e ca o poveste i tot omu' are povestea lui; i par lucrurile la ntmplare dar nu e aa. Cnd eti tnr nu-i dai seama; toate-s bune i frumoase, toate-s la voia ta. Cnd ai trecut prin via i timpu' s-a scurs, s-au schimbat multe. tii, omu' tot vrea s treac iute timpu', da' nu tie c-i trece viaa. Aa e soarta noastr: azi eti, mine nu eti, c toate au un nceput i un sfrit." (53) Ca toate celelalte lucruri existente n lumea aceasta, ca tot ce este pus sub imperiul timpului, viaa are i ea un caracter trector; trecerea omului face parte din marea trecere" i o dat cu vrsta timpul pune o dureroas arn176 prent pe fptura noastr. ranul romn, chiar atunci cnd crede ntr-o lume de dincolo, ntr-o alt lume a salvrii pe plan existenial, expresia lui capt accente de profund tristee n faa vieii care e supus condiiei timpului: Omul se nate, crete, ptimete i-apoi moare. Suntem trectori ca tot ce-i n lumea asta. Zice c e i lumea ailant; crile spun cum e acolo, da' cine tie? N-o venit nime de-acolo, numa' Dumnezeu tie! n lumea asta tot putrezete: munceti, te chinui i crezi c poi ctiga, da-ntr-o zi se sfrete. Mergi n pmnt, poa-te-n lun sau n stele; sufletu' s-o fi aeznd el undeva." (40) ranul romn, la nivelul satului tradiional, recunoate timpul ca o necesitate a condiiei umane i a desfurrii vieii lui. El nu poate fi nlturat, ca orice dat, ca orice fenomen care ne depete, el nu poate fi nlturat, pentru c n interiorul lui existm. n general ranul vede n timp o condiie a firii, a existenei lumii i c transcendena sa l face s aib un caracter de lege, dincolo de puterea i voina noastr.1 Este lege omeneasc i lege dumnezeiasc i a dinti trebuie s mearg dup cea de-a doua; altfel nu tii cnd cazi n pcat i Satana i vr coada. Timpu' e rnduit de la nceput, de la facerea lumii: e tot un fel de lege care vine de la nceput i trebuie lsat aa." (70) Ca o urmare fireasc a acestui mod de a gndi timpul, nu rareori apare o atitudine care introduce o not de scepticism, de ndoial asupra eficacitii efortului uman, efort depus pentru buna stare i ridicarea sa n lume i via. Ignornd condiia sa de a fi trector, de a fi supus timpului, omul i altereaz natura i deschide izvoare-te rului: ;' mPu' merge n legea lui i omu' crede c-i stpn, da' mtr" zi gata! Te zbai, faci una alta, alergi i nu vrei s pierzi tampu', da' odat nu mai e! Pre calendar vom vorbi pe larg despre un timp [77 Mai bine ne-am gndi de la-nceput c nu suntem venici i atunci am fi mai puin lacomi, am fi mai buni. Dumnezeu e bun, da' noi nu ne gndim la El; ba vrem una, ba vrem alta i vine vremea de nu ne gsete pregtii." (27) Viaa omului, dei se rezolv dincolo de timp, ea se trece n timp i prin el. Filozofia umanist popular a vechiului sat, dei pstreaz legtura cu o realitate transcendent i exprim credina n alt ciclu al existenei, trateaz problema timpului ca pe un fenomen necesar, fr de care lumea i viaa nu ar avea sens. Timpul consum i genereaz continuu n cmpul deschis al vieii umane. 2. n legtur cu desfurarea vieii omului se ridic ns o alt problem, i anume n ce msur viaa aceasta este determinat de factori obiectivi exteriori i ct poate fi influenat de viaa sa interioar, de voina sa. E vorba de ideea de destin, de soart. Cea mai rspndit credin n legtur cu aceast problem afirm c viaa omului este predeterminat, c este hotrt principial, adic de la nceput, uneori chiar nainte de a se nate. n datele sale importante, destinul sau soarta se manifest att prin prezena unor reprezentri colective, cum sunt ursitoarele, ct i prin actele ce se svresc pentru ca omul s ajung la o cunoatere, o apreciere i o influen asupra acestui dat al condiiei umane. Credina n soart este unanim recunoscut n satul romnesc tradiional; c omul are o soart nu este un fapt ndoielnic, diferena aprnd numai asupra gradului ei de rigiditate; unii oameni cred, bunoar,

c nimic nu se poate face pentru schimbarea cursului vieii i c orice efort este zadarnic. Iat o astfel de mrturie a acestei atitudini de total predeterminare: Cnd vii pe lume ai o soart; trieti i mori aa dup cum i-a fost sortit. C o fi drept sau nu o fi drept, da' mergi aa dup cum i-a fost sortit. Timpu' trece i se mplinesc toate dup cum i-a fost dat. 178 Vezi, mie mi vine a face ntr-un fel sau n alt fel, da' tot acolo ajung, dup cele sortite de la nceput, atunci cnd te-ai nscut. Orice ai face, timpu' merge aa dup om, dup legea pus n el de la nceput." (68) Alteori ns, aceast principial definire a vieii omului nu vine o dat cu naterea, ci cu conceperea fiinei umane, fr putin de a te sustrage, fr putin de a schimba ceva. nsi ordinea lumii ntregi o dat stabilit nu mai poate fi zdruncinat; viaa omului este i ea supus acestor legi: Timpu' e soart; aa te duci cum i-e soarta. Vezi, de cnd te nati mergi cum i-a fost sortit. S mai zice c soarta vine de cnd te zmisleti. Cine mai poate schimba ce-o fost dat de la nceput? i lumea o fost fcut de la-nceput ntr-un fel i nu s schimb nimic. Lucrurile merg aa dup rnduiala lor." (70) Destinul sau ursita unui om este hotrt n acest moment capital care este actul naterii, act primordial n ciclul vieii. De aceea oamenii ncearc s-i ptrund nelesul i s influeneze acest moment. nainte ns de a comenta acest fapt de intervenie a omului s vedem cine face ursirea i cum anume se face. n acest caz, ca i n multe altele, personificarea ideii nu lipsete: Ursitoarele-s ca nite fete da' nu le-a vzut nime de vin la fereastr de ursesc i ce spun ele e bun spus. Ursitoarele vin noaptea cnd e linitea mai mare; ele vin de-ndat ce s-a nscut copilu'. Oamenii cred c ele vin s-1 ursasc i fac linite, doar le-o auzi ce spun; nu trebuie s faci larm c ele se supr. D-aia e atta linite n cas cnd d s nasc muierea." (13) "Ursitoarele sunt aa nite fete trimise s ursasc. Copilu' se aste cu ursita lui. Oamenii vor s tie ursita si ncearc n tot relu'. rs'ta arat cum o s-i treac omu' timpu' n via." (67) nde ^Ul romn de?i crede n soart, n predestinare, nu 5arteaz posibilitatea de a influenta soarta omului, 179 i anume atunci cnd se face ursita, atunci cnd vin ursitoarele. Acesta este singurul moment n care, dup cele mai multe informaii, omul poate interveni cu eficacitate pentru ca nou-nscutul s aib o via frumoas i rodnic. Mijloacele sunt de mai multe feluri, i anume: curenia, veselia n cas i ndeosebi captarea, prin diverse acte, a bunvoinei ursitoarelor. Iat aci dou mrturii din Gorjul de Nord, unde aceast reprezentare colectiv legat de timp i destin este foarte puternic n contiina omului: Dup ce s-a nscut copilu', vin i ursitoarele; ele vin tot aa la miezu' nopii, cnd e linite mare. Unii cred c vin n a treia noapte dup natere; alii zic c timp de opt zile ele pot s vin s ursasc. In toat vremea asta, cei din cas, prinii, trebuie s fie tot cu coraje, s se bucure, c aa au s fie i ursitoarele cnd sosesc. Ursitoarele vin mai multe sunt trei la numr i trebuie s fii pregtit s le atepi. Unii mai fac i mas n cinstea lor." (19) O seam de practici marcheaz momentul ursirii, practici prin care omul ncearc s intervin n desfurarea vieii care acum se hotrte i mai mult dect att, el ncearc s afle cte ceva din viaa ce se deschide nou-nscutului. Masa ursitoarelor apare, mai ales n Oltenia i Moldova, ca o obligaie a moaei, care cu acest prilej este adevratul agent ritual. Dar mai bine s dm cuvntul unei preioase informatoare din Runc Gorj: Ursitoarele zice c sunt trei i s-arat n vis de spun ursita copilului. Dup ce nate, dac grijete femeia de toate, i s-arat ursitoarele. La trei zile de la natere, moaa pune pe o mas aezat n colul dinspre rsrit, n camera unde se afl copilu', o can cu vin, trei turte de gru unse cu miere, trei fire de busuioc i brcirile1 moaei, le pune de dorm toate acolo pe mas1 brcie, brcire (reg.) cingtoare lung din ln cu care se nconjoar mijlocul de mai multe ori; bete. 180 Peste noapte viseaz moaa ursita copilului i vede noro-cu' lui. De viseaz c-1 scap pe ap sau c 1a pierdut, atunci moare copilu'. De viseaz c-1 prinde sau c a venit n cas, atunci triete. Se pune cte ceva pe mas: lucruri, de mncare sau altele, c de nu, se supr ursitoarele. Trebuie s le iei n sam, c altfel sunt rele; aa-s de iui! Ursitoarele vin noaptea la fereastr i spun cum se ntmpl viaa

omului; cine tie le aude." (4) n legtur cu soarta omului, n paralel cu cele mai sus spuse, vechiul sat romnesc mai prezint o alt atitudine i un alt mod de a-i reprezenta desfurarea vieii omului n timp. E vorba de-o atitudine activ, n care voina omului poate influena n mare msur soarta sa. Dac prima reprezentare, aceea a determinismului moral, este mult mai veche i mai rspndit, cea de a doua aparine erei noastre i apare mai rar. Prima, fiind legat de datini i obiceiuri, are un caracter mai pronunat colectiv, iar cea de a doua, fiind legat mai mult de contiin, are un caracter mai personal. Iat dou mrturii: Viaa ne-o d Dumnezeu, da' ce facem noi cu ea? Viaa mai e i dup inima noastr." (46) Cnd vine necazu' pe om, zice aa i-o fost dat, da' nu spune c aa o lucrat; toate sunt de la Dumnezeu; da' omu' nu rspunde?" (108) Orientarea spiritului, starea sufleteasc a omului pot influena desfurarea vieii, cugetul i fapta omului pot determina mprejurri importante n via. De aceea binele sau rul pot veni i din spiritul care l conduce pe om: "La animale lucrurile vin numa' dinafar, da' la om mai vin i dinuntru, c vezi, el are judecat i credin. La om st altfel socoteala; el are cuget i rspunde." (114) "Viaa omului nu merge oricum; are fiecare soarta lui. Da' mele sau rul nu vin numa' din soart, din ce ne este dat, C1 i din cuget; ele pot veni din dreapta judecat sau din gre-eala omului." (75) 181 De pe aceste poziii voina omului este solicitat nu numai la determinarea unor situaii sau cuceriri n timp, ci i pentru viaa de dincolo; omul trebuie s pun n lucrare gndul i fapta sa, o adevrat lupt n vederea salvrii. Iat o mrturie foarte hotrt: Oamenii vor s mearg n rai; da' ce, raiu' e pentru ri i lenei? Raiu' e sufletu' tu i cugetu' tu, i fapta ta. Lucr pe credin n bun rnduial c numa' aa capei raiu'. Soarta mai e i cum i-o face omu'." (108) Dac lucrurile sunt reprezentate i merg n acest fel, se nelege c nu mai poate fi vorba de soart n sens determinist, ci mai sigur, n acest caz, trebuie s lrgim noiunea la ceea ce se numete destin, unde datul i libertatea colaboreaz i n acest fel voina omului poate interveni.1 n acest fel soarta omului nu e timpul obiectiv, exterior, care se desfoar de la sine, ci este timpul viu, aplicat vieii omului, ceea ce nseamn o individualizare, o concretizare a lui. Chiar dac ranul romn crede n predestinare, el las loc jocului ce-1 face timpul de la om la om. n general omul i are determinantele lui valabile pentru natura i sfera lui de existen, dar are pe deasupra o soart proprie, care se desfoar pe un timp concret, individualizat. Acest fapt constatat ne face s nelegem n bun parte natura timpului n mentalitatea general a satului tradiional. Timpul exist pentru ran ca un dat obiectiv, dar el are un cmp de aplicare i o pluralitate de forme care-1 fac s apar ca un fenomen complex i plin de mister. Firete, acest timp privit calitativ este sigur ncrcat de elemente emoionale i sensuri care-1 definesc. Timp i destin, timp i soart sunt pentru ranul romn doi termeni ce se presupun i chipuri deosebite de manifestare. Prin existena soartei n sens de destin, timpul este 1 Consideraiile de mai sus pot fi completate cu acelea expuse n ultima Carte a trilogiei, i anume n capitolul Cauzalitatea spirituala. 182 scos din categoria fenomenelor mecanice, moarte, i adus ntr-un cmp de experien viu i creator. 3. Dar omul nu triete singur; timpul su personal se ncadreaz i se desfoar ntr-un timp social, mai mult chiar, ntr-un destin comun. n acest fel soarta omului este direct legat de aceea a grupului social, a poporului. Dac n cazul unor oameni excepionali aceast condiie ce ine de coordonatele etnice i sensul vieii comunitii omeneti se impune cu mult trie, mai sigur ea este prezent i activ n cazul ranului romn care triete sub imperiul unor rnduieli tradiionale, aa cum mai prezint unele sate izolate, de munte. Comunitatea de via a satului tradiional a existat i ea n cadrul acesta fundamental care este timpul. Activitile omului se produc n funcie de ritmul anotimpurilor, de ritmul cosmic, de la mersul cerului pn la cel impus de fenomenele meteorologice, dar aceste activiti se depun i n funcie de prezena unor reprezentri i unor rnduieli tradiionale care ordoneaz i ndrumeaz viaa obteasc. In concluzie, timpul apare n viaa ranului romn nu numai ca un cadru al vieii lui particulare, ci i ca un determinant indirect, acela al dimensiunii sociale n mijlocul creia el este obligat s triasc. Cnd privim timpul prin sistemul de credine, datini i obiceiuri, atunci ne introducem n inima creaiei populare, n studiul unui spirit popular obiectivat. Aceste probleme ns ne introduc n cel de-al treilea capitol al lucrrii de fa, acela care trebuie s ne lmureasc asupra timpului ca condiie de acte, adic dac este el un determinant al aciunilor omului i

ce influen are asupra rezultatelor, asupra eficacitii lor. TIMPUL CONDIIE DE ACTE 1. Timpul condiie de acte 2. Actele pozitive 3. Actele rituale. 1. Dup ncercarea de a nfia timpul n raport cu orizontul de via al ranului romn, timpul desprins din filozofia popular, s ncercm acum o descriere a timpului ca fenomen concret, aa cum se rsfrnge din faptele obinuite ale vieii spirituale a satului. Din primul moment al cercetrii activitii spirituale ntr-un sat romnesc suntem impresionai de felul deosebit n care ranul trateaz fenomenul pe care noi, mpreun cu el, l numim timp. Toate aciunile sale au o seam de determinante ntre care timpul este foarte nsemnat. Timpul, condiie de acte pozitive sau rituale, este chipul cel mai frecvent n care apare acest fenomen n viaa satului. Pasul pe care l face, lucrul pe care l ncepe i orice acte de construcie, tmduire sau legtur nou apar strns determinate de factorul timp. Dar nu numai ceea ce st n puterea omului de a face liber este determinat de timp, ci i actele sau evenimentele care vin peste puterile omului sunt supuse aceleiai influene directe a timpului n care ele se desvresc. Aa sunt nmugurirea, venirea psrilor, naterea sau moartea, care sunt legate i capt nelesuri foarte variate de la timpul n care ele se mplinesc. 184 Nu tot timpu' e la un fel; aa vine c nu poi face oricnd lucru tu. C e nunt sau rugciune, c e secet sau leac, toate in de timp. Cnd faci la timp rodete, merge bine." (99) i timpu' are mersu' lui i-i bine s-1 cunoti. Cnd zice: f toate la vreme, atunci zice c fiecare lucru are vremea lui. Obiceiurile de primvar sunt de primvar i se fac aa din sfritu' Iu februar' pn la Sf. Gheorghe; ele ncep la Dra-gobete. Da' nici nunta [cununia] nu o poi face oricnd. C doar n-o s te cununi n post. Timpu' este n tot felu', e deosebit dup ceas, dup zi sau lun. Omu' cu judecat le ia toate n sam i le respect." (49) Dac aa se prezint timpul, se nelege c omul nu poate rmne indiferent n faa unui astfel de fenomen. De aceea ranul i acord atta atenie i respect. Omul are nevoie de o tiin precis pentru a-i folosi sau anihila puterea, dup nevoie. Omul este obligat s-i cunoasc tainele, s-1 cultive, s-1 ndrumeze, aa cum desfurarea vieii sale o cere. ranul romn cerceteaz, respect i folosete nsuirile i sensul timpului. Actele sale, de la cele mai mrunte i obinuite pn la cele mai nsemnate i mai puin obinuite, sunt svrite ntr-un timp precis determinat. Prin svrirea lor ntr-un timp precis dinainte cunoscut se asigur rodnicia acestor acte de orice natur ar fi ele. Tot ce pornete ranul, orice ntreprinde el, este de obicei strns legat de factorul timp. 2. Actele pozitive ale ranului, nfptuirile sale aa cum se desfoar ele obinuit sunt condiionate ntro mare msur de timp. Aproape nimic nu scap acestei msuri de Precauie atunci cnd omul pornete s fac ceva. Ca s artm ce nseamn timpul n raport cu fapta, ce repre-2lnt el n legtur cu actul propriu-zis, vom da cteva exernple edificatoare. 185 Omul care vrea s porneasc la drum ferete o dat din sptmn: marea, i un moment: miezul nopii; marea e zi rea, miezul nopii e vremea cnd umbl duhurile necurate. Iat dou superstiii pe care ranul nostru, chiar cel mai naintat ca mentalitate, le pzete cu mult grij. Nepsarea fa de aceste momente aduce numai ru: nerodnicie (marea) sau suferin, boal (miezul nopii). Eu aa gndesc, c ceasu' ru e la miezu' nopii. Nu e bine s umbli atunci pe-afar, c te poate poci; e aa un timp nesntos, vezi bine, l simi n aer, n trupu' tu." (31) E bine s pzeti s nu cazi n vreo sucitur a Necuratului, c nu te mai scapi de necaz." (31) Femeia care vrea s pun la esut, care urzete sau taie gur la cma ferete la fel marea; tot ce pornete n aceast zi nu isprvete cu bine. Asemntoare este smbta. Marea i smbta sunt socotite n genere drept zile rele. Aceste zile din sptmn sunt ns legate de fenomenul morii i dedicate actelor privitoare la cei trecui din lumea aceasta. Mari i smbt sunt zile rele; nu e bine s porneti la drum i nici s ncepi ceva. Acestea sunt zile rele; nu-s curate. Smbta e pentru mori." (59) Dac cineva i construiete o cas alege ziua cnd ncepe, mplinirea unei astfel de lucrri, durarea ei n vreme in de timpul cnd a fost nceput sau construit. Un ran din Bucovina, pornind s-i ridice o cas de brne, s-a dus la pdure s taie cei dinti copaci ntr-o luni de diminea, c aa e obicei, s ncepi casa cnd ncepe i lumina"'. (107) Iat un alt exemplu n legtur cu creterea vitelor: nu e bine s depeni n asfinitul soarelui, c-i cpiaz oile i porcii. Orice alt moment din zi e bun pentru depnat, numai asfinitul nu:

Se mbolnvesc vitele n ograd; cine deapn n asfinit are pagub." (84) 186 Pot fi citate de asemenea nenumrate fapte care privesc ngrijirea ogorului, creterea psrilor, industria casnic, comerul i meseriile. Pe scurt, se poate spune c pentru orice lucrare, ca omul s sporeasc, e bine s respecte pe ct mai mult cu putin condiia de timp. Timpul rsfrnge asupra tuturor actelor nelesuri i puteri proprii. Fapta ranului este legat puternic i de diferitele momente din zi, aa cum unul dintre exemplele de mai sus ne-a artat. Rsritul, amiaza, asfinitul, de o parte, sau seara, miezul nopii, zorile, de alta, sunt momente precise, cu efecte tot att de precise asupra faptei omului. Nu e bine s stai ntins duminica n ceasul slujbei, nu e bine s arunci gunoi dimineaa n faa soarelui, nu e bine s ncepi munca dup-amiaz, nu e bine s umbli noaptea cnd e bezn etc. Sau pozitiv: e bine s-i speli faa (ochii) cu ap rece cnd iese soarele, e bine s culegi umbra florilor nainte de amiaz, e bine s te nchini seara etc. Momentele din zi, ca i deosebitele date de peste an spun mai mult dac privim o alt categorie de fapte, acelea de natur religioas i ndeosebi magic, a cror legtur cu momentele din zi i din noapte, legtur cu mersul soarelui, lunii i stelelelor este foarte strns. S trecem deci din domeniul faptelor pozitive, cu semnificaie mai mult utilitar, la cele de natur mistic, cu semnificaie spiritual. 3. Viaa spiritual a satului fiind dominat n cele mai multe dintre manifestrile ei de elementele religioase i magice este firesc ca actele de aceast natur s aib o mare ^senintate. Actele rituale, mai mult dect cele pozitive ale lucrului zilnic, sunt sub influena timpului, fr de care nu au sens. S vedem deci prin cteva exemple n ce fel Pare timpul n raport cu actul mistic, fie el religios sau j^agic, ct sunt influenate actele rituale i ce nsemn-ate are timpul pentru ele. a vedem nti ce nseamn un act ritual i apoi care Unt C01"idiiile. Un act ritual este un act singular, de sine 187 stttor, semnificativ n raport cu o credin sau, cum spun sociologii francezi, cu o reprezentare colectiv. El este de natur mistic, cu sensuri i puteri asupra lumii sensibile i suprasensibile, materiale i spirituale. Actul ritual poate fi socotit elementul a ceea ce organic se numete o ceremonie i sistematic, un cult. Actul ritual de cele mai multe ori integrat unei ceremonii apare destul de des i izolat. Satul romnesc cuprinde n snul su un mare numr de astfel de acte i un bogat material de cercetare n problemele religiei i magiei. Pentru noi, n cadrul acestei lucrri, actul ritual este nsemnat pentru c poart cu sine viu fenomenul timp. Prins n ansamblul de via a satului, i anume n activitatea sa spiritual, timpul ne apare ca un fenomen deosebit de interesant i bogat n consecine. Actul ritual, care ine de un mecanism propriu de gndire, care presupune o disciplin i o prescripie riguroas, este legat de o seam de condiii speciale pentru a fi rodnic. Condiiile de spaiu i timp sunt cele de cpetenie. Actul ritual nu poate fi svrit dup bunul-plac, la ntmplare, ci trebuie s respecte aceste condiii fr de care nimic bun nu se poate isprvi. Timpul este deci la temelia actului ritual. Svrind un astfel de act, ranul romn are de luat n seam mersul timpului, care cere, dup calitile momentelor, anumite acte. ranul tie c numai prin respectarea timpului, adic prin svrirea actelor la vremea lor, aceste acte ctig sens i se mplinesc cu adevrat. De aceea el respect riguros ceea ce numim noi condiia de timp. Timpul ns intr uneori pn n inima actului nsui-Deseori nici nu se face simit schimbarea produs din timp-condiie n timp-element constitutiv, care este ultima etap a prezenei i funciei acestui fenomen, aa cum vom vedea n capitolul urmtor c apare n calendar. Aci intr toate obiceiurile calendaristice, i anume cele comemorative, cazuri n care timpul nu mai este condiie a actelor, ci devine obiectul nsui al obiceiului. 188 Exemplele ne sunt i de ast dat aductoare de lumini. S lum, bunoar, ritualul nmormntrii. ngroparea dup a treia zi, priveghiul, paza gropii la o anume vreme sunt tot acte n legtur cu timpul, din care se desprind sensuri proprii. Omul svrete anume acte la anume vreme pentru a ctiga sau a nltura, dup nevoie, puterile unei clipe, ale unui ceas, ale unei zile. Pe Valea Jiului, n depresiunea subcarpatic a Olteniei, am aflat chiar un cntec ritual direct interesant pentru problema timpului; e vorba de un cntec al zorilor. Ct st mortul sub acoperiul casei sale, n fiecare zi dimineaa, nainte de rsritul soarelui, se cnt un cntec al zorilor: Zorilor, zorilor,/ Zorilor, surorilor,/ Voi s nu grbii/ S ne nvlii." Acest cntec ritual, n care zorile sunt invocate s ntrzie pn ce toate vor fi gata pentru cltorirea mortului, nu poate fi cntat dect dimineaa n zori, cnd se arat roeaa pe cer" cum spun oamenii locului; se cnt de mai multe femei, cu faa spre rsrit.

Valurile de lumin ale cerului sunt socotite ca purtnd cu ele puteri noi i semne noi. Zorile, acest moment al naterii unei alte zile, au nsuiri particulare, nsuiri care nu sunt lipsite de nsemntate pentru viaa omului n lumea aceasta sau n aceea de dincolo. Cntecul ritual are semnificaia unei respectri, a unei promovri a calitilor luminii proaspt artate n zori. ranul romn surprinde n acest timp elemente i caliti necunoscute nou, pe care el ncearc s le determine n favoarea sa. Dac trecem acum la o alt categorie de fapte, cum ar fi, bunoar, riturile de medicaie i tot ceea ce n satul arhaic se numete vrji, farmece, descntece, fcut i desfcut, vom constata c timpul este considerat i aci un fenomen cu nsuiri i puteri proprii. Aproape toate aceste acte magice sunt ntr-un fel sau altul legate de timp. Pentru a fi eficace, o vraj sau un escntec trebuie svrit ntr-un anume timp; pentru a avea sens i pentru a rodi, cel ce le practic trebuie s res-Pecte regulile timpului, altfel devin acte neizbutite. Un 189 descntec de deochi, de dragoste, de soarele l mare, o vraj de chemare a iubitului, de luat laptele de la vite i de orice alt natur are, obinuit, o regul de timp, aa cum are i una de spaiu. Zorile, amiaza, asfinitul sunt momente n care e bine s fie svrite aceste acte. Seara, miezul nopii, nainte de canttori, n puterea nopii sau spre ziu sunt la fel folosite mai ales pentru actele de magie distructiv. Am pomenit mai sus despre influena timpului de dup miezul nopii i consecinele nefaste ce le poate avea asupra omului. Acesta e timpul necurat, timpul ru; atunci umbl urtul, strigoii, pricolicii, stafiile de tot felul i tot atunci vrjitorii au puterea mai mare, pentru c conlucreaz cu ele. Se spune c n acest timp necurat umbl numai cei ce au legtur cu fiinele ntunerecului; e vremea magicienilor de tot felul, cnd acetia nu numai c au puterea mai mare, dar pot ctiga i noi puteri. Aa se povestete, bunoar, c o vrjitoare din ara Oltului se ducea n puterea nopii i nconjura cimitirul de trei ori, cu prul despletit; aceasta pentru a avea mai mult putere n svrirea vrjilor. Orele dinspre ziu sunt bune pentru pregtirea leacurilor. Florile, mugurii, fiarele vechi se adun i se plmdesc nainte de rsritul soarelui. Uneori se las o noapte la stele". n afar de momentele din zi i din noapte, n afar de datele de peste an, actele de aceast natur mai sunt legate de timp i n alt chip, i anume n legtur cu mersul cerului, cu evoluia deosebitelor faze ale corpurilor cereti. Fazele lunii, luna nou, luna plin, luna mncat sunt momente dintre cele mai folosite n magie pentru darurile lor. Pentru ntrirea trupului, pentru sntate, e bine ca la lun nou omul s ating uor fruntea cu un metal; dac un om e bolnav de vreo boal oarecare, e bine s priveasc la luna nou i s spun: Luna nou e sus,/ Boala dup min' s-o dus." Dar nu numai vrjile i descntecele, nu numai riturile de medicaie cunosc att de adnc factorul timp, ci aproape toate practicile magice; fie c se construiete o cas, fie 190 c se lucreaz un ogor sau se face un cojoc, de ndat ce actul ritual apare, problema timpului se pune. Ca i n domeniul religiei, n magie timpul are o mare nsemntate, fiindc timpul este indispensabil svririi tuturor actelor rituale. Fie c se invoc puteri sfinte cu scopul de a transfigura fiina uman, fie c se invoc altele pentru reuita unor scopuri materiale, timpul ia parte i este luat n seam n mersul unor astfel de acte, rituri sau ceremonii, care n concepia popular nu sunt mai puin necesare vieii omului dect i este pinea zilnic. Din respectarea timpului n svrirea actelor rituale, din deosebirea dintre timpul fast i nefast, eficace i ineficace, rodnic i nerodnic, cred sociologii i etnografii veacului c a ieit calendarul care, n viaa popoarelor primitive i a celor mai puin evoluate, nu reprezint dect o organizare a timpului reprezentat religios i magic. Este adevrat c fenomenul calendarului ne dezvluie mult din ceea ce se poate numi timp condiie de act ritual. Srbtorile, aa cum sunt Floriile, Sf. Gheorghe sau Sf. Ilie, cuprind un mare numr de obiceiuri acte ritualei de altfel, toate practicile religioase i l p g p legate i exprim ritmulcalendarului. Zilele de peste an i ndeosebi srbtorile sunt adesea condiie de timp a unor acte de acest fel; dar nu totdeauna. (Srbtoarea e mai mult dect o condiie, deoarece e privit ca un timp sacru, aa cum se ntmpl ori de cte ori este comemorarea unui sfnt i a faptelor sale?? Calendarul este fenomenul cel mai nchegat i mai vorbitor pentru nelegerea timpului ntr-o colectivitate ca aceea a satului romnesc. n calendar sunt exprimate aproape ate caracterele timpului, aa cum l triete ranul roman; n ej ggg^ eXprimat ritmul i organizat timpul. Ana-^zand calendarul vom putea cpta lmuriri mult mai epline asupra naturii fenomenului i problemei noas-e, mai ales c reforma din anul 1924 a ridicat n satul manesc probleme nsemnate cercettorilor. UNITI DE TIMP

1. Uniti de timp 2. Anotimpurile i lunile 3. Sptmna i zilele 4. Momente i ore din zi. 1. Pentru a avea unele date asupra modului cum este organizat timpul i a preveni o definiie a calendarului, vom ncerca n acest capitol o scurt trecere n revist, o elementar reconstituire a ceea ce am numit uniti de timp. Timpul satului romnesc tradiional este i el mprit, ca i timpul sideral (astral), n uniti mai mari sau mai mici, care sunt supuse i totodat independente una de alta, ncorporate sau desprinse, fiecare cu attea caractere deosebite, cte moduri de integrare au. Unitile de timp prin intermediul crora se vedea i citea un calendar care nu cunotea litera, dar cunotea rigoarea, aa cum funciona el n vechea lume a satului nostru, au fost bine delimitate i ordonate, cu moduri de expresie simbolice. Unitile de timp n calendarul tradiional al satului romnesc sunt ncadrri ale timpului n date concrete i forme organice ce fac ca acest fenomen s aib un colorit mai variat, mai viu i mai umanizat n raport cu calendarul fizico-matematic. 2. S vorbim nti despre anotimpuri. Fiecare nceput de anotimp este marcat printr-o zi sigur. Ziua care fixeaz acest moment n calendarul oral al satului tradiional nu coincide cu aceea a calendarului astronomic. n tradiia 192 popular a satului romnesc primvara ncepe la Drago-bete (24 februarie), vara ncepe la Sf. Constantin i Elena (21 mai), toamna ncepe la Ziua Crucii (14 septembrie) i iarna la Sf. Andrei (30 noiembrie). Aceste date pot fi contrazise de unele mrturii, aa cum se ntmpl mai ales cu nceputul toamnei sau al iernii, ceea ce n dese cazuri duce la o atitudine critic: nceputu' toamnei nu e Ia Sf. Mrie, cum zic unii, ci de Ziua Crucii; atunci vine toamna. i iarna tot aa zic unii c vine dup Sf. Dumitru, da' nu-i adevrat. Sf. Andrei e cap de iarn, c atunci coboar lupii din munte!" (11) Anotimpurile n concepia popular nu numai c au date fixe cnd ncep sau sfresc, dar ele au fiecare caliti i caractere deosebite, care le dau un profil i o culoare proprie. n contiina ranului romn anotimpurile, ca oricare alt unitate de timp, rsfrng misterioase chipuri de manifestare ce nu sunt fr o legtur obiectiv cu ritmul cosmic, dar n acelai timp sunt amplificate de un ntreg sistem de credine ce aparin unei viziuni asupra lumii, specifice satului tradiional. Anotimpu-i aa, c vine o dat cu vremea care nu st pe loc; vremea s schimb, da' s schimb i anotimpu'. Dumnezeu o rnduit ca lumea s s prefac mereu; o putere nevzut mpinge mugurele s dea frunz i bobu' s s coac. Fiecare anotimp are faa lui i puterea lui." (56) Uneori anotimpurile sunt identificate cu diversele etape ale vieii omului: copilrie i tineree, maturitate i btrnee". Cursul lumii i al vieii este alctuit, potrivit credinei poporului, din perioade i supus unui ritm care stabilete totodat o ordine a lucrurilor. Anotimpurile au m acest sens rolul lor. u alt unitate de timp este luna. Sigur, dousprezece te d1Umr' e^e poart nume populare mai concrete, lega-Fa 6 ^reme (meteorologie) sau de vegetaie i rod: Indrea, ur, Mrior, Prier, Florar, Cirear, Cuptor,'Gustar, Rp-ne' Brumrel, Brumar, Gerar! 193 Legate concret de natur i via, lunile au nsuiri ce aparin acestora. Calendarul abstract i legalizat nu a existat ntotdeauna. ntr-un trecut nu prea ndeprtat, timpul a fost organizat conform unei tradiii, adic dup un calendar oral: Vezi, lunile le zicea aa dup cum erau; oamenii se uitau la vreme i le zicea aa. Calendar n-a fost mereu; mergea aa dup datin." (92) Ca uniti de timp i ca timp concret, calitativ, lunile sunt condiii de munc i de svrire a unor datini care i capt eficacitatea prin luna cnd ele se mplinesc. Ceea ce le d o nsemntate i mai mare este faptul c lunile merg cu zodiacul. Fr o coresponden perfect de durat limit n sensul material al timpului, lunile i zodiile merg mpreun. Structura sufleteasc i destinul omului erau considerate strns legate de luna i zodia cnd s-a nscut. Pentru a nelege concepia popular cu privire la aceste dou dimensiuni care dau vieii caractere proprii, este necesar o cercetare a timpului. C cineva s-a nscut n zodia berbecului, a fecioarei sau a racului nu este indiferent naturii i condiiei omului. 3. Cea de-a treia unitate de timp, sptmna, este o consecin a genezei, ea reprezentnd o form originar a misterului creaiei i o imitare n timp a acestui act. Mrturia obinuit n legtur cu aceast unitate de timp este de felul aceleia de mai jos: Sptmna-i din apte zile. Lucrm ase zile i una o inem de srbtoare, duminica, c aa a fcut i Dumnezeu cnd a fcut lumea i pmntu'. Aa trebuie s facem i noi: o zi din sptmn s nu

lucrm i numa' s ne rugm." (116) Importana sptmnii apare i mai evident n preajma marilor srbtori: Crciun, Pati, Sf. Mria, Sptmna Crciunului, a Bobotezei, Sptmna mare sau aceea 194 de dup Pati pn n Duminica Tomei, numit Sptmna luminat, sunt cele mai importante. Fiecare dintre ele, mbibat de atmosfera srbtorilor respective, capt ceva din natura lor. Calitativ ele sunt prinse aci, aa cum arat si semnificaia, simbolul srbtorilor. n funcie de aceste srbtori apar i posturile, care sunt perioadele de timp calitativ religios i care se exprim prin sptmni. Dac observm, bunoar, postul mare, adic al Patelui, el are apte sptmni, ntre care dou sunt mai importante, prima i ultima, cu deosebire ultima, n general n sptmnile de post oamenii sunt supui unui regim de via mai sever spiritual, unui regim de austeritate: n post omu' nu trebuie s se supere sau s spun vorbe de ocar. n postu' l mare, cum e de Pati, de sunt oamenii cu credin, brbatu' nu st cu nevasta laolalt, c e pcat: degeaba nu mnnci i te pstrezi la mncare. In tot felu' trebuie s rmi curat." (53) Sptmna, n msura n care exist n raport cu marile srbtori, are o unitate de natur, un profil spiritual propriu acolo unde ea este aezat n ordinea calendarului. Dac o judecm ns n sine, ajungem la o nou unitate de timp, i anume ziua, dup datele anchetelor pe teren, sigur cea mai concret i specific ntre toate unitile de timp. Prin cele apte zile care o compun, sptmna are o existen i o durat proprie, dincolo de semnificaia spi-ntual despre care am vorbit mai sus. Ea ns exist n mentalitatea popular mai ales prin calitile zilelor, care au diverse poziii i sensuri n tot ce se ntmpl sau se valorific n etapele anului calendaristic. ^and vorbim despre modul cum vede omul satului traiponal zilele, ce nsuiri i ce sensuri le acord, suntem "gti de la nceput s vorbim despre prima zi a anului ' despre prima zi a lunilor. Anul Nou" i zi-nti" sau ' p de lun", cum li se mai spune, sunt caracterizate toc1 Prin acest rol de a fi un nceput, prin care se anga195 jeaz i se determin ntr-un fel tot ce survine pe durata respectiv: In noaptea de Anu' Nou sunt multe obiceiuri, de ce e n-ceputu' anului; e altceva dect ce-o fost. Vezi, de iei bine sama, nceputu' nu-i ca sfrim'; nceputu' schimb ce-o fost i alte mode ncep, alte rosturi." (63) Cu prilejul acestor zile de nceput, mai ales de la Anul Nou, se desfoar o seam de obiceiuri, multe dintre ele de divinaie i pronosticuri n legtur cu viaa omului. Fetele mari ndeosebi cerceteaz viitorul i i caut ursitu'. Dac trecem acum asupra zilelor din sptmn, nsemntatea spiritual i calitativ este tot mai manifest i bogat n date. Fiecare dintre cele apte zile este bine definit, cu caractere i funciuni precise: Nu toate zilele sunt la fel. Vezi, o sptmn are apte zile, da' nu samn una cu alta. Luni e de-un fel i e bun pentru cnd ncepi o lucrare. i mari e altfel i nu-i bun la drum, nu i se mplinete. Tot aa vinerea, asta e cea mai de sam dup duminic, c Sf. Vineri e mai de sam ntre altele. Smbta e a morilor, c de ce e sfritu' sptmnii." (12) Nu poi face toate oricnd i vine. Marea nu e bine s pleci la drum, vinerea nu coci pine i nici nu pui n rzboi [la esut]. Smbta nu e bine s ncepi vreo lucrare c e sfrit de sptmn; d-aia e ziua morilor. Fiecare zi are rostul ei." (106) Toate cazurile anchetate exprim categoric natura i nsuirile proprii ale zilelor. De luni i pn duminic fiecare zi are locul ei n calendar i funciunile ei proprii, dup natur i loc: Omu' ct triete se ia dup calendar. C zici Pati sau zici Crciun, Sf. Gheorghe sau Sf. Mrie nu-i totuna. Zilele merg fiecare la locu' lor i n felu' lor; una e mai bun, alta e mai rea, da' toate trebuiesc pzite. 196 Sunt zile de-i merg toate n plin. Altele nu tiu, da' parc osteneti pe loc, parc-s mai seci." (8) Fiecare zi are n mentalitatea popular o natur i un profil spiritual propriu. Ele sunt ns uneori apropiate, putem spune chiar nrudite una cu alta, dup cum pstreaz un caracter pozitiv sau negativ. Luni i joi sunt zile nrudite pozitive, mari i smbt sunt iari dou zile asemntoare prin caracterul lor negativ; primele sunt zile binefctoare, cnd e bine s ncepi i s ntreprinzi orice lucru, cele de-al doilea sunt zile nefaste. O a treia pereche de zile sunt miercurea i vinerea, care sunt cele mai bune din sptmna lucrtoare i ndeosebi vinerea, care n mintea multora dintre cei anchetai st

alturi de duminic prin calitatea i nsemntatea ei. Lunea e cap de sptmn i prin aceasta ea are nsuiri cu totul principale; ea e nceputul: Lunea e zi mai nsemnat; poate c d-aia, c-i nceput de sptmn. Cnd scap de un necaz mare, i alege o zi de post i tot mai mult lunea o alege." (89) La fel i joi este socotit o zi nsemnat, puternic i curat, ceea ce face s se impun unele restricii n munc. Socotit o zi major, ea este privit cu ncredere i respectat pentru calitile ei. Joia este o zi bun pentru orice ntreprindere. Cea mai nsemnat ns este Joia verde, a noua joi dup Pate, semnificativ pentru viaa agrar: Dac lucri la cmp, bate piatra." - Mari i smbt sunt zile nefaste, zile rele. O atmosfera bolnvicioas, ceva ascuns i trist acoper timpul acestor zile. n amndou nu e bine s pleci la drum i nici sa ncepi ceva. n aceste zile sunt aazisele trei ceasuri rele de care omul trebuie s se fereasc. Mai ales smba ierurile trebuie observate cu mult atenie; nimic nu Poate reui, pentru c e sfritul sptmnii, sfritul fi-!T r mor!:ii i al morilor. Mai mult dect att, ea e i zi de farmece: Nu-i bine s pleci la drum, c nu reueti nimic. Unde te ua nici nu poi s stai: te-ntorci n fug napoi." (14) 197 Mari e zi rea. Nu e bine s ncepi ceva, ca i smbt. Mari s nu pleci la drum. l de se nate mari are via grea, are s sufere mult. Vezi, e o zi aa, cu puteri mai mult la ru dect la bine." (115) Nici smbt nu-i bine s pleci la drum, c sunt trei ceasuri rele i nu tii ce te prinde: un necaz, o boal. Sigur c nu reueti ce-ncepi, c de ce-i sfri tu' sptmnii; smbta nu-i zi bun, i de cldeti o cas i de bagi n rzboi [la esut]." (40) Smbt nu e zi bun s ncepi ceva. tii, e sfrit i nu e bine. Smbt e ziua morilor, nu a viilor. Nu poi cldi nimic bun; nici nu dureaz ce faci. Unii spun c e o zi bun de farmece." (116) Naterea este i ea un nceput, de aceea dac are loc ntr-o zi de smbt nu este bine; viaa nounscutului este direct influenat. Uneori, cel ce s-a nscut smbt rmne un om lipsit de energie, alteori, n cele mai dese cazuri, el moare pretimpuriu: Femeile se roag Iu' Dumnezeu s nu nasc smbta, c se nate copilu' ostenit i ostenit rmne toat viaa. tii, smbta e sfri tu' sptmnii, adic sfri tu'." (29) De nate smbta, zice c moare copilu' la; moare tot la oarele [orele] cnd s-a nscut. Moare, c s-a nscut la sfr-itu' sptmnii; nu poi ncepe cu sfritu'." (96) Smbta nsemnnd sfrit impune lucrrilor omului tot un sfrit. De aceea smbta atitudinea corespunztoare a omului ar fi s ncheie totul, pregtindu-se de primirea duminicii ca un luminos osp spiritual. Cea de-a treia pereche de zile lucrtoare, miercurea i vinerea, are o situaie cu totul aparte prin calitile i rosturile ce le mplinete n viaa spiritual a satului romnesc tradiional. Miercurea i vinerea sunt zile curate i binefctoare Pe un temei biblic probabil, ele sunt zile de post i de nlare spiritual. ntre ele ns prioritatea o are vinerea: 198 Vinerea e cea mai mare; a doua vine miercurea. Amndou sunt zile de post. Vinerea e zi mai nsemnat; oamenii o pzesc i se roag s le ajute." (90) Vezi, vinerea e ca o srbtoare; e un timp nu la fel cu alte zile. Oamenii o mai pzesc." (112) O seam de interdicii apar n aceast zi: nu se coase, nu se spal rufe, nu se coace i mai ales nu se construiete cas. Nerespectarea lor are urmri nefaste: foc, boal, uneori chiar moarte. Vinerea este ns i o bun condiie de timp pentru o seam de acte de medicaie, mai ales pentru copii. Simbolurile i valorile ce le angajeaz reprezentarea Sfintei Vineri sunt att de multe i materialul concret att de bogat, nct ar putea constitui ea nsi o tem special de studiu. Dac am voi s gsim o explicaie importanei ce o d ranul satului tradiional acestei zile, credem c o fi des repetat ne poate aduce o lmurire: Vinerea e a mai mare zi din sptmn c l-o rstignit pe Domnu' Hristos. i miercurea e a doua, c lo prins; d-aia sunt mai nsemnate i s ine post." (90) Credem ns c acest fapt comemorativ biblic s-a suprapus peste alte elemente mai vechi, pe unele personificri ale forelor primare, ale unor idei principiale, aa cum le gsim n basme, cu care mpreun s-a putut construi fptura vie i concret a popularei Sfinte Vineri pentru noi o reprezentare. Dar nu aceasta e problema noastr aci. Important este faptul c aceast zi, cea mai nsemnat dintre cele lucrtoare, imediat ca importan dup duminic, uneori lsnd chiar impresia unei egaliti, apare ca un timp concret, pre-Cls delimitat i cu disponibiliti mari de a pune n lucra-repnSemnate valri i sensuri ale vieii spirituale. E att de important n viaa satului tradiional aceas-

21' nct nu rareori apar i rugciuni nchinate Sfintei Jflen' rugciuni ce se spun de dou ori pe zi, pentru satate, pentru belug n holde sau gospodrie: Sfnta 199 Vineri avea un fecior/ i-1 purta domnior./ El plngea i lcrma/ Da' nime nu-1 auzea." (14) Prin toate nsuirile ei aceast zi aduce cu sine nu numai un ndemn i o prezen spiritual ampl, dar i o serioas contribuie la cunoaterea timpului calitativ aa cum el apare n mintea i contiina ranului romn din vechiul sat, reprezentare ce merge uneori pn la personificare. Duminica, principial i calitativ, aparine srbtorii. Ea este deodat zi de ncheiere i de nceput a sptmnii. Duminica face figur aparte n credinele populare; deosebit ca natur i punct de reper al muncii, ea este cheia nsi a sptmnii. Duminica este timpul sacru, este srbtoarea prin excelen: Duminica, e adevrat, vine aa ca o zi luminoas; e ziua rugciunii, a florilor i a bucuriei; tot omu' e mai curat, e altu'." (112) Toate ntmplrile i faptele noastre, tot ce se petrece pe durata acestei zile are un caracter pozitiv i creator. De aceea se fac nuni, tocmeli i alte acte de ntemeiere. Mai mult dect att, nsui actul naterii capt o puritate i o semnificaie cu totul deosebit prin producerea sa n ziua de duminic: Femeia care nate duminica zice c are copilu' noroc n via; tot i merge bine i cu belug mare. Daia femeile se roag s nasc duminica." (46) Asupra naturii acestei zile nu insistm, deoarece ea se integreaz analizei ce o vom face ntr-un capitol urmtor, consacrat srbtorii i modului n care ea se reflect n mentalitatea satului nostru vechi. 4. Timpul din zi i noapte nu este nici el uniform, ters, ci este variat, cu nsuiri aparte dup moment i or. Omul le observ si le experimenteaz de fiecare dat cnd ele se produc. In acest fel s-au nscut i unitile de timp in interiorul unei zile. 200 La ct e", ct e ceasu" sau ct e vremea" sunt expresii cu care ranul nostru se ntreab n legtur cu momentele i orele zilei. El le atribuie caliti proprii care le definesc i le fac s se arate att de deosebite: Dimineaa nu-i ca seara i nici seara ca dimineaa; una-i nceputu' i alta-i sfritu'. Dimineaa e aa, ca o bucurie, de pare c toate-s mai curate, mai frumoase. Seara vine mai trist c, vezi, soarele apune i vine noaptea. Noaptea ai sufletu' tot n bnuial; sunt ceasuri rele." (68) Cnd se face ziu, e ntr-un fel c se ridic lumina; e aa ca la nceput. Cnd e amiaz, e vremea n inima ei aa parc e coapt. Pe sear e altfel, tii, c amurgete, i atunci se linitesc toate: psrile n pdure i lighioanele, i omu'. Vezi, asta c altu-i timpu' i altu-i ceasu'." (106) n cursul unei zile de 24 de ore ranul are obinuit ase momente importante: diminea, prnz, amiaz, vecernie, sear, miezu' nopii. Dimineaa e dup ce rsare soarele, prnzul e pe la ora 8, amiaza e la ora 12, vecernia pe la 4 dup-amiaz, seara e pe la 7-8 i miezul nopii la ora 12. Aceste momente din zi sunt ns i ele la rndul lor submprite n uniti mai mici, caracteristice. Cele mai interesante sunt la nceputul zilei i nceputul nopii. Momentului cnd cnt cocoii i se spune dinspre ziu", cnd se desprinde lumina de ntunerec atunci mijete", cnd s-arat roeaa pe cer atunci sunt zorile", cnd apare soarele rotund i rou atunci e rsritu", iar dup aceea urmeaz dimineaa".1 Nu mai puin distincte sunt i momentele de la nceputul nopii: cnd ntunerecul Poporul romn, cu o via adnc i multiplu legat de natur, e lr|deaproape cunosctor al unor fenomene obiective i pozive care pot s-i regleze viaa. n problema noastr nu este lipsit interes de a prezenta aa-zisul ceasornic al pdurii", adic slU^aterea orei dup cntecul psrilor: piigoiul cnt la ora 11/2 Ha - m noaPte; pitulicea (cu cap negru) cnt ntre 2 i 21/2; ciocrcntT^ 2'/2 i 3; Pitulicea (cu Piept ru) ntre 3 91 3'/2; mierla (Re- !ntre 3V2 ?' 4; Piigoiul, ntre V2 i 5 i vrabia, ntre 5 i 6 ' " Murilor, an II, 1887, pp. 240-241). ' 201 ncepe s eas n lumina crepuscular, atunci e seara"; urmeaz apoi un moment cnd se spune pennoptat" i mai apoi noaptea", ce este n cretere pn la miezul nopii". Tot aci se oprete atenia omului asupra acestor momente de diminea i sear, dar mai ales asupra celor dinti. Zorile i rsritul sunt cele mai apreciate, cele mai iubite, am putea spune c ele sunt bucuria pn la ncntare a ranului romn. Dar aceste dou fie ce urmeaz pot spune mai bine dect noi atitudinea i simmintele sale: Cnd s-arat roaa pe cer, pare c eti alt om i c lumea ntreag e alta. Lumina e de la Dumnezeu i ea aduce numa' bine. Aa a lsat Dumnezeu s se schimbe toate. Cnd s-arat zorile, parc-i facerea lumii." (96)

Rsritu' e ceas bun. Se deschide atunci ceru' i lumea se desfat de frumusee. Ce-i ca rsritu'?! Ai vzut c i la flori sau la grne se spune c au rsrit, adic au i ele o natere, un nceput; toate sunt cu bucurie cnd ncepe. Timpu' sta cnd s-arat roaa pe cer e aa, ca un dar, ceva care se tot nal." (53) Dac privim sfritul zilei i noaptea, lucrurile sunt contrarii, nsuirile timpului pentru cel a crui viziune o cercetm aci schimbndu-se integral; aa apare reversul, apare negaia. Obsesia rului creeaz o seam de situaii grele, crora omul ncearc s le gseasc unele explicaii: La miezu' nopii nu e bine s umbli pe drum. Eu am fost odat i iac aci la pod [pe Brs], cnd s dau s trec mi-o ieit n cale aa o umbr ca un om, da' mai mare. M-am dat napoi, mi-am fcut semnu' crucii i s-o dus; mi-o fost tare fric. Nu-i bine s umbli dup miezu' nopii, c atunci e puterea Necuratului." (14) Adncu' nopii e dup ora 12. Atunci umbl duhurile rele, umbl pn spre mijit, cnd ncep s cnte cocoii; asta-i aa pe la trei i jumtate. Adncu' nopii e ntunerecu', e Necuratu'. 202 Sunt din oameni care fac farmece sau prind puteri n mie-zu' nopii. tia i-au vndut sufletu'." (14) Momentele i orele din zi, ca i celelalte uniti ale timpului, sunt considerate de omul satului tradiional ca realiti obiective, cu nsuiri i aciuni proprii asupra vieii i faptei noastre. De aceea ele sunt observate i folosite cu mare atenie. C se ia ap din fntn n zori (apa nenceput), c se pun flori la stele pentru descntece, aceeai credin, aceeai idee despre timp ndrumeaz activitile oamenilor care cred n eficacitatea diverselor sale forme, momente sau uniti ce pot influena aceste activiti: Sunt multe ceasuri n zi. Tot aa vine c nu seamn un ceas cu altu'. Cnd vrei s faci ceva sau vrei s-ncepi, s porneti un lucru, iei sama la vreme. Tot ceasu' are felu' lui i noro-cu' lui s las pe loc i locu' capt alt neles." (107) Unitile de timp, aa cum le-am vzut expuse n acest capitol, sunt i ele forme de expresie ale aceluiai timp cadru al existenei i factor al vieii spirituale n satul nostru tradiional. Concrete i organice, aceste uniti nchid n ele o seam de date necesare nelegerii fenomenului general. Prin prezentarea lor am putut face un pas nainte n cercetarea noastr. Bogia materialului de care dispunem nu a putut fi exploatat ndeajuns, deoarece ea ne-ar fi dus prea departe pe un drum care era mai mult folcloric dect etnologic sau etnopsihologic. CALENDARUL SI REFORMA 1. Reforma calendarului i satul tradiional 2. Argumente mpotriva noului stil 3. Calendarul i funciunile lui. 1. n anul 1924 s-a ntmplat la noi un fapt semnificativ pentru mentalitatea general a satului romnesc i de mare nsemntate pentru lmurirea problemei timpului. Reforma calendarului aplicat dup hotrrea Sinodului a provocat din partea ranilor o reaciune cu totul neateptat att de cei ce hotrser reforma, ct i de cei nsrcinai s o aplice. Hotrrea de a armoniza mersul vremii cu acela al lumii apusene, adic de a trece calendarul cu 13 zile mai nainte, a aprut ranilor nu numai nefireasc, dar i plin de primejdii. Sensul adevrat al realitilor steti scpase celor n drept. Unii cu mintea mai ager au pus reaciunea ranilor la reform n seama unor influene politice de origine strin, venite de peste granie. Chiar dac o astfel de influen a putut s se produc, ea a trebuit s gseasc un teren favorabil; i pe acesta l crease reforma calendaruluiAcolo unde ranul a refuzat s mai intre n biseric, acolo unde preotul a fost btut, acolo unde legturi de rudenie s-au rupt, acolo unde ntreaga via spiritual a satului s-a spart, nu mai poate fi vorba de un fapt divers i nici mcar de un fapt politic, orict de puternic ar fi \ ori de unde ar veni. Dac n urma reformei calendarului a aprut stilismul ca o nou sect religioas, dac oamenii i-au lsat brbi i au nceput o alt via n afara co204 munitii spirituale a Bisericii neamului, se nelege c s-a petrecut un lucru de mare adncime, c frmntrile au fost sufleteti i c adevratul sens al acestor manifestri trebuie deci cutat ntr-o realitate de dincolo de ordinea social i politic. n viaa spiritual a satului, n sufletul ranului romn aceast schimbare de 13 zile mai devreme a calendarului a fost o experien interioar de mare intensitate i dramatism. Cei ce au hotrt reforma i-au zis c nu e nimic dac se produce un avans de 13 zile, pentru c zilele i srbtorile, raporturile

dintre ele rmn aceleai. Pentru cei ce au suportat reforma lucrurile au stat n cu totul alt chip; ei s-au ridicat cu trie mpotriva acestei schimbri pentru c ea era esenial, era total, era socotit primejdioas pn la distrugere. Diferen mare, desigur, ntre cele dou categorii interesate. Nenelegerea a pornit din felul deosebit cum fiecare parte a neles i a tratat calendarul. Pentru noi, aceast dram din viaa satelor a pus n lumin un fel deosebit de reprezentare a timpului. Calendarul i reforma au fost izvorul cel mai bogat i cel mai curat pentru a nelege ce este timpul la ranul romn i pentru a ne lmuri problema. Fenomenul calendarului, organic legat de ntregul vieii spirituale a satului, ne lmurete direct ce a nsemnat a fi n timp pentru ranul romn i mai ales ce au nsemnat timpul i calendarul pentru el. Reforma calendarului a fost pentru ranul romn o total i brusc rsturnare a ntregii viei luntrice. Reforma, dac ne gndim la consecinele morale ce le-a avut, a fost ca o revoluie; pentru c o acceptare a ei presupunea o schimbare radical a omului i a poziiei sale fa de lume i via. Orict de exagerat pare acest lucru, nu credem ca realitatea ar putea fi alta. Satul romnesc triete i mai ales tria n virtutea unei fel 11 tradiiii- Motenirea din btrni alctuiete nsui ^ ui de existen al acestei comuniti; tradiia este atotPanitoare. n satele ce pstreaz nc nealterat o viaL nginar, organic i arhaic, motenirea din btrni 205 funcioneaz pe toate planurile i n toate direciile acestor aezri. Tot ceea ce vine din trecut are un caracter aproape religios, fa de care se inipune cel mai profund respect. Calendarul este dintre aceste moteniri. Schimbarea unei orict de mici frnturi din acest tot organic zdruncin viaa satului n planul sistemului de credine. Reforma calendarului a fost o astfel de schimbare. 2. Dac n acest fel s-a oglindit calendarul n contiina ranului din satul tradiional, nelegem de ce nu putea accepta cu inima uoar o reform a calendarului. Dimpotriv, n faa reformei el a luat uneori atitudini drze i cu expresii dintre cele mai ndurerate. Am prsit rn-duiala veche i mi-i jale", mrturisea o femeie din ara Oltului. Alta, mai ndrjit, din inutul de jos al Moldovei, spunea n legtur cu stilul nou: ... api zace s nem pi nou. Nu vreau s n. Nu m dau, mcar s m ucid. S ieie cutul i s m taie, dar pi nou nu m dau. Eu pi obiceiu' meu l n. Pi ce am apucat pi aia n. n legea cretineasc." (43) Alteori, unii preau mai indulgeni; fcnd distincie ntre calendarul oficial i calendarul tradiional, ei acceptau noul stil, dar numai n primul sens: Noi zcem: las clindaru' s mearg aa, las judecile s mearg aa, dar zilele s hie cum le-o lsat Domnul nostru Hristos." (104) Eu n Sfnta Cruce cred, n Evanghelie cred, da' n stea, nu. Cum s credem noi n legea diavoleasc [stilul nou] i nu ntr-a lui Hristos?" (104) Prsirea unor rnduieli ortodoxe, aa cum prea s fie reforma calendarului, a fost considerat de unii chiar un pcat cu rele consecine asupra vieii i destinului omenesc. inerea srbtorilor pe stil nou, provocat de reforma calendarului, a fost socotit ca aductoare de boli, seceta 206 i alte rele. Multe dintre dureri i lipsuri erau puse n seama reformei: De amu oamenii s-o stricat [de cnd cu stilul nou] i Dumnezeu s-o ntors cu dosu' i nu mai d ploaie... ne arde... nainte gru' era totu-n schic". (31) Alii mergeau i mai departe, susinnd c inerea calendarului pe stil nou ar atrage dup sine i pierderea calitii de cretin: Iaca, la mnstirea Rciula, staria ine pi nou, da' clugriele in pi vechi, c o venit scrisoare de la Erusalim i acolo spune c J de ine pi nou, apoi trebuie s s boteze iar." (54) n faa reformei, ranul romn s-a ndrjit pe o poziie pe care, n afar de faptul de a fi din strmoi i de a fi de la Dumnezeu, el nu a uitat s o ntemeieze i n alte chipuri, cu argumente i fapte ce i stteau mai la ndemn. Felul cum a ncercat el s argumenteze i s ntemeieze atitudinea n favoarea vechiului stil i mpotriva celui nou aduce o nsemnat contribuie la cercetarea noastr, adic la descrierea i nelegerea timpului. In primul rnd, struia cu mult trie i frecven un argument pe ct de simplu, pe att de interesant: Poi dumneata schimba calendarul ct vrei, dar zilele rmn tot acolo", iat una dintre expresiile cele mai obinuite mpotriva noului stil. Zilele de peste an avnd un caracter obiectiv real i concret, existene de sine stttoare, nu pot fi schimbate prin simpla voin a omului, pentru c, schimbnd calendarul cu 13 zile mai devreme, nu nsemna pentru ranul romn c s-au schimbat i zilele din locul lor.

Un alt mijloc de ntemeiere l are ranul creznd n semne sau minuni pe care Dumnezeu le arat oamenilor spre tiin. Iat cum ne-a fost povestit una dintre aceste minuni: n noaptea de nviere, la Sfntul Mormnt se aprind nite nri singure. n 1925 la Sfntul Mormnt nu sau aprins 1 ----Lumnrile cu 13 zile mai devreme, pe stil nou, i de atunci atele a rmas tot pe vechi, Dumnezeu n-a vrut altfel." (112) 207 Cnd vine o srbtoare, Dumnezeu i face semne omului; numai cine n-are credin nu le vede, omul pctos." (112) n ancheta de teren a aprut clar ideea c srbtorile nu pot fi schimbate sub nici un motiv fr a te pune mpotriva lucrurilor dinainte rnduite, naintea lui Dumnezeu. Argumentele mpotriva noului stil i a nentemeierii reformei, argumentele mpotriva putinei de a schimba timpul de la locul lui nu au fost numai de natur mistic, fcute printr-o raportare la o lume transcendent, ci au fost i de natur pozitiv, fcute printr-o raportare la lumea sensibil. n acest fel, sistemul solar, fizica pmntului i lumea organic, cu tot cuprinsul lor de via i ritm, au fost folosite pentru a dovedi falsitatea noului stil. Mersul timpului este ndreptit prin ritmul vieii cosmice, prin perfecta suprapunere ntre organizarea vechiului calendar i fenomenele naturii. Sunt n adevr o seam de fenomene cosmice care apar deplin legate de anotimpuri i de anumite zile din calendar. nfrunzirea copacilor, venirea psrilor, apariia florilor, rodirea pomilor sunt cteva dintre aceste fenomene care apar la date fixe i care scot n eviden un ritm cosmic. Schimbndu-se calendarul cu 13 zile mai devreme, ele nu mai corespund exact zilelor cu care ranul era obinuit s corespund. Printr-o continu raportare la aceste fapte neschimbtoare, el a cutat s dovedeasc acelai lucru: falsitatea noului stil. Dm aci cteva dintre cele mai interesante i expresive mrturii ce le avem n aceast privin: Stilu' vechi e l bun; pomii tot pi vechi nfrunzsc i nflorase i pi nou nu vre; cucu' cnt pi vechi, da' pi nou nu s-aude." (Dodon Manolache) Samn orz la Blagovetenie pi nou i i vide c n-ai s mnci pane, c timpu' merge tot pi vechi. Iaca, mne-i Sf. Ilie, da-i mnca dumneata popuoi copt? Da' nici harbuji n-i vide la biseric." (34) Toate elea sunt mai cu dreptate pi stilu' vechi. Uite, noi avem o srbtoare, Blagovete, i pi stilu' nou nu cnt cucu , 208 da' pi stilu' vechi cucu' cnt. D-amu de unde tie cucu' de cnt pi vechi? Al doilea, el cnt, cucu', pn la Snzenii. Snzenii nou trece, i el tt cnt, da' cum vine Snzenii pi vechi, el nu mai cnt mai mult. i cucu' aiesta e o pasre i n-o nvat la coal, i, vezi, ea nelege; se vede c-i d nelegere Dumnezeu. Vezi, tt s potrivete mai bine pi l vechi, da' noi l inem i pi nou; ce s-i faci? Vrai, nu vrai, nham i hai. Pmntu' merge tt pi vechi. Cnd e nti mart pi nou, nu samn nimeni; cnd e nti mart pi vechi, e tomna bine. Crugu' cerului merge aa, c pmntu' rotete tot pi vechi. Eac, dac o trecut Sfinii1 pi nou, nu vin nici cocoarile, nici cocostrcii, da' pi vechi vin. Da' Pastile n Ziua Crucii s poate face? Atunci e jumtate di' postu' mare i atunci nici pete nu s manc, d-apoi carne! i aa so fcut amu trei ani. Noi le-am serbat pi aiste, da' de mncat carne n-am mncat. Apoi am fcut i p al doilea Pati. Pi asta s-o mai pomenit?" (Mria Ganea, 1931) De ce? Calendarul sau mai precis anumite zile i perioade din an nu pot fi desprite de anumite fenomene naturale care, la rndul lor aceste fenomene, ca tot ce se ntmpl n univers, sunt supuse voinei lui Dumnezeu i apar acolo la vremea lor fixat tot de voina divin. Dm i aci un exemplu edificator din categoria celor mai frecvente: Cucu' la Blagovetenie cnt nti n poarta raiului i apoi cnt la noi. Da' la noi nu cnt cucu' pn' ce nu cnt cucu' cerului. Aa am auzit i noi din bunei." (E. B.) Dac att de grave preau a fi consecinele adoptrii noului calendar, se nelege de ce ranul nu poate admite cu uurin schimbarea zilelor, mai ales a celor de srbtoare, din locul lor obinuit aa cum a apucat el s le Pna, deoarece pentru el srbtoarea nu este numai preamri-rea unui sfnt cretin, ci are semnificaia timpului material n-s"z, a zilei fixe din an.2 Sau 40 de mucenici 9 martie, cnd gerul intr n pmnt 1 lese cldura. 2A j soci /w V6 acelai studiu din Arhiva pentru tiina i reforma 209 Eu cred c nu e pcat s te rogi nainte. Da' vezi, dac numa' s-ar ruga omu'; mai face i alte helea de nu-i place s le tii nici tu. Poate s fie o srbtoare atunci cnd faci ce nu se cuvine." (42)

3. Calendarul pentru ranul romn are o adncime i o nsemntate cu totul aparte. Organizarea timpului pe care o capt el, prin funciunea i natura calendarului, este deosebit de a noastr. Nu poate fi vorba aci de msurtori precise, de uniti de lungime, de dimensiuni spaiale sau raporturi de cifre. Calendarul n viaa ranului romn fiind ceva viu i organic nu vine pentru a msura cantiti de timp, ci vine s dea o expresie timpului trector, s dea un chip mersului vremii. Fr calendar ce ne-am face? C doar acolo spune cum sunt zilele i cum trebuie s le trecem. Calendaru' este o mpral a timpului; e adevrat, da' el vine de ne rostuiete timpu', c nici ceasu', nici ziua nu sa-mn ntre ele; e un ceas bun i un ceas ru, e zi bun i e zi saca. Calendaru' ne-nva s le deosebim i cum s ne purtm cugetu' i fapta dup timp. Calendaru' ne rostuiete lucru' i viaa." (46) Calendarul organizeaz timpul ranului romn nu numai n neles material, ci i n neles sufletesc; momentele, datele i perioadele din calendar nu sunt uniti de msur, ci uniti de ritm calitativ; timpul fiind ceva concret i viu, calendarul apare ca un ritm al su ntr-o desfurare continu. Aa se nelege mai uor de ce n viaa satului ritmul muncii, care este continuu, a fost mult vreme raportat la vechiul stil. Aa se nelege de ce reforma a dezorganizat viaa spiritual a satului, producnd rupturi i drame fr putin de reparat. Calendarul, aa cum apare el n cercetarea noastr, este o realitate obiectiv i vie, o expresie de ritm a timpului/ constituind din punct de vedere funcional punctul de reper al ntregii sale fiine materiale i spirituale. 210 Descrierea calendarului i a reformei ne-a adus o important contribuie la nelegerea modului n care a fost vzut timpul n comunitile rurale tradiionale. S vedem n continuare ce este calendarul n natura lui intim i dac nu cumva el angajeaz i un alt fel de timp, de-o alt calitate dect cel ordonator, utilitar. CALENDARUL l TIMPUL SACRU 1. Ce este calendarul: timp sacru i timp profan 2. Ideea de srbtoare 3. Calendarul, expresie a unui timp revelat. 1. Ce este i cum apare calendarul n mentalitatea ranului romn din satul tradiional? El reprezint n adevr timpul organizat. Calendarul n sate are o funciune de utilitate obteasc, dar n alt fel de cum o are calendarul la ora; calendarul aci depete natura i funciunea de form ordonatoare a unui timp cu caracter practic, utilitar. Iat cteva mrturii: Zilele nu-s la un fel i nici timpu' nu-i la fel. Cum s fie la fel dac e zi i noapte, e srbtoare i lucrtoare? Timpu' e dup calendar, care ne ndrumeaz i ne face s mergem dup cum e ziua asta sau e ailant zi." (106) Timpu' merge dup calendar. C mergi la lucru, c ii o srbtoare sau mplineti o datin, aa cum e nunta sau alte obiceiuri, toate merg la vremea lor. Nu faci nunt n postu mare i nici nu mergi la nai cu daruri aa, cnd i vine. E anume timp, c nu tot timpu-i bun." (22) Calendaru-i aa, s fie lucru cu rost, c nu poi merge la ntmplare. Calendaru' e rnduiala vremii, s tii cnd s faci un lucru. Fr calendar, unu' ar face ntr-un fel, unu' in alt fel. Calendaru' are zile n tot felu', de nu seamn una cu alta-Nu poi face mari ce faci duminic i nici n aprilie ce facl n septembrie." (115) 212 S vedem acum ce anume caractere definitorii avea calendarul. n primul rnd: calendarul este ceva dat, aa cum este lumina soarelui sau zborul psrilor. n al doilea rnd: el este neschimbtor, are un caracter definitiv i nu poate fi schimbat dup voia omului, cum nu poate fi schimbat nici faa lumii acesteia, cu frumuseile i pcatele ei. De aci, un al treilea caracter: acela de obiectivitate, adic ceva de sine stttor, cu existena i destinul su propriu. n concluzie, calendarul pentru ranul romn nu a fost, ca pentru noi toi, un produs al voinei omeneti care a msurat bine timpul dup mersul corpurilor sistemului solar, pentru uzul zilnic al omului, ci un fenomen spiritual mult mai adnc i mai semnificativ. La origini, dup prerea unor sociologi astzi devenii clasici, calendarul ar fi aprut din necesitatea distinciei n timp ntre sacru i profan, aa cum se produc actele rituale i cultul. Aceste dou noiuni sunt profund distincte i corespund unor realiti tot att de distincte"5crul i profanul sunt dou stri i dou moduri de expresie ale atitudinii omului n faa lumii i a vieii. Aceste realiti neputnd s se suprapun, nici s devin ntr-un fel un act de contact, au dat natere calendarului; timpul a fost vzut i el n dou feluri: sacru i profan. Cu toate c timpul este de fapt numai o condiie n desfurarea i eficacitatea actelor rituale, distincia ntre sacru si pro-ian s-a impus i n acest cmp al vieii. Aa, se crede, ar ii luat natere srbtoarea, zi deosebit ca natur de celelalte lucratoare, aa s-a transformat

timpul condiie n timp obiectl vLentru ranul romn srbtoarea este punctul luminos al calendarului; se poate spune chiar c ntreg calen-aarul este n funcie de srbtoare. Ce ntemeindu-se pe cele artate mai sus, srbtoare este ea ce ar^ numit timp sacru, adic e timpul, adic e ziua 213 dedicat lui Dumnezeu1, care se deosebete prin aceasta de zilele ce sunt dedicate omului. Srbtoarea e zi aleas, e ziua lui Dumnezeu, cnd sufletul i-e mai bun i mai curat," (108) Dar srbtoarea n ordinea stabilit a calendarului vine i ca un punct terminus, o oprire; ea este ziua de ncheiere a activitii omului, n care de fapt nimic nu e permis dintre cele obinuite ale zilelor lucrtoare: sine institutio-ne novi operis, ziceau romanii. n modul cum ranul romn nelege rostul acestei zile, nu lipsete nici aceast idee. Imitnd geneza, mitul creaiei, el spune: Srbtoarea ci s-o ii; aa o fost rnduit de la nceput, s fie zile lucrtoare i altele de srbtoare: ase zile s lucrezi, iar a aptea s-o serbezi." (11) Srbtoarea impune omului nu numai unele rnduieli legate de cult, ci i altele, care in de starea sa fizic i moral .jGnd i cuvnt, gnd i fapt sunt toate prinse de o frumoas i pur via luntric: Omu', cnd e srbtoare, cat s se ngrijeasc. Trebuie s se spele, s aib haine curate i s calce tot cu ncredere. Pn merge la biseric aa fcea mama nu ia nimic n gur; nici ap mcar. Cnd e srbtoare, nu zice nici vorbe rele; nicicnd nu e bine, da' mai ales cnd e srbtoare." (14) Aceast purificare i transformare nu se oprete numai la om; srbtoarea schimb lucrurile nsei, grdina, holda, pdurea, schimb totul, om i natur, le tonific i le nfrumuseeaz. Sunt cazuri cnd la marile srbtori oamenii cred ntr-o participare a tot ce exist la principiul acestei existene, la divinitate: 1 La romani cuvntul feriae, originarfesine, a dat pefestus, adic srbtoare, zi instituit pentru zei" (vezi Ch. Daremberg ed-, Dicionnnire des aiitiquites, Hachette, Paris, fasc. XVIIl-e, p-1042)' 214 Iaca viri srbtorile [Patii i parc-i altfeliu lumea, parc-i mai blnd, mai frumoas. E atta lumin i pace, e atta bucurie de crezi c-o cobort Dumnezeu pe pmnt." (112) Judecat ns n raport cu timpul organizat n calendar, srbtoarea nu a avut numai semnificaia unui sfrit, aa cum am artat mai sus, ci i a unui nceput. ntreruperea pe care o face n irul zilelor lucrtoare a timpului profan nu este altceva dect un mod de a stabili perioade i de a da un caracter ritmic scurgerii timpului. Srbtoarea fixeaz, deosebete i leag mpreun pri ale timpului, pentru ai da un colorit variat i un ritm ordonat, fr ca aceasta s nsemne n vreun fel o ruptur n modul su cursiv. 3. Aceste distincii aparin ns mai mult cercettorilor, cci ranul romn, dup toate aparenele, nu deosebete condiia de timp n raport cu actele. Pentru el condiia de timp este una cu cultul nsui sau, mai precis, este un element constitutiv din acest cult. De aceea atacarea calendarului nsemna atacarea religiei nsei.1 ranul romn socotea religia de dou ori intangibil: n primul rnd fa de strmoi i n al doilea rnd fag de Dumnezeu. Q?atul romnesc a fost o unitate de via colectiv n care tradiia a jucat un rol nsemnat. Calendarul, ca o form de via motenit, a fost respectat prin nsuirile trecutului care comanda aproape toate formele i sensurile vieii; cei mori constituie o adevrat i continu prezen pentru cei vii) Un ran din Drmneti - Bacu, ntrebat de ce nu ine nou* stil, a rspuns: "Nu s pot schimba srbtorile, c aa am apucat din btrni i legea lor e sfnt." A se vedea studiul Contribuii la problema calendarului n satul n'o^n/d 215 La fel, un altul din Corni - Galai: nem pi vechi, c noi aa am apucat; apoi i mai ghine s nem cum am apucat. Eu pi obiceiu' meu l n; pi ce am apucat, pi aia n; n legea cretineasc." (34) Pentru mentalitatea satului tradiional, calendarul a fost un dat care venea de dincolo, dintr-o zon unde e obria lucrurilor. PARTEA A II-A

NATURA TIMPULUI

1. Timp concret 2. Timp calitativ 3. Timp activ. 1. Natura timpului este greu de prins i definit, pentru c este variabil i de o mare plasticitate. Timpul real variaz de la individ la individ i variaz pe momente. Totui i pot fi stabilite unele trsturi generale i dac l privim de un loc el i conjug modurile, aa cum vom ncerca s artm n capitolul de fa, cercetnd timpul la nivel etnologic, pe baza sistemului de credine ale poporului romn. Concepia tiinific obinuit despre timp este o concepie cantitativ; noi msurm i numrm timpul, tratament care decurge, dup prerea unui filozof contemporan, din reprezentarea spaial a timpului.1 Timpul este pentru noi o a patra dimensiune; timpul acesta este mai mult un instrument de cercetare dect o realitate. ranul romn vede n timp altceva dect noi. Pentru a-1 nelege este necesar s prsim punctul de vedere al timpului fizico-matematic; acest punct de vedere ne pune m situaia de a lua drept iluzie sau anomalie o realitate organic, cu chipurile i sensurile ei proprii. Dac privim timpul ca pe un calcul oarecare, fr nici o nsuire concret, este S1gur c felul ranului de a tri i formula timpul ne va ap-ea ca un amestec de elemente dezorganizate i de afirj , "enri Bergson, Essai sur Ies donnes immediates de la conscieuce, eosebi capitolul II, Alean, Paris, 1938. 219 maii contradictorii, pe scurt, o reprezentare fr nici o legtur cu realitatea obiectiv. Timpul fenomen legat de o viziune de via magico-re-ligioas, aa cum apare la ranul romn, este cu totul altceva dect timpul msurat cu uniti de lungimi, timpul matematic cronometrat; acest altceva privete att nfiarea, ct i natura sa. Chiar dac la ranul romn n reprezentarea despre timp apar i unele elemente spaiale, chiar dac suntem n prezena unor mijloace de msurare, nu este mai puin adevrat c timpul su nu poate fi reprezentat printr-o linie pe care se nseamn din loc n loc cu anume puncte i prin nici o cantitate alctuit din uniti uniforme, lipsit de orice nsuire concret, particular. n satul romnesc, e drept, timpul pare s fie un fenomen mai puin precis dect acela al savanilor; n preajma sa plutete o atmosfer de mister i insesizabil. Acest fapt este expresia unui fel mai adnc, mai bogat, mai puternic i mai nsemnat pentru viaa sufleteasc a ranului de nelegere a timpului. Timpul ranului romn este concret, colorat i activ. De aceea nelegem pentru ce acest timp este mai puin msurat cu ceasul i mai mult msurat cu sufletul. ranul ignor n bun parte mersul timpului mprit n uniti matematice precise, dar aceasta nu nseamn deloc c el ignor timpul, cum nclin s cread unii cercettori, ci dimpotriv, l simt mai adnc i mai prezent dect noi.1 ranul are un fel mai viu i mai concret de a msura i denumi momentele, datele i perioadele de timp. S lum un exemplu. n legtur cu nceputul zilei, care pentru noi nseamn o or sau alta, gsim n limbajul popular o seam de expresii care dovedesc mai mult precizie n deosebirea momentelor dect o avem noi obinuit cnd ntrebuinm termenul dimineaa". Iat, bunoar, aceste momente cu corespondena ce o au n ore: 1C, Rdulescu-Motru face o generalizare spunnd c ranul roman nu are noiunea de timp". Aceast afirmaie are valoare numai cnd judecm din punctul de vedere al tiinelor naturii fizice. 220 dinspre ziu: momentul cnd, dup expresia plastic a ranului, se nmoaie ntunericul (ntre orele 3 i 3'/2 vara); mijitul: momentul cnd cerul se deschide puin la rsrit (ntre orele 31/2 i 4); zorile: atunci cnd se arat roeaa pe cer (ntre orele 4 i 5); rsritul: momentul cnd globul rou al soarelui s-a artat ntreg pe cer (momentul imediat, tot ntre 4 i 5); dimineaa: timpul dup rsrit, pn se ridic soarele mai sus (ntre orele 5 i 7). Dac trecem la celelalte ore din zi i din noapte, gsim o seam de momente bine fixate, cu denumiri precise. Prnzul mic, amiaz, prnzul mare, vecernia, chindia, apusul, amurgul, seara, nceputul nopii, la culcare, miezul nopii, la cnttori etc, iat o seam dintre aceste momente care, pentru noi, cele mai multe nu au nici o semnificaie sau le confundm unele cu altele, aa cum, de exemplu, apusul, amurgul i seara par s fie pentru noi unul i acelai lucru. n ceea ce privete datele, dac spunem, de exemplu, 1 ianuarie sau 20 iulie, pentru ran nu ar fi nsemnat nimic sau, n orice caz, nu mare lucru. Dac spunem ns Sf. Va-sile sau Sf. Ilie nseamn totul. Ziua nu este o dat abstract, incolor, ci o dat concret, cu nsuiri proprii. El triete prezena i nsuirile particulare ale srbtorilor, n funcie de comemorri i de atributele sfntului din ziua respectiv. Mai departe: acelai lucru se petrece cu unitile de timp mari, aa cum sunt lunile i perioadele. Gerar,

Cirear sau orumrel i spun mai mult ranului dect ianuarie, iunie sau octombrie; i anume, din acelai motiv, sunt mai vii, mai concrete, mai ale vieii i naturii (cele mai multe dintre ele exprim ritmul vegetaiei i al vremii). Putem spune c la ranul romn lunile funcioneaz mai puin , t n viaa noastr. Aceasta pentru c sunt mai vii ln furciunea lor perioadele de timp legate de marile 221 evenimente i srbtori care deschid sau nchid aceste perioade. Aa sunt posturile i clegile (dulcele) sau, ntre unitile de timp mai mici, sptmnile (sptmna mare, alb, a brnzei etc). Lucrurile sunt deseori mpinse mult mai departe; noiunea de concret devenind poate nu ndeajuns de corespunztoare, se merge pn la a nsuflei i personifica momentele i unitile de timp. Sunt cazuri cnd ele apar n moduri i cu nsuiri omeneti, aa cum dovedesc unele mrturii de felul celei care urmeaz: Cnd se face din noapte zi, zice c se ntlnete miazzi cu miaznoapte la rscruci. Dau mna i miaznoapte se retrage pe o parte, pe nesimite, aa, pe la spatele lui miazzi. i aa jocu' timpului s-a fcut." (108) Toate acestea au nsuiri i sensuri proprii, ca realiti organice, de sine stttoare. Exemplele de mai sus dovedesc felul deosebit cum se nfieaz timpul la ranul romn. Ceea ce izbete pe cercettor de la prima vedere este caracterul permanent de realitate obiectiv i concret. Timpul ranului romn fiind un timp concret, n mod firesc este bogat n nsuiri proprii, este ceea ce putem numi un timp calitativ. S vedem deci ce nseamn timp calitativ la ranul romn. 2. Am vzut cum timpul ranului romn este concret, spre deosebire de acela ntemeiat pe fizica cerului, care este un timp abstract. Reprezentarea timpului concret aduce dup sine pe aceea a timpului calitativ. O realitate vie cum e timpul n concepia popular trebuie s aib nsuiri ca tot ce apare viu i organic. Ea se nfieaz ntr-un anume fel caracteristic fiinei i fiinrii sale n lume. O durat concret, fie ea zi, sptmn sau lun, are, spre deosebire de una abstract, proprieti fr de care ea nu poate s existe. Judecile pe care le facem noi asupra timpului sunt deosebite de acelea pe care le face ranul. Timpul care st la temelia calendarului sideral este msurat, mprit, ra222 portat matematic; judecile fcute asupra acestui timp sunt n limita felului cum este el conceput. Perioadele, unitile de timp msurat, au raporturi cantitative: tot att, mai mare, mai mic, mai mult, mai puin sunt obinuitele aprecieri. Timpul fizicii matematice este alctuit din mrimi, din uniti definite prin lungimea lor i prin raportarea continu care se face la o msur oarecare. Judecile pe care le face ranul romn asupra timpului sunt altfel; sunt altfel, pentru c intr elemente noi n joc. Aceste elemente sunt de alt natur dect cele obinuite nou, natur care explic toate aparenele timpului n mentalitatea rural. Este vorba de unele nsuiri ale timpului, difereniat de la un moment la altul, de la o unitate la alta. Calendarul a luat natere tocmai pentru a marca aceste diferene calitative i a le folosi. Pentru ca activitatea omului s fie oportun, ea trebuie s se pun de acord cu aceste caliti care se impun n mod obiectiv. Nu poi face orice i oricnd; toate lucrrile au vremea lor precis. Sistemul de credine nu permite aciuni care nesocotesc timpul cnd ele se produc. E zi bun i zi rea, e ceas bun i ceas ru; cine nu respect aceste caliti trage consecinele. Pentru ranul romn din vechiul sat timpul nu este la un fel, aa cum nu e nici lumea i nici viaa noastr. Aa cum el se exprim adesea, timpul are puterea lui", putere ce este socotit concret i obiectiv. ranul are o seam de aprecieri care fac ca timpul s apar mai colorat, mai divers, mai bogat. Astfel, el gndete dac un moment este prielnic, dac este asemntor cu altul sau este deosebit, dac este legat ntr-un fel de alt moment sau nu, dac este oportun sau nu; gndete dac acest moment are o nsuire bun sau rea i o caut Pe aceea cu sensuri de rodnicie material sau spiritual, caut eficacitate. Fiecare moment este privit ca o stare aparte, ca o calitate special. La fel n ceea ce privete fragmentele de timp, ca i timpul n general. ranul are zile 223 bune i zile rele, aa cum am vzut n partea nti a lucrrii, zile faste i zile nefaste, dup coninutul de via i nsuirile lor particulare. i timpu' are felu' lui i mersu' lui; d-aia e bine s-1 cunoti. Timpu' e aa, ca o fptur i trebuie s-1 iei n seam. Cnd zici: f toate la vremea lor, atunci zici c timpu' are nsuirile lui i c fiecare lucrare are vremea ei. Obiceiurile de primvar sunt de primvar, c atunci e vremea lor; se fac pe la sfritu' lui februar pn la Sf. Gheor-ghe; ncep obinuit la Dragobete. Da' nici nunta nu se poate face oricnd, c doar n-o s te cununi n post. Timpu' nu-i tot la un fel; e deosebit dup ceas, dup zi sau dup lun.

Omu' cu judecat le ia toate n sam i le grije-te dac vrea s aib spor i s-1 cinsteasc lumea." (58) Vedem deci cum noiunea de calitate i face loc n reprezentarea timpului, cea de cantitate disprnd aproape n ntregime sau, mai bine zis, transformndu-se n altceva, aa cum vom vedea n capitolul urmtor. Prezena noiunii de calitate n judecata timpului ne d adevratul sens al felului cum ranul romn i reprezint i triete timpul. Pentru el timpul nu este un postulat, o abstraciune, ci o realitate concret; nu este ceva care poate fi msurat cantitativ, ci este lucru viu. i, ca tot ceea ce este concret, cu nsuiri proprii de via, timpul are sensuri i puteri continuu noi, fa de care gndul i fapta ranului sunt prinse, fa de care atenia i tiina sa sunt subtile i active. Timpul calitativ este un timp activ. 3. Aproape pe ntregul curs al acestei expuneri am pomenit despre o influen a timpului. Este ceva de nenlturat atunci cnd vorbim despre un fenomen ca acela al tezei noastre. Dup ce am artat c timpul ranului romn este concret i calitativ, ne rmne acum s artm c acest timp est activ, adic are anume puteri, anume nsuiri active. 224 Atunci cnd timpul este un cadru mental, ceva convenional, cnd este un instrument al tiinei i vieii practice, se nelege c acest fenomen nu poate prezenta nsuiri active. Atunci ns cnd el apare ca o realitate obiectiv, vie pn la personificare, atunci cnd are o seam de atribute i proprieti, se nelege c are i o influen n desfurarea lucrurilor, c are un caracter activ. n afar de alte fapte care ne ndreptesc s-1 socotim astfel, este unul mai la ndemn dect oricare i totodat plin de neles. ranul vorbete de puterile timpului" sau puterea vremii" (n neles tot de timp). El nu spune c timpul are influen sau c este activ, dar l privete cu mult atenie, fiind ncredinat c are puteri". Gndul i fapta sa, tot ceea ce se ntmpl sub ochii si, este supus timpului i puterilor sale. Influena timpului se face simit n dou feluri: negativ i pozitiv. Puterea timpului poate avea dou consecine: distructive i creatoare. Viaa n comunitile rurale tradiionale se desfoar sub aceast dubl influen i putere a timpului. Toat atenia omului n a pstra regulile timpului, folosirea sau anihilarea diferitelor lui caliti i au izvorul tocmai n prezena i recunoaterea acestor puteri. Omul n raport cu timpul urmrete permanent s-i nlture ct mai mult cu putin influenele rele i s le promoveze pe cele bune. Am vorbit n partea nti a lucrrii despre msurile de priveghere ale ranului n legtur cu miezul nopii, cu marea i smbta. Aceste momente i date sunt ceea ce numete el timp ru". Consecinele lor ar fi dezastruoase: de la pagub pn la boal i moarte. Exemplul cel mai viu i mai gritor pentru a arta ce ^seamn puterea distructiv a timpului este ceea ce -5anul numete ceas ru". Nenumrate reprezentri i o V^tre V^treag gam de sentimente, de la grij pn la team pro-und, sunt legate de prezena ceasului ru. Aproape tot ^ vme ru asupra omului este considerat ca fiind n legtur i cu momentul cnd s-a ntmplat. Nereuita ntr-o 225 ntreprindere nceput i mai ales venirea neateptat a unei dureri, accidentele de sntate sunt socotite tot consecine ale ceasului ru. ranul leag obinuit ceasul ru mai mult de ntmplrile dureroase venite pe neateptate, adic dincolo de ceea ce era cunoscut ca timp nefast. Sunt ceasuri rele, de nu tie omu' cnd se ntmpl ceva. Vezi, merg toate lucrurile bine i deodat cade ceva i se frnge; nu te-ai gndit, nu te-ai ateptat i deodat peti ceva ru. Stai nedumerit c nai tiut nimic i te-ntrebi cum de-a venit. Sunt ceasuri rele, aa cum sunt i locuri rele; numa' c nu le tim vedea i aa vine necazu' pe noi." (67) De momentele, datele i perioadele de timp nefaste, distrugtoare, dinainte cunoscute, sunt legate n genere interdiciile de timp, adic actele rituale negative prin care sunt anulate puterile rele ale timpului. Timpul are ns i influene bune; sunt momente din zi i date precise de o mare frumusee i rodnicie. Pe acestea ranul caut s le cultive i s le foloseasc. i de ast dat apar practicile rituale. Dup cum exist un ceas ru exist i un ceas bun, cu toate c acesta din urm este trit cu o mai mic intensitate dect ceasul ru. Corespunztoare zilelor de mari i smbt, pentru rodnicie, sunt lunea i joia; acestea n ceea ce privete munca i ntreaga via practic. Dac ns ne ridicm pe cellalt plan al vieii, n spiritual, duminica i n general srbtoarea sunt considerate zilele de bun influen, zile creatoare. Cea mai obinuit srbtoare, duminica, este, dup sensul ei originar i biblic, ziua Domnului; e druit lui Dumnezeu. Plecnd de la aceast idee, credem c nu greim dac lrgim sfera, socotind pentru ranul romn ca zi a lui Dumnezeu orice srbtoare. Chiar dac e comemorat un sfnt i faptele lui,

srbtoarea, prin caracterul ei religios, este legat direct de prezena lui Dumnezeu. De aci se desprinde caracterul de puritate, de cureme' de nelumesc al srbtorii. ranul romn are o alt tiW226 dine interioar i fizic n zilele de srbtoare n raport cu cele lucrtoare. Un ran din ara Brsei venind n haine de lucru n sat din vrful unui deal unde i avea casa, cu toate c era un om de mare credin, nu voia s mearg la biseric, ndreptind refuzul su n chipul urmtor: Nu e dat s intri murdar n biseric; duminica omul cat s se curee." Mai mult chiar: un altul, rmas acas, n deal, cu paza copiilor mici i ngrijirea vitelor, s-a mbrcat totui n haine de srbtoare. ntrebat de ce, el a rspuns c nu e ngduit omului s nu fie ngrijit n timp ce se face liturghia n biseric". Srbtoarea nseamn pentru ranul romn o total druire i o sforare continu ctre un punct de nalt ascensiune i de regenerator contact. Srbtoarea poate fi socotit o druire n timp a omului fa de Dumnezeu, o legtur cu absolutul, prin care natura sa czut se amelioreaz, srbtoarea e un timp sacru, n care om i natur se transfigureaz; ea reprezint prin excelen timpul creator prin care omul capt puteri noi i faptele lui o alt semnificaie dect cea obinuit. Srbtoarea, prin ritual i dincolo de el, ca timp calitativ, influeneaz lumea i viaa. Dup cum n legtur cu timpul negativ, cu timpul ru, apar interdiciile, la fel, n legtur cu srbtoarea apar practicile pozitive, n genere cultice, cu scopul de a valorifica i nla totul i n primul rnd natura uman. mprirea n timp pozitiv i timp negativ, fast i nefast, distructiv i creator, cu actele rituale respective, ne dovedete c timpul are n mentalitatea popular puterile sale. Aceste distincii privesc ns timpul activ pe un plan mai general. Dac ncercm s analizm fiece act n parte n urnea concret a momentelor, atunci ne vom gsi n faa unei serii de alte puteri, care se integreaz firesc celor dou e^ sus, fiind totodat specifice fiecrui moment. ] activ este direct legat de timpul calitativ. Fie- ii i i e arei g p arei nsuiri i corespunde o putere de a influena viaa, earece nsuirile sunt active. 227 CARACTERELE TIMPULUI 1. Timp eterogen 2. Timp discontinuu 3. Timp ireversibil. 1. Am vzut cum timpul ranului romn are o semnificaie deosebit n comparaie cu al nostru, datorit ideii de calitate; este adic un timp calitativ. De ndat ce momentele, datele i perioadele timpului sunt realiti concrete, de ndat ce au nsuiri deosebite, se nelege c timpul nu mai poate avea nfiarea a ceva unitar. Prile mai mici sau mai mari ale timpului nu au un caracter de omogenitate. Nu exist faz i nici moment care s fie reductibil unul la altul. Chiar dac timpul este cursiv i un moment trece n altul, fiecare pstreaz calitatea i ordinea. Pentru aceast concepie i mentalitate popular timpul omogen nu exist. Iat o mrturie n acest sens: Iac, sunt btrn, da' zilele nu le-am vzut niciodat la fel; parc attea cte am trit tot n alt fel au fost trecute. Nu tiu, da-mi vine a crede c zilele au i ele sufletu' lor, de nu le poi schimba. Zilele sunt aa ca nite fpturi." (91) Din aceste caliti particulare i difereniale ale timpului nate firesc un caracter ce nu-1 aflm n timpul fizico-ma-tematic. ranul lucreaz cu un timp eterogen; nfirile i sensurile toate aci duc. Calitile zorilor sunt altele dect acelea ale amiezii cana soarele-i n cretet" sau dect calitile ceasului oprit n rnie228 zul nopii cnd e bezn". Seara, cnd apare luna nou, oamenii se lovesc de cteva ori cu un fier pe frunte, asociind formule prin care cer tria fierului. Acest moment legat de mersul astrelor are o nsuire proprie, deosebit de acelea ale altor momente, nsuire care l face unic i de sine stttor. La fel se ntmpl dac judecm timpul n prile sale mai mari. O sptmn poate s aib apte zile ca i alta, dar aceast msur nu poate face s fie omogen i de aceeai valoare. Dac cea dinti e Sptmna mare, iar cea de-a doua Sptmna luminat, ele sunt eterogene i nimic nu le poate identifica. Totul depinde de cuprinsul ce l au, de nsuirile proprii ale duratei concrete. Dar se poate spune: n adevr, timpul, aa cum apare n mentalitatea general a ranului romn, privit n desfurarea lui pe uniti, este desigur eterogen. Dac l privim ns n interiorul unor uniti sau perioade mai mari, acelai timp poate s apar ca omogen. S lum un exemplu cum ar fi, bunoar,

postul cel mare nainte de Pati; exist aici o calitate predominant, o nsuire legat de patimile Mntuitorului. Zilele cuprinse n aceast perioad, durata de apte sptmni, constituie un timp omogen. Lsatul secului deschide i nvierea nchide aceast perioad, dnd duratei cuprinse ntre cele dou date o unitate i o calitate proprii. Judecat n ea nsi, n calitatea sa specific, perioada aceasta de timp poate fi socotit deci omogen. n realitate, lucrurile par s stea n alt fel. Sptmna prim din post i Sptmna mare au caliti deosebite, cu Aplicaii rituale sporite; mai mult chiar, n Sptmna mare zilele nsei au caractere proprii dup evenimentele sacre petrecute. Dac aceast perioad sau alta formeaz totui uniti aparte prin unele dominante, subunitile Or reintroduc diversitatea concret si calitativ a timpului. n ceea ce privete caracterul eterogen al timpului re-Prezentat n mentalitatea popular tradiional, lucrurile 229 devin mai clare dac trecem limita perioadelor i stabilim raporturi ntre perioade de timp cu hotrt accent de difereniere calitativ. Rmnnd la acelai exemplu, trecerea din Sptmna mare n Sptmna luminat, prin evenimentul nvierii, se produce ca o schimbare fundamental a timpului. Faptul nsui c ceva s-a sfrit i c altceva ncepe d timpului o culoare deosebit. nsuirile noi, altele dect cele trecute, o dat aprute, aduc la via i un alt fel de timp. Aa c cele dou perioade desprite printr-un sfrit i un nceput totodat sunt eterogene. In concluzie, fiecare moment, fiecare dat, fiecare perioad de timp este pentru ranul romn, adic n timpul reprezentat de ea, omogen, atunci cnd are aceleai caliti, i eterogen cnd calitile sunt deosebite. Timpul este n acest caz nsemnat prin natura cuprinsului su, prin nsuirile proprii i puterile ce le manifest. Acestea toate pentru c punctele i mpririle timpului, pentru c zilele i sptmnile, srbtorile i lucrtoarele sunt realiti vii, organisme, nu socoteli abstracte i notaii utile. Perioadele de timp legate de anume reprezentri, cu anume nsuiri specifice, nu pot suporta orice gnd sau orice fapt; timpul concret i calitativ nltur ceea ce nu este convenabil i cheam ceea ce i aparine. Actele, aa dup cum am vzut n prima parte a lucrrii noastre, rodesc sau nu rodesc prin afinitile ce le au cu anume momente, date i perioade ale timpului. Felul cum apare timpul la ranul romn, difereniat, colorat i viu, ne ndreptete s-1 socotim ca avnd un caracter eterogen. 2. Timpul n viziunea cruia triete ranul romn nu are caracter linear i continuu, ca acela msurat materna" tic. Fiind alctuit din uniti organice i eterogene, acest timp sufer din loc n loc de opriri marcate obinuit de srbtori. Neexprimndu-se prin mrimi, ci prin nsuii 230 particulare i difereniale, timpul prezint n cursul su rupturi sau date de difereniere. Acest lucru ne face s socotim timpul ranului romn ca fiind un timp discontinuu. S lmurim ce nseamn aceasta. Deosebitele momente i date ale calendarului apar ca nite opriri n fluxul nencetat al timpului. Aceste opriri, ele nsei realiti concrete, nu puncte sau linii, nchid sau deschid o perioad, o parte de timp. Obiectiv, datele dintre prile concrete ale timpului sunt legate sau poart n ele o seam de acte rituale prin care se efectueaz dou lucruri deodat: un sfrit i un nceput. De aceea aceste date au fost numite n tiina religiilor date critice.1 Aproape toate obiceiurile periodice, de la cele din seara Anului Nou pn la cele de la Mrior i Sf. Andrei, inclusiv cele ale Patelui i Crciunului, pe lng faptul c comemoreaz un sfnt sau o aciune biblic, au i acest rol de a fixa anumite date de rscruce ntre prile concrete, ntre duratele calitative ale timpului organizat i exprimat n calendar. Dac trecem de la formele obiective i judecm lucrurile pe plan sufletesc, constatm acelai lucru. Reprezentrile, emoiile i tot ce pune n lucrare viaa interioar a ranului romn nu fac altceva dect s exprime aceast discontinuitate a timpului. Caracterul este simit n ntreaga fptur fizic i moral a ranului, care ia msuri i exprim trecerea ca pe un fapt dintre cele mai profunde i cu consecine mai mari. Acolo unde timpul este trit n durate concrete i active este firesc s apar momente i date care frng cursul drept al timpului; l frng i-1 prefac dup unitile n contact. Dac privim timpul n raport cu viaa omului, gsim ace-ai caracter de discontinuitate cu date nsemnate prin ros-ui ce-1 au n trecerea omului, date care nchid i deschid A Se vedea H- Hubert et M. Mauss, Mehnves d'histoire des reti-s, p. i97_ s 231

deosebitele vrste. Viaa omului este alctuit din uniti mai mari sau mai mici de timp, din cicluri de ani care ncep i se sfresc cu sensul lor precis, viaa nsi dez-voltndu-se ciclic. Practicile magico-religioase legate de trecerile deosebitelor vrste, aa-numitele rituri de trecere, cum sunt cele de la natere, botez, copilrie, adolescen, nunt, moarte, apar ca cele mai semnificative i interesante. Aceste practici, dat fiind c ele marcheaz i fac trecerea ntre vrste ca stri de natur deosebit, dovedesc c i n raport cu mersul vieii omului timpul nu este ceva linear i continuu, ci ceva cu sensuri variate i discontinuu. Riturile de trecere, ca s existe i s funcioneze, presupun c se trece din ceva n altceva i c ntre aceste realiti este o ruptur care necesit din aceast cauz un ritual special. Trecerea nseamn i schimbare, momente de criz. De aceea trebuie legat ntr-un fel. Reinem att: viaa omului este vzut prin prisma unui timp care poate avea unitate n sens organic, dar nu continuitate n sens mecanic. Dac ne ntoarcem acum i privim perioadele de timp aa cum se nfiau ele n calendarul ranului romn, vedem c n snul lor se petrec o seam de lucruri care exprim o unitate i un sens propriu remarcabil. Faptul c o perioad de timp are un nceput i un sfrit i c ntre aceste dou limite nu se mai ntmpl nimic care s schimbe natura i sensul timpului o face s prezinte o adevrat unitate. n desfurarea acestui timp, care este legat, nu numai ntrerupt, prin acele date critice despre care am pomenit, mai apar i alte date funcionale, ce vor s aduc o repartiie a discontinuitii, mai ales n interiorul unitilor de timp; acestea sunt datele de nceput ale acestor unitiCaracterele de gen i sens, coninutul unei perioade pot fi afectate de nsuirile datei iniiale. De obicei n mentalitatea popular tradiional ziua care deschide o perioad este legat ntr-un anumit fel i de toate datele ei; cu alte cuvinte, ceea ce urmeaz acestei zile de nceput este 232 influenat de ea. nsuirile ei determin ntreaga perioad de timp. Suntem n faa aceleiai probleme tratate n primul capitol al lucrrii, aceea a nceputului; numai c aci o ntlnim pe un plan mai concret, n legtur cu viaa practic, nu cu filozofia vieii. S vedem, de exemplu, ce nsemntate are lunea n raport cu unitatea sptmnii. Orice ncepe ranul: s semene, s eas, s ridice o cas, orice fptuiete el pentru o mai lung durat, trebuie pornit lunea, pentru c astfel ajunge totul la bun sfrit. Ideea de nceput este legat de nceputul sptmnii. De aceea ranul pzete lunea cu mare grij; s nu se ntmple ceva ru, pentru c i va merge ru i n zilele urmtoare ale sptmnii. Lunea are o seam de interdicii n actele omului, cu toate c este o zi bun, o zi creatoare. Interdiciile apar n legtur cu actele asupra crora omul nu are certitudinea c se pot mplini; ceea ce omul nu are certitudinea c izbutete nu ncepe lunea, deoarece n acest fel devin nerodnice i zilele urmtoare. S lum un exemplu: mpeitul. n mai toate inuturile romneti acest act este evitat lunea, pentru c dac reuete e bine, dar el poate tot att de lesne s nu reueasc, i atunci ngreuneaz feciorului orice ncercare de acest fel. Lunea angajeaz ntreaga sptmn n sensul celor pornite n aceast zi. n genere lunea rmne o zi nsorit i rodnic pentru fapta omului. Aceeai natur i funciune o ndeplinete ziua Anului Nou. Cum va fi vremea peste an (secet sau belug), dac ta se mrit sau nu, dac va fi anul sntos i multe alte lucruri sunt cercetate n ziua de Anul Nou. Prima zi a anului este un nceput i, ca orice nceput, este principial i nseamn creaie. Ea deschide un nou ciclu prin care omul (C i natura) are n fa posibilitatea nnoirii. Dup cum am mai artat, credina popular vede n ziua fiului Nou o zi nsemnat, n care se produc fenomene 233 neobinuite. Exist credina c n aceast zi se deschide cerul i vorbesc animalele", ca la nceput de veac. Numai oamenii curai la suflet i cu credin pot vedea i auzi acestea. Datele iniiale adevrate capete de pod ale unitilor de timp i nu mai puin salturi calitative ntre dou uniti sunt acelea care restabilesc unitatea n varietatea concret i diferenial a timpului. 3. Dac timpul ranului romn este un fenomen concret, dac unitile sale sunt organisme cu raporturi nscute din nsuirile lor specifice, se nelege c aceste raporturi sunt necesare i deci fr putin de schimbat din afar n vreun fel. Timpul ranului romn este ceva organic, ceva care funcioneaz ntrun fel dictat de propria sa structur. Omul nu poate umbla cu un astfel de lucru crescut din via, dup voia lui. A ncerca s-1 prefaci, s-i stabileti noi raporturi, noi poziii relative nu este cu putin, pentru c nu e cu putin s schimbi o realitate care are un caracter definitiv i revelat. Concepia mecanic i funcional, concepia matematic a timpului permite astfel de lucruri, pentru c acest timp este dincolo de realitatea vie, este un instrument i o cale de organizare a vieii cu caracter i aplicaii practice.

Din toate celelalte caractere ale timpului i cu ele mpreun, aa cum l-am vzut reprezentat i trit n comunitatea rural tradiional, apare un nou caracter, i anume acela de a fi ireversibil. n desfurarea lui deloc linear i mai sigur ciclic, cu momente i faze deosebite, cu date critice ntre ele, timpul astfel experimentat nu suport deplasri sau inversri de date. Mircea Eliade, ntr-una dintre lucrrile sale, susine c timpul sacru este prin nsi natura lui reversibil n sensul c, la drept vorbind, este un timp mitic primordial devenit prezent".1 El crede c timpul sacru (religios) este recuLe sacre et le profane, Gallimard, Paris, 1965, p. 60. 234 perabil i repetabil". Prin mijlocirea actelor rituale acest timp poate face salturi i poate fi reeditat. Mircea Elia-de afirm prezena a dou feluri de timp n viaa aceluiai om (homo religlosus), timpul sacru i cel profan, timpul sacru fiind un fel de etern prezent n genul celui conceput de filozoful francez Louis Lavelle.1 Este adevrat c cercetnd timpul n cadrul unor manifestri magico-religioase srbtorile plasate din loc n loc n desfurarea lor ne pun n faa unor fenomene problematice, dar nu credem c ntotdeauna prin ele se produc perturbri n ordinea timpului calendaristic prin rupturi, inversri de date sau suspendarea timpului. De pe poziii limit poate fi uneori privit i interpretat ca ireversibil prin ideea de srbtoare ce intervine calitativ n interiorul ciclic al anului calendaristic, prin raportul ce-1 stabilete cu eternitatea. Aceast afirmaie cere ns unele precizri. n primul rnd semnaleaz faptul c sunt cazuri cnd srbtoarea nu este legat de timpul mitic al religiilor arhaice, ci de reprezentri ce nu au nimic comun cu acest mod de reprezentare. n al doilea rnd, srbtoarea nu-i aparine numai siei, durata i semnificaia sa fiind legate de perioade ntregi pe care le nchide sau deschide, aa cum e bunoar nvierea n viziunea cretin, srbtoarea jucnd un rol de dat critic. nc din 1932, n studiul asupra calendarului2, am afirmat caracterul ireversibil al timpului, acesta n cadrul reprezentrii lui la poporul romn. Ca fenomen concret si obiectiv, de natur magico-religioas, el nu permite schimbri de poziie. Orice ncercare de a privi timpul ca fenomen reversibil i care ar duce la abolirea lui este un adevrat scandal n mentalitatea satului romnesc tradiional. O n-Qelung experien de teren confirm acest lucru.3 * Du temps et de l'etemite, Aubier, Paris, 1945. A se vedea supra. A se vedea documentele de teren din capitolul despre calen-aar din lucrarea de fat. 235 Putem afirma cu Mircea Eliade c timpul este reversibil, dar numai atunci cnd avem de-a face cu mitologiile vechilor religii precretine. Cercetarea noastr a mers cu totul n alt direcie i pe alt fond, fapt semnalat i de ctre Mircea Eliade.1 Fr s-i consacre o analiz amnunit, el afirm sintetic i precis existena unui timp istoric sacralizat prin inovaia adus de iudaism i cretinism, unde timpul pstreaz un caracter ireversibil. De ast dat suntem la noi acas: n mentalitatea popular romneasc aceast reprezentare persist pe un fond i o viziune n care istoria nsi a fost sanctificat i timpul revelat. Acest timp are un nceput i un sfrit, trecerea fiindu-i definitorie: e un timp ce se consum. Dar s ne ntoarcem la problema noastr. Dac judecm timpul din punct de vedere psihologic, dincolo de fenomenul obiectiv revelat, dac l judecm prin actul de contiin al omului individual, faptul c exist sentimentul c, o dat consumat, timpul nu mai revine indic pentru acest fenomen acelai caracter ireversibil. Sentimentul trecerii ireparabile este cel mai experimentat, nu mai puin n viaa oamenilor ce aparin mentalitii magico-re-ligioase a satului romnesc tradiional. Caracterul ireversibil al timpului apare i dac l privim ca pe un fenomen de natur social ce se impune, am putea spune instituional, i acesta este cmpul de cercetare i atitudinea pe care ne-o cere ncercarea de fa, care are un caracter etnologic. Aa cum am vzut n prima parte a lucrrii, fiecare moment i fiecare perioad este legat de un coninut propriu specific. In adevr, chiar dac un moment prezent are ceva din trecutul efectuat i ceva din posibilul viitor, timpul trecnd ca pe o band rulant stri i evenimente niciodat nu revine. Momentele nu pot fi disociate sau nlocuite, timpul avnd n unitile sale proprieti paf~ ticulare ireductibile. Op.cit., p. 96. 236 Dar s vedem timpul ca pe un ntreg de uniti i date. ranul romn i reprezint timpul n mod concret, legat de istoria lumii, de la genez la judecat, timp

care trebuia consumat, n sens material i cantitativ, aa cum a fost creat n mod definitiv. Acest timp nseamn devenire, dar i durat limitat, deoarece schimbtoare i limitat a fost creat lumea. n ceea ce privete contactul cu eternitatea, cu venicia, n aceast reprezentare timpul pstreaz o legtur misterioas cu existena de dincolo de timp, dar nu numai prin srbtori, care sunt puncte luminoase pe ntreg cursul calendarului, cum crede Mircea Eliade, ci n moduri difereniale, prin oricare unitate sau moment al timpului. n mentalitatea rural tradiional aceast legtur exist cu adevrat i se produce oricnd. Raportul timp-venicie are aci un dublu sens, o dubl direcie, deoarece prin timp se exprim venicia i prin venicie se ntreine, se alimenteaz timpul. Aceasta este cea mai important trstur de natur i de caracter a timpului magico-religios aa cum l-am cercetat n satul romnesc tradiional. ntreaga factur i sensul su sunt deosebite de modul cum apare i funcioneaz timpul fizico-matematic. Prin srbtoare, acest contact cu venicia este mai puternic; ea este prin excelen timpul sacru. Prin srbtoare se produce o rememorare i o comemorare a unor ntmplri mitice, n cazul cretinismului mai frecvent ntmplri din istoria biblic. Totui n mentalitatea ranului romn srbtoarea nu este o rsturnare i nici o abolire a timpului, ci mai sigur o schimbare a sa, o regenerare printr-un mai intens contact cu divinitatea. Srbtoarea, ca dat a calendarului, nu este o zdruncinare a acestuia, ci mai sigur stal-Pii de susinere ai unui edificiu deplin i definitiv construit. Credem c mai mult dect o plasare a omului ab origine sau o deplasare a timpului generic n prezent srbtoarea face cu putin ntr-un prezent calitativ difereniat Uri fel de imitatio Dei, o retrire a unor momente biblice n Ordmea temporal. Actele rituale nu produc o inversare 237 n desfurarea calendaristic a timpului, ci o schimbare n sens de valorificare a calitii unor date care sunt socotite sacre, prezentate n interiorul timpului. Timpul ranului romn att de difereniat, cu toate datele sale critice depite prin acte rituale, se desfoar n mod organic, acoperind n acest fel discontinuitatea produs prin caracterul su concret i calitativ, pe momente, date sau perioade componente. Timpul i ordinea sa prestabilit, calendarul, sunt neschimbtoare. NCHEIERE Timpul la ranul romn i problema timpului ncercarea noastr a pornit de la o anumit realitate, aceea a satului romnesc, ridicnd o problem esenial n viaa omului. Aa cum am nfiat-o noi, aci, ea este specific mentalitii generale a satului romnesc. Cu toate c expunerea noastr i are aceste izvoare i a cerut o anume exigen de observaie direct i experiment, de cercetare pe teren, ea reprezint, credem, o contribuie rupt din realitate n legtur cu problema timpului n general. Credem acest lucru pentru c, orict de ptruni am fi de datele i spiritul tiinelor naturii, timpul, aa cum l trim noi zilnic, are multe asemnri cu acela descris i analizat aci. Noi tim despre timp un lucru: ceea ce ne-au spus tiinele fizico-ma tematice. i aceasta o putem afirma ca pe o funciune intelectual. Dar credem c este necesar s ne ntrebm: ce este timpul pentru noi dincolo de funciunile intelectuale? Ce este n raport cu contiina noastr de oameni? Nu auzim noi oare fcndu-se zilnic aprecieri m legtur cu trecerea timpului? Nu experimentm oare cu toii diferenele temporale de la un moment la altul i de la o dat la alta dincolo de msurarea lor matematic? ^ Cunoatem precis timpul fizic, timpul sideral i ncer-cam s-1 aplicm vieii practice; nu izbutim ns s rm-^mn el fr prezena unui timp legat de viaa noastr rioar, de soarta omului. Cel mai mare matematician astronom nu credem s poat izbuti s triasc timpul 239 dezlegat de orice sens i valoare. ntru ct cineva este viu, triete ca om, ntru att are i experienele sale interioare legate de via, are schimbri i treceri de la o stare la alta, urcuuri i coboruri, are un ritm sufletesc care i aparine. Cu toate c timpul nostru spre deosebire de al ranului este socotit mai uniform, mai abstract i mai dezgolit de sensuri, nu e mai puin adevrat c acest timp este asemntor aceluia pe care l triete ranul. Pentru a vedea n ce fel e asemntor, s lum un exemplu: omul de tiin nu mai triete, desigur, comemorarea unui sfnt aa cum o triete ranul. Dar am voi s tim ce este Ziua Eroilor pentru un astfel de om? Ce este 1 Mai pentru comuniti sau Anul Nou pentru noi toi? Comemorarea unui sfnt, desigur c nu, dar nici timp fizic, timpul relativ al tiinelor naturii. n contiina noastr de oameni pare s nu aib loc timpul fizic, care are rosturile sale intelectuale, ci un timp asemntor, dei nu echivalent, cu acela al ranului romn, adic un timp viu, cu caliti difereniale, un timp colorat i plin de sensuri, spiritualizat. Chiar dac din punct de vedere social deosebirea ar fi mai mare, pe planul experienei interioare timpul nostru, timpul trit, nu este de alt natur; ceea ce poate nela sunt simbolurile.

Dar aceasta e o alt problem, care i merit dezlegarea ei aparte. Ceea ce am vrut s notm n aceast ncheiere a fost credina noastr mrturisit nc de la nceput c cercetarea timpului la ranul romn definete un moment din istoria gndirii omeneti i nu este lipsit de nsemntate pentru nelegerea timpului n general. Lucrarea noastr a pornit din aceast credin. Cartea a treia REPREZENTAREA CAUZALITII INTRODUCERE 1, Cauzalitatea n fizica nou 2. Cauzalitatea n psihologia i etnologia contemporan 3. Cauzalitatea dup credinele i practicile populare romneti. 1. Problema cauzalitii este una dintre problemele cele mai discutate n tiina i filozofia contemporan. Ea este direct legat de problema timpului, dominant a epocii pe care o strbatem, epoc ce se caracterizeaz nu numai prin adnci prefaceri, dar i prin rapiditatea cu care formele de via se produc sub semnul trecerii, adic a timpului. In aceast situaie, cauzalitatea i-a schimbat i ea poziiile, fiind strns legat de ideea de transformare, indiferent dac aceasta se produce n mod cursiv (evoluie), prin deplasri (mutaii) sau prin contradicii (dialectic). n fizica clasic, natura material i desfura potenialul pe o schem limpede i riguroas de la cauz la efect la aceeai cauz n mod necesar acelai efect ceea ce exprima un determinism integral. Acest determinism nu a avut numai o utilitate practic pentru cercetare, dar a putut conine i o bun parte de adevr. Dac determinismul fizicii clasice ar fi fost o concepie complet falsa, aa cum bine spune Louis de Broglie, nu ar fi existat ln fenomenele fizice nici ordine, nici regularitate i ori-e tiin a acestor fenomene ar fi fost imposibil"1. v et lumicre, p. 263. 243 In adevr, s-a produs o schimbare de poziie, dar toate teoriile noi n fizic, interesante i utile, nu au nlturat complet legea cauzalitii n sens determinist, ci i-au luat doar caracterul universal valabil i dogmatic, ncercnd s o circumscrie, s-i fixeze un cmp de aciune real i rezonabil. Fizica nou, fr s nlture ideea de cauz folosit cu succes n concepia veche, lucreaz pe un fond mult mai complex de care materia dispune. Mecanica cuantic elibereaz natura de determinismul absolut pn aci folosit, lsnd un joc mai liber particulelor care n acest fel pot dispune de combinaii noi pn la crearea de elemente noi. Materia n diversele ei forme se ntreine n acest fel pe un teren unde ordmeaji libertatea coexist. n aceasta situaie nu se mai merge~de la cauz la efect n mod riguros n sensul determinismului clasic, aceeai cauz putnd s obin sau nu un efect dorit. n schema de gndire a teoriei cuantice, o cunoatere sigur i deodat a poziiei i impulsului nu este cu putin. De aceea n fizica nou intrm ntr-o zon mai puin rigid, unde se introduc regulile probabilitii. Pentru toate variaiile naturii, cercettorul nu mai dispune att de o lege a cauzalitii n sens clasic, ci, mai sigur, el poate indica mai mult probabiliti. Cauzalitatea n fizica nou a fost interpretat ca un raport deschis, ce ne duce pe pista posibilului, fcnd ca lucrurile s se produc la un anume grad de incertitudine. De aceea acest raport trebuie s fie exprimat n mod statistic. Revoluionara teorie a incertitudinii, formulat de savantul german Werner Heisenberg, a avut importante consecine att n domeniul tiinei, ct i al filozofiei (teoriei cunoaterii). Ideea de cauzalitate a cptat deci o alt orientare, sau, mai bine zis, o corectare. nlnuirea dintre fenomene este afirmat n continuare, dar n alt mod, pe o alt schema de gndire, fapt care este strns legat de un alt mod de a concepe constituia materiei i de a cunoate natura. 244 2. Desigur, aceast nou orientare a tiinelor naturii a avut serioase implicaii filozofice, orientare ce a convenit n bun parte tiinelor umaniste, care prin natura obiectului lor au fost strmtorate de determinismul rigid din fizica i biologia clasic; ele au revenit la o pozi-i&jnetodologic mai indicat. [ Rmnnd la domeniile de cercetare ce ne intereseaz pe noi, adic acelea ale psihologiei i etnologiei ca introducere la problema cauzalitii n mentalitatea tradiional a satului romnesc, constatm de la nceput absena studiului ei n cadrul cercetrilor ntreprinse n veacul nostru asupra formelor i

procesului inteligenei n societile mai puin evoluate. Dac problema clasificrii s-a bucurat de o mai mare atenie ncepnd cu Wundt i Preuss, trecnd prin Durkheim i Mauss i ajungnd azi la LeviStrauss, problema cauzalitii nu a fost tratat n mod special. Doar n lucrarea La mentalite primitive (Paris, 1922) a lui Levy-Bruhl apar unele referine i ceva mai pe larg n lucrarea Lesformes inferienres de l'explication (Paris, 1932), a lui Daniel Essertier; acesta din urm ncearc o definire a cauzalitii mistice aa cum a vzut-o el funcionnd n formele inferioare ale gndirii primitive. Unele contribuii nu lipsite de interes ne vin din lucrrile unor psihologi ca Pierre Janet i Henri Wallon; primul, n lucrarea Les debuts de l'intelligence (Paris, 1937), iar al doilea, n lucrarea De la act la gndire (Bucureti, 1964), adncind unele teme de psihologie, au mers n cercetarea implicaiilor etnologice i sociologice impuse de nsi realitatea concret. Dar s rmnem la cea mai important contribuie la problema ce ne intereseaz, aceea a cauzalitii, aa cum apare ea n originile civilizaiei i la pqp_oarele ce intr m cmpetena etnologiei de a le studia.(Dup Daniel Es-Sertier, la aceste stadii de evoluie ale societii cauzele nu rau fenomene observate i stabilite obiectiv, ci mai si-'Ur inx)entate. Omul, necunoscnd datele mediului n care 245 era aruncat, avea reacii directe, elementare i imaginare; pe acest om nu-1 interesa adevrul, ci certitudinea interioara, stabilitatea. De aceea i construia edificii proprii ct mai rezistente i complete, ceea ce a dat natere sistemelor de credine care au stat mai trziu la baza magiei i religiei. Sistemele de credine au mers pe imaginaie i verb cu rolul de a ordona ntreg fondul emoional al omului. Sistemele de credine, cu toate erorile ce le pot conine, au avut un rol important n dezvoltarea inteligenei, a formelor de gndire. Pe plan intelectual ele au scpat omul de empirie pentru c au deschis drumul ctre abstragere i sistem, ctre generalizare; pe latura emoional, adi-c psihologic, credinele au avut efect tonic^salvnd omul *3e invizibil, de necunoscut i team" "LegaRTrile dintre fenomene puteau fi eronate, dar ordinea o dat stabilit ndruma aciunea uman cu un pas nainte, ctre progres. Legturile dintre lucruri i fenomene nu exprimau att un efort de cunoatere n sensul nostru, ci, mai sigur, un fundament al nevoii de a exista, de a supravieui.1 Teza lui Daniel Essertier, angajat pe temeiurile filozofiei bergsoniene, exprim o seam de observaii pe ct de precise, pe att de subtile, naintnd n cercetare cu mult spirit de finee", cum ar spune Pascal. Efortul sociologului francez aduce fr ndoial reale contribuii temei noastre, dar nu e mai puin adevrat c filozofia din care se alimenteaz i metoda aplicat las n afara observaiei fapte de condiionare real n procesul originar al inteligenei. Am putea spune c el a redus cmpul de cercetare, mai ales atunci cnd privim punctul iniial al cunoaterii, aceea empiric, cnd mintea omum 1 Dei nu vizeaz direct cauza i cauzalitatea, pentru interesul ce-1 prezint n cadrul general al problemei, mai putetn semnala lucrarea La mentalite archriique (Paris, 1962) de Jean Cazeneuve, i Gndirea slbatic (Bucureti, 1970) a lui Levi-Strauss. Cei doi etnologi discut critic valabilitatea tezelor lui Levy-Bruhl, lund de pe alte poziii critica mai veche a lui Raoul Allier i Olivier Le Roy 246 lui a fcut exerciiul rudimentar, dar nu mai puin real, al legturii dintre fapte, exerciiu care 1-a scos din animalitate. Aci, alt nvat francez, i anume psihologul Henri Wallon, intelectual de formaie marxist, n lucrarea mai sus-citat a ncercat s arate contribuia tatonrilor i importana actului impus de nevoile imediate ale vieii la cucerirea acestui domeniu al cauzalitii, prin cunoaterea legturilor dintre lucruri. Henri Wallon a insistat mai mult asupra datelor ce au constituit temelia a ceea ce, poate mai inspirat i mai subtil, a ncercat s cldeasc Es-sertier. 3. Dup aceast sumar schi fcut pentru integrarea lucrrii noastre despre cauzalitate pe sistemul de credine al ranului romn n problematica contemporan, vom ncerca, pe baza unui material de observaie direct i anchet, s prezentm n dimensiunile proprii, ca o completare a reprezentrii spaiului i timpului, modul cum apare i funcioneaz cauzalitatea n filozofia noastr popular. In acest fel nu facem numai o completare, pn a deveni integral, a unei viziuni populare asupra lumii i vieii, dar putem aduce n mod indirect o real contribuie la un anume moment din dezvoltarea inteligenei umane, a unor forme de gndire care au reprezentat o treapt n istoria gndirii omeneti n general. Satul romnesc tradiional, care a constituit nsui smburele de via etnic a poporului romn, aparinnd unei adevrate civilizaii la nivel etnografic, aa cum am ncercat s o determinm ntr-o lucrare mai veche1, a pstrat in snul su elemente i forme ce ne poart n zonele de cercetare ale unei arheologii n cazul temei noastre ale unei arheologii spirituale , fapte ce pot fi apreciate n "mp cu mileniile.

E drept, azi strile de lucruri ce aparin acestei lumi mtrnd ntr-o profund prefacere social-politic i spiri' Civilizaia romn s steasc, 1944. 247 tual nu ne mai ofer un material cu forme organice, ci, mai sigur, resturi dintr-un corp de date care cndva, pn la nceputul acestui veac, puteau aprea organice i fireti, logice i funcional necesare. Aceasta nu nseamn c nu abund datele unui trecut ndeprtat i c nu sunt concludente pentru reconstituirea unor forme de via azi depite. Afirmaia e valabil mai ales n sectorul spiritual, unde se integreaz de fapt tema noastr. Mentalitatea magic, bunoar, struie n spiritul nostru chiar i atunci cnd nimic exterior nu o mai poate ndrepti, ea funcionnd i acolo unde tiina pozitiv e n plin exerciiu. Teoria susinut la noi de Maiorescu i Eminescu c societile trebuie s mearg de la fond la form este foarte sntoas i rezonabil, numai c istoria trece uneori peste ideile noastre; n multe cazuri societile se transform de la form la fond din cauza imensitii de fapte i elemente active istorice noi ce pot veni peste societi mai mult sau mai puin consolidate. Progresul spiritual e mult mai lent i mai greu dect cel material, ceea ce se ntmpl i n credina actual a satului nostru, memorie a unor timpuri trecute. Problema noastr, pe un material concret i nc viu, la nivelul unei mentaliti necorespunztoare azi, poate gsi grupe ntregi de fapte ce ne dau posibilitatea unei descrieri i explicri tiinifice. Pe baza acestui material vom ncerca s determinm cauza i cauzalitatea n reprezentarea poporului romn i anume pe temeiul unor date tradiionale, care au constituit ndelung vreme coninutul spiritual al civilizaiei noastre populare. Cum se leag lucrurile unele de altele, care e rnduia-la lor, cum se produc (cauze), cauzalitate natural i spiritual, iat o seam de probleme ce le ridic i n felul ei le rezolv gndirea popular, aa cum se exprim n sistemul de credine i se manifest n acte generate de realitatea obiectiv sau de voina omului, care ea nsi devine pentru cercetarea tiinific un dat obiectiv. 248 PARTEA I ORDINE, LEGE I CAUZ 1. Ordine, lege i cauz n gndirea popular 2. Organizarea lumii: armonie i difereniere 3. Legtura dintre lucruri i credina despre cauze. 1. Aceti trei termeni care vor s fixeze limitele capitolului de fa pun importante ntrebri cercettorului, deoarece n limba popular romneasc ei nu sunt ndeajuns de definii. Situaia este creat, pe de o parte, de varietatea coninutului lor, chiar atunci cnd i privim separat, iar pe de alta, de modul ambiguu n care se prezint, coninutul lor mergnd n unele cazuri pn la suprapunere. Vom ncerca la acest nceput de capitol s aducem unele lmuriri preciznd termenul rnduial", care n limbajul popular ar corespunde aceluia de ordine i, credem, ceva mai mult dect el. (ranul romn exprim ideea de ordine prin cuvntul rnduial" care, n modul su de reprezentare, le implic i pe celelalte dou lege i cauz, dar nu le confund. In datele ce ni le-a oferit terenul putem distinge trei moduri de a privi i interpreta ideea de ordine: o ordine a cosmosului, adic a lumii materiale, o ordine spiritua-' n interiorul creia divinitate i om colaboreaz, o ordine social care se mic ntre cea material i spiritual, cu nclinare mai mare ctre cea de-a doua. Modul cum apare ordinea n reprezentarea popular, adic ceea ce se numete rnduial", are un caracter 251 generic i aduce cu sine o atmosfer de putere ascuns ce vine, credem noi, din izvoarele ndeprtate i greu sesizabile ale misterului creaiei, ale genezei. S ncercm n rndurile ce urmeaz o analiz care ne va duce pe cile greu perceptibile ale gndirii populare de la ordine la lege i apoi la cauzalitate. Lumea i viaa, lucrurile aa cum sunt i le vedem au o ordine, au un mod propriu al lor care le face s existe. Lucrurile au condiia lor i merg dup natura care le este dat. Fie c aparin naturii fizice sau celei umane, ele au o rn-duial ce le ine i le face s-i mplineasc rostul. Lucrurile au o regul; pot s vreau sau s nu vreau, ele tot se ntmpl. Orice lucru are o regul i orice lucrare o rn-duial." (67) Lucrurile nu merg aa, la ntmplare; orice lucru are o rn-duial i de e bine i de e ru. Toate n lumea asta sunt rn-duite."(71) Dac lucrurile nu merg bine i oamenii ajung n suferin, aceasta se nate din faptul c nu este

respectat natura lucrurilor i ordinea lor. Lumea e bine fcut, dar oamenii nu o cunosc i nu se supun datelor obiective n complexul crora ei triesc i acioneaz: Tot ce se ntmpl e aa dup o rnduial. Lumea nu merge bine i oamenii au necaz pentru c muli nu-i dau seama ce fac. Lumea noastr are o rnduial; toate se fac aa dup o hotrre, dup o putere." (77) Ideea de ordine este fundamental existenei, deoarece n ea este implicat ideea de lege care ntreine viaa i face lucrurile s dureze. Fr ordine i lege lumea se distruge i totul moare: De nu mai exist rnduial, asta nseamn c toate alea au s moar. Unde nu e rnduial nu e lege i unde nu e lege nimic nu poate s dureze." (67) Ancheta purtat pe aceast problem a ordinii i leg11 lucrurilor, aproape fr excepie, duce la concluzia c iu 252 mea ntreag, cu tot ce exist n cuprinsul ei, este guvernat de legi de nenlturat i organizat ntr-o pluralitate de forme ce dau posibiliti manifeste misterului ei, care depete deseori puterea de nelegere a omului. 2. O alt problem ataat celei de mai sus tot ca o expresie a sistemului de credine populare despre lume i via o ridic credina c toate lucrurile merg laolalt", c este o strns legtur ntre ele, indiferent dac ele aparin lumii materiale sau spirituale. Chiar dac altul este limbajul, credinele populare exprim n bun parte o problem controlat i n orizontul creia se produce cercetarea tiinific, aceea a unitii universului nostru: Merg lucrurile aa, mpreun, c au o lege i ele; vezi, sunt legate. Soarele merge, da' cu el i luna, i stelele; sunt toate legate. Nimic nu merge aa, la ntmplare. Ce s-ar alege?" (46) Lucrurile sunt laolalt; nu sunt aruncate la ntmplare. Toate au legea lor i de se schimb. Cnd prinzi ceva, s tii c lucru' sta este deosebit, da' se ntmpl tot mpreun, c doar el st pe ceva de-1 ine. Lucrurile sunt legate aa cum e mna de trup i toate de suflet; nu le poi desface, c atunci ele nu mai sunt." (67) Dar legtura dintre fenomene, dintre lucruri nu are numai un caracter static. Aceast legtur poate fi surprins i n procesul vieii, n micarea continu a lucrurilor; totodat ea exist nu numai n sens linear, ci i ntr-o form d^e ntreptrundere: Lucrurile sunt laolalt, da' nu aa, nemicate. Toate s in lan, aa una din alta, da' nu-i numa' att. Aa le nelegem i noi cei proti; cum putem. Lucrurile merg numa' aa de-o prere n ir, da' ele mai vin i-n alt form: se ptrund toate unele pe altele. Asta e greu de prins, c vezi, nu-i numa' aa, de aici pn aici." (67) Lucrurile n legtura lor pot fi dovedite i prin credin-<a c orice exist are un rost si orice schimbare produs 253 ntr-un dat se simte n ansamblul, n ntregul organic al lucrurilor: Lumea s ine aa laolalt de a face totuna nu-i de prisos nimic i de se mic ntr-un loc ceva, toate s simt." (24) n ordinea cosmic sau n lumea nconjurtoare se manifest aceast legtur organic a lucrurilor; ele exist i dureaz mpreun. n modul cum poporul romn i exprim credina despre lucruri se poate constata o perfect solidaritate ntre existena i rostul lor, mergnd pn la o armonie universal: Un fir de iarb sau de porumb nu pot tri singure. Toate merg laolalt legate, merg prinse aa cu rostu' lor pn la frumuseea lumii; aici e tain mare." (67) Remarcabil este ns faptul c, dei lucrurile sunt att de legate prin ordinea i legile ce le d i ntreine fiina, aceast dispoziie nu merge ctre uniformizare, ci merge la o unitate n varietate, la armonie prin difereniere; fiecare lucru i pstreaz fptura proprie. Iat o interesant mrturie n acest sens: ntre lucruri este o legtur; nimic nu poate fi dezlipit de lelalte. Lucrurile sunt deosebite, fiecare n felul lui, da' merg mpreun. Aa-i fcut lumea de la nceput." (111) Interdependena lucrurilor, solidaritatea lor prin difereniere este exprimat n credinele noastre populare n termeni de o mare perspectiv i frumusee. Orice absen sau degradare a unui lucru atrage dup sine tulburri n ordinea altor lucruri. Moartea nsi este integrat aci, dar este biruit prin eternitatea ntregului, prin armonia existenei. Lucrurile sunt n aa fel ntocmite c se leag unu' de altu'; cnd sufer ntr-un loc, sufer toate. Vezi, lumea-i ntocmit bine, c altfel nici nu s-ar ine. Vine moartea, da' ea nu biruie; biruie viaa. Pentru asta lumea rmne lume i noi rmnem oameni." (91)

254 3. n general ordinea obiectiv a lucrurilor nu poate fi schimbat. Intervenia voinei umane apare ca eficient dac ea se supune acestei ordini, n interiorul ei. Realitatea este socotit ca dat, nu construit, schimbrile fiind posibile numai n sensul condiiei lor. Actul este creator dac se asigur respectarea acestor condiii: Toate lucrurile merg ntr-un fel; nu le poi schimba cum vrei. Vezi, de pui smna de gru, iese gru i de pui smna de in, iese in. Din femeie se nate om, nu alte alea, c aa e smna ei." (67) Omu' are i el putere, da' numai atunci cnd merge drept pe ce i-a dat Dumnezeu; puterea nu e de la el, c nu el a fcut lumea. S lucri, da' lucr aa cum e rnduiala, altfel strici legea i rmi sterp." (83) Respectul naturii lucrurilor este un imperativ i voina omului nu poate trece dincolo de puterea cu care a fost nzestrat. Exemplele cu ritmul cosmic sunt cele mai frecvente. Viaa, aa cum se desfoar, descrie sensul ei care a fost fixat de la nceput (misterul creaiei). Omul merge n pasul condiiei i destinului su propriu n limita ngduit de acestea: Toate lucrurile se fac aa cum e legea lor; nu noi hotrm s nfloreasc merii o dat pe an. De ce nu nfloresc de mai multe ori i s dea rod de mai multe ori? E undeva o conducere i o tiin, da' noi nu tim; numa' o vedem. Omu' le vede toate cum se desprind, se bucur sau le folosete, da' putere n-are; puterea vine de altundeva. Toate lucrurile merg n legea lor; numa omu' s-i dea sama." (67) /,Viaa merge cum o fost dat de la nceput. i omu' merge aa cum i-o fost soarta, da' nici el nu triete aa, la ntm-Ptare; omu' d de necaz i n lume se petrec multe atunci cnd nu st la locu' lui si nu-si face rostu' cum se cuvine." (79) 255 Sigur, n concepia popular, aa dup cum am vzut mai sus, noiunea de ordine are un rol primordial, rol care face ca lumea s existe, s-i desfoare energia i formele. Aa cum am artat n paginile despre spaiu, poporul romn are repulsie pentru vid i infinit, pentru nesfrit. Tot astfel acum, cnd privim legtura dintre lucruri i cauzele care le produc, constatm c el are repulsie pentru hazard, pentru lumea ntmplrilor fr neles, fr sens. Undeva trebuie cutat cine, cum i de ce lucrurile se produc, ceea ce desigur, fie c o numete lege sau cauz, trebuie s-i dea dezlegarea a tot ceea ce ochiul minii lui observ i caut explicaie. Apariia fenomenelor n natur sau n societate, desfurarea evenimentelor de orice natur ar fi au un temei i o cauz din care se nasc i se dezvolt. Valabil din punct de vedere tiinific sau eronat, mergnd n inima lucrurilor sau rmnnd la aparene, concret sau simbolic (n cazul marilor principii), omul pmntului romnesc are deseori formule fericite pentru explicarea unor lucruri i condiii ce l pstreaz echilibrat i activ ntr-o via care, istoric, nu rareori i-a fost potrivnic. S vedem acum ce nseamn cauz n context etnologic i sociologic, adic din punctul lor de vedere. CAUZALITATEA MATERIAL 1. Legtura dintre lucruri i ideea de cauz 2. Ordinea cosmic i cauzele materiale 3. ntmplarea n faa legturii cauzale. 1. n gndirea romneasc popular cauza ca idee for este pretutindeni i continuu prezent, indiferent dac este exprimat un determinism riguros (mai rar) sau un determinism atenuat, n care ideea de libertate i face loc, aceasta din urm aprnd fr ca ordinea lumii (a lucrurilor n genere) s fie zdruncinat. Cuvntul cauz" s-a introdus n limbajul popular n vremea din urm, o dat cu dezvoltarea nvmntului la sate i cu folosirea aparaturii tehnice n rspndirea cunotinelor; n acest fel nvtura tradiional motenit a fost treptat nlocuit cu una nou, a unui program de stat. Cu cteva decenii n urm, cnd satul tradiional pstra nc organic din formele vechi de convieuire (i azi in cazul btrnilor), atunci cnd se vorbea de cauz se ntrebuinau termenii putere" sau pricin". Deosebirea n ceea ce privete coninutul lor prea s vin din raptul c primul era folosit mai mult n legtur cu feno-menele naturale (cosmice) i cele spirituale (Dumnezeu), lar cel de-a doilea, n desfurarea unor fapte cotidiene, nujareori avnd un sens moral sau social. in lumea noastr material sau spiritual nimic nu apa-e *r s aib o legtur cu o putere sau o cauz prin257 cipal sau secundar. n cadrul general al mentalitii steti, n modul cum este vzut desfurarea lucrurilor sau evenimentelor, apare credina ntr-o cauz determinant. Iat una dintre cele mai obinuite mrturii: Cnd zici din ce cauz s-a ntmplat ceva, zici c lucru' nu a venit din senin; a fost ceva care a fcut s se ntmple, a fost o cauz." (111) Tot ce vedem c se ntmpl trebuie s vie din ceva; din nimic nu se poate. Aa se fac i se desfac

lucrurile, c este o putere ce mic lumea asta." (34) Uneori, legtura dintre fenomene apare mai rigid, supus unui determinism riguros, sub imperiul cruia lucrurile i fac cursul, dincolo de orice act eliberator sau de voina omului: Toate au o cauz, toate sunt legate, lucrurile i viaa omului; toate au o anume rnduire peste care nu se poate trece. Tot ce faci merge pe ce-i dat; i de ocoleti, tot se ntmpl." (71) Sau o alt mrturie: Pot s vreau sau s nu vreau, ele tot se ntmpl. Orice lucru are o regul i orice lucrare are o rnduial. Aa se ine lumea, aa se ntmpl lucrurile." (67) Mrturiile n legtur cu acest mod determinist de a judeca legtura dintre lucruri apar destul de des, dar nu acoper ntreaga suprafa a problemei. Nu mai puin frecvente sunt mrturiile n care, dei se recunoate o ordine stabilit, o rnduial a lucrurilor i a evenimentelor care impune o legtur de la cauz la efect, se las loc totodat unui joc necunoscut, unor fore i resorturi active, pe care mintea omului nu le cuprinde ntotdeauna: Sunt fel de fel de cauze: unele le vrea omu' i le face aa, altele le tie, dar nu le poate mnui, i altele vin pe neateptate. Da' ele nu sunt la ntmplare, aa, fr legtur, numa' omu' nu le tie pe toate; el nu tie tot." (111) 258 ;,Am privit i eu lumea aa cum o privim toi i mi-am dat seama c lucrurile merg ntr-un anume fel. Da' ce tim noi?! Cnd vine de se-ntmpl ceva, sigur c vine de undeva; toate sunt cu rost i de cunoatem, i de nu cunoatem. Da' dac nu tim nu nseamn c nu exist." (66) 2. Cele dinti i mai bine observate sunt rnduiala cosmic i manifestrile naturale, de aceea i mrturiile n legtur cu credinele despre cauze sunt mai frecvente pe aceast tem. Natura i ordinea cosmic prin repetarea i precizia manifestrilor dau un temei i mai sigur, uneori dincolo de limitele lor, c exist o ordine i cauze care determin fenomenele: i c soarele merge de la rsrit la apus i asta are un rost i o cauz. De ce nu merge de-a-ndrtelea? De ce nu apare soarele ici i colo, aa, cnd nu te-atepi, tii, ca o musc? Este i aci o cauz de pornete lucrarea de undeva, de se desfoar ntr-un anume fel; aa i soarele i luna, stelele i toate rnduielile. Da' ce tim noi? Undeva trebuie s fie o putere asta e cauza de hotrte toate n lume aa cum le vedem." (71) Iat o alt mrturie, mai scurt, dar foarte pregnant: Lumea merge aa cum e lsat ea. Dac plou, cum s fie ntmplare? E rnduiala!" (24) Determinismul fenomenelor cosmice pare a fi limpede i obiectiv impus, dar aa cum am mai afirmat, el nu este rigid nici aci, nu are un caracter absolut. Fie c intervine o putere care ne transcende, fie c e judecat n cauzele secundare ale fenomenelor, modul cum i reprezint ranul romn legtura dintre lucruri las loc deschis ce-'or mai interesante fenomene neprevzute, dar niciodat nu neag prezena cauzei. Fenomenele naturii, acelea care indic rnduiala cosmic, supun continuu mintea omului, l solicit i el tre-u^e s dea un rspuns. Observnd aceste fenomene el 259 mrturisete legtura cauzal chiar atunci cnd nu este n stare s dea o explicaie mcar la nivelul empiric. Rmnnd tot n domeniul naturii, dm n acest sens o nou mrturie, una dintre multele pe care terenul le ofer: i cnd trsnete, iese aa ca nite cureni din nori, din norii tia grei; nimic nu vine aa, fr legtur. Vezi, toate au aa, o putere de unde pornete." (71) Dup ploaie iese un curcubeu; e cu un cap n ap i cu cellalt n alt ap. Curcubeu' e i el un semn, da' el nu iese aa, cnd i vine; iese c are i el un rost de-1 mplinete. Numa' vezi c nu e n puterea noastr s tim tot, nu-i omenete." (91) n general, ideea de ordine, cu toate variantele ei, nu numai individuale, dar i colective, este fundamental existenei. Iat o mrturie dintre cele mai categorice i semnificative: De nu mai exist rnduial, asta nseamn c toate alea au s moar. Unde nu e rnduial nu e lege i unde nu e lege nimic nu poate s dureze; toate au s moar." (67) ntreg ritmul cosmic este explicat prin diverse cauze care vin din ordinea i legile ce guverneaz lumea. Chipul n care se manifest lucrurile, curgerea lor i transformarea lor, toat lumea fenomenal apare ranului romn supus unor legi i unor cauze chiar cnd el, lipsit de datele necesare unei explicaii pozitive i apsat de o profund ncrctur emoional, le apreciaz ca pe nite mistere. Credina n ordine, lege i cauz nu lipsete i nici raiunea lor funcional; lipsesc, mai sigur, datele experimentale i conjugarea lor n sensul unei explicaii tiinifice. C se usca o floare i alta rodete nu-i aa, la ntmplare, ci din rnduial lucrurilor. E la fiecare o

putere, o cauz cum se zice, care face ntr-un anume fel lucru' i nu n altu'; n felu lui." (46) Din gru iese gru, din mei iese mei; fiecare n lumea asta are smna lui i are cauza lui de se face ntr-un feliu i m n altu'. Cauza lui e legea lui." (65) 260 Toate-n lume au o cauz. C de e floare, e copac sau om, c vine o ploaie sau o femeie nate, nu poate fi fr o rn-duial i o cauz, o pricin, cum i zicea nainte," (39) 3. Chiar atunci cnd ranul romn nu exprim un determinism riguros i sistemul su de credine las loc iniiativei sau actului liber el nu crede propriu-zis n ntmplare n sens de hazard i joc anarhic de elemente i forme; poate crede cel mult n conjunctur cnd elementele i condiiile unui fenomen s-au produs i crede mai sigur n neputina omului de a cunoate i a prevedea totul, n cazuri speciale ale unor fapte care l surprind. Aa cum apare des n ideea de soart, ntmplarea nu e o ntmplare cu adevrat, adic ceva survenit fr cauz, ci este un fenomen care face parte dintr-o ntreag serie de fenomene, dar care nu a fost prevzut; necunotina nu atrage dup sine o recunoatere a ntmplrii ca fapt n sine, interpretare pe care, n sensul producerii din nimic, el o repudiaz total. Iat o mrturisire n acest sens: ntmplarea este i ea dintr-o rnduire. i de te calc tre-nu' n-o venit aa, din senin; poate c aa o fost s fie i tu nu ai luat sam. i de plou, nu plou la ntmplare, e o regul i de ai un necaz vine tot dintr-o rnduial." (46) In general sistemul de credine populare pare s nu conin expresii prin care s se afirme ceea ce numim noi hazard, aa cum am spus, i cu att mai puin desfurarea anarhic i lipsit de raiune a fenomenelor. Un fapt efectuat, un lucru realizat, indiferent de cunotinele omului despre ele, sunt existene reale, determinate ntr-un mod propriu concret, iar atitudinea fa de ele rmne o obligaie realist. O femeie din Poiana Mrului - Braov spune, continund fia de mai sus. De mergi la drum i-i scrnteti picioru', asta de unde vine? Nu poi zice c din nimic. O fost s fie aa, da' asta 261 nu nseamn c o venit fr cale. Nimic nu-i n lume care s nu aib o cale i un neles, care s nu aib o putere de l face pe lucru' acela s fie n felu' lui. Toate au o cauz!" (46) Lrgind cmpul de cercetare vom ncerca n capitolul urmtor s prezentm aspecte ale cauzalitii spirituale, domeniu n care nu lipsesc subtilitile, dar nici greutile de analiz i determinare. La concepia cu aspecte riguroase n determinarea legturilor dintre lucruri i fenomene (evenimente) se adaug, ca o completare a jocului vieii, un mod de determinare a prezenei spiritului activ, fie c este de natur transcendent, fie imanent. Spiritul intr ca factor determinant creator sau distructiv n ordinea existenei lucrurilor i manifestrilor naturii sau ale omului, mai ales n cele din urm. CAUZALITATEA SPIRITUAL 1. Determinism sau libertate? 2. Legtura cauzal i viaa spiritual 3. Gnd i cuvnt 4. Puterea cuvntului: cuvntul-cauz. 1. Credina c ntre fenomene exist o legtur cauzal apare, potrivit mentalitii tradiionale, nu numai n ordinea material a lucrurilor, ci i n ordinea lor spiritual. Cu toate c n acest sector nu avem de-a face cu obiecte i fenomene materiale uor de observat n manifestrile lor, ci numai cu obiectivri ale spiritului, cu reprezentri i moduri mintale n aciune, raporturile existeniale i legturile cauzale nu lipsesc. In domeniul religiei i magiei funcioneaz astfel de cauze, uneori de-o varietate i amploare greu de cucerit. Mitologia i tiina popular, credinele, aa cum au aprut n satul romnesc, supun i azi observaiei o alt lume, o lume misterioas, dar nu mai puin real, populat de o mare bogie de reprezentri i ntreinut de un ntreg sistem de acte de o mare eficien pentru mentalitatea prezent aci. Aa cum am spus, aceast explicaie elementar cauzal nu se aplic numai ordinii fizice fenomenale, ci i ordinii spirituale, care poate afecta chiar i ordinea material; m aceast zon omul experimenteaz n mod direct une-^ legturi pe ct de ascunse, pe att de puternice i tulburtoare. De ast dat omul nu observ fenomenele i Se supune lor, ci produce i experimenteaz pe un sistem 263 ntreg de raporturi dinainte stabilite i pe care le poate mnui dup voie. n aceast categorie de fapte funcioneaz un anume determinism, produs al unor raporturi bine ordonate; n realitate ns suntem n faa unor stri de lucruri unde jocul aciunilor i interaciunilor este

mult mai pronunat liber. Sigur, exist o stare de lucruri ce poate fi privit ca obiectiv, dar echilibrul de fore, cauza eficient, se produce n mod mult mai degajat dect aceea care apare n natura fizic. Sunt respectate unele forme i raporturi pe existena crora cauza funcioneaz, dar aci spiritul omului apare activ i liber n desfurarea unor acte. n cele mai multe cazuri nu lipsesc constrngerile i omul pare s se supun unor elemente i forme spirituale ce vin din afar sau de dincolo". Prezena unei realiti spirituale transcendente este nsi cheia de bolt nu numai a existenei lumii, dar i a tot ce se ntmpl ca act, cauza a tot ce se petrece n aceast lume i n viaa omului: Cauz? Zice lumea: din cauza asta s-o ntmplat. Ce vrea s spuie oare? C s-o-ntmplat ceva i c o pornit de undeva. Da' cine le poate ti pe toate? Zice lumea: din cauza asta... da' eu cred c toate-s de la Dumnezeu!" (39) De unde vin i cum umbl lucrurile noi nu tim. Noi le vedem, da' orice lucrare are o cauz, poate vin de la Dumnezeu; numa' de la el vin toate! Aa, fr s fie o cauz nu se ntmpl nimic." (112) La aceast principial i genetic cauz care ar fi divinitatea nu e mai puin adevrat c se adaug, ntro filia-iune calitativ direct sau contrarie, fore spirituale care aparin omului, fore ce pot determina i ele unele fapte i procese prezente n lumea nconjurtoare. Mrturiile merg mai mult ctre a da o mai mare libertate i responsabilitate omului n aciunile sale. lat una dintre aceste mrturii, i anume dintre cele mai pregnante: 264 Sunt cauze n lucruri i noi le vedem, da' sunt i n inima noastr: un gnd, o stare. Lumea nu merge numa' dup lucruri, ci i dup lucrare." (111) Lucrare nseamn act i actul nseamn voin, iar voina e spiritul care guverneaz omul i-1 poate determina. n acest sens prezentm nc dou fie concludente, care exprim o atitudine frecvent, mai ales n categoria oamenilor cu mentalitate magico-religioas: Sunt fel i fel de ntmplri; da' ele vin nu numa' din afar, mai vin i dup sufletu' omului. Lucrrile vin i dup cum privete omu'." (112) La animale lucrurile vin numa' din afar, da' la om mai vin i din luntru, c vezi, el are judecat i credin. La om st altfel socoteala; el are cuget i rspunde." (112) n ceea ce privete intervenia omului n provocarea i desfurarea unor fapte, lucruri sau evenimente, cercetarea a pus n lumin atitudini ce se mic pe o scar mai larg, de la un determinism riguros la libertatea de a interveni chiar n ordinea material a lucrurilor, a fenomenelor naturale (magie). Cea mai obinuit poziie este aceea a jocului echilibrai ntre ceea ce e dat i ceea ce poate fi voit efectuat, adic un raport ntre real i posibil. n general, ordinea moral, aceea n centrul creia este situat omul, intr mai mult sub influena activitii spiritului. Sunt poziii care deschid orizonturi noi asupra fenomenologiei spiritului i raporturilor dintre obiect i subiect. Sunt lucruri care se pot schimba, da' numa' s crezi. Da' de ce omu' nu poate aduce ploaie?" (70) /,i cnd faci un descntec poi s schimbi lucrurile, ca i atunci cnd te rogi." (67) Se mai schimb unele dup voia omului, da' numa' aa, n le omeneti." (67) '/Omu' mai poate schimba; da' aa e de se schimb cnd faci bunoar o rugciune; da' trebuie s crezi ntr-o putere. Nu toate le poi schimba, da' inima ta o poi." (67) 265 Pe aceast linie ascendent se dezvolt i una dintre cele mai importante probleme ale condiiei umane; este vorba despre soart, care poate fi gndit ca un dat i marca un determinism moral, dar ea nu nchide toate posibilitile actului liber, act care el nsui poate fi o cauz determinant i nu un dat neschimbtor, coercitiv: Viaa omului nu merge oricum; are fiecare soarta lui. Da' binele sau rul nu vine numa' din soart, din ce ne e dat, ci i din cuget; pot veni din dreapta judecat sau din greeala omului." (108) 2. Toate mrturiile recunosc prezena unor acte produse de fora spiritului i care au o eficien poate nu mai puin vizibil ca cele de ordin material. Astfel, putem constata c n sistemul de credine populare exist un loc larg i de mare importan pentru cauzalitatea spiritual. In aceast lume imaginar sau ideal prin paradox, nu mai puin real de care omul ntr-un fel dispune i n alt fel i se supune, exist i aci o ordine i reguli ce trebuie respectate. Omul are libertatea

i rspunderea faptelor sale care pot deveni fore determinante, dar numai n contextul unor ordonane spirituale care fac eficiente actele sale. Cauzalitatea spiritual este ceea ce pare s acioneze prin postularea i angajarea unor idei i forme care genereaz for i aciune transformatoare. Raportul de la cauz la efect continu s fie prezent i aci, bunele oficii fiind ndeplinite n multe cazuri de oameni de specialitate", care cunosc secretele i modul de manifestare. Ca actele s fie eficiente i legtura cauzal s funcioneze, se cer o seam de condiii. Orice act implic n primul rnd o credin care, n problema noastr, poate cpta dou sensuri: o trire, o prezen sufleteasc (stare), i idee, o valoare, scop ctre care se tinde. Credina n ambele cazuri poate genera ceva nou, poate face figur de cauz: 266 Din tot ce am vzut n via, trebuie s ai credin ca s reueti. De te gndeti la ceva i vrei s faci, trebuie s ai credin. De se slbete credina, nu reueti." (70) i rugciunea i descntecu' se mplinete numai dac ai credin i dac ai speran, i te gndeti s mplineti ceva. Omu' are multe ci, da' e nepriceput." (70) n ordinea spiritual credina funcioneaz deci i ca act, nu numai ca stare, i ea poate determina fenomene i angaja efecte scontate. Dincolo de credin, n sfera fenomenelor spirituale, apare norma ca o implicaie a unor scopuri, a unor rosturi ce trebuie ndeplinite. Raportul cauz-efect funcioneaz uneori (mai ales n mentalitatea magic) pe acest plan normat. Se include i am putea spune se stipuleaz anumite condiii interne ce fac posibil jocul cauz-efect. Lucrurile capt un caracter mai precis atunci cnd observm practicile. Prezenele active ale spiritului implic i un anume mod de executare, elemente i forme organizate pentru a deveni eficiente. Ca fenomenul s se produc, totul trebuie s se produc conform unor reguli tradiionale; ele cer i impun condiia oarecum formal a actelor: i de faci obiceiu' la mort i de faci un descntec sau alte helea, nu se poate fr nite rnduieli. Pi cum o s faci ceva cnd nu tii cum merge treaba? Rnduielile trebuie respectate, c pe ele se leag lucrurile i capei ce vrei. Vezi, lucrurile sunt legate ntre ele i pe legtur mergi." (83) Libertatea st n rspunderea omului de a executa sau nu, n actul de alegere i n acela de a hotr, dar nu i n modul cum aceste acte se svresc, mod care este indicat ntr-un anume fel i care provoac sau ntreine un raport ntre lucruri. Acest raport manifest legtura cauzal. lat o mrturisire n acest sens: Toate sunt legate n lumea asta. De te prinzi ntr-un fel, rmi aa, ca s in lucrarea ta. 267 Cnd femeia nate i ngroap cmaa [placenta] n grdin sau cnd mortu' trece peste pod arunc cu ap, s aib cnd i-o fi sete. Cnd faci ceva, te alegi cu ceva, de e bine sau e ru. Vezi c toate sunt legate." (47) Dac trecem n domeniul magiei vrji, farmece, descntece , acolo unde voina omului pare s se impun mai mult de pe o poziie continuu activ, gsim aceleai credine asupra existenei unor raporturi stringente ntre lucruri i asupra legturii cauzale, ntr-un fel poate mai puternic exprimate dect cele prezente n ordinea material. Acest mod de a privi lucrurile, adic natura lor, impune un anume mod de executare, actele avnd i ele o configurare proprie. Pentru a obine ceea ce doreti trebuie s respeci natura i ordinea lucrurilor: Descntecu' are i el un chip, are o form de care trebuie s ii seama; toate n lume i fac bine rostu', da' numa' dup rnduiala lor." (67) i cnd faci un descntec, de tii s-1 faci, iese aa cum vrei. Sunt descntece de merg cu Necuratu' i altele cu Dumnezeu. Vezi, i n descntec, ca n tot ce lucri, se mplinete la voia omului. Da' numa' trebuie s faci aa cum e rnduiala." (67) Practicile magico-religioase sunt elemente i forme ce mpreun cu reprezentrile (credinele) constituie un corpus de date ce acioneaz n viaa omului, individ sau colectivitate. Un instrument important pentru executarea actelor este cuvntul. S vedem rolul lui n problema noastr. Exist n etnologie aa-zisul limbaj ritual, care nu este altceva dect una dintre formele de expresie a unor sisteme de credine i de practici. Cuvntul este o pies de baz a acestor activiti spirituale, lund deseori forme complexe n formule, incantaii sau rugciune. n paginile ce urmeaz vom ncerca, pe baza unui material de observaie i anchet, s desprindem natura i funciunea cuvntului n mentalitatea satului romnesc 268 tradiional, cercetare care va privi fenomenul integral, n magie i n religie, dar i dincolo de aceste activiti, mergnd pn n moral (psihologic) i social. Desigur, toate acestea n perspectiva problemei ce o urmrim, adic aceea a cauzalitii.

3. n lumea satului romnesc tradiional, prima observaie ce o impun faptele concrete este aceea conform creia cuvntul nu este doar ceva fonetic, ci i c el are un bogat coninut de semnificaii. Datorit acestui coninut de credine, reprezentri sau idei, nu rareori cu o bogat ncrctur emoional, cuvntul depete condiia de vehicul, constituind o existen aparte, cu o complex angajare funcional. n paginile de mai sus am semnalat deja faptul c atunci cnd cuvntul apare ca instrument ritual, magic sau religios, el apare nedesprit de o credin, care aci este idee i stare interioar de afirmaie a scopului anticipat. Vom relua aceast legtur lrgind-o pn la raportul dintre gnd i cuvnt, care pentru mentalitatea satului tradiional sunt fenomene indestructibil legate chiar atunci cnd nu apar n mod concret i evident: Gndu' i vorba merg laolalt. Cum ai putea s vorbeti dac nu gndeti? Eu zic c nu se despart. Vorba nu e dect gndu' n grai, cnd omu' spune ce are n minte. Cuvntu' nu poate veni fr gnd." (67) Uneori se merge mai departe, considernd graiul nsui gndul. Cuvntul este rupt de fonem i gndul poate aciona ca un cuvnt virtual. //i de nu vorbesc tare, tot vorbesc; vorbesc aa, cu mine. Graiu' meu e mintea mea, e cugetu' meu. Da' cine tie de unde vine? Eu cred c graiu' e din gnd." (67) Gndul este privit uneori i dincolo de expresie, dincolo de cuvnt i i se atribuie puteri deosebite, ceea ce sigur 269 prezint o deosebit nsemntate pentru tema noastr, deoarece astfel vzut el poate fi un act, un determinant, deci o cauz a unor fenomene care apar: Gndu' e aa ceva minunat, c, vezi, se duce fr s vrei. Gndu' se duce departe, se duce aa, fr fir. Gndu' nost e cugetu' nost i are mult putere. Gndu' are putere c merge aa, ca radio, gndu' are putere de nici nu ne dm seama." (24) Am ntlnit cazuri cnd aceast putere a gndului este pe ct de misterioas, pe att de real, informatorul nen-doindu-se asupra efectului produs i nici a cilor pe care le-a strbtut. Gndul determin, dup opinia sa, unele ntmplri ce s-au produs fr s fi ntreprins vreo aciune n mod special: Gndu' are putere, aa cum mie mi s-a ntmplat. Am zis: aa trebuie fcut da' am zis n mintea mea i toi oamenii din jurul meu fr s tie aa au gndit; i-am molipsit parc, de s-a dus ca o boal." (67) Aceast putere a gndului care, aa dup cum am vzut, face parte integrant din cuvnt, alctuind o singur unitate, apare mai puternic i mai frecvent atunci cnd cuvntul funcioneaz. Cuvntul este considerat ca posednd un adevrat potenial spiritual de mare efect, pentru c el este n adevr expresia vieii noastre interioare, este nsi mintea i sufletul nostru: Eu cred c tot cuvntu' are putere, c e rupt din sufletu' nostru, e plin de puterea noastr, c avem un suflet. Cuvn-tu-i totuna cu cugetu', cu mintea i sufletu' nostru." (49) Deoarece efectele puterii cuvntului nu ntrzie s se arate i n gndirea popular apare ntotdeauna n acest fel , omul trebuie s acorde o mare atenie modului n care se exprim. Bun-credina, dreapta judecat i atitudinea corect trebuie s stea la nceputul graiului i cuvntului nostru; este implicat aci o mare responsabilitate: 270 Cuvntul e plin de suflet i cade drept. Omu' nu tie i arunc vorbe nenelepte; ru pentru alii, da' i mai ru pentru el." (24) Iat o alt mrturie cu un coninut mai complet, o adevrat pies de filozofie popular i de o mare importan pentru problema noastr: Cnd zici o vorb s fii judecat; vorba nu e vnt, vorba e suflet, e ceva rupt din inima ta. Cnd ai fcut o rugciune sau ai blestemat sau i-ai dat cu-vntu' pe ceva, pe un lucru, s tii c atunci ai dat ceva din tine i cum dai, aa i se ntoarce." (67) Iat deci ce nseamn cuvnt, care e raportul dintre gnd i cuvnt, iat cum expresia verbal nu e un joc fonetic i nici mcar un vehicul care transport ceva. Cuvntul n reprezentarea i mentalitatea satului nostru tradiional e un fenomen spiritual cu mare putere de influen asupra lucrurilor i strilor angajate n procesul vieii. 4. n activitatea magico-religioas cuvntul joac un rol foarte important; ntr-un cadru precis determinat i pe un resort cu totul special al acestor acte, cuvntul intervine cu eficacitate pentru mentalitatea ce l

genereaz, producnd raporturi noi i valori noi. Fie c e un farmec de dragoste, un act de nsntoire sau rodnicie, fie c e o rugciune sau o formul magic, cuvntul, form de expresie ritual, supune i stabilete noi raporturi, transform i creeaz noi caliti. n acest fel, din instrument cuvntul devine cauz eficient pentru formele de gndire pe care noi ncercm s le definim. Cuvntul este folosit n vorbirea zilnic obinuit, dar i n diversele formule rituale care constituie un limbaj spe-cial aa cum se ntmpl de altfel i n tiin, fiecare cu Se"sul i eficiena lor, dup natura activitii. n ambele cazuri, fie c e vorba de limba natural (graiul propriu-zis), he c e vorba de limba special a actelor rituale, cuvntul 271 i diferitele sale moduri de expresie sunt socotite nu numai o existen formal, lipsite de consisten i pasagere, ce instrumenteaz o categorie de fapte, ci chiar o for creatoare, ce produce aceste fapte. Indiferent pe ce loc funcioneaz, cuvntul este privit ca un fenomen aparte, cu rosturi i puteri specifice. Cu toate c el este definitoriu omului, dup cele mai multe mrturii cuvntul datoreaz aceste nsuiri unui proces de transcendere a limbajului, unui caracter sacru al originii sale; mitul genezei pare s funcioneze n acest caz. Iat o mrturie n acest sens: Cuvntu' vine de la Dumnezeu i are taina lui. De n-ar fi aa, de ce am mai avea graiu'? Am fi aa, ca animalele necuvnttoare. Cuvntu' are putere, c e de la Dumnezeu; pn nu-i cuvnt, nu-i nimic." (112) Aceast mrturie, frecvent ntlnit n anchete, d cuvntului o natur i un sens care definete condiia omului; spiritul este prezent aci, dar originea are un caracter transcendent. n mentalitatea general a satului tradiional, cuvntul funcioneaz i este gndit dincolo de materia sonor, n substratul ideologic i spiritual al coninutului su, fapt care impune o anume disciplin n folosirea lui: Cuvntu' are o putere c doar nu e numa' un sunet, ci are i un neles, i nelesu' sta e puterea din cuvnt. D-aia nu-1 poi folosi cum i vine." (112) Dac aa stau lucrurile, se nelege de ce cuvntul are un att de mare rol n manifestrile spirituale magico-re-ligioase i nu mai mic n relaiile dintre oameni. Semnificaiile aci prinse i puterea pe care o angajeaz cuvntul sunt socotite superioare forelor materiale, omul fiind mai sensibil puterilor cuvntului: Cuvntu' are i el putere, c nu numa' pumnu' are putere-Vezi, de-i spune cineva o vorb de ocar de ce te superi-Dac-ar fi ca aeru' s-ar duce ca aeru', da' vezi, rmne ceva i nu-i convine." (112) 272 De-i dai omului o palm e ru, da' de-i spui un cuvnt de ocar e i mai ru. Palma i trece, da' cuvntu' ru nu-i trece." (112) A fost un om suprat, i cnd un copil i-a cerut ceva tiu eu? un lucru el l-o njurat de cruce. Aa mi-o fost de ciud c o zis vorba aia, c mai bine i da o palm la fund." (51) In sistemul de credine populare, poziia omului i puterea cuvntului ies n eviden n raport cu problema binelui i a rului. Cuvntul spus poate aduce bine i poate aduce ru, dou direcii care ntr-o msur nedefinit angajeaz domeniul religiei i al magiei. Iat o mrturie asupra acestei atitudini foarte frecvente: Eu cred c cuvntu' rostit are putere; el poate aduce ru i poate aduce bine. Altfel cum s-ar fi fcut blestemu' i des-cntecu'? Da' urarea de bine? De ce un om se supr cnd i spui vorbe de ocar i de ce se bucur atunci ct i spui numa' bine? Pentru c cuvntul are putere." (51) n cele mai dese cazuri mentalitatea magic i cea religioas coexist, credem, cu o vdit dominant a celei magice. Rareori mentalitatea religioas funcioneaz fr colaborarea celei magice. Cuvntul apare n rugciune ca o afirmaie a omului i activitii sale spirituale; aci cuvntul rostit are numai efecte pozitive, acelea ale binelui: n rugciune cuvntu' are putere. Dac crezi n cuvntu' Iu' Dumnezeu, crezi n bine. Dac te rogi, te i foloseti." (112) Mentalitatea religioas i spiritul de care este ea alimentat nu crede n puterea cuvntului-descntec. Sunt cazuri cnd actul magic este total respins, el aparinnd sferei de aciune diabolice: -/In descntec cuvntu' zice c are i aici putere, da' eu n asta nu cred; eu nu slujesc la doi Dumnezei. n asta nu cred; eu am un singur Dumnezeu i cred n puterea rugciunii, n cuvntu'ei." (112) 273 t Cuvntu' are putere, da' eu nu cred n descntece; cine crede n Dumnezeu nu crede n descntece. Eu am cunoscut crile sfinte i nu pot face descntece." (24)

Eu nu cred n descntec; rugciunea are putere s vindece, nu descntecu'. Cnd te rogi, tii, capei aa, o cunotin de faci numa' lucruri bune, faci ce trebuie. Asta vine tot de la Dumnezeu, c el ne trimite gndu' l bun." (46) Aceast categorie de oameni ai satului tradiional, adic cei cu mentalitate religioas, socotesc rugciunea ca singura cale de a fecunda realitatea i a transforma n bine starea de lucruri devenit impur, derizorie; firete, prin mijlocirea cuvntului; cuvntul are n acest caz un sens genetic i apare legat de misterul creaiei. Dac naintm n observarea faptelor i trecem n domeniul magiei, cuvntul-putere i cuvntul-cauz joac un rol foarte important. Magia cuvntului, incantaia sunt forme n care cuvntul devine generator de lucruri (stri) i valori. Satul romnesc tradiional cunoate o mare bogie de acte i produse n acest gen i sens. Dac n rugciune cuvntul poate s aib putere la orice om, n cazul magiei lucrurile devin nsuirile unor anumite persoane, ale unor specialiti" am putea spune. Puterea poate fi motenit sau nsuit: Zice de un om c are putere; da' asta vine din multe i trece aa, din om n om. Cuvntul lui e puterea lui." (83) Sunt femei de fac fermece i au putere; vorba lor are putere i se mplinete. Sigur, ele nu pot fr nite rnduieli; da' ce-i pun n gnd i spun, aia se mplinete." (56) Sectorul cel mai bogat n care puterea cuvntului se impune este acela al magiei medicale i al descntecului. C e un descntec pentru sntate, pentru rod sau dragoste, toate au o formul magic verbal care, prins n comple" xul altor acte ajuttoare, poate s duc i s mplineasc scopul scontat: 274 Descntecu' are i el un chip, are o form de nu o poi nesocoti; toate n lumea asta i fac rostu' dup rnduiala lor. Da' cuvntu' e mai tare." (67) Damblageala [paralizia] vine din iele. Cine tie descntecu' pentru iele la are putere. Puterea nu o are oricine, numa' unii; da' cine-i tie, pcatelor, de unde o au, poate au i ei Dumnezeul lor. Numa' cine tie cuvntu' la reuete." (46) Un alt caz frecvent de putere a cuvntului apare n blestem, care e o form de expresie mai tare, mai incisiv i care, dup opinia unor informatori, nu iart pe cel vinovat"; uneori cade i asupra locurilor i obiectelor (cas, gospodrie): Un descntec de-1 faci, cuvntu' are putere. Aa e i bles-temu' care cu vorba lui lovete, lovete, c omul blestemai gndete mereu la ce a fcut ru." (40) Omu' de blestem, se mplinete. Cuvntu' are o putere aa, c eu care am greit nu pot s nu m simt i se mplinete. Cuvntu' nu e aa, din aer; el are o credin i are via, are putere." (40) Important de reinut este ns faptul c oriunde apare cuvntul n activitile spirituale, n rugciune, n descntec sau blestem, el reprezint pentru omul satului tradiional o putere, un act n desfurare, nseamn element transformator, creator sau distructiv. Aceast putere a cuvntului, att de hotrt i unanim recunoscut, variaz ns i dup calitatea celui ce-1 folosete, a timpului i modului cum l folosete. Fie c este posesorul unei puteri nnscute n magie se gsesc i cazuri de ereditate spiritual , fie c are puteri prin locul natural ce-1 ocup n unitile sociale i familie (prinii) sau prin nvestire special (naii), cuvntul cunoate 0 gam ntreag de puteri i valori, dup originea i funciunea ce o ndeplinete: "Cuvntu' are putere, da' e i dup cine l spune. Prinii i "aii au cuvnt greu; cuvntu' lor pic aa ca o lege, c ei 275 vin de la Dumnezeu; e rnduial de la nceput. Cuvntu' lor trebuie ascultat." (112) Dar cu aceste observaii tema noastr s-a deplasat n parte din planul spiritual propriu-zis, magicoreligios, ctre cel moral i social, unde cuvntul, dei deosebit calitativ i altfel orientat, nu e mai puin interesant ca for determinant. Cuvntul are putere i poate fi cauz eficient nu numai n domeniul unor fore mai mult sau mai puin imponderabile, uneori poate chiar obscure i fantastice, despre care am considerat n paginile de mai sus, ci i ntr-un domeniu mai apropiat i precis, acela al condiiei morale a omului i al relaiilor sociale. Una dintre cele mai interesante mrturii obinute n mod repetat este aceea prin care se condamn clcarea cuvntului dat i se afirm consecinele negative att din punct de vedere interior (psihologic), ct i social, al cuvntului nerespectat: Cnd i dai cuvntu' i nu l ii, nu numai c te faci de ruine, dar pierzi din putere, simi aa c te mpuinezi. Cuvntu' e rupt din credina ta i de nu-1 ine omu' nu mai e om ntreg." (67) Atunci cnd iniial cuvntul exprim ceva nesincer, el i pierde nsuirile pozitive i creatoare pe care credinele populare i le acord cu mult drnicie i convingere. Minciuna este condamnat pe toate planurile i nu rareori ea este socotit un instrument necurat", adic aparinnd unui principiu al rului (Diavolul):

Cuvntu' de spune o minciun nu are putere; la nu e cuvnt, c vezi, nici el nu crede ce-o spus. Cuvntu' are putere cnd e din inim, cnd crezi." (67) Sau alt mrturie, mai categoric: Minciuna nseamn nelciune i cine nu e cinstit nu e cu rat; cel ce minte nu mai e om, c el s-a druit rului" (8&) Iat deci cum i pe plan sufletesc, interior, ct i pe p*a social, de relaii, cuvntul are urmri negative sau po 276 tive, dup calitatea i spiritul ce le poart n el. Credinele populare i unele acte dovedesc aceste nsuiri. Indiferent c el este vehiculat n domeniul religiei i magiei sau n acela psihologic i social, cuvntul are rosturi i puteri nelimitate. n mentalitatea omului din satul tradiional cuvntul nu este ca pentru noi o articulaie verbal fonetic, un instrument vocal sau scris n transmiterea unor idei i sentimente. n mentalitatea general a acestei lumi aparte pe care am studiat-o i n cea special magico-religioas, cuvntul dispune de o for spiritual intrinsec i, dei este folosit n acte rituale sau relaii ca un instrument, el trece mult dincolo de aceast funcie instrumental, mergnd pn n a exista ca substan i energie transformatoare, creatoare de valori materiale, n magie, i spirituale-sacre, n religie. Privit n acest fel, singur, cuvntul poate fi un determinant de fenomene, o cauz eficient. S prezentm cteva mrturii: Cuvntu' bun vine aa, ca o lumin, ca o binefacere i are putere c e de la Dumnezeu."(67) Cuvntu' are aa o putere c doar nu e numai un sunet, ci are i un neles; nelesu' sta e puterea lui. Cuvntu' face i desface lucru' de nici nu tii. D-aia nu-1 poi folosi cum i vine." (112) Redm o alt mrturie, care poart n sine i coninutul unei adevrate nelepciuni populare: i cuvntu' are putere, are putere mare de nici nu-i dai seama. O vorb bun la timp potrivit face ct un car de aur." (67) Cauzalitatea spiritual, expresie a unui mod de a-i re-prezenta lumea i viaa, apare n cultura noastr popular ca form de explicaie, dar i ca o energie, un regulator att al vieii sufleteti, ct i al celei sociale. Mai apropiat Sa<J mai ndeprtat de adevrul tiinific, mai precis sau mai nesigur, acest sistem de credine care reprezint o 277 form de gndire i un act deodat are consecine nsemnate i diverse. n ce mod se produc aceste fenomene vom ncerca s artm n partea a doua a lucrrii de fa. PARTEA A II-A O ALT FORM A CAUZALITII 1. Cauzalitate i determinism 2. Cauzalitate i celelalte categorii: spaiul i timpul 3. Cauz i cauzalitate n cadrul reprezentrii populare romneti. 1. Aa cum ea funciona n mentalitatea satului romnesc tradiional, cauzalitatea devine o problem aparte, fr prea multe asemnri cu aceea care funcioneaz n tiinele fizico-matematice, mai ndeprtat de teoriile mecaniciste i n oarecare msur mai apropiat de unele forme sau scheme ale gndirii contemporane. Determinismul universal care fundamenteaz explicarea cauzal pentru formaia intelectual a celor mai muli dintre noi aparine n mod logic i istoric concepiei mecaniciste moderne. Din punct de vedere tiinific el este depit, fr s fie anulat complet, rmnnd important ca etap n istoria gndirii tiinifice i filozofice. Dac judecm ns lucrurile mai ndeaproape, ne putem da seama c soluiile nu sunt chiar att de tranante i c apar date valabile i altele nevalabile. Desigur, determinismul universal nu numai c a corespuns unei logici interne a unei poziii ce s-a impus lumii moderne dup Renatere, dar el a fost o formul valabil i necesar cercetrii tiinifice de totdeauna; tiina nu putea avansa, chiar nici nu putea exista fr ideea unei legturi ntre fenomene. Deci nu numai n momentul cnd era logic ncadrat, dar i atunci cnd formula (sistemul) 281 a fost depit, utilitatea dac nu valabilitatea lui__a putut s continue pe linia mare a desfurrii tiinei moderne. Ceea ce s-a ntmplat azi credem c e mai mult o corectare dect o anulare a determinismului. De la riguros i universal, determinismul a devenit mai larg i mai limitat la unele fenomene. Aa cum se prezint, el pare mai mult un dat valabil, dect o indicaie a unor raporturi existente n lume. n noile cercetri tiinifice i n noua filozofie a tiinei, raportul cauz i efect nu mai este vzut ca pe vremea lui Leibniz, c totul este produs de un destin stabilit" i c evenimentele se produc linear, adic n lan, n aa fel nct aceeai cauz s produc acelai efect, indiferent de spaiu i timp.

Noile teorii fac din problema cauzalitii o problem limit, n care poziia i timpul sunt factori determinani, care introduc noiunile de variabil i probabilitate. n acest fel este negat determinismul absolut universal necesar, fr s se nege legtura cauzal dintre lucruri i evenimente. Filozofia englez cu mult nainte a contestat prin Da-vid Hume necesitatea cauzalitii n sens clasic, punnd teorema cauzalitii mai mult pe seama obinuinei. Pentru Kant, cauzalitatea este o teorem sintetic, ce poate funciona dincolo de experien. O dat cu fizica nou, discuiile pe aceast tem au luat un nou curs. Constanta h a lui Planck a fcut o serioas bre n zidul determinismului clasic. ntr-o legtur cauzal, pentru a determina legtura dintre fenomene, trebuie s cunoatem starea iniial. Or, aceast stare, chiar atunci cnd folosim formule matematice, scap omului, deoarece se lucreaz pe un fond puin cunoscut sau, cum spune Werner Heisenberg, n principiu se menine nc determinismul, dar n practic se ine seama de caracterul incomplet al cunoaterii sistemelor fizice"1. Noi credem c 1 A se vedea Werner Heisenberg, La nature dans la physique con-temporaine, p. 58. 282 se poate vorbi i n cazul tiinei moderne de manipularea unor date fr a le cunoate natura intim, pe o ordine observata exterior, ceea ce, desigur, amintete de momente si forme mai vechi ale dezvoltrii inteligenei umane. Aceast stare de lucruri impune cercettorului chiar i n domeniul fizicii un procent de incertitudine, principiu formulat de acelai fizician german. Legtura determinist cauz-efect nu dispare, dar este exprimat n alt formul, mai cuprinztoare, aceea a legilor statistice. Caracterul paradoxal al unor moduri de comportare n datele experimentale i gradul de probabilitate ce-1 manifest anumite procese au dus la formularea acestor legi. 2. Dup aceast sumar expunere s ncercm, prin comparaie, s artm ce nseamn i cum este reprezentat cauzalitatea n lumea satului tradiional romnesc. Am cercetat prin observaie direct, prin diversele manifestri materiale i spirituale, am completat prin anchet diversele sectoare ale sistemului popular de credine pentru a ne putea orienta i a descifra ceva din trsturile caracteristice ale acestor cadre fundamentale de gndire, valabile pentru viziunea i mentalitatea general a ranului romn, n cazul de fa ale modului cum aceast lume aparte i-a putut reprezenta cauzalitatea. Noua cercetare, ca i celelalte dou, asupra reprezentrii spaiului i timpului, ne-a putut duce la unele date i forme de explicaie puin obinuite, de un mare interes att pentru cunoaterea realitii concrete ce constituie fenomenul romnesc popular, ct i pentru problema n sine. Studiul de fa vine s completeze n datele ei primordiale i elementare o filozofie popular i totodat anume forme ale procesului de gndire care, o dat lmurite, cercetarea depete diniensiunile empirice i concrete ale realitii sociale n care au aprut i se manifest. Aceast problem ndelung dezbtut n istoria tiinei si filozofiei nu s-a bucurat de o atenie deosebit, nu i 283 s-a dedicat o lucrare special atunci cnd a fost vorba s tim cum se petrec lucrurile la nivelul societilor arhaice sau mai puin evoluate, dar ntotdeauna orientate i active pe un fond originar, n interiorul cruia struie un sistem de credine i acte de coloratur magico-religioase, adic ntr-un cadru etnologic. Modul cum i reprezint ranul romn cauzalitatea i problemele puse de ea sunt strns legate de reprezentarea spaiului i a timpului, urmnd ca fenomenul s se sprijine i s se manifeste ntr-un sens indicat de celelalte dou. Cauzalitatea, acest fenomen i teorem, realitate concret i spirit, este n primul rnd legat de spaiu. Condiia i poziia iniial a obiectului cauzal sunt legate de condiia i poziia spaial, de organizarea i structura lui. Exist o ordine i o lege care indic un prim pas n desfurarea fenomenelor. Dar cauzalitatea legat i de factorul timp, deoarece ee se desfoar n etape, se desfoar prin succesiune. Nt poate fi vorba de o stabilire a legturii dintre cauz i efect fr a ine seama de aceast dimensiune a timpului. 3. Cauza apare ca fenomen i n cadrul gndirii populare tradiionale romneti; n acest fel se impune cercetrii noastre problema cauzalitii ca fcnd corp n contextul celorlalte dou, spaiul i timpul. Una dintre marile dificulti de metod n cercetrile etnologice n general i n cercetarea satului romnesc tradiional n mod special, sat care reprezint un anumit stadiu de evoluie al societii, este aceea a eliberrii noastre de prejudeci, cum s-a spus, de o mentalitate deja format, dac nu definitivat, de atitudini i forme de gndire improprii realitilor umane pe care voim s le cercetm. Aceste realiti au condiii, elemente i forme foarte variate, uneori la o distan mare fa de ce tim noi, fa de deprinderile noastre mentale.

Aceast eliberare, aceast degajare este necesar i n cazul cercetrii realitii satului romnesc tradiional, deoa284 rece el reprezint o alt lume i o alt concepie (reprezentare) dect a noastr, crescui la coala tiinelor pozitive, faptele rmnnd aceleai att n faa omului obinuit, n cazul nostru a ranului romn, ct i a cercettorului tiinific narmat cu mijloace speciale de investigare. Observaia direct i ancheta de teren ntreprins de noi asupra modului n care ranul romn i reprezint fenomenul cauz i i rezolv problema cauzalitii au scos n eviden unele trsturi cu totul originale, ca i n cazul celorlalte dou cadre i categorii fundamentale de gndire. Cauza este gndit, i cauzalitatea construit pe alte baze i n alte forme dect acelea pe care le considerm noi valabile i care aparin metodei experimentale a tiinelor pozitive. Acest fapt, desigur, impune poziiei noastre unele corectri. Pentru a nelege modul cum este reprezentat cauza i cum este formulat cauzalitatea ca problem la nivelul mentalitii pe care o cercetm, trebuie s pornim de la unele date ce indic modul de ordonare a lucrurilor i legtura dintre ele, ceea ce ne duce spre problema spaiului i a ordinii lucrurilor n lume i via. De aceea s-a impus s tratm mai nti aspectele privind lucrurile, ordinea i legea, capitolul nti fiind dedicat acestor probleme, pentru a cpta un prim punct de sprijin n cercetarea cauzalitii. Pentru omul care gndete pe fondul ce aparine tradiiei populare, toate lucrurile i toate fenomenele au o cauz, chiar i ceea ce se numete obinuit ntmplare, care ea nsi vine astfel nu pentru c ar fi lipsit de cauze, ci dintr-o deficien a minii omului, care nu poate sa cunoasc totul, cu att mai puin s prezic sau s previn. Dar, dac n acest mod popular de reprezentare a realitii fenomenale exist acea legtur ntre lucruri i evenimente care d lumii noastre un chip i o ordine, o form i o lege, aceast idee fundamental nu aduce la via n problema cauzalitii o schem linear de gndire, cauz i efect, desfurat n lan, aa cum indic clasica 285 teorie determinist. n modul de reprezentare a cauzalitii apare aci o form deosebit de explicaie, form care, desigur, aa cum am spus, aparine n primul rnd modului de a fi vzut lumea n alctuirea ei intim i complex. Lucrurile, aa cum sunt i le putem observa, au o ordine a lor care le face cu putin existena; ele merg dup natura ce le-a fost dat i aa i fac legea", adic funciunea pe care o au de ndeplinit n lume prin nsi natura lor. Am artat ntr-un alt capitol c n reprezentarea lumii sistemul popular de credine prezint lucrurile legate, ele neputnd exista dect mpreun. Ideea de ordine i de lege ns nu se exclud, dimpotriv, implic i o micare, o transformare chiar a lucrurilor existente. Aci pare c se integreaz cauza ca fenomen i cauzalitatea ca problem. Transformarea, micarea i tot ce manifest o form de via nu se produc ns, aa cum am mai spus, n mod linear, pe sistemul determinismului clasic, ci dat fiind c lumea n alctuirea ei are un caracter concret i organic, cauza acioneaz n mai multe sensuri i pe alte coordonate ale realitii. Dac lucrurile sunt ntreptrunse i fac corp n mod organic, se nelege c aciunile i interaciunile nu se produc detaat i unilateral, ci n ntreg i plural. Este aci o mbinare a lucrurilor i o micare a lor ce angajeaz ntregul organic i cosmic. Lucrurile i evenimentele nu se desfoar i nu se nir ca ntr-o defilare, ci complex i articulat.1 Pe acest mod de a-i reprezenta lumea i lucrurile, care exist i se manifest ntr-o deplin solidaritate, cauza apare i acioneaz ntr-un fel propriu, i anume ntr-un fel n care fenomenele sunt corelate. Aceast corelaie este n fond o alctuire care d un chip" realitii lucrurilor, le face nu numai s existe laolalt, dar s i dureze n timp, adic s aib o determinare plural i organic. Sistemul de credine popular i mentalitatea general a ranului romn indic prin acestea o alt form de ca1 A se vedea supra paragraful 2 din capitolul Ordine, lege i cauz. 286 uzalitate dect cea linear, determinist. Fizice sau spirituale, reale sau imaginare, lucrurile i evenimentele sunt determinate n aceast corelaie i organicitate a lor. Modul de a gndi cauza pe aceti termeni face ca ea s aparin unor forme deosebite, mai puin precise, dar mult mai complexe i interesante din punct de vedere logic, psihologic i etnopsihologic. In filozofia popular, unde formele vieii se rsfrng n mod foarte variat, exist ntre acestea o seam de paralelisme. Aceste paralelisme, ce pot fi stabilite, deschid noi posibiliti de nelegere, de explicare a realitii, n cazul nostru a cauzalitii. Un fenomen corelat se produce n paralel cu altul i n acest fel ele se definesc i dau cheia de nelegere a fenomenelor, n funcie de schema de la cauz la efect. Explicarea cauzal dup credinele populare are defectele, dar i nsuirile ce se desprind din prezena unor antene pe care tiina pozitiv nu le mai poate folosi; e vorba de unele intuiii i date emoionale

care se introduc n procesul de cunoatere, depind n acest fel conceptul abstract precis care prin precizie simplific i simplificnd lucreaz prin reducie, ceea ce uneori impieteaz asupra realitii concrete. Corelaiile i paralelismele duc n mod inevitabil la definirea unor structuri organice, a unor forme echilibrate, ntr-un contact cu realitatea concret. In acest fel cauzalitatea nu mai apare ca o teorem abstract pe trei momente, adic: stare iniial, impuls, efect, ci apare ca un complex de date i de acte care merg laolalt, efectund deplasri sau transformri fr ns a periclita existena real i concret a naturii lucrurilor i a existenei n general. Poziia descoperit prin experiena de teren i pe care credinele populare i actele nregistrate aci pot s o exprime nu seamn, aa cum am mai spus, cu concepia ca-uz-efect n limitele filozofiei deterministe. Fizica nou introduce alte elemente formale i impune o concepie mai larg, mai cuprinztoare dect aceea din fizica clasic 287 mecanicist. n faa lor i poate dincolo de ele apare acest mod popular care e mai puin precis, dar mai concret, mai viu, al reprezentrii cauzalitii. Explicarea cauzal n reprezentarea poporului romn, aa cum apare ea n datele oferite de cercetarea de teren dei aparine sectorului etnologic, poate aduce o substanial contribuie la cunoaterea problemei cauzalitii, fiind vorba de un mod aparte de gndire concret, organic, structural. S ncercm n cele ce urmeaz prezentarea unor probleme complementare, care pot aduce precizri la acest mod de gndire. PROBLEME COMPLEMENTARE 1. tiin i cunotin elementar 2. Cele dou izvoare: tiin i magie 3. Ctre o gndire romneasc popular. 1. Explicarea cauzal n sistemul de credine i acte ale satului romnesc tradiional are, dup cum am vzut, dou izvoare i dou experiene: una material i empiric, iar cealalt spiritual i speculativ. Omul triete ntr-un mediu fizic, uneori favorabil, alteori potrivnic; n ambele situaii el observ i cerceteaz acest mediu, ncearc s-1 cunoasc i s-1 explice, pentru ca mai apoi s-1 poat folosi pentru viaa i interesele sale imediate. Mediul nconjurtor sau mai ndeprtat, prin fenomenele ce se produc, pune omului o seam de ntrebri i probleme fireti condiiei sale n lume. n acest fel el a ncercat s ntrein un dialog cu lucrurile. De la cea mai simpl empirie pn la cea mai clar reprezentare i dezlegare a unor probleme de larg viziune, omul ntreab lucrurile i se ntreab pe sine de unde vin i cum se produc fenomenele. Omul nu vede n lumea exterioar numai satisfacerea unor nevoi imediate ale rezistenei sale fizice sau numai n funcie de aceasta nevoi care acioneaz sigur , ci vede aceast lume n sine, n existena expres a lucrurilor. Inteligena uman a trebuit de la nceput, i cu att mai sigur ntr-o societate evoluat ca aceea a satului rom289 nesc, s rspund unor probleme care nu erau direct legate de viaa practic i care i-au deplasat centrul de greutate al gndirii ntr-o alt zon, aceea a explicaiei. Aa a aprut una dintre problemele capitale ce s-a impus inteligenei umane, i anume cauza i cauzalitatea. Dup Daniel Essertier, care afirm nevoia originar de cunoatere, Levi-Strauss spune c numai o mic parte dintre observaiile i experienele fcute puteau da rezultate practice i imediat utilizabile"1 i c exist o sete de a cunoate pentru plcerea de a cunoate"2; noi ne ngduim s spunem pentru nevoia de a cunoate, deoarece omul este continuu solicitat. Observnd simptomatic existena fenomenal, omul observ cauza i explic. Atunci cnd vorbim despre explicaie se impune s vorbim i despre cauz. Chiar n formele elementare ale explicaiei este cutat cauza i, dac nu apare una real, apare una fictiv. Importanta este legtura dintre fenomene chiar dac ea nu satisface cerinele raionale ale unei explicaii. Orict de eronat ar fi stabilirea de legturi ntre fapte, ea reprezint un pas nainte nu numai din punct de vedere practic, ci i teoretic. De ce? Pentru c atunci cnd vorbim de cauze i explicaie, omul nu mai e un tehnician, ci, mai sigur, un om de tiin, chiar dac aceast tiin e cunotin empiric popular, unde cauzele pot fi inventate, i nu tiin modern, controlat n mod experimental. O atitudine fundamental popular n materie de cunoatere este aceea a observaiei concrete i a repetiiei fenomenelor supuse observaiei. n acest fel, chiar dac ele sunt tradiionale i acumuleaz o ndelungat experien din trecut, inovaia poate lua fiin, orict de timid i-ar fi forma. Cnd apare ntrebarea lui de ce" sau a lui de unde", omul nu mai rmne pasiv repetitor, nu mai merge pe rutin. Gsirea cauzei n acest fel nu mai e un fapt sau un lucru, ci devine o problem i o idee.

1 Levi-Strauss, Gndirea slbatic, p. 155. 2 Idem, ibidein. 290 Sunt fenomene care se repet continuu i sunt altele care sunt accidentale. Atitudinea omului n faa lor este deosebit. Primele duc la reprezentri bine conturate i pot stabili reguli, iar celelalte duc la ntrebri care tulbur ordinea intelectual i sufleteasc, dar totodat mping mai departe observaia i cercetarea ctre explicaie. tiina popular are i ea crizele ei, ca i cea avansat, modern. Omul nu a abdicat n faa realitii obiective, cu toate enigmele i puterile ei ascunse, n viziunea popular, miraculoase. Nevoia de a se redresa 1-a mpins pe om de la tatonare la soluie i n acest fel s-a mers ctre apropierea dintre gndire i realitate. Aceste probleme teoretice privesc att domeniul naturii fizice, ct i pe acela al vieii, al biologiei, pn n zona care cuprinde omul cu multiplele lui dimensiuni i ordinea spiritual. 2. Ce apare deosebit n tiina popular? Indiferent asupra crui domeniu de fapte se apleac astronomie, botanic, antropologie sau condiie social , aceast tiin care joac ntre empirie i explicare raional nu scap niciodat de infiltraia unor elemente care nu mai sunt raionale i nici verificabile experimental dup modelul tiinei moderne. Datele pozitive ale tiinei populare sunt obinuit dublate putem spune chiar completate de o seam de date i ageni de natur spiritual, de activiti care au un fond emoional. Contrar prerii lui Levi-Stra-uss, care susine un fel de intelectualism-abstracionism, n gndirea popoarelor neevoluate sau mai puin evoluate, noi credem c reprezentrile nu apar deodat, ca nite scheme de gndire detaate, ci sunt acionate de un fond primar, care printr-o reducie specific ajunge la crearea reprezentrilor. Acest fapt poate fi constatat i n procesul de gndire al ranului romn. Dei exist o astronomie popular cu un cuprins de cunotine precise, nu e mai puin adevrat 1i 291 c ele apar pe un fundal de date cu caracter mitic i care acioneaz ntr-o seam de condiii speciale, de legturi bunoar, cu mersul vremii n sens meteorologic sau cu mersul vremurilor n sens istoric. La fel se ntmpl n botanic i zoologie, unde legendele abund, dar mai ales n medicina popular, sector n care cunotinele i practicile de vindecare farmaceutic a bolilor pot s abunde, dar care apar dublate de un ntreg sistem magic, aa cum sunt descntecele i farmecele, sistem care era o prezen activ n satul tradiional i care constituia ceea ce s-a numit magie medical. Trecnd la cauz i cauzalitate, e uor de neles c aceast problem, pentru a fi cercetat i explicat, cere o ndoit sforare ctre cunoaterea celor dou izvoare din care ea se alimenteaz. Pe cmpul acestor dou zone n interiorul crora ea apare, gsim dou moduri i dou forme, de a se manifesta. r Dei a existat i a trit ntr-o lume bine organizat, ntr-o lume rotunjit, n care nimic nu era lipsit de sens, ranul romn era tot timpul sensibilizat de necunoscut, care aducea n viaa sa o mare doz de neprevzut. El se situa ntr-o lume palpabil la nivel de senzaie i alta nevzut, imponderabil; din aceast poziie el aprecia i folosea datele materiale ce aparin mediului natural n colaborare cu acelea LUAW ce aparin unor fore care, dei ne-vzute, nu erau mai puin reale i active. */."'- Activitatea magico-religioas instrumenteaz datele i forele acestui sector pe planul de reprezentare a unor cauze finale. Lucrurile pot aprea ca imaginare dac le judecm din punct de vedere fizic, dar sunt reale i eficiente atunci cnd le judecm din punct de vedere psihologic, etnologic sau sociologic. Domeniul religiei, unde e cazul mai mult de adorare, este mai puin expus unei cauzaliti active n sens determinist dect domeniul magiei, unde voina omului se impune puternic prin postulatele i investiiile sale; aici spiritul este continuu n act. Pentru Hubert i Mauss, gndirea ma292 este o gigantic variaie pe tema principiului cau-i"1, iar Levi-Strauss socotete magia ca acceptnd un determinism global" i se ntreab dac nu cumva magia se deosebete de tiin printr-o exigen de determinism"2. ranul romn n credinele i practicile sale a lsat loc deschis unor fore mai bine configurate i altora care sunt mai obscure i subterane. Acestea din urm par s fi avut o mai mare nsemntate, pentru c erau apte mai uor de a fi vehiculate de voina omului. De la atitudinea religioas nu poi schimba toate n lume, da' inima ta o poi" pn la aceea magic ca s schimbi ceva din ce vrei, trebuie s ai putere i s crezi ntr-o putere" este, desigur, o distan mare. n prima situaie cauza este dincolo de om, iar n cea de-a doua cauza este nsi fiina omului, care poate impune voina sa. Cauza ca fenomen real i cauzalitatea ca problem a spiritului nostru capt n magie caractere specifice. Forma mintal n care ea funcioneaz pune cercettorului probleme noi, prin nsi natura ei, care ne apare cu totul deosebit.

Aci nu mai avem de-a face cu o explicaie cauzal obinuit, ci cu o form impus de materia activitii i de natura spiritului ce conduce JOmul poate deschide lacte ale realitii printr-un fel de inventivitate care impune anume legturi i se impune siei printr-o disciplin care i aparine. n magie omul i poate impune voina sa asupra naturii lucrurilor pentru a produce unele bunuri la care el aspir sau poate dezagrega unele date fenomenale organizate. n magie funcioneaz imaginea unei lumi subiective ce ncearc s supun i s transforme realitatea obiectiv. Cauza aci nu pleac de la obiect la subiect, ci invers, de la subiect la obiect. De aceea, personal, ntr-o lucrare mai veche, am tratat aceast activitate ca o tehnic mistic, 1 Esquisse d'une theork generale de la magie, p. 61. 2 Op. cit., p. 93. 293 ea viznd, firete, ordinea material a realitii i profitul material.1 [Magia, care d satisfacii unor stri emoionale i le sublimeaz, organizeaz o lume produs al fantomei iraionalului, mergnd, n fond, la un fel de colaborare ntre vis i realitate; magia aduce n planul realului aceast lume imponderabil i o organizeaz, stabilindu-i raporturi ne-cesare^) Activitatea magic a putut aduce la via forme de gndire care s aib un sens i o disciplin proprie, care s stabileasc ntre fenomene o legtur cauzal chiar dac ea este pentru noi pur i simplu inventat. Aceast invenie face ns cu putin legtura cauzal i o impune ca posibil inteligenei omului, ceea ce este un fapt foarte important. Indiferent cum judecm noi fenomenul, ceea ce este remarcabil n modul popular de gndire pe aceast problem este faptul c totul se desfoar ntr-un cadru precis i n forme sigure, aa cum lucrurile sunt i se manifest n realitatea concret. Realitate nu nseamn numai ceea ce este supus senzaiei, adic aceea material, ci i aceea pe care nu o vedem, dar care face parte integrant din lume i pe care noi o simim cu ochii sufletului", spun multe dintre mrturiile anchetatorilor pe teren. Dup credinele populare, lumea este una; ea are ns mai multe nfiri. Dei un hotar precis nu se poate trage ntre realitatea material i cea spiritual, ele funcioneaz ca dou zone aparte ale aceleiai lumi. Ele coexist i se influeneaz reciproc prin datul lor originar. Dac lucrurile stau n acest fel, este firesc ca lumea spiritual i faptele ce se petrec aci s aib o ordine care nu e mai puin obiectiv i sigur ca lumea material. Cum lucrurile sunt legate i cum se pot influena reciproc, desigur c o cauz trebuie s apar n mod eficient i n acest sectorfGndirea popular nu vede nici o deosebire exisTehnic i magie, n Revista de filozofie, 1940. 294 tenial ntre zona material i cea spiritual atunci cnd se ridic problema ordinii lucrurilor, a rnduielii lor. Aa dup cum omul trebuie s cunoasc natura material i legile ei, tot aa trebuie s cunoasc viaa spiritual n modurile sale de existen. Dac transformm materia dup ce i cunoatem starea i condiia, tot la fel ranul romn trateaz i spiritul, care are condiiile i regulile specifice prin mijlocirea crora capt putere i via. De aceea magia nu se prezint i nici nu acioneaz fr respectarea unei discipline proprii, a unor reguli care o fac s existe i s funcionezej Aa cum am artat ntr-unui dintre capitolele din partea nti a lucrrii, pentru ca un fenomen s se produc este necesar o ordine, o respectare a regulilor tradiionale care fac cu putin actele i eficiena lor. Sunt forme i funciuni prin care fenomenele spirituale prind corp i sens. n reprezentarea popular a manifestrilor din sectorul spiritual, libertatea i voina omului conteaz mai mult, firete, dect n ordinea material a lucrurilor, dar niciodat ranul romn nu a crezut c lucrurile pot merge n mod arbitrar. Omul este liber s execute sau nu un act, este liber s-i fixeze scopul, dar cile pe care el merge nu-i mai sunt lsate la dispoziie dup voie; ele i sunt impuse prin natura activitii ce o practic. Manifestarea este legat de via printr-un raport precis dintre lucruri i care duce la o punere n eviden a unor cauze care determin lucrurile i le fac s mearg n legea lor". 3. ranul romn din satul tradiional, cu tot jocul ce putea s-1 fac ntre real i posibil, ntre raional i iraional, a gndit lumea i lucrurile la un nivel care putea s-i echilibreze viaa i scopurile, rosturile i destinul. Dac el ignora unele date accesibile numai tiinei pe care o realiza mai mult la un nivel empiric , nu ignora o seam de date fundamentale care, n liniile mari ale gndirii lui, au putut s creeze un ntreg edificiu formal, o logic i o 295 disciplin proprii. Dac el ignor unele date de care noi dispunem, el a tiut s creeze o formul de via care s poat distinge, s poat separa lucrurile, dar care s poat uni i armoniza aceste diferene ntr-un ntreg care s satisfac nevoile imediate i ndeprtate ale existenei lui fizice i spirituale. Vizibil sau invizibil, raional sau iraional noiune care, n fond, pentru aceast mentalitate, chiar

dac exist, exist n alt mod dect pentru noi, deoarece el ader i manipuleaz i misterul , aceast lume rmne nchegat, cu legile i normele ei, chiar dac pentru noi ele pot s aib un caracter iluzoriu, dac sunt pure creaii ale subiectului solicitat de natura lucrurilor i diversele condiii ale vieii. Cauzalitatea material i cea spiritual apar aci complementare i organice pe un fond unic existenial. LOGIC POPULAR I EXPLICAIE CAUZALA ! Consideraii pe probleme de logica populara - 2. Logic popular i explicaie cauzala. Am vzut ntr-un cap prezentare a lumu i a vieu & form de ^^^ alta dect aceea ^**J vechi sau mai noi, este legai talitate alta dect a noastt propriu de a gndi al ta^ ternul su de a^^ rpcedent cum o anumit re ^fd a sine o anumi a atras p ^^ ^dcoma mai f ace parte dintr-o men-tace V diional { e imat n sis- d toate zilele. rele primitive, s-au exprimat paren^a ^ contradictorii: c aceast ganto este a ^ aceea a omului civilizat susine Lev> bru ^ c este asemntoare pan la lden^nPemeiaza teze-^SSSStd inactual a blem, deoarece cerca doar s pe ^S i o c?i-u ircabile prin reprezencercetate n formele lor 297 foarte dificile. Datele oferite de etnologie nu sunt ndeajuns de concludente, fapt care a fcut ca cercetrile s ia un caracter interdisciplinar, aa cum personal am fost nevoit s o fac pe tot cursul expunerii. La aceast dificultate se mai adaug i aceea care privete concepia tiinific ce fundamenteaz lucrrile genului, fapt la care ne vom referi n rndurile ce urmeaz. Activitile originare i solicitarea pe care ele au cerut-o inteligenei umane i formele pe care le-a generat nu pot fi nelese dac nu lum n seam gradul lor de complexitate i sensurile variate n care s-au dezvoltat. Dac Levy-Bruhl a generalizat prea uor atunci cnd temeiul categoriei afective a supranaturalului a formulat teoria unei mentaliti prelogice care exclude gndirea abstract i raionamentul"1, nu altfel a procedat criticul su, Levi-Strauss, cnd a afirmat primatul unor structuri intelectuale"2, n ambele cazuri pentru a satisface logica intern a unor teze s-a procedat prin reducie, simplificndu-se realitatea.3 Inteligena i primele forme de explicaie au fcut jocul deodat ntre gnd i fapt, ntre logica (ordinea) sentimentelor i logica intelectului. O confuzie total ntre subiect i obiect, cum a crezut primul, nu poate fi susinut, deoarece ar fi dus la un impas n care nici ordinea social, nici activitatea tehnic nu ar fi fost posibil, cu att mai puin cea magico-religioas. Reprezentarea lumii fenomenale a cerut un efort intelectual, dar ca acesta s se produc a trebuit s aib loc emoii puternice; impulsurile i emoiile nu au organizat nimic, dar ele au putut provoca organizarea. Nevoia de a explica a omului este originar, o dat cu primele imagini organizate i reinute (memoria), o dat cu 1 La mentalite primitive, p. 11. 2 Gndirea slbatic, pp. 148-150. 3 Critica prelogismului i a teoriei participaiei n afar de Levi-Strauss au mai fcut-o Cazeneuve, care face o discuie lrgit n a sa La mentalite ardunque, apoi Bastide i ulterior Piaget, care critic deodat empirismul i idealismul. 298 folosirea limbajului care a dat posibilitatea obiectivrii i a stabilit primele raporturi ntre subiect i obiect. nainte de a ti cum se produce un fenomen, el a tiut ce a voit, indiferent de calea pe care a mers. La nceput explicaia a fost mai mult afirmaie, necesitate a condiiei lui de a exista. C nu n toate timpurile omul a gndit la fel este sigur, dar c primele ci de cunoatere de la credin i mit pn la reprezentare colectiv au nsemnat lipsa unei logici i a unei ordonane desprinse de realitate este mai puin sigur. A existat un inteligibil n alt form dect a noastr, aa cum a putut exista i o alt logic dect a noastr. Pre-logicui lui Levy-Bruhl poate fi acceptat cu o singur condiie: s nu fie i-logic sau a-logic. La fel i cu participarea care funcioneaz i n societile mai evoluate, cum e i satul romnesc tradiional; ea este prezent, dar n ali termeni dect aceia propui de Levy-Bruhl. Participare nu nseamn nedefinit i in-distincie ntre obiect i subiect; ea nu nseamn confuzie, ci mult mai sigur

aderare, deci o relaie care este de o alt natur dect cea abstract i formal n sens matematic, dar o relaie. Participarea exist, dar ca s poat funciona ea presupune o lume deja ordonat, care a cerut un efort de gndire premergtor ceva particip la altceva, deci avem distincii, obiecte definite; la fel, procesul de gndire ca s se produc, au fost necesare momente de impas sufletesc, stri emoionale, nu rareori penibile, care nu s-au produs ns fr efect, aa cum apar la animale, ci au produs ntrebarea i a\i fcut spiritul activ n cutarea unui rspuns care nu era numai practic.1 Factorul intelectual prezent a conlucrat cu cel emoional-afectiv i au colaborat ndelung pentru elaborarea n etape a cunoaterii, ntr-o gam ntreag de forme i sensuri nu rareori contradictorii, dar totui una pregtind-o pe cealalt; cu caractere i dominante specifice, etapele strbtute au dus azi la opere complexe ale tiinei moderne i contemporane. n cele mai Aci Levi-Strauss are dreptate; a se vedea op. cit., p. 155. 299 simple produse tehnice, ca i n cele mai primitive manifestri magico-religioase au fost necesare ns aceste condiii despre care am vorbit mai sus pentru ca diversele activiti s devin posibile. Vorbind despre dezvoltarea n timp a inteligenei i a formelor de explicaie aprute se ridic o problem, aceea prin care totul este explicat pe schema de gndire evoluionist. Procesul de gndire i activitile umane par s nu fi avut o dezvoltare linear, par s nu fi cunoscut un mers evolutiv. Cunoaterea i activitile omului nu s-au produs n sens unic i lent, ci n mai multe sensuri i prin rupturi. In aceast situaie se poate vorbi de o micare cu rspntii i deplasri, am putea spune cu mutaii n direcii speciale. De aceea socotim i noi c ntre tehnic, magie i tiin este o rudenie colateral, nu direct."1 Dar s ne ntoarcem la cmpul nostru de cercetare i s ncercm unele consideraii pe aceast tem. n cazul poporului romn, chiar atunci cnd i cercetm viaa i formele tradiionale, suntem n faa unei societi evoluate. Dar nu e mai puin adevrat c n interiorul su s-au pstrat elemente i forme foarte vechi, de naintea erei noastre, bogate zcminte depuse n timp, ceea ce face ca fenomenul ca atare s intereseze etnologia i, n cazul nostru, etnopsihologia. Sistemul de credine i o seam de practici angajate aci ne-au pus la dispoziie un material bogat pentru a depista o mentalitate i un ntreg mod de gndire, expresie a unor forme de via strvechi. Poporul romn, privit n liniile mari ale viziunii sale, se sprijin pe trei idei fundamentale: reprezentarea lumii i vieii este concret, este organic i este dinamic. n acest fel s-a ajuns la o concepie armonioas privitoare la cosmos i la trecerea lucrurilor, s-a ajuns la credina c destinul uman nu este obscur i implacabil, ci un curs n care prezena unui spirit activ l poate face rezonabil. Prin fixarea acestor puncte de sprijin am ajuns din nou acolo Daniel Essertier, Lesformes inferieures de l'explication, p. 148. 300 de unde am plecat, adic la aspectele privind ordinea, legea i cauza. Desigur, n interiorul acestor cadre, lucrurile pot prezenta excepii, dar nu e mai puin adevrat c ele pot prezenta o gam ntreag de elemente i forme. Mitologia i tiina popular romneasc ne pun la dispoziie un material foarte bogat i variat, uneori aparent contradictoriu, n adevr, logica i formele de explicaie prezente aci ar putea s dea exemple n afara unor limite afirmate, dar sigur stlpii edificiului gndirii populare pot fi desprini din mulimea acestor forme nu ntotdeauna clare i uor de stpnit. n general, mentalitatea satului romnesc tradiional, cu toate forele elementare active ce le deine, nu suport confuzia i dezordinea; ranul romn are un fel de oroare fa de tot ce este obscur, subteran i nedefinit, chiar dac acestea apar. Datorit infiltraiilor emoionale, nu rareori foarte puternice, pot funciona multe creaiuni imaginare, pot exista unele incoerene, dar mai rar apar suprapuneri, rupturi sau contorsiuni ale unei psihologii morbide, aa cum sunt cele ce aparin unor reprezentri de felul joimrie-lor sau moroilor. Noi vorbim aci de o mentalitate general i nu att de fenomene izolate, indiferent dac sunt colective sau individuale. Omul observ, distinge, clasific i ordoneaz, ncercnd s dea lumii o nfiare obiectiv. ranul romn vede n datele realitii ceva necesar i rodnic, ceva care trebuie respectat pentru c face parte din nsi firea lucrurilor". Observnd faptele, el observ i legtura dintre ele i n acest fel caut s determine cauzele care le produc i legile care le fac s existe. Despre legi am mai vorbit n primul capitol al lucrrii de fa, att ct ne-a permis un material cules pe teren. Aci dorim s facem n plus o precizare, i anume c atunci cnd se descoper i se definesc legturile dintre lucruri, aceast definire n mentalitatea ce o studiem nu pare s aib caracter de lege, ci mai sigur de raport stabil, un 301 fel de constante care dau trie i creeaz puncte de sprijin n ordinea real a lucrurilor. Legea n

reprezentarea popular pare s aib mai mult un caracter metafizic i religios; ea este ceva care face s existe un lucru n esen, nu n form. Legea exist principial dincolo de lucruri, n timp ce constanta e un raport, o legtur ce exist ntre lucruri i se manifest prin ele. Prima are un caracter mai abstract, cea de a doua are un caracter mai concret i mai direct. Consecinele sunt dintre cele mai importante; nu numai prin existena legii pe care omul nu o poate introduce uor n limitele raiunii, dar i prin raporturi constante i imediate el poate obine rezultate pozitive att pe plan intelectual, ct i moral. Aceste cuceriri l pot duce la unele explicaii ale realitii obiective i pot s-i dea ncredere, s i-o tonifice pe cea subiectiv, interioar, aceasta din urm fiind primul pre al efortului. Judecat pe marile principii ale identitii sau contradiciei din logica clasic, logica gndirii populare romneti nu este mult deosebit; n modul cum se desfoar ns procesul integral al inteligenei pot fi observate substaniale deosebiri. S analizm n acest sens unele probleme. Un fapt remarcabil n procesul gndirii populare fapt caracteristic gndirii elementare i formelor ei de expresie n general este caracterul concret, mod plastic al cunoaterii, caracter ce face din fenomene existene calitative i eterogene, aa cum am vzut pe ntregul cmp de cercetare a celor trei reprezentri, categorii fundamentale, studiate n prezenta trilogie. Pluralitatea de forme i nsuiri ale lumii fenomenale nu a dus, pe plan mintal, la o risipire a procesului cunoaterii, ci, mai sigur, la o ordonare, deoarece printr-un ndelung efort intelectual a descoperit raporturi stabile. La poporul romn, aa dup cum am afirmat, funcioneaz o cunoatere concret care ns nu triete numai sub impulsul unui fond emoional; pe temeiul unor imagini multiplicate i ordoneaz reprezentri sigure i stabi302 le ceea ce d spiritului o eliberare de senzaii i percepiile imediate i poate crea o form tip, un fel de structur ce rspunde ntregii game de aspecte a lucrurilor. n acest fel concretul capt o alt funcie i o semnificaie aparte n procesul de cunoatere. n realitatea asupra creia am ndrumat cercetarea noastr fiind vorba de o gndire concret, n adevr gsim funcionnd nu att o raiune pur, abstract, ci mai mult imagini, ntr-un anume fel imagini tip, bine conturate, dar eliberate de obiectul material, ridicate de la imaginea fotografiei la aceea a simbolului care depete caracterul concret-material, trecnd n acela concret-reprezentare. Aceste imagini, care nu sunt idei i nici concepte, dar sunt forme ale unor posibiliti de nglobare a realului, aduc n procesul de gndire a ranului romn un fel de sistem organizat pentru explicarea datului imediat, un corp de referin ce face cu putin judecile de realitate n care el cuprinde i posibilul. O alt problem ce o ridic acest mod de gndire este aceea legat de principiul contradiciei. Uneori faptele ne pot lsa aparent impresia c logica popular a satului tradiional nu respect acest principiu al logicii clasice, c el este nclcat n unele mprejurri, atunci cnd ceva poate s existe sau nu deodat, poate fi ntr-un fel sau altul, poate fi oricum. n realitate, lucrurile credem c se petrec n alt mod i la un alt nivel dect acela obinuit nou. Un lucru poate s fie sau s nu fie atunci cnd se produc schimbri n planul logic pentru ranul romn, n cel existenial schimbri de coninut ce dau o alt poziie obiectului i semnificaiei lui. Un om poate fi bun sau ru deodat, poate fi muritor i nemuritor deodat, din cauz c este considerat natura sa dubl; deplasrile de sens se produc prin noi planuri existeniale. n concluzie, credem c principiul contradiciei nu este infirmat de ctre logica funcional a acestui om ancorat ntr-o lume unde prezena absolutului i a eternitii se simte la orice pas. Infirmarea acestui principiu nu se produce nici 303 chiar n societile mai puin evoluate sau primitive, aa cum crede Levy-Bruhl, eroare a unui punct de vedere metodologic neconvenabil etnologiei, acuzat de noile cercetri.1 S vedem n continuare unde intervine deosebirea, i anume prin analiza ideii de realitate. ranul romn nu ntrebuineaz acest termen, ci pe acela de fiin, care merge dincolo de sfera biologic i se identific n bun parte cu acela de existen. ntre realitatea material palpabil pe care ranul romn nu o ignor, ci, dimpotriv, o consider i ntre realitatea nevzut, spiritual, care pentru el este o realitate dens, cu nsuiri active n economia lumii i vieii, acest om face o deosebire clar: el le consider ca existene complementare, le gndete ca pe un ntreg i le trateaz ca fcnd o unitate. Aceste realiti" nu sunt zone nchise, rupte una de alta, ci constituie o singur realitate, dar cu un potenial i expresii deosebite. De aceea un copac este, ca i pentru noi, ceva obiectiv i viu, dar n reprezentarea pe care el i-o face apare ceva n plus, i anume ceva ascuns, ceva plin de mister, printr-un profund contact cu izvoarele vieii care 1-a generat, care nu au numai un caracter biologic, ci i unul spiritual, pe care noi l credem ca venind din modul cum el i reprezint geneza a tot ceea ce exist. Lucrurile sunt separate i ele i pot pstra individualitatea lor real i funcional, dar capt alte

dimensiuni i o ncrctur de semnificaii mai bogat dac sunt integrate unui tot, fie el cosmosul (lumea) sau divinitatea. Aceast integrare, care uneori are un caracter osmotic, a fpturilor individualizate duce la acea armonie a existenei i a cosmosului pe care am studiat-o ntr-un capitol al reprezentrii spaiului. 2. n atmosfera i n cadrul acestui mod de a gndi problemele naturii materiale i spirituale, tema noastr su1 A se vedea ndeosebi Levi- Strauss, op. cit., i Jean Cazeneuve, op. cit. 304 pus cercetrii, adic aceea a reprezentrii cauzalitii, capt o alt form i o alt semnificaie dect aceea ndeobte cunoscut pe cale didactic. Daniel Essertier spune c n originile civilizaiei cauza nu a fost descoperit, ci inventat, omul a inventat cauza pentru a-i produce o descrcare de emoii i a-i crea o stare de certitudine n faa neprevzutului att de greu de suportat. n aceste nceputuri ale vieii umane nu interesa adevrul, care e o etap mai trzie, ci interesa o explicaie, un rspuns care trebuia s aduc certitudinea.1 Desigur, acest lucru poate fi adevrat pentru omul nceputurilor, al formelor primitive de via, dar aparine mai puin mentalitii i psihologiei omului unor aezri tradiionale ce pot fi i strvechi, dar care au o civilizaie la nivel etnografic deja consolidat. Aci cauza este privit ca orice fenomen, parte din existen cu forme proprii i durat. Pentru gndirea popular romneasc cauza apare i funcioneaz n realitate ca un fenomen obiectiv, chiar dac e de natur spiritual. Chiar dac exist acea ncrctur emoional, ea ntreine o anumit stare, dar nu o explic; formula exist deja i se aplic la nevoie. Cauza este aceea care ntreine i explic prezena fenomenelor i nlnuirea lor; pe de alt parte, fenomenele nsei au n natura lor cauza i o fac s activeze. Ea poate fi de la Dumnezeu", dar aparine lucrurilor pe care le impulsioneaz. Nu inteligena sau spiritul omului au creat-o, ci ea exist ca atare, ca for a lumii. Dac omul, depozitar al unor puteri spirituale, poate produce fenomene noi i provoca funcionarea cauzei, aceasta nu nseamn c el genereaz cauza, ci se produce doar un factor de opiune pe ntinsul cmp al experienei i omul o stpnete prin aderare la zona unor puteri ascunse, din natura crora i-a nsuit un mod foarte tehnic de a trata lucrurile. In acest ntreg al lumii, o realitate complex, dar nu infinit, ordonat, dar nu static, provocatoare de ntrebri i nelinite, dar nu de durere morbid, n acest ntreg al Op. cit., pp. 58-60. 305 lumii i vieii plin de mister, dar nu fantomatic, ranul romn a putut descifra la nivelul lui tot ce punea n eviden aceast realitate obiectiv, larg dotat, n dialog cu una subiectiv. Dup o prezentare a viziunii i logicii populare fie ea sumar, cum am fcut-o aici , problema cauzalitii, creia am ncercat s-i determinm forma specific ntr-un capitol aparte, capt noi puncte de sprijin n tratarea i nelegerea ei n ansamblul disciplinelor interesate i, firete, ndeosebi n domeniul etnologiei i etnopsihologiei. Forele care produc schimbri n legtura dintre lucruri, acelea care produc stri noi pentru mentalitatea n domeniul creia suntem obligai s ne micm n cercetare, nu sunt numai impulsuri absurde i nici obiecte formale n limitele raiunii i logicii matematice, ci sunt fenomene complexe, prinse n realitate i care funcioneaz multiplu n interiorul acestei realiti i cu ea deodat. Explicarea cauzal n acest mod de a interpreta lumea i viaa capt o alt form, aa cum am artat pe baza unui material concret, cu toate aspectele, dimensiunile i sensurile ce se impun. Chiar dac procesul de gndire i formele de explicaie ce le-am deprins din realitatea concret a satului romnesc nu corespund gndim tiinifice contemporane, aceast explicaie a cauzalitii dispune de o seam de mijloace care, dac nu ne satisfac ntotdeauna ca precizie, pot fi mai aproape de realitate, mai aproape de via. Datele logicii populare, mai departe de acelea ale disciplinelor fizico-matematice, sunt mai aproape de natura uman i tiinele ce o servesc, aa cum sunt psihologia, etnologia i sociologia. NCHEIERE de date tare, cercetat cu m h dispoziie nn cheie rea lor Am voit in alt un ndemn. poate p ~^ pentru

& vor i'p wXw TABEL ALFABETIC AL INFORMATORILOR l.AMZR FI. Cristian 2. AMZR C. Ioana -65 de ani, tie carte, Cerani - Arge, 1942 - 60 de ani, tie carte, Cerani -Arge, 1942 3. ANGHELI. Mria 51 de ani, tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1965 - 31 de ani, tie carte, Runc - Gorj, 1930 4. ARBAGIC Mria 5. BANU Dumitru 6. BANU Reveica 7.BAElena 8.BAIon Victoria 10. BCANU Paraschiva 50 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1951 - 48 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1965 - 40 de ani, tie carte, Moe-ceni-de-jos - Bran, 1971 - 82 de ani, nu tie carte, Moe-ceni-de-Jos - Bran, 1966 - 43 de ani, tie carte, Tohanu Nou - Braov, 1968 - 46 de ani, nu tie carte - Bran, 1970 11. BERBECE A Mria 72 de ani, nu tie carte, Moeceni-de-Jos - Bran, 1968 - 52 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1968 - 40 de ani, nu tie carte, Drgu - Fgra, 1929 12. BRA Mria B.BOBEICASofia 311 14. BREZEANU Mria 15. BRATU Elisabeta 16. CBL Elvira 17. CBL Susana 18. CRCIU C. Lina 19. CEAURANU Eva 20. CEAP Reveica 21. CEAP Carolina 22. CEAP B. Ana 23. CHIRCULESCU Vasile24. CLINCIU Gheorghe 25. CODREANU Gh. 26. COSTEA Agripina 27. CRISTESCU Mria 28. DAIE A POPII Ioana 29. DAMIAN Sofia 30. DEBU Frusica 31. DIMA Susana 51 de ani, tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1968 74 de ani, tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1965 27 de ani, tie carte, Poiana Mrului Braov, 1967 67 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1965 36 de ani, nu tie carte, Valea Ursului - Arge, 1934 40 de ani, nu tie carte, Runc -Gorj, 1930 67 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1970 70 de ani, nu tie carte, Zrnesti

9. BTUARU

- Braov, 1968 93 de ani, nu tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1965 75 de ani, nu tie carte, Runc -Gorj, 1930 84 de ani, tie carte, Zrnesti -Braov, 1972 51 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1966 36 de ani, tie carte, Mndra - Fgra, 1935 65 de ani, tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1966 54 de ani, nu tie carte, Runc -Gorj, 1930 37 de ani, tie carte, Drgu - Fgra, 1929 80 de ani, nu tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1947 55 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1948 312 32. DOBO Ana , 33. ENESCU Susana 34. GAFTON Mria 35. GHERMAN D. Eva 36. GHERMAN D. Mria 37. GORAN Mria 38. GOGONEA Reveica 39. GRAP Mria 40. HERMENEANU Mria 41. HUSEAI. Mria 42.HUSEARafira 43. HOJBOTGheorghe 44. IURCOVAN Matei 45. IURCOVAN Dumitru 46. LZROIU Ana 47. LEPDU Ioana 48. LOGHIE Grigore 49.MNECUValeria 60 de ani, tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1965 55 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1968 - 55 de ani, tie carte, Corni - Galai, 1938 - 60 de ani, nu tie carte, Drgu - Fgra, 1934 - 54 de ani, nu tie carte, Drgu - Fgra, 1934 - !50 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1970 - 40 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1965 - 59 de ani, tie carte, Poiana Mrului Braov, 1960 75 de ani, tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1968 54 de ani, tie carte, Drgu - Fgra, 1934 62 de ani, tie carte, Drgu - Fgra, 1933 25 de ani, tie carte, Fundu-Mol-dovei - Bucovina, 1928 66 de ani, nu tie carte, Drgu - Fgra, 1934 64 de ani, nu tie carte, Drgu - Fgra, 1934 60 de ani, nu tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1965 62 de ani, nu tie carte, Runc -Gorj, 1930 - 51 de ani, tie carte, Runc - Gorj, 1930 - 72 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1969 313 50. MELEAC Ion 51. MELEAC Cornelia 52. MUNTENA Paula 53. NECULOIU Mria 54. NECULOIU Susana 55. NUU Ion 56. NUTU Mria 57. ORZNIC Gabriela 58. OPREA Constana

59. PASRE Lucia 60. PASCA Ana 61. PASCA Valeria 62. PPULETE C. Ileana 63. PRIANU Eugenia 64. PEU Gh. Ana 65. PEU I. Valeria 66. PEROIU Gheorghe 67. POMAN Mria 58 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1970 45 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1970 47 de ani, tie carte, Tohanu Nou - Braov, 1970 74 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1966 64 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1947 81 de ani, tie carte, Persani - Fgra, 1970 62 de ani, tie carte, Persani - Fgra, 1970 22 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1966 50 de ani, tie carte, Vrlez - Galai, 1938 ' 60 de ani, nu tie carte, Samari-neti - Mehedini, 1950 70 de ani, nu tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1970 42 de ani, nu tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1970 47 de ani, nu tie carte, Runc -Gorj, 1930 48 de ani, tie carte, Tohanu Nou - Braov, 1968 70 de ani, nu tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1948 38 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1948 52 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1971 47 de ani, tie carte, Zrneti -Braov, 1970 314 68. POPA Ion 69.POPAGheorghe 70. POPA Mria 71. POPA Silvia 72.POPAVirginia 73. POPESCU David 74. POPESCU Mria 75. PRAHOVEANU Minua 76. PRAHOVEANU Mria 77. PRSCAN Gheorghe 78. PUCARIU Ion 79. PUCARIU Mria 80. PURCREANU Alexandrina 81. RADU Ioana 82. RADU Ion 83. ROGOZEA Gh. Mria 84. ROGOZEA Al, Mria 85. ROGOZEA I. Ioana 55 de ani, tie carte, Tohanu Vechi-Braov, 1969 . 60 de ani, tie carte, Tohanu Vechi-Braov, 1970 _ 54 de ani, tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1969 _ 67 de ani, tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1971 _ 55 de ani, tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1970 -75 de ani, nu tie carte, RuncGorj, 1930 __ 60 de ani, nu tie carte, RuncGorj,1930 __ 65 de ani, tie carte, Poiana Mrului-Braov, 1970 _ 60 de ani tie carte, Poiana Mrului-Braov, 1967 _63deani,tiecarte,Peram-Fa^ s\r~Tf\ - 64 ue aiu, 9^- ------50 de ani, tie carte, SohodolBran,1971

_ 78 de ani, tie carte, Tohanu Nou - Baov, 1970 _ 40 de ani) tie carte, Valea Ursului-Arge, 1934 _ 70 de ani, tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1970 _ 74 de ani, nu tie carte, Drgu - Fgra, 1943 _ 53 de ani, tie carte, Drgu - Fgra, 1934 62 de ani, nu tie carte, Drgu -Fgra, 1934 315 86. ROGOZEA Alexandru 87. RUNCANU Gheorghe 88. RUSU Aurelia 89. ERBAN Eugenia 90. ERBAN Irina 91. ERBAN Mria 92. ERBAN Zenovia 93. ERBAN Gheorghe 94.SOFONEAAna 95. SOFONEA Dumitru 96. SOFONEA Eva 97. SOFONEA Nicolae 98. SMEU C. Ioana 99. SPNU Elisabeta 100. STAN Dorina 101. STOICA C.Versavia 102. STOIAN Mria 103. TTARU Gh. Spiridon 60 de ani, tie carte, Drgu - Fgra, 1934 40 de ani, tie carte, Arcani -Gorj, 1930 29 de ani, tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1965 53 de ani, tie carte, Tohanu Nou - Braov, 1968 80 de ani, tie carte, Tohanu Nou - Braov, 1968 80 de ani, tie carte, Tohanu Nou - Braov, 1970 58 de ani, tie carte, Tohanu Nou - Braov, 1968 81 de ani, nu tie carte, Runc -Gorj, 1930 56 de ani, tie carte, Drgu - Fgra, 1967 40 de ani, tie carte, Drgu - Fgra, 1934 30 de ani, tie carte, Drgu - Fgra, 1929 47 de ani, tie carte, Drgu - Fgra, 1943 42 de ani, nu tie carte, Blioa-ra - Gorj, 1930 73 de ani, tie carte, Moe-ceni-de-Jos - Bran, 1960 73 de ani, tie carte, Zrneti -Braov, 1970 34 de ani, tie carte, Drgu Fgra, 1934 66 de ani, nu tie carte, Moe-ceni-de-Jos - Bran, 1966 - 48 de ani, tie carte, Drgu - Fgra, 1934 316 104. TOFAN Lenua 105. TRMBIAU I. Rafira 106. TURTUB Ana 107. MPU Anton 108. NTEA Ton Staicu 109. NTEA Neculai Staicu 110. ICOI Mria lll.OGOEIon 112. OGOE Victoria 113. OGOE Mria 114. VRNAV Mria

115. VLAD Mria 116. VLAD Ana 117. VLAD Nicolae 118. VLDUT A. Paraschiva 119. VRNCEANU N. Ana 120. VRNCEANU Nicolae 47 de ani, tie carte, Vrlezi - Galai, 1938 66 de ani, nu tie carte, Dr-gu - Fgra, 1934 73 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1965 60 de ani, nu tie carte, Fundu-Moldovei - Bucovina, 1928 83 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1964 42 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1964 72 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1966 54 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1966 52 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1966 58 de ani, tie carte, Poiana Mrului - Braov, 1970 30 de ani, tie carte, Bordei Verde - Brila, 1938 83 de ani, nu tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1965 61 de ani, tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1964 72 de ani, tie carte, Tohanu Vechi - Braov, 1964 17 ani, tie carte, Dobria - Gorj, 1930 47 de ani, nu tie carte, Dr-gu - Fgra, 1934 50 de ani, tie carte, Drgu Fgra, 1934

DIAGRAME SPAIUL l TIMPUL Prnz Diminea Amiaz Vecernie Sear Miezul nopu Amiaz Rsrit de iarn Rsrit Rsrit de var Asfinit de iarn Asfinit Asfinit de var Miaznoapte 319 Amiaz Rsrit Rsrit Vecerniie amiaz,'- Vecernie / / \Sipre sear Asfinit Miaznoapte Amiaz ntunec Miaznoapte naintea amiezii Prnzul mare Prnz Rsrit Amiaz ---4 Asfinit Amiaz Rsrit Zori

Ctre ziu Margine Margine Miaznoapte naltul cerului Cellalt trm naltul cerului Asfinit Margine Margine Afundul pmntului 321 CUPRINS CUVNT NAINTE / 5 Cartea nti REPREZENTAREA SPAIULUI INTRODUCERE: 1. Problema spaiului n tiina i filozofia contemporan. 2. Spaiul i tiina popular: determinantul intelectual i emoional. 3. Zonele de cercetare i problemele ce le ridic. 4. Spaiul ca fenomen complex i activ. / 15 Partea I SPAIUL TERESTRU / 21 CE NSEAMN LOC: 1. Loc bun, loc ru i loc ferit. 2. Jocul ielelor. 3. Volbur i unghi. 4. Cas i curte. 5. Preajm i vecintate. 6. Sat i hotar. 7. Locuri cu ntmplri: accidente, nelegiuiri etc. / 23 CE NSEAMN DRUM: 1. Cale i drum. 2. Drum drept i er-puit: cot i mal. 3. ntreruperea drumului: puntea i podul. 4. Rscruce: troia i fntna. / 46 CE NSEAMN DIRECIE: 1. Direcie i sens. 2. nainte i napoi: ntoarcerea. 3. Obstacol i mersul mprejur. 4. Dreapta i stnga. / 55 FORMA I ORDINEA COSMIC / 67 LUMEA I SPAIUL: 1. Existena obiectiv a lumii. 2. Lumea i spaiul: mrginire i nemrginire. 3. Originile lumii: stihiile. 4. Ordinea cosmic. / 69 323 PUNCTELE CARDINALE: 1. Punctele cardinale i spaiul. 2. Punctele cardinale i reprezentarea timpului. 3. Poziia lucrurilor fa de punctele cardinale. 4. nsuirile punctelor cardinale: rsritul. 5. Regiunile lumii. / 77 SUS I JOS: 1. Sus i jos: poziii i zone specifice; axa lumii. 2. Cerul i pmntul. 3. Raiul i iadul. 4. Cellalt trm. / 84 LUMEA I SATUL: 1. Centrul i marginea lumii. 2. Lumea i satul: poziia satului. 3. Lumea i rnduiala ei: cosmosul romnesc. / 93 Partea a Ii-a SPAIUL CA ORIZONT: 1. Trepte ale spaiului; spaiu i lume. 2. Natur i cosmos; consecine asupra reprezentrii spaiului. 3. Spaiul spiritual. / 101 NATURA SPAIULUI: 1. Spaiu abstract i spaiu concret. 2. Spaiul calitativ i modalitile lui. 3. Spaiul i lucrurile: poziii, forme, direcii etc. 4. Spaiul, prezen activ. / 108 ALTE ASPECTE DIFERENIALE: 1. Spaiu eterogen. 2. Spaiu discontinuu. 3. Unitate i varietate n spaiu. / 119 SPAIUL I FORMELE DE EXPLICAIE: 1. Mentalitatea general a satului tradiional i modul de cunoatere. 2. Determinism i cauzalitate n filozofia populafc. 3. Procesul inteligenei i reprezentarea spaiului. / 125 NCHEIERE: 1. Spaiul ca dat elementar i constant. 2. nsemntatea cercetrii spaiului. / 134 Cartea a doua REPREZENTAREA TIMPULUI INTRODUCERE: 1. Problema timpului n tiina i filozofia contemporan; ndreptirea lucrrii de fa. 2. Satul romnesc tradiional i problema timpului. 3. Timpul nostru i timpul ranului./141 Partea I TFMPfcJL CADRU AL EXISTENEI: 1. Ce este timpul i ce nseamn a fi n timp. 2. Veac i timp istoric. 3. Veac i eternitate. 4. nceputul i sfritul. / 155 324 FAZELE TIMPULUI: 1. Trecutul. 2. Prezentul- 3. Viitorul. / 167 1TIMP l DESTIN: 1. Trecutul i viaa omului. 2. Timp i destin. 3. Omul, grupul social i timpul. / 176 TIMPUL CONDIIE DE ACTE: 1. Timpul - condiie de acte. 2. Actele pozitive. 3. Actele rituale. / 184

(2 UNITI DE TIMP: 1. Uniti de timp. 2. Anotimpurile i lunile. 3. Sptmna i zilele. 4. Momente si ore din zi. / 192 Q CALENDARUL I REFORMA: 1. Reforma calendarului i satul tradiional. 2. Argumente mpotriva noului stil. 3. Calendarul i funciunile lui. / 204 C CALENDARUL I TIMPUL SACRU: 1. Ce este_calendarul: timp sacru i timp profan. 2. Ideea de srbtoare. 3. Calendarul, expresie a unui timp revelat. / 212 Partea a Ii-a C * NATURA TIMPULUI: 1. Timp concret. 2. Timp calitativ. 3. Timp activ. / 219 C * CARACTERELE TIMPULUI: 1. Timp eterogen. 2. Timp discontinuu. 3. Timp ireversibil. / 228 NCHEIERE: Timpul la ranul romn i problema timpului/ 239 Cartea a treia REPREZENTAREA CAUZALITII INTRODUCERE: 1. Cauzalitatea n fizica nou. 2. Cauzalitatea n psihologia i etnologia contemporan. 3. Cauzalitatea dup credinele i practicile populare romneti. / 243 Partea I ORDINE, LEGE I CAUZ: 1. Ordine, lege i cauz n gndirea popular. 2. Organizarea lumii: armonie i difereniere. 3. Legtura dintre lucruri i credina despre cauze. / 251 CAUZALITATEA MATERIAL: 1. Legtura dintre lucruri i ideea de cauz. 2. Ordinea cosmic i cauzele materiale. 3. ntmplarea n faa legturii cauzale. / 257 CAUZALITATEA SPIRITUAL: 1. Determinism sau libertate? 2. Legtura cauzal i viaa spiritual. 3. Gnd i cuvnt. 4. Puterea cuvntului: cuvntul-cauz. / 263 325 Partea a Ii-a O ALT FORM A CAUZALITII: 1. Cauzalitate i determinism. 2. Cauzalitate i celelalte categorii: spaiul i timpul. Cauz i cauzalitate n cadrul reprezentrii populare romneti. / 281 PROBLEME COMPLEMENTARE: 1. tiin i cunotin elementar. 2. Cele dou izvoare: tiin i magie. 3. Ctre o gndire romneasc popular. / 289 LOGIC POPULAR I EXPLICAIE CAUZAL: 1. Consideraii pe probleme de logic popular. 2. Logic popular i explicaie cauzal. / 297 NCHEIERE / 307 ANEXE 1. TABEL ALFABETIC AL INFORMATORILOR / 311 2. DIAGRAME: SPAIUL I TIMPUL / 319 I BIBLIOTECA JUDEEAN "PETRE DULFU" BAIA MARE Redactor ALEXANDRA RUSU Tehnoredactor MANUELA MAXINEANU Corector IOANA CUCU Aprut 2005 BUCURETI - ROMNIA Lucrare executat Ia IMPRIMERIA DE VEST, ORADEA