Apocalipsa

de Sfntul Ioan Iacob Romnul

Rzboaie mari, nfricoate, Se vor inea aproape lan; Dar mai grozav va fi ca toate Al celor apte la Bizan. Vor face care zburtoare, Iar coada lor de scorpion Va face iari tulburare, Ca turnul de la Babilon.

Noroadele civilizate Cnd mai vrtos vor progresa, Ca fiarele nfometate Cu dinii se vor sfia. Atunci va fi ca armtura; Balauri groaznici de metal, mprtiind prjol din gur i fumuri cu venin mortal.

Sfatul neleptului
Dumnezeu cu nelepciunea a ntemeiat pmntul, i au gtit cerurile cu priceperea. ntru cunotina Lui adncurile s-au deschis, i norii au izvort ap. Fiule! S nu treci, ci pzete sfatul meu i gndul. Ca s fie viu sufletul tu, i s fie har mprejurul grumazului tu, i va fi vindecare trupului tu, i purtare de grij de oasele tale. Ca s umble n pace avnd ndejde n toate cile tale, i ca s nu se poticneasc piciorul tu. C de vei edea, fr de fric vei fi, i de vei dormi, dulce vei dormi. i nu te vei teme de frica, ce va veni asupr-i, nici de nvlirile necredincioilor cele mpresurtoare. C Domnul va fi ntru toate cile tale, i va ntri piciorul tu, ca s nu te clteti. Nu te lepda a face bine celui lipsit, cnd poate a ajuta mna ta. Nu zice: du-te i s te ntorci i mine i voi da, putnd tu face bine, c nu tii ce va aduce ziua ce vine. Nu meteugi rele asupra prietenului tu, care vine de aiurea i ndjduiete spre tine. Nu fii iubitor de vrajb mpotriva omului n zadar, ca s nu-i fac ie ru. Nu-i agonisi ocrile oamenilor ri, nici urma cilor lor. C necurat este naintea Domnului tot clctorul de lege, i cu cei drepi nu se mpreun. Blestemul Domnului n casele celor necredincioi, iar curile drepilor bine se cuvinteaz. Domnul mndrilor le st mpotriv, iar celor smerii le d dar (Pilde 3, 19-34).

Revist de teologie ortodox tiprit cu binecuvntarea

.P.S. Arhiepiscop i Mitropolit VLASIE MOGRZAN

Coordonator: P.S. Episcop Vicar SOFRONIE SUCEVEANUL

Interviu cu nalt Preasfinitul Vlasie Mogrzan,

Arhiepiscop i Mitropolit al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia
redincioii sunt turburai de repeziciunea cu care se deruleaz irul evenimentelor recente, n care se oglindesc plinirea proorocirilor despre sfritul acestui veac. Considerai c n aceste vremuri omenirea se ndreapt ctre calea pierzrii? i dac da, oare ce anume ar mai putea mpiedica acest sfrit al vremilor? Dintotdeauna, omul a fost legat de Dumnezeu printr-o porunc i Lege a dragostei care, n cazul Sfinilor, a fost lucrat i mplinit pn ctre culmile desvririi. Dincolo de acest caz fericit, ns, aceast relaie s-a pstrat numai dup msura credinei, ndejdii i dragostei omului fa de Ziditorul su. Cnd omul a devenit potrivnic poruncilor dumnezeieti, nclcnd hotarul ce desparte virtutea de pcat, El i-a ridicat Darul Su din om i a rupt comuniunea cu zidirea Sa, fr a-l da pierzrii totui, lsndu-i vreme de ntoarcere i de pocin, spre redobndirea frumuseii dinti a vredniciei sale omeneti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chiar i din slvita ceat a ngerilor, s-a nfptuit prima mare cdere, atunci cnd Lucifer a dorit s i nale scaunul mai sus dect cel al lui Dumnezeu, spunndu-i ntru sinea sa: Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! (Is. 14, 13). ntr-o clipit, el a czut din naltul cerului pn tocmai n prpastia iadului, devenind din nger al luminii - nger al ntunericului i al groazei. De atunci i pn azi, vreme de mii de ani, diavolul ncearc s i nele pe oameni; s-i fac ucenici ai si i potrivnici ai lui Dumnezeu. Domnul va judeca pe norodul Su. nfricoat lucru este a cdea n minile Dumnezeului Celui viu (Ev. 10, 30-31). Cnd locuitorii Sodomei i ai Gomorei slvitele i fastuoasele ceti ale Pentapolei (pe teritoriul Israelului de astzi, ntr-o zon acoperit de apele Mrii Moarte) au ntrecut firea pcatului, Dumnezeu a lovit n ei cu foc i pucioas, iar despre aceasta aduce mrturie i Sfntul Apostol i Evanghelist Luca: Iar n care zi a ieit Lot din Sodoma, a plouat foc i piatr pucioas din Cer, i a pierdut pe toi (Lc. 17, 29). Au fost ns i vremuri cnd, prin pocin, mnia lui Dumnezeu a fost mblnzit: prin post, pocin i rugciune, precum au fcut locuitorii cetii Ninive (cetate situat n Mesopotamia antic, pe teritoriul statului Irak de astzi), lucru despre care spune Proorocul Iona: Atunci Ninivitenii au crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat cu sac, de la cei mai mari i pn la cei mai mici (Iona 3, 5). Pe toate le primim dup msura faptelor noastre, adic rsplat dup fapt, dup cum zice i proorocul: urgie mTRADIIA ORTODOX nr. 24

potriva vrjmailor i rsplat dup fapt mpotrivitorilor Lui, rsplata cuvenit (Is. 59, 18). Proorocul Ieremia ne arat o cale de scpare, cnd zice: Fugii din Vavilon i fiecare s-i scape viaa, ca s nu pierii pentru frdelegile lui, cci acesta este timpul rzbunrii pentru Domnul, cci El i va da rsplat (Ier. 51, 6). Vavilonul pomenit aici este metaforic, el nchipuind nebunia i tumultul acestei lumi, care arunc spre cer sgeile rzvrtirii sale, zicnd retoric: Unde eti, Doamne? Arat-Te nou, ca s ne luptm cu Tine! Turnul Vavilonului de astzi nu mai este zidit din crmizi de lut ars n cuptor, ci din pietrele nepsrii, ale necredinei, hulei i lepdrii de Dumnezeu. El se nal trufa, pe ruinele fostei legturi sfinte, ce unea pe om cu Ziditorul su, pentru c oamenii nu vor s mai cread n Dumnezeu din tot cugetul lor i din toat inima lor. Credina poate fi gsit mai mult pe buze dect n inim, dup cum spune i Sfnta Evanghelie: Norodul acesta cu buzele M cinstete, iar inima lor departe st de la Mine (Mc. 7, 6). Dup msura cu care oamenii se ndreapt spre calea cea larg a piezrii, n aceeai msur se va ntri i mnia lui Dumnezeu asupra noastr. n aceste clipe aproape apocaliptice, avem nevoie de adevrata pocin, aceasta fiind singura cale prin care se mai poate mblnzi dreapta mnie a lui Dumnezeu. S-a spus despre Apocalipsa Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan c nu mai este n concordan cu vremurile actuale, i c toate cele cuprinse n ea ar fi de domeniul trecutului. Mai mult nc, unii dintre nelepii pe deplin nebuni ai acestui veac au mers pn ntr-att de departe, nct au afirmat c Sfntul Ioan a suferit de schizofrenie i grave tulburri mentale, iar vederile sale prooroceti despre sfritul lumii vzute sunt de fapt o transcriere incoerent a halucinaiilor sale, ce nu merit a fi luate n seam sub nici o form. Ce spunem oamenilor vrjii de neltoria acestor hulitori, care calc n picioare Sfnta Scriptur i batjocoresc prezicerile Apocalipsei? Un filosof cretin, Petre uea, spunea foarte potrivit pentru aceste vremuri, c fr Dumnezeu omul rmne un biet animal raional i vorbitor, care vine de nicieri i merge spre nicieri. Foarte potrivit i frumos griete despre acest lucru Sfntul Apostol Pavel, care zice c vorbirea n limbi este semn nu pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi; iar proorocia, nu pentru cei necredincioi, ci pentru cei ce cred (I Cor. 14, 22). Dintotdeuna, atunci cnd Dumnezeu a vrut s griasc oamenilor, El le-a trimis semn din cer.

Cnd fariseii L-au ispitit pe Domnul, ei au cerut semn: nvtorule, voim s vedem de la Tine semn (Mt. 12, 38). Diavolul, de asemenea, a cerut semn, atunci cnd L-a ispitit pe Hristos n Muntele Carantaniei, zicnd: de eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te pe sinei jos (Mt. 4, 6). Tot semn a dat i Iuda celor care veniser cu el, ca s-L prind pe Iisus: Pe care-L voi sruta, Acela este. Prindei-L i ducei-L cu paz (Mc. 14, 44). Din multa Lui iubire fa de om, Dumnezeu a trimis ntotdeauna ntiinare - adic semn - mai nainte de a pedepsi, pentru ca omul, pocindu-se, s fie izbvit. Dat-ai celor ce se tem de Tine semn ca s fug de la faa arcului (Ps. 60, 4), spune Proorocul David. Toate semnele i proorociile nu sunt ndreptate mpotriva omului, ci pentru nelegere, adic pentru ca omul, pricepnd pierzarea ce l ateapt, din pricina pcatelor, s se ntoarc din toat inima i cu toat umilina ctre Dumnezeu, dup cum zice Proorocul: Ctre Tine au strigat i s-au mntuit, n Tine au ndjduit i nu s-au ruinat (Ps. 21, 5). Deci se cuvine a crede n proorocii i n semnele trimise de Dumnezeu din cer, fr ns a ispiti vremurile cnd acestea se vor mplini. Suntem martorii unor schimbri profunde n toate sferele vieii religioase i sociale. Multe scenarii nfricotoare devin realitate, chiar dac pn mai ieri, ele preau a fi de domeniul ficiunii. Adevraii ortodoci ncep s simt tot mai acut c lumea n care trim cu toii, devine din ce n ce mai ostil - nu numai mntuirii, ci chiar convieuirii n limitele legilor i tradiiilor sociale mpmntenite. Am putea spune, fr a grei cu nimic, c timpul nu mai are rbdare cu noi; nu vrea s ne mai ngduie vreun pic, ci se grbete s-i strng peste noi cartea veacurilor, mplinind cele spuse de Domnul: n ceea ce v voi afla, n aceea v voi judeca. Mai concret, a dori s aducem discuia despre apariia documentelor biometrice. Credei c prezena lor reprezint un semn al venirii lui Antihrist? S nu ne lsm nfricoai de tumultul iscat de naintemergtorii lui Antihrist, ce se grbesc a-i gti i a-i netezi acestuia calea ctre ntunecarea i vnarea sufletelor oamenilor. tim cu toii c se urmrete introducerea unui sistem unic totalitar de supraveghere a tuturor locuitorilor acestui pmnt. Documentele biometrice i fac apariia, iar introducerea lor reprezint apropierea vremii n care Antihrist va domni pe pmnt. Din lips de credin, oamenii parc ar vrea s nchid ochii i, ntr-o clip, s se trezeasc ntr-o alt er, n raiul lui Dumnezeu, unde s nu mai fie ngrozii de venirea lui Antihrist. Iubiilor, Raiul ne ateapt pe toi, ns el trebuie dobndit, iar pentru aceasta, trebuie s ne srguim fiecare dup cum putem, n locul n care am fost sdii de dreapta cea purttoare de biruin a Ziditorului nostru. Unii oameni s-au nconjurat cu nepsare, ca i cum proorocirile ar fi nite basme moderne despre cipuri sau electronic dezvoltat. Nu c unii ca acetia nu ar cunoate adevrul, ci ei sunt trufai i nu vor s cread. Pentru acetia zice Sfnta Scriptur:

Farnicilor, faa cerului tii s o socotii; iar semnele vremilor nu putei (Mt. 16, 3). Nu n zadar Dumnezeu a descoperit prin vedenie Sfntului Apostol Ioan sfritul lumii acesteia. Dureros este faptul c, puin cte puin, proorocia se plinete. S ne gndim doar la versetul care face referire la semnul fiarei, ce va fi pus pe frunte sau pe mna dreapt n vremurile de apostazie, dup cum se spune n Apocalips: i face pe toi cei mici i pe cei mari, i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe cei robi, ca s le dea lor semn peste mna lor cea dreapt, sau peste frunile lor. i ca nimenea s nu poat cumpra sau vinde, fr numai cel ce are semnul, sau numele fiarei, sau numrul numelui ei. Aicea este nelepciunea; cel ce are minte s socoteasc numrul fiarei; c numr de om este, i numrul ei 666 (Apoc. 13, 17-18). Trebuie s fim nelepi s nelegem taina apocalipsei. Despre aceast fiar se spune c se va ridica din mare: i am vzut suindu-se din mare o fiar, care avea apte capete i zece coarne i peste coarnele ei zece steme i peste capetele ei nume de hul (Apoc. 13, 1). Marea reprezint apa srat a acestui pmnt i trebuie tiut, c fiara nu se va ridica pn ce apele dulci ale Ortodoxiei nu se vor sra cu erezia ecumenismului i a ateismului, care reprezint numele de hul despre care zice Apocalipsa. Numai aa, fiara va prinde putere n mijlocul ereziei i a apostaziei. Ecumenismul de astzi, spre care se ndreapt Bisericile oficiale i credincioii lor, ca nite oi fr pstor, este cea mai cutremurtoare rtcire o adevrat erezie a ereziilor. Dar putem vedea cum i dintre cei dreptcredincioi, exist oameni care se pierd n noianul grijilor lumeti. Muli pleac pn la marginile lumii, n cutarea unui trai mai bun, ns dau la schimb sufletul, ntorcndu-se acas lepdai de Credin. Aceti necredincioi sunt cei despre care se spune c s-au nchinat balaurului celui ce a dat putere fiarei, i s-au nchinat fiarei, zicnd: Cine este asemenea fiarei? Cine poate s se bat cu ea? (Apoc. 13, 5). Din toate acestea, numai credina n Hristos cel nviat ne mai poate izbvi. S-ar putea face ceva pentru a amna primejdia apocaliptic? Se mai poate amna obligativitatea introducerii documentelor biometrice i a microcipului? Proorocia Sfntului Apostol i

TRADIIA ORTODOX

Evanghelist Ioan griete lmurit: i s-a dat ei gur care Antihrist va spune celor ce locuiesc pe pmnt s fac chip gria mari i hule, i s-a dat ei stpnire s fac rzboi fiarei, iar despre chipul fiarei - pecetea fiarei sau semnul patruzeci i dou de luni. i i-a deschis gura sa spre hul fiarei, tim c este 666, care se ascunde n spatele documenasupra lui Dumnezeu, ca s huleasc numele Lui i cortul telor biometrice, a codului de bare, sau n softul microLui, i pe cei ce locuiesc n Cer. i s-a dat ei s fac rzboi cipului. Deci acestea toate sunt mijloace prin care poporul va cu sfinii i s-i biruiasc pe ei; i s-a dat ei stpnire peste fi nelat s primeasc pecetea satanei. toat seminia i limba i neamul. i se vor nchina ei toi cei Cei care lupt pn la jertf mpotriva lui Antihrist vor fi ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise n ncununai i vor mpri cu Hristos. S nu fie una ca Cartea Vieii Mielului celui junghiat de la ntemeierea aceasta, dar ce se va ntmpla cu cei ce vor cdea i se lumii (Apoc. 13, 6-9). Nemincinoas este Sfnta Scriptur, iar vor nchina fiarei? ea spune clar c stpnirea lui Antihrist va trebui s E greu de spus acest lucru. Mntuirea sufletelor fie. Acest lucru se va ntmpla, chiar peste este n mna lui Dumnezeu. Dac Iuda s-ar voina oamenilor. Lupta cu fiara va trebui fi cit ctui de puin, Mntuitorul l-ar fi purtat de ctre fiecare dintre noi, de primit i pe el, precum l-a primit pe ctre fiecare om care nu va primi s Petru, care se lepdase de El. Nu se nchine ei. Aceast lupt nu va vreau s ncurajez prin aceasta spre fi uoar, ns doar cei ce se acceptarea peceii satanei, i nici mpotrivesc fiarei vor nvia i nu vreau ca aceste cuvinte ale vor mpri mpreun cu mele s fie folosite de cineva Hristos, cum spune Sfntul drept scuz pentru lepdare. Ioan Evanghelistul: i am vTot la fel de adevrat este c zut scaune i au ezut pe ele i nici nu vreau s-i dezndjjudecat li s-a dat lor; i pe duiesc pe cretini n lupta cu diasufletele celor tiai pentru volul. M rezum la cuvintele Apomrturia lui Iisus i pentru calipsei Sfntului Ioan, care spucuvntul lui Dumnezeu i care ne: i din fum au ieit lcuste nu s-au nchinat fiarei, nici chipe pmnt i li s-a dat lor putere, pului ei; i nu au luat semnul pe precum au putere scorpiile pmnfruntea lor i pe mna lor; i au vietului. i s-a zis lor: S nu vatme iarba uit, i au mprit cu Hristos (Apoc. 20, pmntului, nici toat verdeaa, nici tot 4). nceputul luptei mpotriva lui Antihrist se copacul, fr numai pe oamenii, care nu au va face prin respingerea peceii fiarei, care pecetea lui Dumnezeu pe frunile lor. i Mielul lui Dumnezeu, Care ridic numr de om este; i numrul ei 666. li s-a dat lor, ca s nu i omoare pe ei, ci pcatele lumii (Ioan 1, 29) Sfritul acestei lupte mpotriva diavoca s se chinuiasc luni cinci i chinul lului i pentru numele lui Dumnezeu lor, ca chinul scorpiei, cnd lovete pe om. i n zilele acelea este jertfa, lucru despre care gsim referire n Sfnta Scripvor cuta oamenii moartea i nu o vor afla; i vor pofti s tur: i s-a dat ei a da duh chipului fiarei, ca s i griasc moar i moartea va fugi de la ei (Apoc. 9, 3-6). ns acestea chipul fiarei i s fac ca, ci nu se vor nchina chipului va fi doar chinul celor care se leapd de Dumnezeu i slufiarei, s se omoare (Apoc. 13, 16). jesc satanei, pe cnd plata pentru lepdare e una i mai grea, Avnd n vedere aceste proorociri scripturistice, dar i i anume: Oricine se nchin fiarei i chipului ei i ia semn descoperirile avute de ctre Sfinii Prini, ce fac referire la pe fruntea sa sau pe mna sa, acesta va bea din vinul mniei sfritul veacurilor, eu cred c introducerea acestor docului Dumnezeu cel dres neamestecat n paharul mniei Lui i mente biomentrice, a microcipului i a peceii a lui Antihrist, se va chinui cu foc i cu piatr pucioas naintea Sfinilor precum i a chinurilor celor ce nu vor primi lepdarea de ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor n vecii Dumnezeu - toate acestea se vor ntmpla cu siguran, dup vecilor se suie; i nu au odihn ziua i noaptea cei ce se nvoia lui Dumnezeu. Datoria noastr nu este aceea de a iscodi chin fiarei i chipului ei i cel ce ia semnul numelui ei (Apoc. vremea cnd vor fi acestea, ci mai mult de a ne pregti i a 14, 9-11). Acestea sunt muncile venice ale iadului. ne narma cu armele cretinului, pentru a sta mpotriva tuturor Biserica Ortodox Romn (de stil nou) prin glasul acestor uneltiri care sunt de la diavol. Patriarhului Daniel s-a desolidarizat de protestele mediuSe spune c Antihrist va veni cu mare nelare. Cum se lui monahal i ale societii civile, duse mpotriva introtlcuiete acest lucru? ducerii actelor de identitate prevzute cu microcip. Sinodul nelarea va ncepe cu falsele minuni fcute de Anthrist Bisericii Ortodoxe Romne de stil nou (B.O.R.), conform pe pmnt. Spune Sfntul Ioan: i neal pe cei ce locuHotrrii nr. 638/2009, adoptat n unanimitate n edina iesc pe pmnt, pentru semnele care i s-a dat ei s le fac de lucru din 25 februarie 2009, a lsat libertatea credinnaintea fiarei, zicnd celor ce locuiesc pe pmnt s fac cioilor ei de a opta ntre noul tip de paaport (biometric) chip fiarei, care are rana sabiei (Apoc. 13, 15). Aici este i altul simplu, cu statut temporar, cu o perioad de valalmurit n mod clar, care va fi pasul nelrii, adic fiarabilitate de ase luni. Prin urmare, Patriarhia Romn nu
TRADIIA ORTODOX nr. 24

sprijin iniiative anti-cip, motivnd c are i datoria de a fi un factor al pcii sociale i nu numai obligaia de a apra credina ortodox i demnitatea uman. Care este aportul Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi n privina mpiedicrii acestor demersuri de ntronare a lui Antihrist? Am citit n pres despre protestele credincioilor ortodoci de stil nou, ndreptate mpotriva hotrrii Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne, din 25 februarie 2009. Prin urmare, pot afirma c ateptrile poporului au fost trdate. Oamenii ateptau un rspuns competent, bine argumentat, i neaprat duhovnicesc, din care s reias grija pastoral a celor ce au ca datorie sfnt ocrotirea i ndrumarea turmei ncredinate. Au primit, n schimb, un comunicat sec, redactat n termeni politici, din care transpare o ironie fi la adresa reinerilor de natur religioas, cu privire la acceptarea acestor paapoarte biometrice. ngrijorarea real i fundamentat a cretinilor preocupai de sufletele lor este catalogat, n opinia Sinodului B.O.R., drept preocupare excesiv pentru lucruri trectoare. Ct despre soluia alternativ a acceptrii documentelor temporare, acest lucru nu este dect o amnare i o nelare, specific metodelor de manipulare psihologic. Se pune ntrebarea: Ce se va ntmpla dup aceste ase luni de provizorat? Ce fel de acte vor urma? Sinodalii B.O.R. se fac a uita c nu paapoartele sunt problema real (ele fiind, ntr-adevr, facultative), ci actele de identitate biometrice (buletinul), care vor fi introduse n curnd, i care sunt obligatorii pentru orice cetean al Romniei. Biserica Ortodox de Stil Vechi i-a fcut cunoscut punctul de vedere n privina introducerii acestor documente, n cadrul edinei sinodale din 10/23 februarie 2009, cnd, n unanimitate, s-a votat pentru respingerea i osndirea oricrei tentative de introducere a tuturor documentelor biometrice. Acest comunicat este disponibil pentru consultare pe pagina de internet a Mitropoliei Sltioara. Mai mult, am trimis adrese oficiale ctre toate instituiile i mediile abilitate, rugndu-le, n numele lui Dumnezeu, s ntreprind toate demersurile ce le stau n putin, pentru a asigura poporului romn dreptul vieuirii n deplintatea frumuseii chipului dumnezeiesc, dar i a libertii i intimitii personale, conform normelor convieuirii sociale. Fiecare vom rspunde n faa lui Dumnezeu pentru orice decizie luat la nivel de Biseric, i tocmai pentru acest fapt, contiina ne-a ndemnat s lum aceast hotrre (nainte ca Biserica de stil nou s-i fi fcut public poziia) nu spre a instiga ctre neascultare i dezordine social, ci pentru a-i pune pe credincioii notri ntr-o protecie duhovniceasc. M intrig ns poziia Patriarhiei de stil nou, emis prin intermediul purttorului de cuvnt, printele Constantin Stoica, ce vine ntr-o evident contradicie nu numai cu poziia B.O.S.V, ci chiar cu poziia Bisericilor-Surori ale B.O.R.

Hotrrea Sinodului Bisericii Ortodoxe a Greciei, cu privire la introducerea noilor acte biometrice, le descria pe acestea ca pe o ameninare de comar la adresa libertii personale (Circulara nr. 2548/1 aprilie 1993 i Circulara nr. 2626/7 aprilie 1997). Biserica Ortodox Srb, cu care de asemenea Biserica Ortodox Romn (de stil nou) se afl n comuniune, a cerut foarte categoric, n anul 2006, ca legea privind actele de identitate electronice s nu fie pus n practic. Biserica Ortodox din Ucraina (jurisdicie a Patriarhiei Moscovei), a criticat codificarea populaiei, printr-un act din anul 1998 i ntr-o pastoral din 29 decembrie 2003, semnate de Mitropolitul Vladimir al Kievului i de toi membrii Sfntului Sinod. Poziia Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse a fost, de asemenea, lipsit de orice echivoc, reamintind statului c strngerea, pstrarea i utilizarea informaiei despre viaa privat a persoanelor fr acordul acestora nu este permis (art. 24). Tot n contradicie cu hotrrea B.O.R. se situeaz i declaraia Sfintei Chinotite a Sfntului Munte Athos, din 21.08.1997, n care prinii athonii afirm c datoria fundamental a mrturisirii credinei i ncrederea n proorociile descoperite Sfinilor de ctre Mntuitorul ne oblig s refuzm orice fel de act de identitate electronic cu cod numeric unic, ca aducnd prejudicii libertii persoanei i contiinei noastre cretine. Cum credei c vom putea depi aceste provocri ale ateismului contemporan? Nu tiu dac mai putem vorbi despre o depire a acestor impasuri, ci doar cel mult despre o amnare a confruntrii directe cu ele, pentru c proorociile insuflate de Duhul Sfnt nu rmn mincinoase. Zice Mntuitorul: Cerul i pmntul vor trece, iar cuvintele Mele nu vor trece (Mt. 24, 35). Dup cum au tlcuit i Sfinii Prini semnele de la sfritul veacului, eu vd c aceste semne se arat astzi n mijlocul nostru. Departe de noi orice urm de dezndejde, dar a spune c trim cel din urm veac. Noi suntem cretinii de la coada veacului. S nu ne temem, fiindc, prin ajutorul lui Dumnezeu, cretinii ultimului veac sunt cei despre care Sfinii Prini au spus c se vor mntui prin rbdare, i vor fi mai mari dect Sfinii de demult. ntr-adevr, ncercrile vor fi multe i grele, ns ochii notri vor vedea minuni cutremurtoare, pe care Dumnezeu le va face n mijlocul turmei celei mici, care nc va mai crede ntr-nsul. Vor fi semne i minuni, precum i o revrsare a Darului Duhului Sfnt, cum nu a mai fost vreodat pe acest pmnt, dar de acestea toate se vor mprti doar cei ce umbl n legea Domnului, punnd pre pe sufletul lor, i cutnd cu tot dinadinsul s se mntuiasc. Nu mai este vreme pentru ndoial i necredin; pentru iscodire i vicleug. Trebuie s fim un adevrat model pentru cei necredincioi, artndu-ne credina

TRADIIA ORTODOX

prin fapte, iar nu prin cuvinte goale. Fie c suntem slujitori ai sfintelor altare, ori c suntem clugri sau mireni, scopul vieii ne este tot mntuirea. La Judecata sufletului, nu vom fi ntrebai dac am colindat pmntul n lung i n lat, pentru a dobndi bogie sau slav lumeasc, ci vom fi ntrebai dac am mplinit cele ale rnduielii n care ne-am aflat. Episcopii i preoii vor fi ntrebai dac au avut purtare de grij pentru paza Ortodoxiei i pentru sufletele ce le-au fost ncredinate; monahii vor trebui s dea seam pentru inerea fgduinelor date la clugrie, iar mirenii au de dat rspuns att pentru faptele proprii, ct i pentru cele ale pruncilor pe care i-au nscut i i-au crescut. Observ cu adnc durere un fenomen anormal, care a luat amploare n rndul familiilor de credincioi, i anume faptul c prinii i cresc acum copiii n cel mai mare lux i rsf, punndu-le la dispoziie toate nlesnirile tehnicii moderne (calculator, internet, telefoane mobile), nc de la cea mai fraged vrst. S ne gndim mai des, dragii mei, la faptul c pruncii sunt o binecuvntare de la Dumnezeu; sunt suflete pe care noi, ca prini, trebuie s le ducem ctre Hristos, i nu nite simple ppui nsufleite. S nu ne iubim copiii cu dragoste trupeasc, deart, ci duhovniceasc, nvndu-i de mici s caute spre cele de sus, frumoase i dumnezeieti. Aceast datorie a noastr devine cu att mai acut acum, cnd nori negri se abat asupra Credinei ortodoxe. M ntreb, oare ci dintre cretinii de astzi, mai au brbia de a-i da pruncii ctre moarte muceniceasc, aa cum au fcut-o Sfinii de demult? Ci dintre ei i mai educ oare copiii ntru frica de Dumnezeu, crescndu-i n duhul jertfei de sine? Vedem cum parc pe zi ce trece, timpul devine tot mai scurt. Suferim pentru lipsa timpului; ne scuzm c nu mai avem vreme pentru nimic, i nu ne mai rugm, dar n schimb petrecem ore n ir la televizor i n alte distracii lumeti. Acest lucru este un semn n plus c se apropie acel ceas nfricoat, cnd vom sta n faa Tronului Dumnezeirii. Ce rspuns vom da atunci? S nu mai amnm nici o clip ntoarcerea noastr ctre Dumnezeu, i s ne curim partea luntric a sufletului, splndu-l prin pocin adevrat i prin mrturisire curat. Dac nu punem nceput bun vieii noastre mcar acum, n cel de-al doisprezecelea ceas, e ca i cum am vrea s ajungem n vrful scrii dintr-un singur salt. ndemn pe toi credincioii, ca i pe mine n primul rnd, s ne strduim s lucrm mcar acum, n ultimul ceas, cele frumoase, ale lui Dumnezeu, pentru a mblnzi dreapta Sa mnie, pornit asupra noastr. Dumnezeu s ne aib pe toi n paza Sa.

Fiul meu, s tii c n zilele de pe urm vor veni vremuri grele, dup cum spune Apostolul. Vei vedea c, din pricina mpuinrii credinei, rtcirile i dezbinrile vor aprea n biserici i, cum mai dinainte au spus Sfinii Prini, pe scaunele ierarhilor i n mnstiri nu va mai fi atunci nici un brbat ncercat n viaa duhovniceasc. Din care pricin, rtcirile se vor rspndi pretutindeni i pe muli vor nela. Vrjmaul neamului omenesc va lucra cu pricepere, ducnd n rtcire - de e cu putin, i pe cei alei. Nu va ncepe prin lepdarea dogmelor despre Sfnta Treime, Dumnezeirea lui Iisus Hristos sau Nsctoarea de Dumnezeu, ci pe nesimite va ncepe a strmba nvturile Sfinilor Prini primite de la Duhul Sfnt - nsi nvtura Bisericii. Viclenia vrjmaului i uneltirile lui vor fi ndreptate mpotriva unui numr foarte mic, al celor ncercai n viaa duhovniceasc. Ereticii vor pune mna pe Biseric, i vor numi peste tot slugile, iar viaa religioas va fi lepdat. ns Domnul nu lsa pe robii Si fr aprare i ntru netiina. El a spus: din roada lor i vei cunoate pe dnii (Mt. 7, 16-20). i srguiete-te s-i osebeti de pstorii adevrai; acei furi de cele ale Duhului, care sfie turma duhovniceasc, nu intr pe u n staul, ci sar pe aiurea, dup cum a spus-o Domnul, adic vor intra nelegiuit, nimicind cu de-a sila dumnezeiasca ornduial. Pe acetia, Mntuitorul i numete tlhari (In. 10, 1). Dup lucrare, adevrata lor slujire este prigonirea adevrailor pstori, ntemniarea lor, cci fr aceast slujire, turma duhovniceasc ar putea s nu fie prins. Drept aceea, fiul meu, cnd vei vedea n biseric batjocorindu-se lucrarea dumnezeiasc, nvturile Prinilor i ornduirea lsat de Dumnezeu, s tii c ereticii au i aprut, chiar dac pentru o vreme s-ar putea s-i tinuiasc relele voiri sau vor strmba pe nesimite credina dumnezeiasc pentru a izbuti mai bine, nelndu-i pe cei neiscusii. i vor prigoni nu doar pe pstori, ci i pe slujitorii lui Dumnezeu, cci diavolul, care ocrmuiete rtcirea, nu poate suferi vieuirea dup rnduiala lui Dumnezeu. Asemenea lupilor n piei de oaie, vor fi cunoscui dup firea lor ngmfat, iubirea de desftri i pofta de putere. Aceia vor fi trdtori care vor pricinui ur i rutate pretutindeni; i de aceea a spus Domnul c se vor cunoate din roada sa (Lc. 6, 43-45). Adevraii slujitori ai lui Dumnezeu sunt supui, iubitori de frai i asculttori de Biseric. n vremea aceea, monahii vor ndura mari strmtorri din partea ereticilor, iar viaa monahal va fi luat n batjocur. Obtile monahale vor fi srcite,
TRADIIA ORTODOX nr. 24

Povuire i naintevestire
a Sfntului Anatolie al Optinei
(1855-1922)

numrul monahilor se va mpuina. Cei rmai vor ndura silnicii. Aceti urtori ai vieii monahale, care au numai nfiarea credinei, se vor nevoi s-i atrag pe monahi de partea lor, fgduindu-le ocrotire i nlesniri lumeti, dar ameninndu-i cu exilul pe cei care nu se supun. Din pricina acestor ameninri, cei mpuinai cu sufletul vor fi foarte umilii, chinuii de propria neputin. De vei tri s vezi acel veac, bucur-te, cci n vremea aceea cei credincioi care nu au alte virtui, vor primi cununi numai pentru struina n credin, dup cuvntul Domnului: Tot cela ce va mrturisi ntru Mine naintea oamenilor, voi mrturisi i eu ntru dnsul naintea Tatlui Meu, Care este n Ceruri (Mt. 10, 32). S ai frica lui Dumnezeu, fiul meu! Nu pierde cununa primit, ca s nu fii lepdat de Hristos n ntunericul cel cumplit i n venicul chin. Stai tare n credin i, dac e nevoie, ndur cu bucurie prigonirile i alte necazuri, cci atunci Domnul i va ajuta ie; iar Sfinii Mucenici i Mrturisitori vor privi cu bucurie la lupta ta. ns, n acele zile, vai monahilor legai de averi i bogii i care de dragul celor materialnice se nvoiesc ca nii s se robeasc ereticilor. i vor adormi contiina spunnd: Vom crua mnstirea, iar Domnul ne va ierta. Nenorocii i orbi, ei nici nu gndesc c prin rtciri (erezii) i rtcii, diavolul va intra n mnstire i c apoi nu va mai fi o sfnt mnstire, ci ziduri goale din care harul va pleca pe veci. Dar Dumnezeu este mai puternic dect diavolul i nu-i va prsi niciodat pe robii Si. Vor exista mereu cretini adevrai, pn la sfritul veacurilor, dar ei vor alege locuri singuratice i pustii. Nu te teme de necazuri, ci teme-te de primejdioasa rtcire, cci ea izgonete harul i desparte de Hristos; din care pricin, Domnul a poruncit ca n aa fel s-l socoteti pe eretic, nct s-i fie ca un pgn i vame (Mt. 18, 17). i aa, ntrete-te, fiul meu, n harul lui Iisus Hristos. Cu bucurie grbete-te la mrturisire i la ndurarea suferinei ca bun osta al lui Iisus Hristos, Care a spus: Fii credincios pn la moarte, i voi da ie Cununa vieii (Apoc. 2, 10). Acestuia, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, cinste i slav n vecii vecilor. Amin.

Din chipul nevzutului Semnificaia unei capodopere a iconografiei:

Icoana Sfintei Treimi, de Andrei Rubliov

espre viaa Cuviosului Andrei Rubliov, prea puine lucruri se cunosc cu exactitate. Se presupune c a vzut lumina zilei n jurul anului 1360, i c a intrat de tnr n obtea Mnstirii Sfntului Serghie de Radonej, din apropierea Moscovei, n vremea egumeniei lui Nicon, cel ce a fost numit ntistttor dup fericita adormire a Cuviosului Serghie, primul ctitor al mnstirii, n anul 1392. Pentru prima dat, numele su este menionat n anul 1405, cnd a mpodobit cu icoane i fresce Catedrala Bunavestire din Kremlin, alturi de Teofan Grecul i de alt iconar vestit, Prohor din Gorode. Paginile cronicilor din acea vreme ne spun c, n anul 1408, el a zugrvit Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Vladimir, iar mai apoi (ntre anii 1425-1427), Catedrala Sfintei Treimi din Lavra Cuviosului Serghie. Spre sfritul vieii, se pare c s-a mutat la Mnstirea Andronikov din Moscova, unde i-a desvrit ultima sa creaie: frescele ce mpodobesc pn astzi interiorul Catedralei Mntuitorului. Se mai crede, de asemenea, c tot el este autorul miniaturilor din celebrul Tetraevangheliar Khitrovo. Nici data mutrii sale la Domnul nu este cu certitudine cunoscut, ns majoritatea celor ce i-au cercetat viaa, cred c ar fi avut loc undeva la nceputul anului 1430. n iunie 1988, la Lavra Sfntului Serghie (mnstirea sa de metanie), a avut loc proclamarea trecerii sale n rndul Sfinilor, hotrndu-se ca zi de prznuire n toat lumea ortodox, data de 4 iulie.

Cu toate c se cunosc att de puine lucruri concrete despre viaa i nevoinele sale clugreti, Sfntul Cuvios Andrei Rubliov este, el nsui, o icoan nemuritoare a unei viei pline de sfinenie, nchinate lui Dumnezeu, i un simbol al unei miestrii ridicate pn aproape dincolo de puterea noastr de nelegere. Icoanele sale cheam privitorul la nstrinarea minii de lumea concret, deart, suind-o spre contemplarea vieii de dincolo, unde se gsete raiul pierdut. Cea mai cunoscut lucrare a sa este icoana Sfintei Treimi a Vechiului Testament, pictat n jurul anului 1410, i care n prezent este expus n Galeriile Tretyakov din Moscova. Tema sa iconografic se bazeaz pe o compoziie mai veche, intitulat Ospitalitatea lui Avraam, ntemeiat pe relatarea biblic a Artrii Sfintei Treimi la Stejarul din Mamvri. n unele compoziii mai vechi avnd ca tem Sfnta Treime, se pot observa detalii precum chipurile celor doi Drepi, ntmpinnd pe cei Trei Brbai (aa cum sunt ei numii n Scriptura veche, la Capitolul 18 din Cartea Facerii), ori pregtirile pentru osptarea ceretilor oaspei (junghierea i frigerea vielului, ori coacerea azimelor). De data aceasta ns, Cuviosul Andrei Rubliov nltur detaliile lumeti ale icoanei, i, printr-o compoziie de o finee maiestuoas, el ntoarce toat atenia privitorului asupra tainei necuprinse de minte a Sfintei Treimi. Vedem trei ngeri, aezai n jurul unei mese, pe care este aezat o tipsie. n spate, vedem un peisaj - mai degrab schiTRADIIA ORTODOX

at, care cuprinde un arbore i o cldire. Se remarc, nc de la nceput, o simetrie circular, care cuprinde toate personajele i elementele icoanei. Poziia jilurilor, ntrevzute lateral; cea a treptelor; poziia picioarelor celor doi ngeri din prim plan; nclinarea capetelor lor - toate acestea sugereaz o micare, ce se manifest i n planul din spate. Arborele i cldirea din spate sunt nclinate spre stnga, ca sub suflul unui vnt puternic, dar accentul este pus asupra celor trei Chipuri: Eu sunt Cel ce sunt (E. 3, 14). Chipurile sunt lipsite de vrst, dar totui produc o impresie de tineree; nu au un gen definit, ns totui ele mbin robusteea precis cu graia. Fizionomiile i gesturile nu au fost zugrvite pentru a fermeca privirea, i, totui, frumuseea lor pare a nu fi din aceast lume. nelepciunea creatoare a lui Rubliov dobndit, desigur, prin rugciune i osteneli clugreti, a tiut s exprime, ntr-o manier unic, tinereea i frumuseea i venicia celor Trei Ipostasuri: mprat cu mrire vei vedea (Is. 33, 17). Fiecare din cei trei ngeri poart n mn un toiag lung i foarte subire, adic fiecare persoan dumnezeiasc este un cltor, un pelerin. Numai Cuvntul S-a fcut trup, prin puterea i vrerea Tatlui i a Duhului. Niciodat, celelalte Dou Persoane nu au fost strine de lucrarea de mntuire a Fiului. Cele trei toiege simbolizeaz o fgduin i o mrturie. Ele mrturisesc faptul c Cei Trei au venit deja printre oameni, i promit c vor veni nc. Pe masa n jurul creia sunt aezai cei trei ngeri este aezat o tipsie, pe care se poate discerne capul unui viel. Avraam a pregtit pentru oaspeii si cereti trei msuri de floare de fin, un viel tnr cu carnea fraged, unt i lapte (Fac. 18, 6-8). Felul de mncare oferit ngerilor i pus pe mas capt o semnificaie care covrete iubirea de strini a Patriarhului: vielul din icoan este un simbol al jertfei i

al rscumprrii, prenchipuind Mielul original, pe Iisus Hristos. Asupra sa se ndreapt atenia celor trei ngeri, dar expresiile lor au ntructva nuane diferite, dei trsturile lor sunt aproape identice. n stnga icoanei, este zugrvit Dumnezeu-Tatl, binecuvntnd cu mna dreapt. ngerul din mijloc, mbrcat n veminte evangheliceti, l nchipuie pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu. El ine mna dreapt jos, la nivelul mesei, ca semn al supunerii voii sale: C nu caut voia Mea, ci voia Tatlui Celui ce M-a trimis (In. 5, 30), i al acceptrii de a Se jertfi, primind moartea pe Cruce, pentru iubirea de oameni. ngerul aezat la stnga, n faa mesei, reprezint Sfntul Duh, dar nu greim dac l numim Mngietorul, dup cum l numete Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, spunnd: Iar Mngietorul Duhul cel Sfnt, pre care-L va trimite Tatl ntru Numele Meu, Acela pe voi v va nva toate, i va aduce aminte vou toate cele ce am grit vou (In. 14, 26). Minile sale nu se ntind direct spre farfurie, chiar dac dou degete ale mini drepte par a puncta spre aceasta; ochii si, plini de o tristee dumnezeiasc se ndreapt spre chipul Cuvntului: ntristat este sufletul meu pn la moarte (Mt. 26, 38). Toat fiina ngerului al treilea eman, n tcere, mila i mngierea, iar ntreaga compoziie este o icoan a unirii i a dragostei, dus pn la jertf: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca cineva sufletul su s-i pun pentru prietenii si (In. 15, 13).
T.M.

Ce se ntmpl cu noi?
Toi pe buze-avnd virtute, iar n ei moned calp Chintesen de mizerii de la cretet pn-n talp. (M. Eminescu, Scrisoarea III)

srguiesc a se convinge unii pe alii, spre a deveni servili noii mprii viitoare a lui Antihrist; ntr-o lume n care chiar i

ntr-o lume n care scopul scuz mijloacele, iar poruncile dumnezeieti sunt necinstite; ntr-o lume n care oamenii se

natura necuvnttoare strig mpotriva omului apostat - n aceast lume ndat se va aprinde mnia Domnului i iuimea Lui asupra unor astfel de oameni i va cdea asupra lor tot blestemul legmntului (...) i va terge Domnul numele lor de sub cer (Deut. 29, 20).

Toate pcatele se vor ierta fiilor oamenilor (...) iar cine va huli mpotriva Sfntului Duh, nu are iertare n veac (Mc. 3, 28-29) Nu sunt la voia ntmplrii toate acestea. Patimile strigtoare la cer ale oamenilor ndobitocii de poftele crnii, fac ca sfritul acestui veac s se apropie cu repeziciune. Pcatele omenirii actuale au depit cu mult pcatele Sodomei i Gomorei, pentru care Dumnezeu a cobort foc din cer. Stai ntru slobozenia dar, cu care Hristos pe noi ne-a slobozit, stai, i nu cu jugul robiei iari v cuprindei (Gal. 5, 1) ne sftuiete Sfntul Apostol Pavel. De vei petrece voi ntru cuvntul Meu, cu adevrat Ucenici ai Mei suntei. i vei cunoate adevrul, i adevrul v va slobozi pe voi (...) Deci dac v va slobozi pe voi Fiul, cu adevrat slobozi vei (In. 8, 31-32; 36). Aici gsim cauza ce explic robia n care ne aflm i pentru care suferim. Sfritul libertii umane vine imediat dup sfritul credinei n Dumnezeu. Chiar dac poate l mai propovduim cu buzele, acest lucru nu este dect frnicie: Se apropie de Mine norodul acesta cu gura lor i cu buzele M cinstesc, iar cu inima lor departe st de la Mine (Mt. 15, 8). ntre Dumnezeu i om exist cea mai mare nrudire spune Sfntul Macarie Egipteanul, prin faptul c am primit o zidire dup chipul lui Dumnezeu, rmnnd ca fiecare dintre noi s dobndeasc i asemnarea cu Dumnezeu, prin lucrarea virtuilor morale, prin credina dreptslvitoare i respectarea poruncilor dumnezeieti. n acest sens, Sfntul Vasilie cel Mare spune c omul este o fptur care a primit porunc s devin dumnezeu, adic chip al Chipului (eikon Eikonos). Deci, omul are un destin hristologic, ntruct i are originea n Hristos, Care este de o fiin cu Dumnezeu-Tatl, lucru despre care i Sfntul Apostol Pavel mrturisete, spunnd: Suindu-Se la nlime robit-a robime i a dat Daruri oamenilor (Ef. 4, 8). Cu adevrat, suindu-Se la nlime Iisus Hristos - ca Fiu al lui Dumnezeu, a robit mulimea duhurilor rele, a robit pe slujitorii satanei i a
TRADIIA ORTODOX nr. 24

10

prins pe balaur, pe arpele cel vechi, care este diavol i satana, i l-a legat pe el (Apoc. 20, 2). ns pe msur ce numele lui Dumnezeu se necinstete i se hulete printre oameni, i Dumnezeu ridic daruri oamenilor, adic le ridic libertatea i harismele primite de la Duhul Sfnt. Paharul mniei dumnezeieti se umple i sosete vremea seceriului, cnd lucrtorii gliei, adic sfinii ngeri vor alege zizaniile (adic neghinele) de spicele roditoare, trimind pe cei drepi la loc de odihn i pe cei pctoi n focul cel venic, iar proorociile Apocalipsei se plinesc: vai celor ce locuiesc pmntul i marea, c s-a pogort diavolul la voi avnd mnie mare, tiind c puin vreme are (Apoc. 12, 12).

A Doua Venire a Domnului - Ceasul Judecii: Trmbia Arhanghelului i nvierea celor adormii (v. Ioan 5, 28-29 i I Tes. 14-17)

Nu avem nimic al nostru, ci totul este mprumutat (druit) de la Dumnezeu. Valoarea duhovniceasc a omului nu const numai n virtuile personale - n generozitatea sufletului, ascuimea minii, etc - ci n Arhetipul lui, care este Iisus Hristos. Atunci cnd ne abatem de la calea dreapt, deschis prin Naterea i Patimile Mntuitorului Hristos, necinstim chipul Arhetipului, lsnd n urma noastr o desacralizare a valorilor spirituale. n aceste condiii, neavnd nimic al nostru, oare am putea da amanet lui Satan fiina noastr, care de fapt nu ne aparine? Dac judecm duhovnicete, iar nu de pe poziiile politicienilor nebotezai, oare am putea permite ca chipul nostru s fie clonat electronic, nregimentat n cipuri i apoi manipulat dup bunul plac al slujitorilor lui Antihrist? Este adevrat c suntem oameni supui pcatului, dar suntem totodat nsufleii de o ndejde nflcrat spre mila lui Dumnezeu, Care are putere a ierta pcatele. Drept aceea, oare am putea accepta ca identitatea noastr duhovniceasc de fii ai lui Dumnezeu... i fii ai nvierii (Lc. 20, 36) s fie redus la un numr ntr-o bucat de plastic? Icoana fiinei umane nu trebuie s fie redus la un simplu suport electronic de emitoare i implanturi! Unde i este iadule biruina ta? (I Cor. 15, 55) Va trebui s alegem ntre Hristos i Antihrist; ntre viaa cea de puin vreme, pecetluit cu numele fiarei i viaa cea venic, pecetluit cu suferinele crucii. Totul este n mna lui Dumnezeu, Care ar putea s opreasc nenorocirea ce se abate asupra omenirii, ns suferina nu va fi de lung durat: i de nu s-ar fi scurtat zilele acelea, nu s-ar fi mntuit tot trupul, ci pentru cei alei se vor scurta zilele acelea (Mt. 24, 22). Cu

toat teroarea satanic, lepdarea de Dumnezeu nu va fi una general. Precum n vremea lui Ilie, cnd a zis Dumnezeu ctre plcutul Su: Eu ns mi-am oprit dintre Israelii apte mii de brbai; genunchii tuturor acestora nu s-au plecat naintea lui Baal i buzele tuturor acestora nu l-au srutat! (Par. 19, 18), tot aa va fi i n vremea apocaliptic, cnd oamenii iubitori de cele pmnteti se vor lepda de Dumnezeu. Despre cei ce nu vor primi semnul fiarei, ne spune Apocalipsa Sfntului Ioan: i am vzut alt nger suindu-se de la Rsritul Soarelui, avnd Pecetea lui Dumnezeu celui Viu; i a strigat cu glas mare celor patru ngeri, crora li s-a dat s vatme pmntul i marea, zicnd: nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn ce vom pecetlui pe robii Dumnezeului nostru peste frunile lor. i am auzit numrul celor pecetluii o sut patruzeci i patru de mii pecetluii din toat seminia fiilor lui Israil (Apoc. 7, 2-4). Rsplata celor care vor suferi chinurile din partea slugilor lui Antihrist va fi venic: Dup aceasta am vzut, i iat, gloat mare din tot neamul i seminiile i noroadele i limbile, stnd naintea Scaunului i naintea Mielului, mbrcai n veminte albe i finic n minile lor. i strigau cu glas mare, zicnd: Mntuirea Dumnezeului nostru Celui ce ade pe Scaun i Mielului. i a rspuns unul din cei btrni, zicndu-mi mie: Acetia care sunt mbrcai cu vemintele cele albe, cine sunt i de unde au venit? i am zis lui: Doamne, tu tii. i mi-a zis mie: Acetia sunt cei ce vin din necazul cel mare i i-au splat vemintele sale, i i-au albit vemintele sale cu Sngele Mielului. Pentru aceasta sunt naintea Scaunului lui Dumnezeu i slujesc lui ziua i noaptea n Biserica lui; i Cel ce ade pe Scaun se va sllui peste ei. Nu vor flmnzi mai mult, nici vor nsetoa mai mult, nici va mai cdea peste ei soarele, nici tot zduful. C Mielul cel din mijlocul Scaunului va pate pe ei i i va povui pe ei la izvoare de ape vii, i va terge Dumnezeu toat lacrima de la ochii lor (Apoc. 7, 9-17). Spuma asta-nveninat, ast plebe, st gunoi S ajung-a fi stpn i pe ar i pe noi! Progresul tiinific pare c i-a atins apogeul, dei se prea poate ca descoperirile tehnicii de azi s fie nensemnate fa de cele ale tehnicii de mine. Cu fiecare nou descoperire, contribuim la distrugerea naturii umane, lsnd n urm ndeplinirea lent dar sigur, a proorociilor apocaliptice. Avem voie cel mult s vorbim despre libertate, dar aceasta nu va mai fi a noastr. Avem voie s ne ntemeiem un cmin, dar i acolo vom fi chiriai n propria noastr cas. Avem voie s deinem o proprietate, dar la rndul nostru vom deveni i noi proprietatea cuiva. Ceea ce altdat era etichetat ca ficiune, astzi devine realitate. Treptat, se lucreaz la distrugerea omenescului din noi i transformarea contiinei umane ntr-un mecanism electronic, manipulat din culise de cei ce vor s-l nimiceasc. Mai nti, acest om de lut controlat prin intermediul celor mai sofisticate sisteme electronice va fi folosit pentru ndeplinirea celor mai mrave scopuri ale unei societi masonice, puse n slujba lui Satan, pentru ca n cele din urm, acest instrument uman - omul n sine - s fie mpins ctre sinucidere, rpindu-i-se pn i ultima ndejde de mntuire a sufletului. Din exterior, oamenii sunt mpini ctre lanurile unui regim de sclavie drceasc, iar din interior sunt luptai de rzboiul indiferenei i al pasivitii n cele duhovniceti. Pe acest
TRADIIA ORTODOX

11

fundament al nepsrii i apostaziei de la Credin, se nal nici un drept de proprietate asupra datelor noastre personale astzi trufaa column a lui Antihrist, avnd ca stem i nscrise n microcip, ele intrnd n posesia U.E. din momentul cunun semnul fiarei 666. colectrii lor! Muli vor cdea n capcana refuzului acestui tip Tehnologia modern i metodele psihologice sofisticate de acte invocnd doar aspectul lipsei lor de securitate, cernd ale lumii capitaliste de astzi au fost puse la treab n slujba guvernanilor lui Antihrist crearea unui alt sistem, mai eficace ndobitocirii omului, nsufleindu-i acestuia o atracie boln- i mult mai sigur. Imediat, ei vor spune: avem microcipul vicioas fa de valorile democratice ale unei aa-zise liberti. cel mai perfect sistem de securitate personal, dar care trebuie Libertatea este astzi doar o noiune scris, abstract, dar care implantat pe frunte sau pe mna dreapt. De aceea, refuzul nu mai exist n realitate. Mai exist doar un cuvnt sec, ce actelor cu microcip va trebui s aib la baz doar motive acoper de fapt cea mai crncen robie sub jugul lui Antihrist, religioase. ce vrea s tearg din om pecetea Darului Duhului Sfnt Dintr-acetia ara noastr i alege astzi solii! primit prin Sfntul Botez, transformndu-l chipul i asemNe fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filosofie. narea lui Dumnezeu ntr-un produs numit carne vie, devenit La umbra nefast a unitii, cooperrii, asistenei i pasibil comercializrii europene. ajutorului reciproc i sub egida... Uniunii Europene, se Libertatea nu trebuie confundat cu libera voie de midesfoar de fapt ultimul act al unui scenariu scris cu mult care n timp i spaiu. Atunci cnd eti tratat ca un obiect, vreme n urm, n lojele supravegheat ca pe un sclav, oculte ale societilor secrete, privat de dreptul liberului care se conduc dup un dicarbitru, pecetluit cu semnul ton opus, i anume divide fiarei i purtnd asupra ta et impera dezbin i sistemul satanic al microstpnete. Atta vreme cipului - n aceste condiii ct Romnia este membr nu mai poate fi vorba a U.E., ea este obligat s despre libertate. respecte angajamentele asuCercetrile tehnologice mate n statutul de aderare, asupra microcipului au doastfel nct se vor impune vedit ca acesta este cancenu numai cipul biometric, rigen, explozibil n contact dar mai ales concesii cu alte surse de radiaii luanticretine, precum cstominoase i poate produce riile gay, chiar dac nu sunstri de halucinaii. Mai tem de acord cu ele. mult, acesta are n structura Antihrist va trebui s guverBiseric profanat din Serbia. Pe pereii cndva acoperii cu icoane, lui aa-zisul inel magic astzi se afl inscripii sataniste. neze ca un stpn suprem i care n contact cu razele somondial, un nou mesia, care lare crete temperatura corpului, pn dincolo de limita va strnge sub sceptrul lui toate seminiile pmntului, suportabilului. Dac adepii Satanei nu au reuit nc s propovduind pentru nceput pacea i iubirea. El trebuie s fie otrveasc populaia prin chimicalele i aditivii cu care au ncoronat n templul refcut din Ierusalim, loc pe care astzi infestat produsele alimentare; prin vaccinurile aa-zis se afl moscheea lui Omar. Instaurarea lui Antihrist repreanticancerigene (n fapt purttoare i generatoare de cancer, zint motivul zguduirii ntregii lumi. n vremea acestei naa cum este i vaccinul Gardasil), iat c n prezent se pune cletri mondiale, care va fi de natur moral, politic, ecola cale o alt stratagem de distrugere a omului prin implannomic, social etc, cea mai mare virtute a cretinilor va fi tarea microcipului, n numele securitii personale. Nu poate dreapta judecat. fi vorba de nici o securitate personal, ci numai de o robie mprejurrile ntronrii lui Antihrist sunt deja create. electronic n numele lui Antihrist. eful Comisiei Europene, Jose Manuel Barroso declara: TrePentru camuflarea inteniilor satanice ale acestui sistem, s-a buie s transformm criza n care ne aflm ntr-o nou opormers treptat, pornindu-se de la obinuirea oamenilor cu tunitate. Avem nevoie de un nou plan pentru o lume nou. metodele sale. Iniial, s-a fcut introducerea codului barat pe Sincer, sper ca avndu-l ca preedinte pe Barack Obama, mrfuri, apoi pe actele de identitate din plastic, fcndu-se SUA i va uni forele cu Europa pentru a crea o lume nou. acum deja saltul la documentele biometrice. Se spune c Pentru binele societii, pentru binele lumii. n acelai spirit, aceste acte ar fi sigure din punct de vedere al informaiilor Gordon Brown, primul ministru socialist din Marea Britanie, coninute de componenta lor electronic, dar simulrile (fface un apel ctre Barack Obama, cerndu-i: s colaboreze cute de persoane particulare sau organizaii civice), au dovecu Europa, pentru renaterea unei noi ordini mondiale din dit c un calculator nu foarte performant reuea s citeasc cenua crizei economice. Directorul Consiliului European informaiile coninute de un microcip aflat la civa metri pentru Afaceri Externe, Mark Leonard, afirma: Obama distan! Un alt experiment reuit a constat n emiterea unor poate fi considerat noul Mesia, ns alegerea sa va fi o palm acte biometrice pentru celebriti decedate, ale cror amprente peste obrazul europenilor care prefer s-l acuze pe Bush n loc digitale i date personale au fost probabil sustrase din anumite s-i asume responsabilitatea pentru problemele globale. bnci de date din S.U.A. Avem tot dreptul s ne punem Pentru prima dat, se vorbete despre o preedinie ntrebarea: oare cine va citi datele noastre personale? n actul planetar; oamenii i pun ndejdea ntr-un lider provilegislativ care aprob emiterea acestor acte, se mai prevede un alt lucru care ne d de gndit, i anume faptul c nu avem denial, mai mult dect n Dumnezeu. mpotriva acestora
TRADIIA ORTODOX nr. 24

12

strig proorocul Ieremia: Blestemat fie omul, care i pune ndejdea n om i i face sprijin din trup omenesc, i a crui inim se deprteaz de Domnul (Ier. 17, 5). Este vremea s ne ateptm la viitoare alegeri planetare. ns pentru aceasta va fi nevoie de nscenarea unei crize planetare, mondiale, care s arunce ntreaga lume n haos, iar oamenii decepionai s se arunce n braele salvatorului universal, ce mai trziu i va da pe fa identitatea sa de Antihrist. Nimic nu te teme de cele ce vei s ptimeti; c iat diavolul va s arunce dintre voi n temni, ca s v ispitii; i vei avea necaz n zece zile; fii credincios pn la moarte i voi da ie cununa vieii (Apoc. 2, 10).
Ierom. A.

Implanturi, microcipuri i controlul minii

biocurenilor. Pe post de cobai (animale pentru experimente) n cadrul unor experimente secrete au fost folosii deinui, soldai, bolnavi psihic, persoane cu handicap, homosexuali, femei singure, batrni, copii de coal - fiecare din aceste grupuri fiind considerate marginale de ctre cercettorii n slujba elitei. The Washington Post relata, n mai 1995, faptul c nsui prinul William al Marii Britaniei a primit un implant la vrsta de 12 ani, pentru a fi gsit n cazul c ar fi fost rpit. O astfel de tehnic a fost folosit i n timpul rzboaielor din Irak. Supercomputerele de la Naional Security Agency (NSA) pot vedea i auzi ceea ce soldaii triesc pe cmpul de lupt cu ajutorul unui sistem special de recepie. n timpul rzboiului din Vietnam, au fost injectate soldailor implanturi care determinau modificarea cantitii de adrenalin n snge. Astronauii americani au fost implantai cu microcipuri nainte de a fi trimii n spaiu, astfel nct gndurile i emoiile lor s poat fi urmrite i nregistrate. Un microcip de 5 micromilimetri (diametrul unui fir de pr este de 50 milimicrometri) plasat n nervul optic al unei persoane, suge impulsurile nervoase din acea zon a creierului responsabil pentru miros, vz i auz i le trimite spre nregistrare unui computer. Odat recepionate i nregistrate, aceste impulsuri nervoase pot fi trimise napoi spre creierul persoanei n cauz, via microcipului implantat. Cu ajutorul unui RMS, pot fi transmise mesaje electromagnetice (codificate ca semnale) asupra sistemului nervos, avnd drept consecin influenarea acestuia. Cu astfel de dispozitive RMS, persoanelor sntoase li se pot induce halucinaii vizuale/auditive. Fiecare gnd, reacie, percepie auditiv ori vizual creaz un potenial neurologic n creier, iar cmpurile electromagnetice pot fi decodificate n gnduri, imagini, sunete. Stimularea electromagnetic extern poate, aadar, modifica lungimile de und ale biocurentilor emii de creier, ori poate cauza crampe musculare extrem de dureroase n scop de tortur. Sistemul electronic al NSA este capabil s urmareasca i s prelucreze simultan milioane de date provenite de la astfel de oameni. Creierul fiecruia dintre noi are o frecven de rezonan bioelectric unic, exact

Sociologul japonez Yoneji Masuda, tatl societii informatice i exprima n 1980 nelinitea asupra faptului c libertatea noastr este ameninat. Yoneji Masuda se referea la o tehnologie cibernetic total necunoscut celor mai muli dintre oameni, o tehnologie care cupleaz creierele umane (prin intermediul microcipurilor), cu satelii controlai de la sol prin supercomputere. Primul implant pe creier a fost efectuat n 1974 n Ohio, SUA i n Stockholm, Suedia. nc din 1946 fuseser introdui electrozi n creierele unor nou-nscui fr tiina prinilor. n perioada anilor 50-60, se introduceau deja electrozi n creierele oamenilor i animalelor, n special n SUA, pentru cercetri asupra funciilor creierului i corpului, ct i pentru a se obine influenarea comportamentului. Acestea din urm poart numele de control mental (MC) i sunt metode ce au ca scop modificarea atitudinilor i comportamentului uman. A exercita controlul asupra funciilor creierului a devenit unul din elurile armatei i al serviciilor secrete. n urm cu treizeci de ani, implantele pe creier - atunci n mrime de cca 1 cm2 - se puteau observa prin rentgenografie. Mai trziu, mrimea lor a fost redus pn la dimensiunea unui bob de orez, fiind fabricate din silicon, apoi din arseniat de galiu. Astzi, sunt suficient de mici pentru a putea fi implantate n ceaf, spate ori n alte pri ale corpului sau injectate n timpul unei operaii, fiind aproape nedetectabile. Din punct de vedere tehnic, astzi este posibil ca fiecare nou-nscut s fie injectat cu un asftel de microcip, ce va servi la identificarea persoanei n cauz pentru tot restul vieii sale. Despre astfel de planuri s-a discutat n cel mai mare secret n SUA, fr s existe vreo preocupare privind dreptul la viaa privat. n Suedia, n 1973, premierul Olof Palme a aprobat asemenea implante la deinui, iar btrnii din azile au nceput s fie implantai, nc de la mijlocul anilor 80. Tehnica este descris ntr-un raport oficial dat publicitii de autoritile suedeze. Oamenii ce poart asemenea implante pot fi urmrii oriunde prin captarea undelor radio de joas frecven pe care le emit microcipurile. Funciile creierului le pot fi comandate de computere, care pot chiar schimba frecvena

13

TRADIIA ORTODOX

cum fiecare dintre noi are amprente digitale unice. Odat elemente. Pe parcurs, am fcut experimente asupra deinuilor i, detectat aceasta, creierul poate fi n ntregime programat cu ajutorul undelor de frecven electromagnetic (EMF) treptat, am perfecionat microschema, dndu-i o form plat, transmise din afara, prin trimiterea unor semnale electromag- adic am adaptat-o pentru implantare (introducere n organetice care sunt traduse ca imagini sau/i sunete. Acesta nism). Scopul propus a fost atins - am creat o placmicroschem, care s ncap ntr-un ac baceste unul din principiile rzboiului psiteriologic. Am experimentat aceast plac hotronic. Printr-un astfel de implant, viaasupra mai multor animale n oraele a privat a unui om este distrus pentru Sacramento i Los Angeles, statul Calitotdeauna. Persoana n cauz poate fi fornia. n cadrul cercetrilor, am fcut exmanipulat n diferite moduri; lui i se pot perimente asupra unui numr mare de aniinduce reacii felurite. Poate fi fcut agremale i s-au cheltuit milioane de dolari siv sau letargic, i se poate schimba sexupentru a stabili locul potrivit de pe coralitatea etc. Este posibil, deci, s se fapul uman pentru implantarea microschebrice un adevrat soldat-robot. Aceast mei, care este constituit din 250.000 de tehnologie a nceput s fie utilizat n cacomponente de baz. Destul de serioas drul forelor armate ale unor ri NATO Ochiul lui Horus - simbol ocult nc din anii 80, fr ca savanii civili egiptean, preluat i de organizaia Noua s-a dovedit a fi problema alimentrii i rencrcrii acestei plci de dimensiuni Ordine Mondial sau simplii ceteni s aib habar. Aaminuscule. Au fost cheltuii 1,5 milidar, puine informaii despre aceste sisoane dolari pentru determinarea locuteme invazive de control mental pot fi lui de pe corpul uman pe care temperagsite n jurnalele academice sau protura se schimb cel mai rapid. Mamele fesionale. tiu c acest loc este fruntea copilului. Metodele de control mental pot fi Au fost stabilite dou locuri: fruntea i utilizate i n scopuri politice, pentru a-i mna dreapt a omului. Pe atunci nceface pe oameni s acioneze mpotriva pusem s studiez Sfnta Scriptur. n intereselor individuale sau de grup, ori Apocalipsa Sfntului Ioan - cap. 13, 16 chiar s ucid, fr a-i aminti nimic - am citit urmtoarele: i face pre toi cei mici i pe cei dup aceea. Acest rzboi tcut este dus mpotriva civililor i soldailor de ctre Armat i Serviciile Secrete. Din 1980, mari, i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe stimularea electronic a creierului a fost utilizat, n SUA, n cei robi, ca s le dea lor semn (semn scris) peste mna lor secret, pentru a controla oameni fr tiin i acceptul aces- cea dreapt, sau peste frunile lor. i Dumnezeu mi-a tora. Toate normele dreptului internaional interzic manipu- descoperit prin Cuvntul Su cu ce m ocup. n desfurarea proiectului se ntrezrea scopul lui: nlarea n acest mod a fiinelor umane. Suntem oare gata s robotizm ntreaga omenire i s eliminm definitiv viaa semnarea tuturor oamenilor care triesc pe pmnt. La sfriprivat, inclusiv libertatea de a gndi? Ci dintre noi ar ac- tul unei ntruniri s-a apropiat de mine un funcionar de stat cepta nclcarea vieii noastre private, astfel nct pn i care mi-a spus sa nu destinui nimnui informaia despre fapgndurile noastre cele mai secrete s poat fi citite? Astzi tul c plcua e gata. Vreau s v spun c n Florida, n instiexist deja tehnologia care permite nfiinarea unei Noi Or- tuiile pentru copii (grdinie sau orfelinate), exist copii dini Mondiale Totalitare (Dr. n medicin Rauni-Leena LUU- crora li s-au implantat aceste plcue. Statul, precum i CIA, KANEN-KILDE). au acordat subvenii pentru aceasta. L-am ntrebat pe un medic din Boston, statul Massachusetts: Ce se va ntmpla Cu muli ani n urm am nceput s lucrez, n calitate de dac aceast plcu va iei din funciune? El mi-a rspuns inginer, la construcia microschemelor: n cadrul unui grup c organismul va reaciona imediat, i vor aprea rni important de specialiti, am participat la elaborarea unui purulente. Apocalipsa spune c s-a dus cel dinti nger i a proiect n oraul Phoenix, statul Arizona. Acest proiect era vrsat fiala sa pre pmnt, i s-a fcut ran rea i mare n legat n mod direct de alte proiecte, concepute n oraul Bosoamenii cei ce aveau semnul fiarei, i cei ce s-au nchinat ton, statul Massachusetts, precum i n oraul Hanford, statul chipului ei (Apoc. 16, 2). A vrea s mai spun cte ceva California. Toi erau ntrunii ntr-un singur scop: elaborarea despre tehnologii. Exist 23 de satelii capabili s citeasc acestui proiect. n procesul lucrului, am fcut un experiment orice informaie, chiar de pe obiecte de dimensiuni foarte asupra unei tinere femei creia i-au fost implantate n mici. De exemplu, de pe un timbru potal, Satelitul poate citi mduva spinrii cteva scheme electronice cu semnale radiotoat informaia de pe licena dumneavoastr, i acest lucru l fonice. Pn la aceasta, femeia era total imobil, deoarece poate executa la fiecare 19 minute. Mai exist satelii de tip funcia tuturor organelor era dereglat. Dup intervenia noasnou, cu numele LUO, care verific totul de la altitudini joase. tr a sesizat c poate s-i mite picioarele i minile, iar Ele sunt att de sensibile, nct determin temperatura muchii i-au devenit mobili. ntregul nostru grup a nceput s corpului omenesc cu exactitatea de 0,4C. De ele nu te poi lucreze la perfecionarea acestor microscheme. Treptat, am reuascunde nicieri - nici n nlime, nici n adncime. Cretinii it s-i punem sub control comportamentul. S-a inut cont de l au drept adpost pe Domnul nostru, Iisus Hristos. Vreau s toate: sufocare, alergie, toleran sau intoleran la aceste mai spun: adevraii cretini vor fi prigonii. Privii orice film
TRADIIA ORTODOX nr. 24

14

cu desene animate, cine este acolo omul ru - cretinul. n film, el permanent este dispreuit. Ne vor prigoni i pe noi dac nu vom fi de acord cu ei i nu vom merge la compromisul lor pctos. Astzi, pentru a fi cretin adevrat, Biserica e nevoit s se afle n ilegalitate. n poziia noastr social ne ncredem guvernrii, iar guvernarea tinde ctre organizaia mondial. Cu mare rapiditate se apropie timpul guvernrii mondiale. Acum se planific unificarea cartelelor de credit cu cele de debit. Mergem cu pai rapizi spre aceasta. n cabinetul vicepreedintelui SUA, Al Gore, s-a spus: S fie cuprini n acest sistem toi oamenii rii. Gore a spus c fiecare om din SUA trebuie s dispun de un smart-card. Aceasta este o pregtire pentru plcu, care la vremea sa va fi implantat sub piele. Smart-cardul cuprinde o informaie enorm despre om. Se pregatesc utilaje speciale pentru folosirea acestor carduri. Vreau s v spun: opunei-v! Dac vine cineva i v prezint noul sistem de identificare, rspunsul dumneavoastr trebuie s fie: nu! S-au alocat 500 milioane de dolari pentru introducerea identificrii pozitive pentru sistemul crerii de velforuri, adic de identificare electronic aflat sub piele. Eu am vorbit cu bieii de la CIA i ei mi-au spus c unii oameni din guvern, de exemplu Henri Kissinger, Lazenberg .a., au pus n discuie aceast problem. Rezolvarea ei s-a conturat direct: nu vom putea controla oamenii dac nu i vom nsemna pe toi, adic nu-i vom identifica. De aceea au fost alocate 500 milioane de dolari pentru oamenii velforului pentru a-i identifica. Dumneavoastr putei pierde cartela, s o mprumutai cuiva, iar nsemnarea, adic plcua, nu o vei putea pierde. Doar mpreun cu capul sau cu mna. De exemplu, dac cineva v va fura mna pentru a cumpra ceva de la magazin, lucrtorii magazinului i vor spune: Ceva nu e n regul cu omul acesta. Va fi imposibil de cumprat i de vndut fr ca s ai pe tine aceasta nsemnare. Cu trei ani n urm, la 17.000 de copii li s-au implantat subcutanat aceste plcue i nu au aprut niciun fel de efecte secundare. apte mii de oameni din Suedia au plcue subcutanate i de asemenea nu au probleme. CIA are programe pentru cretini. Ea este creat pentru a discredita cretinii prin micarea ERA NOU (New Age). Nu v ocheaz faptul c acum n coli se pred orice: i budismul, i islamul, i tot ce dorii? Unde ai auzit ca n colile publice s se nvee morala cretin? Nu vei gsi. Sistemul rezervelor federale (sistem financiar) are cinci bnci, care dein controlul tuturor finanelor din lume: Rockfeller .a. Familia Rothschild are o atribuie nemijlocit la acestea. Anul 1750. Bauer se ocupa de prelucrarea aurului i locuia n Frankfurt (Germania). Firmamentul ntreprinderii lui era scutul rou. Fiul lui a devenit bancher, i-a schimbat numele de familie din Bauer n Rothschild, ce nseamn scutul rou. Acest Rothschild a avut cinci feciori i a trimis cte unul n oraele: Londra, Neapole, Viena, Paris i Frankfurt ca, prin mijlocirea banilor, s ia controlul asupra acestor ri. Anul 1775. Rothschild mpreun cu ali doisprezece brbai au organizat sfatul celor 13. Ei l-au ales pe Adam Weishaupt eful sfatului. Adam Weishaupt, ce semnific Capul Alb, fcea parte din ordinul iezuiilor (una dintre organizaiile sataniste). Acest sfat n prezent controleaz nu numai SUA, ci ntregul sistem European. Astfel, banii rezervelor federale nu aparin oricrui guvern. Rezervele federale

aproape c nu se completeaz. i la un moment dat vei auzi c aceste rezerve au disprut. De ce? Toate aceste lucruri se fac n tain, pentru a atinge un singur scop: guvernarea mondial. n planul preedintelui Clinton cu privire la problemele sntii este elaborarea cartelei medicale naionale unificate, care ar atesta identitatea persoanei. Ea este creat conform celor mai noi tehnologii, cifrat secret de sistemul de guvernmnt. Dup cum se vede, aceasta nseamn c numrul va fi pus pe fruntea omului, pe mn sau pe alt loc al corpului omului. Nimeni nu va putea beneficia de tratament fr acest numr. Noi, la fel, trecem la societatea fr numerar (banii lichizi vor fi scoi din uz). La nceput va fi utilizat cartela de credit, iar mai trziu implantarea numrului. Uniunea European a elaborat deja planul respectiv. Aceast uniune oficial i-a nceput activitatea pe 1 ianuarie 1993. Ea cuprinde 12 ri ale Europei. Acesta este viitorul centru al conducerii mondiale. Noi ne aflm pe muchia acelei perioade cnd se va pune pecetea fiarei. i, dac nu vom fi capabili s nelegem i s deosebim, vom deveni complicii sistemului de stat uciga (Discursul doctorului C. Sandersen, inginer-constructor n
domeniul microschemelor computerizate, n vara anului 1993, n oraul Spokane, statul Washington).

Schema electronic intern a microcipului

15

TRADIIA ORTODOX

Viitorul omenirii nchinat diavolului

e vorbete mult despre sfritul lumii, ns toate ne par a fi basme. Ei, bine, azi nu este tocmai aa. Trim cu adevrat vremurile cele mai de pe urm. Nu e de mirare faptul c rul a cuprins toat lumea, avnd n vedere faptul c deja el bate acum i la porile Bisericii, ncercnd s ptrund cu fora. Acest lucru s-a ntmplat odat cu instituirea ecumenismului - ,,religia universal a viitorului, dirijat din umbr de masonerie, care este opera plin de miestrie a iudeilor care n-au crezut n Hristos, apoi preluat i propovduit de papistai - un alt gen de vnztori de Hristos, care, teoretic, cred n Dumnezeu, dar practic, sunt vrjmai ai dogmelor i canoanelor Bisericii Sale. Pn mai recent, se vorbea doar despre instituirea unei religii universale, numit new-age, o religie nchinat lui Antihrist. Se vorbea despre un nou guvern mondial, tot sub dictatura lui Antihrist. Acum, mai nou, se vorbete i despre montrii umani, himere plsmuite n eprubetele oamenilor de tiin o tiin cu totul potrivnic lui Dumnezeu. Montrii umani n trecut, himera reprezenta un monstru mitologic, cu trsturi de arpe, leu sau capr; mai exact, ea desemna o creatur rezultat din mai multe specii. ns povestea lor inea de mitologie. Azi, himerele exist cu adevrat. Ziarul britanic The Telegraph din decembrie 2007 anuna c Guvernul britanic aproba crearea unui hibrid om-porc. Oamenii de tiin din Laboratoarele Linden din San Francisco, statul american California au creat cu succes o

domeniul producerii himerelor uman-animale. Sperm ca n curnd s comercializm aceast tehnologie i s punem n practic o viziune ndrznea, prin care orice om va putea s i nfptuiasc un stil de via himeric... Un scandal catastrofal pentru omenire, dar mai ales un nou atac al masoneriei asupra cretinismului. Prin aceste teste tiinifice, omenirea este cobort la condiia dobitoacelor. Omul, zidit dup chipul lui Dumnezeu i pierde identitatea, iar dobitoacele, zidite numai cu suflare de via, sunt ridicate la asemnarea cu omul. Dup suflet, omul a dobndit prin natere chipul lui Dumnezeu, rmnnd ca prin fapte i credin s dobndeasc i asemnarea. Apostazia i ntronarea lui Antihrist sunt instaurate de mult vreme n China i Statele Unite ale Americii, unde dezbaterile tiinifice i bioetice ale celor ce se mpotrivesc legilor dumnezeieti, au dovedit c oamenii de tiin din Shanghai Second University au reuit s creeze un hibrid om-iepure, folosind ovule animale, golite de informaie genetic. n acelai timp cercettorii americani din Minnesota au reuit s menin n via un porc cruia i fusese schimbat sngele cu snge de om. La Universitatea Stanford a fost creat un oarece al crui creier este n proporie de 1% uman, obiectivul final al acestora fiind de a crea oareci cu un creier 100% uman. Ultimul scandal din Marea Britanie a fost iscat de crearea hibridului om-vac, pe acelai principiu folosit i de chinezii de la Shanghai Second University. Aspectele problemei sunt mult mai complexe dect par la prima vedere. Chiar i pacienii crora le sunt transplantate organe animale devin la rndul lor nite himere. Nu este de mirare dac n viitor, continund astfel de experimente, vom fi martorii apariiei unor creaturi abominabile, create dup chipul gndirii umane degenerate.

Posedrile demonice Sunt descrise ca fiind controlul asupra unei fiine de ctre diavol i ngerii lui. Printre manifestrile acestei stri, se numr i tergerea memoriei sau a personalitii, ieirile violente i convulsiile. Diferit fa de posedarea voluntar, Oper de art macabr, expus cu titlul Suntem o mare familie sau viitorul omenirii, n viziunea unei artiste plastice din Australia, inspirat se n care persoana se las dominat de spirite malepare de ultimele tendine n materie de experimente pe baza celulelor hibride fice pentru a facilita comunicarea cu spiritele din om-porc alte lumi sau pentru ndeplinirea anumitor scopuri, n posedarea demonic, cel posedat nu are nici un creatur himeric, rezultat din combinarea informaiilor control asupra duhurilor care l stpnesc. Nelundu-se nici o genetice provenite de la un om, un porc i un urs. Celulele msur pentru ndeprtarea acestei ispitiri satanice, diavolul somatice umane i mostre de esut de la un urs au fost tratate nu va nceta a chinui persoana posedat, pn cnd aceasta cu un cromozom bacterial, ce coninea aa-numita ,,gen din urm trece n nefiin. mpotriva posedrilor demonice, nc Nanog, adic o pretins ,,gen nemuritoare, numit aa din vremea Sfntului Vasilie cel Mare, Biserica motenete dup numele trmului celtic cunoscut n mitologie drept Tir anumite rugciuni de exorcizare, pe care nu le citete dect nan Og, sau al tinereii fr btrnee. Aceast aglomerare de arhiereul sau preotul, cu binecuvntarea episcopului su. celule a fost apoi supus unor proceduri de selecie i tratare, Cauza posedrilor demonice nu este alta dect pcatul sau n urma crora au rezultat celule stem pluripotente, ce au blestemele slujitorilor Bisericii sau ale prinilor, care pot fost injectate n interiorul unor embrioni de porc, aflai n avea aceeai putere de a lega. Dac un preot sau episcop, prima faz de dezvoltare. Imediat dup publicarea acestei din motive binecuvntate, arunc blestem asupra cuiva, descoperiri, directorul centrului tiinific Linden, Eli Vance, aceast legtur este att de puternic, nct, atunci cnd a declarat presei: ,,Avem n fa o mare realizare, n voiete Dumnezeu, duhurile rutii sunt trimise spre
TRADIIA ORTODOX nr. 24

16

ndeplinirea ,,slujbei lor. ns motiv binecuvntat de a lega pe cineva cu blestemul nu l constituie dect erezia, dezbinarea Bisericii sau stricarea dogmele credinei. Unii ca acetia sunt susceptibili blestemului, aa cum au fcut i Sfinii Prini cu marii eretici: Arie, Nestorie, Eutihie etc. nelarea nelarea prin intermediul magiei se practic azi sub forma amanismului caucazian, ritualurilor africane sau practicilor voodoo, pe care cei netiutori le consider a fi forme de exorcizare, ns ele constituie, de fapt, un pact cu diavolul. Prin aceste tipuri de exorcizare fr chemarea numelui lui Dumnezeu, diavolul se retrage pentru o vreme, pentru a nela pe cel posedat, nevrnd s-i surpe mpria, dup care se ntoarce din nou, cu i mai mult putere. Acest gen de posedri sunt deseori confundate cu numeroasele forme ale tulburrilor mentale, lesne de explicat prin prisma activitii sistemului nervos. Cu toate acestea, n faa unor astfel de cazuri, tiina prin domenii precum neurologia sau neurochimia, rmne fr explicaii i neputincioas. Cel mult, ea poate diagnostica o funcionare anormal a creierului i a sistemului nervos, fr a putea nltura malformaiile, izbucnirile violente (fizice i verbale), vulgaritatea, cu porniri de auto-mutilare i spasme, tulburrile identificate de cele mai multe ori cu schizofrenia ori alte forme de psihoz. Schizofrenia este uneori caracterizat prin prezena iluziilor i halucinaiilor, vorbire dezorganizat, stri de rigiditate i imobilitate muscular, sentimente de vin i de grandomanie. Persoana posedat se crede Dumnezeu ori ntruchipare a vrjmaului. Un alt gen de posedare demonic a fost greit diagnosticat ca tulburare disociativ de identitate, cunoscut sub numele de personalitate multipl. Principiul acestei tulburri este prezena a dou sau a mai multor identiti, fiecare cu modul propriu de a percepe sinele i mediul nconjurtor, precum i imposibilitatea de a-i aminti lucruri eseniale despre sinele propriu, i care sunt, n mod normal, imposibil de uitat. Un demon aflat ntr-o persoan i are propriul scop, atitudine, manierisme, stil de a vorbi i chiar voce identic cu cea a persoanei n cauz. Persoanei posedate i este imposibil s-i aminteasc perioada de timp n care demonul s-a manifestat prin intermediul ei, faptele i rezultatele aciunilor sale. Alturi de acesta, un alt gen de posedare demonic a fost diagnosticat prin Sindromul Tourette (dup numele celui care l-a descoperit - Gilles de la Tourette), care se manifest prin ticurile motorii i vocale precum tuse, rcnete, mrieli, fornit, repetarea obsesiv a cuvintelor sau a frazelor, ncreirea nasului, ridicarea umerilor, salturi, rotiri, atingerea unor persoane sau obiecte etc. Oricare ar fi manifestrile persoanelor demonizate, cauza suferinei lor este pcatul pentru care Dumnezeu a ngduit slluirea duhurilor rele n trupurile acestora, iar singura arm mpotriva lor nu este dect postul i rugciunea, fiindc ,,acest neam nu iese, fr numai cu rugciune i cu post (Mt. 17, 21) .
Ierod. M.

Manevrele viitorului

ocul de culise a fost promotorul ntregii politici de globalizare mondial. Desfiinarea suveranitii statale n favoarea nfiinrii unor trusturi, implic abdicarea de la posibilitatea lurii deciziilor favorabile poporului i limitarea la rolul de executor fidel al poruncilor stpnilor din umbr, ce fac jocurile n consiliile mondiale. De acum nainte, Romnia trebuie s se ncadreze n normele prestabilite de UE. Fie c oamenii vor sau nu, pentru romni, convenia prevede ca pn n anul 2011, toi cetenii s aib acte biometrice. S-au auzit voci ridicate mpotriva acestor legi, dar ele au fost repede nbuite printr-un comunicat ironic i nebulos, prin care Sinodul B.O.R. cuta s mpace capra biometric i varza legislativ, cu intenia de a le da spre final i un aspect duhovnicesc (n fapt, o tentativ lamentabil, ce a strnit indignarea credincioilor Bisericii de stil nou). Din acest document, la care se adaug declaraiile fcute presei de printele Costel Stoica, purttorul de cuvnt al Patriarhiei, reiese c Sinodul nu este ngrijorat de limitarea drepturilor i a libertilor comis prin introducerea paapoartelor biometrice, nici nu crede c este lezat sensibilitatea religioas a ortodocilor. ns, ea le face hatrul i mijlocete pe lng autoriti o soluie de compromis, n urma cruia se promite eliberarea unor paapoarte de tip vechi, valabile pentru o perioad de ase luni probabil un termen n care ei vor reui s calmez spiritele i s fac un pic de curenie cu instigatorii. Comunicatul nu spune (cum dealtfel nici printele Stoica), un lucru: Ce scpare vor avea romnii peste doi ani, cnd se vor introduce i crile de identitate biometrice? S ne mai mirm c s-au mrit salariile preoilor? Doar nu degeaba s-au plimbat cu decizia acceptrii actelor biometrice de la Anna la Caiafa! Trebuia ca noul Sinedriu, respectiv Sinodul B.O.R., s primeasc cei 30 de argini, ca pre al libertii sufletelor credincioilor. Ce folos este omului de ar dobndi lumea toat, iar sufletul su i va pierde? Sau ce va da omul schimb pentru sufletul su? (Mt. 16, 26). De acum, prelaii Bisericii oficiale sunt strjerii mormntului sufletelor celor pstorii, lund msuri mpotriva celor mai ndrznesc s afirme c nu trebuie acceptate actele biometrice, declarndu-i a fi chiar n afara Bisericii. Dac cei ce sunt mpotriva campaniei de pecetluire a populaiei cu numrul fiarei, sunt categorisii ca neaparinnd Bisericii Ortodoxe Romne, nseamn c B.O.R. i numete drept fii ai si doar pe cei ce vor primi pecetluirea. Arma psihotronic nc de acum douzeci de ani, mass-media meniona o combinaie ciudata de cuvinte, i anume arm psihotronic. Informaii despre aceast arm erau furnizate de militarii trecui n rezerv i de la cercettori nerecunoscui de Academia

17

TRADIIA ORTODOX

de tiin. Se vorbea despre nite generatoare care puteau face ca oamenii s devin nucii, confuzi, chiar de la distane de sute de kilometri. Aceste dispozitive sunt capabile s controleze comportamentul oamenilor, s afecteze serios psihicul i chiar s duc la moarte. Imediat ce au aprut aceste informaii n pres, civa oameni s-au declarat a fi victime ale impactului cu aceste arme psihotronice. n ultima perioad, acest subiect pare c revine n centrul ateniei. Simptomele produse de arma psihotronic nu se pot ncadra n spectrul vreunei boli psihice, fiindc manifestrile sale sunt datorate n exclusivitate tehnologiei, i anume armelor neurologice i a frecvenelor radio. Corpul omului este un sistem electrochimic. Orice disturb impulsurile electrice ale sistemului nervos, va afecta funciile corpului i comportamentul. Simptome armei psihotronice pot fi: tulburri de somn, vise forate sau artificiale, efecte auditive (sunete, zgomote), crcei, spasme musculare, valuri de cldur, simptome de grip, dureri de cap, vedere tulbure, false atacuri de inim, senzaii de cald sau rece, etc. Manipularea - cea mai sngeroas arm. Rzboiul PSY. Rzboaiele secolului XXI au depit faza n care soldaii se ucideau ntre ei, aruncnd cu disperare pe cmpul de lupt arme de distrugere n mas, lsnd loc unei alte metode de confruntare mult mai nfricotoare: Rzboiul PSY. Acesta este cel mai inuman i mai crud mijloc de ctigare a unei confruntri armate... Cine poate spune cu certitudine c avioanele CIA care transportau prizonieri sau nchisorile de pe teritoriul Romniei nu sunt dect simple jocuri?, susine un ofier SIE n rezerv, Dan Alexe. n acest tip de lupt, practic imperceptibil, sunt angrenai specialiti PSYOPS militari, din cadrul serviciilor secrete, specialiti n imagologie, antropologi sau istorici, care au ca scop controlarea total a populaiei dintr-un anumit spaiu. n permanen suntem lovii de mesaje subliminale, manipulai de simbolurile i ideile elaborate conform unui plan strategic internaional de specialiti, pornind de la educaie i pn la religie susine profesor doctor Ilie Bdescu, directorul Institutului de Studii Socio-comportamentale i Geopolitice din Bucureti. Preedintele Asociaiei Romne de Cercetri Psihotronice, Eugen Celan, susine c, odat perfecionat arma PSY, fiecare om trebuie s fie contient c oricnd realitatea i poate fi nlocuit de produse ale imaginaiei i c va fi bombardat cu iluzii menite s i ard creierul. n lupt, specialistul PSY a nlocuit gloanele cu mesaje subliminale, iar armele de foc cu televizorul. Ca i n Albania, Bosnia-Heregovina, Afganistan sau Irak, n cadrul misiunii KFOR din Kosovo viaa lupttorilor PSY atrn de un fir de pr. De aceea, operatorul psihologic trebuie s fie att un bun trgtor cu arma, ct i un bun sociolog, psiholog, etnolog sau economist, la toate aceste caliti adugndu-se i cele de ordin cultural, religios i istoric. Aceste mesaje codate au ca scop influenarea comportamentului guvernelor, organizaiilor, gruprilor i indivizilor din
TRADIIA ORTODOX nr. 24

teatrele de operaiuni din alt ar. Scopul final al operaiunilor psihologice este acela de a induce sau de a orienta ntr-o direcie favorabil atitudinea i comportamentul populaiei din teritoriul int n aa fel nct s coincid cu obiectivele celui care declaneaz lupta PSY. Dac este posibil influenarea a mase ntregi de oameni de la distane de sute i chiar mii de kilometri, putem s ignorm posibilitatea influenei personale prin actele biometrice ori microcipuri? Oare merit s mizm pe bunele intenii a celor ce doresc s conduc lumea i fac ntruniri cu uile nchise unde se iau decizii de genul reducerii populaiei de la ase miliarde la unul? Grupul Bilderberg Format din 120 brbai i cteva femei, personaliti politice i economice cele mai influente, condui de Rockefeller i Rotschild, este cel ce urmrete impunerea Noii Ordine Mondiale. Pn n 2020, prin unirea organizaiilor deja nfiinate ca UE, NAFTA, Uniunea Asiatic etc, se dorete atingerea scopului de supremaie mondial, ca pn n 2030 populaia s fie total controlat - eventual exterminat - aducnd la ndeplinire planurile apocaliptice de selecie, folosind diverse metode, motivnd principii ecologice, precum reducerea cantitii de CO2, ce ar cauza nclzirea global i chiar a sistemului solar. Pn n 1980, aceast grupare a impus forat sterilizarea. n China nu este permis dect naterea unui singur copil, ceea ce se va impune i n SUA, Anglia, UE i chiar la scar planetar. Pentru dispariia lumii a III-a (specificnd 13 ri), s-a trecut la otrvirea alimentelor; la folosirea vaccinurilor sau a armelor biologice, menite s distrug organismul uman; la pulverizarea de substane chimice i biologice n atmosfer, iar pentru c SIDA ucide prea ncet, e preferat EBOLA. Copiii din grija statului sunt cobaii pentru medicamentele psihice, pe seama crora s-a descoperit c mercurul i alte substane modeleaz psihicul, obinnd adevrai zombi umani. Nici de vaccinul Gardasil nu a scpat nc omenirea, dei el a fost declarat cancerigen n multe ri. Efectele acestui vaccin sunt nvluite ntr-o cea mai mult dect tenebroas. Cetenii canadieni i americani i-au dat seama c un vaccin netestat pe termen lung i cu efecte secundare necunoscute nc pe deplin, sau tiute i deliberat ascunse, nu este sigur i cu att mai puin necesar mai ales dac este injectat fetelor ntre 9 i 15 ani. Efectele secundare invocate imediat au fost: greaa, voma, temperatura ridicat, mncrimi ale pielii, dureri musculare, spasme bronitice, astm, sau chiar paralizie, apendicit i dezvoltarea artritei la nou femei din cele circa 11.000, care au participat ntr-un studiu clinic de scurta durat. Au existat inclusiv cazuri de decese descoperite de Grupul Judicial Watch. Vaccinul reprezint un risc imens pe termen lung, chiar i posibila sterilitate, lucru se dorete a fi impus i la noi n ar. Sfritul omenirii se apropie, iar proorociile apoca-

18

liptice se ndeplinesc. Tronul lui Antihrist este deja pregtit i l ateapt, dar domnia lui va fi de doar 3 ani i jumtate. Dup aceea, noi cei vii care vom fi rmai, (...) ne vom rpi n nori, ntru ntmpinarea Domnului n vzduh; i aa pururea cu Domnul vom fi (I Tes. 4, 17).
M.M.

Ecumenismul calea spre pierzare (V)

Ruperea vemntului nevzut al lui Hristos Sfierea Bisericii Sale

rin aruncarea unei umbre de ndoial asupra dogmei Marele teolog ortodox contemporan, Iustin Popovici, ortodoxe, care afirm cu trie c Biserica Ortodox este spune: aa cum Domnul nostru, Iisus Hristos, nu poate Cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, ecu- avea mai multe trupuri, aa nu pot exista mai multe bimenitii susin c Biserica i-a pierdut unitatea Sa, iar acum serici de aceea, din punct de vedere ontologic, mprirea ea exist doar sub forma schismelor: Schisma Rsritean, Bisericii este literalmente cu neputin. Niciodat nu s-a cea Papal i cea Anglican. putut i nu se va putea face acest lucru. Biserica nu se poate Liberalii teologi consider fiecare erezie ca pe o nou diviza, dei cderi au existat ntotdeauna; aa, de pild, au ramur a Bisericii lui Hristos, gndindu-se c pn i fost gnosticii, arienii, duhoborii, monofiziii. Iconoclatii, aceste frme au dreptul de a se denumi biserici. Pn i la romano-catolicii, protestanii, uniaii i ali apostai, ce nivel ortografic, ele au drepturi aparin legiunii eretico-schismaegale. Jurnalul Patriarhiei Moscotice (Dogmatica Bisericii Ortodoxe, Vol. 3, Belgrad, 1978, pag. 209-212). vei (JMP) i alte reviste ecumenice Pluralismul teologic admis i acle titreaz denumirile cu litere maceptat de ctre ecumenism nu este juscule. Avnd n minte cele spuse altceva dect o ncercare de a transde Sfinii Prini, i anume c un forma Adevrul dumnezeiesc n ceteolog este cel ce se roag, noi ne va relativ, ce poate fi stabilit printr-un vom abine ns de la a-i numi simplu acord de compromis. teologi pe aceti atlei ai ecumeSfntul Marcu de Efes, mare apnismului. rtor al Ortodoxiei, ntr-o vreme a Teoreticienii ecumeniti hetecelor mai crncene atacuri mporodoci, fiind ei nii n afara Bitriva Bisericii, a spus: Niciodat, sericii, nu doresc i nu pot s nO! oameni buni, nu s-a putut face eleag faptul c, din cauza erevreun compromis n materie de ziilor, comunitile lor s-au rupt de Credin! La mijloc, ntre Adevr i trupul Bisericii, i c ei se pot minciun, nimic nu se afl!. altura Ei doar prin pocin i Pe de alt parte, n urm cu aprolepdarea de toate rtcirile. n staximativ douzeci i cinci de ani, rea n care se afl acum, comuniprotopopul Livery Voronov, profetile lor nu au dreptul de a se sor de Dogmatic la Academia autodenumi biserici. Ele sunt de Teologic din Leingrad (acum, Sankt fapt false biserici, iar Adevrata Petersburg), susinea n mod public Biseric a lui Hristos, prin ndeprprincipiul diferenierii ntre unele tarea de la Ea a tuturor ereticilor, Vedenia Sfntului Ierarh Petru al Alexandriei, lupttor dogme, pe care el le numete unicontinu s existe ca o Biseric mpotriva ereziei ariene. El L-a vzut pe Hristos nedesprit i nemprit, ntru- purtnd un vemnt rupt i L-a ntrebat: Doamne, versal-obligatorii (necessaria), i celelalte adevruri de Credin, pe care cine i-a sfiat haina? Iar Domnul i-a rspuns: totul unit prin Credin. Arie cel ru i blestemat. el le consider interpretabile, ori susTeoria ecumenic aa-numit ceptibile de erori, numindu-le dubia, a ramurilor (care nva, n chip eretic, c Biserica este mprit n ramuri ortodoxe, propunnd, prin urmare, o reexaminare a Sfintei Tradiii, pe romano-catolice, protestante), se afl n total contradicie cu care o numete divers. El scrie c o asemenea revizuire nvtura Bisericii Ortodoxe. Biserica Ortodox a fost tot va trebui fcut cu un duh de smerenie contient, ca, prin timpul Una i Singura Biseric. Aa au propovduit toi nelegerea ecumenic, se pot elimina nepotrivirile datorate Sfinii Prini i dascli ai Bisericii, de la Sfinii Apostoli unor cauze istorice, ori exagerrile aprute ca urmare a ncoace. Aa se explic i rvna dumnezeiasc pe care au interpretrilor teologice personale. Poate c acestea au avut-o Sfinii Prini, atunci cnd au avut de luptat mpotriva slujit aprrii Ortodoxiei n trecut, dar acum au devenit un oricrei ncercri de mprire a Bisericii, ca i atitudinea lor soi de piedic n calea mreei misiuni a Bisericii, i anume aceea de a lumina lumea. Este demn de notat c protopopul hotrt mpotriva schismelor i ereziilor.
TRADIIA ORTODOX

19

Livery Voronov ndeplinete funcia de director de Relaii Media n cadrul Departamentului de Educaie Religioas i Catehez a Patriarhiei Moscovei, fiind de asemenea i redactor-ef al postului de radio Sophia. Fundamentul teoretic pentru denaturarea dogmelor ortodoxe s-a pus la cale timp de mai bine de un deceniu. Deja, la finele secolului douzeci, protopopul Serghie Bulgakov, care mai pe urm a devenit un nverunat eretic, a nceput s i publice inovaia sa, numit Sophia, ca o noiune de gen feminin, de sine stttoare, adugat dogmei Sfintei Treimi. Preotul Pavel Florensky a aderat, de asemenea, la aceast nvtur mincinoas, aducnd, n plus, propria sa contribuie gnostic. Prin denaturarea Dogmei Sfintei Treimi, erezia sophianic s-a format i s-a dezvoltat pe un teren prielnic, n mediul inovaionist al colii de la Paris (n. Trad.: Institutul Teologic Saint Serge), dup care a fost elaborat i declarat canonic de ctre suporterii ecumenismului, deopotriv ortodoci, dar i de ctre fraii lor heterodoci. Blasfemia deja existent a micrii feministe ecumenice a fost apogeul batjocurii sophianice, prin nchinarea la aa-numita nelepciune Divin (o hul ndreptat mpotriva Ipostasului Dumnezeu-Omului, n Persoana Mntuitorului nostru, Iisus Hristos, ca a Treia Fa a Sfintei Treimi). n iunie 1993, la Balamand, s-a semnat aa-numita Uniune cu Catolicii, prin care ecumenitii i-au exprimat n mod deschis indiferena categoric fa de nvturile dogmatice ale Bisericii, cu privire la Sfntul Duh. Este un lucru bine tiut c adaosul pe care biserica papista l-a adus n formularea Crezului, i anume filioque, n anul 1054, a dus la ndeprtarea Romei de la Cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Cu toate acestea, protopopul Ioan Sviridov, ce a fost delegatul Patriarhiei Moscovei la Conferina de la Roma, dedicat relaiilor dintre ortodoci i catolici, a anunat cu cinism, printre altele, c ambele Biserici mrturisesc acelai Crez Niceo-Constantinopolitan. Dispreul artat Hristologiei i Dogmei privind cele dou Firi ale Domnului nostru, Iisus Hristos, este demonstrat din plin, de ctre membrii ortodoci ai Consiliului Mondial al Bisericilor, ce i recunosc pe monofizii ca fiind frai de credin, unindu-se cu ei.
Traducere dup Ecumenism, Path to Perdition, de Liudmilla Perepiolkina.

Lupii politicii comuniste i staulul Bisericii de stil nou

zice c sprijinul cel mai de ndejde n vreme de suferin este credina n Dumnezeu. Anul 1948 a consemnat, n filele istoriei sale, impunerea dictaturii Partidului Comunist Romn i a sistemului Poliiei Comuniste dup modelul sovietic, numit Direcia General a Securitii Statului. n acest proces politic, un rol important l-a jucat subordonarea cultelor religioase acuzate de individualism burghez i de ntreinerea de legturi secrete cu rile vecine. Aceast subordonare a fost realizat printr-o legislaie represiv general, mascat prin prevederile Constituiei, prin care se garanta libertatea religioas. ns aceste prevederi legale au rmas doar simpl teorie, ntruct dup 1948 s-a instituit un regim de reprimare a cultelor religioase, de confiscare a bunurilor Bisericii, prigoane ndreptate mpotriva cretinilor i a clericilor, arestri, condamnri, etc. Din anul 1948, ncepe tragedia Bisericii, odat cu lepdarea de Dumnezeu a ierarhilor ei, ce l mrturiseau pe Dumnezeu numai cu buzele, ns inima lor era lipit de cele dearte. n urma celui de-al Doilea Rzboi Mondial, noile raporturi de fore dintre Marile Puteri au mpins i spaiul romnesc n sfera de influen sovietic, ceea ce a condus la impunerea treptat de ctre Armata Roie eliberatoare a regimului democraiei populare sub forma dictaturii proletariatului. Duritatea noii realiti a atras dup sine ascuirea luptei de clas mpotriva reprezentanilor burghezo-moierimii, sporirea rapid a rndurilor emigraiei politice, muli fugari alegnd Frana ca principala destinaie. Cei mai activi politic s-au grupat i n jurul Casei Romne din Paris. Regimurile comuniste instaurate n rile ortodoxe au ndemnat oamenii ctre lepdarea de Hristos, prin idei i sloganuri de genul s luptm lupta mpotriva obscurantismului religios, susinute de liderii partidelor comuniste n schimbul unor prestigii sociale. ntre victimele cele mai vnate de guvernanii atei s-au aflat preoii i ceilali slujitori ai Bisericii. Regimul comunist a fcut s nu mai existe o Biseric n sensul adevrat al cuvntului, ci numai o biseric golit de lucrarea Sfntului Duh. Noii slujitori ai Bisericii erau funcionari ai partidului comunist, aflai n afara vreunei triri duhovniceti. Multe biserici i mnstiri au fost transformate n muzee pentru a fi vizitate de turiti strini, contra cost. nchisorile comuniste nu mai erau rezervate pentru tlhari i criminali, ci erau transformate n instrumente de teroare i pedeaps pentru adversarii politici ai regimului comunist. Iustinian Marina, Patriarh al B.O.R. ntre Istoria Bisericii n perioada postbelic a debutat sub negrele auspicii ale ocupaiei anii 1948-1977, supranumit i Patriarhul Rou, din cauza colaborrii militare sovietice. Directiva Special pentru Implantarea Comunismului n sale cu Partidul Comunist Imperiul K.G.B.-Moscova, elaborat la 2 iunie 1947 afirma (v. pct. 34): Trebuie acordat o atenie deosebit bisericilor. Activitatea cultural - educativ trebuie TRADIIA ORTODOX 20 nr. 24

este cel mai util i convingtor mijloc de educaie, cci ce are omul mai preios dect idealurile credinei sale? Am putea

ntr-un fel sau altul, totul este legat de credin: autoritatea, proprietatea, cstoria, respectul fa de oameni etc. Credina

Bisericii lui Hristos servicii de spionaj i propagand, sfiind vemntul cel sfnt al Bisericii. Comunitii aflai n trepte clericale erau nimii, departe de orice grij fa de sufletele pstorite. Scopul lor era de a acapara contiinele bolnave ale oamenilor corupi - adevrate cadavre vii ale epocii, care nu mai slujeau lui Dumnezeu, ci pntecelui i slavei dearte. Comunismul romn n lupta mpotriva Bisericii Persecuia instituiilor religioase i a slujitorilor Bisericii din rile europene, intrate fr voia lor n sfera de influen sovietic n perioada postbelic, a fost iniiat de Stalin i aplicat cu ajutorul partidelor comuniste. Realizarea i pstrarea cuceririlor revoluionare s-a fcut prin teroare numit propagandistic ,,lupta de clas. Baza juridic a persecuiilor mpotriva tuturor credincioilor a fost fundamentat treptat, ncepnd chiar cu prevederile Conveniei de Armistiiu (Moscova, 12/13 septembrie 1944) privind criminalii de rzboi, dizolvarea tuturor organizaiilor anti-sovietice i cenzurarea tuturor mijloacelor mass-media (art. 14-16). Suferina credincioilor i a slujitorilor Biserici Ortodoxe era motivat de atitudinea anti-comunist a acestora, motive pentru care tehnica schingiuirilor a fost ridicat la un nivel de lege al naiunii comuniste. Paralel cu exterminarea conducerii spirituale, regimul bolevic care i-a unit forele cu regimul comunist a trecut la subordonarea Bisericii, alungarea clugrilor din mnstiri, distrugerea locaurilor de nchinare i torturarea a peste 4000 de preoi prin nchisorile i lagrele comuniste de munc forat. Sute de mii de romni au fost exterminai prin nchisorile i lagrele de munc silnic, pentru faptul c s-au opus imperialismului rusesc, care ne-a impus un regim strin intereselor rii noastre. Stratagema stalinist copiat de comunitii romni Dup 1943, Stalin a creat un Consiliu - organ de stat special - sub conducerea unui colonel de securitate, pe nume G. Karpov, figur-cheie a anilor 1940-1950, care fcea legtura ntre conducerea Bisericii i guvern. Stalin a atras de partea lui ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse: mitropolitul vicar Serghie (Stragorodski), mitropolitul de Leningrad i Novgorod Alexie (Simanski) i exarhul Ucrainei, mitropolitul de Kiev i Galiia Nicolae (Iarusevici). Din ordinul lui Stalin, se renfiineaz patriarhatul rus, la conducerea cruia este numit mitropolitul Serghie. Ierarhii vor adopta apoi un mesaj de recunotin, adresat guvernului sovietic, n care vor sublinia n mod deosebit atitudinea plin de nelegere a lui Stalin fa de nevoile Bisericii Ruse. n timpul ntlnirii din 4 septembrie 1943, Stalin l-a prezentat pe Karpov ierarhilor Bisericii ca viitor ef al Consiliului nou creat. Vestea a trezit reacii diferite. Mitropoliii au primit cu satisfacie vestea, pe cnd patriarhul Serghie s-a artat nedumerit: Acest Karpov nu este oare cel care ne-a urmrit? Acela, acela, i-a rspuns Stalin. Partidul i-a dat sarcina s v urmreasc i el a ndeplinit o sarcin de partid. Acum i dm sarcina s fie ngerul vostru pzitor". Biserica ortodox rus capt astfel un statut confesional de protejat, n schimbul angajamentului su de a sluji interesele statului n sfera politicii externe i a propagandei. n mod paralel, aceeai stratagem s-a simit i n BiTRADIIA ORTODOX

Iustinian Marina - un discurs comunist i neortodox fragmente din lucrarea sa, intitulat Apostolatul Social vol. 12 (Bucureti, 1976)

astfel dirijat ca s rezulte o antipatie general mpotriva acestora. E necesar s fie puse sub observaie tipografiile bisericeti, arhivele, coninutul predicilor, cntecelor, al educaiei religioase, dar i cel al ceremoniilor de nmormntare. Orice fel de critic sau contestaie era violent nbuit, chiar i la nivel de tentativ. Puterea comunist de esen marxist-leninist, subordonat n ntregime Uniunii Sovietice, vedea n Biseric marea problem care mpiedica procesul de nimicire sau de control al organismelor societii civile. Pentru a-i atinge scopul de a le supune controlului minuios al statului i a le transforma n instrumente ale politicii lor, comunitii au combinat represiunea, tentativele de corupie i infiltrare a ierarhiei. Comunitii romni au nceput s copieze modelul sovietic de subordonare a Bisericii. Dup o vreme ndelungat de persecuie, regimul comunist i-a rafinat metodele, astfel nct tacticile sngeroase au fost transformate n arme psihologice, cu mult mai sofisticate. Deinuilor politici i celor nchii din motive religioase li se nscenau mprejurri i conflicte n urma crora cazierul lor moral era ptat, fiind apoi antajai. Ca porti de scpare de demascarea public i compromiterea lor moral, social i profesional, lor li se oferea angajarea n cadrul sistemului politic totalitar, ca instrumente eficiente de propagand favorabil comunismului, fiind urmrii ndeaproape n vederea ndeplinirii directivelor. Aceasta era metoda cea mai odioas ntrebuinat contra Bisericii. Obiectivul major al politicii comuniste era acela de a prelua controlul Bisericii, de a transforma Biserica ntr-un complice la marile crime mpotriva omenirii. Numai aa combinaiile lor machiavelice, asasinatele lor mpotriva omenirii ar fi fost svrite la umbra binecuvntrii Bisericii. Dar, dac nu au putut reui cu desvrire acest lucru, au nfiinat n umbra

21

serica Romn, nc din vremea Patriarhului Miron Cristea. Miron Cristea, numit Patriarhul ntregirii, dar i ca omul politic care binecuvnta asasinatele lui Carol al II-lea, a ajuns chiar s ocupe funcia de preedinte al Consiliului de Minitri (echivalentul funciei de prim-ministru din prezent). Prin el, interesele politice se mpleteau cu cele bisericeti. Scaunul patriarhal devine liber n urma morii suspecte a urmtorului patriarh - Nicodim Munteanu, la 27 februarie 1948. n aceast situaie, calea pentru realizarea compromisului cu guvernul comunist a fost deschis, noul patriarh, Justinian Marina, fiind acuzat c l-a adpostit pe Gheorghe GheorghiuDej, secretarul general al Partidului Comunist din Romnia, dup evadarea din lagrul de la Trgu-Jiu, din vara anului 1944. n 1948 i anii urmtori, Bisericii Ortodoxe a suferit schimbri dramatice la care a fost supus societatea romneasc de ctre marionetele lui Stalin. Patriarhul Justinian Marina, descris de ludtorii si drept un reprezentant de seam al cotiinei ecumenice ortodoxe ori blamat ca un patriarh al compromisului sau Patriarhul rou, a devnit i el un reprezentat de vrf al micrii de Era comunist colaborare a Bisericii cu puteun timp al rea atee. nainte de orice, Jusruinelor: tinian Marina a fost arhitectul demolarea reorientrii depline - a preo- bisericilor din imii i a Bisericii - sub toate as- Bucureti, ce aveau s fac loc pectele. El este cel care a noilor realizri negociat raporturile dintre Bise- edilitare ale ric i Stat. Statul ne-a luat n regimului communist, multconsiderare cu larg nele- elogiat de ctre gere - zicea el. Biserica, slujipatriarhii torii i credincioii ei, prin Bisericii de stil nou. patriarhul lor s-au angajat ,,la zidirea vieii celei noi din patria Sus: Biserica Enei, din zona noastr. Aceste sentimente i Universitate, angajamente reciproce au dus nainte de demolare. la constatarea i folosirea, climatului de libertate religioas. Sub Justinian Marina, cultele s-au angajat i ntr-un efort de cooperare ntre ele, pe teren de teologie, dar mai ales pe terenul slujirii oamenilor. Aceast slujire s-a numit nti, ecumenism practic, iar coninutul i direcia apostolatului Bisericii i al slujitorilor ei, s-a numit apostolat social. La aniversarea a 20 de ani de slujire patriarhal, discursul su a reflectat din plin apartenea sa la erezia serghianist: Biserica formeaz un trup cu Patria i o comuniune cu statul. Principiul de cpti al patriarhului Justinian Marina era acela c nimic nu d mai mult soliditate unei instituii, unui stat, dect Constituia i legile. Dup acest moment, s-a trecut la elaborarea legiuirilor cu Statutul i Regulamentele aprobate de preedintele Statului i al Marii Adunri Naionale. Succesorul su la tronul patriarhal i continuatorul aceleiai politici serghianiste, patriarhul Iustin Moisescu, a
TRADIIA ORTODOX nr. 24

fost martorul punerii n practic a planurilor antihristice ale lui Ceauescu, materializate n primul rnd prin demolarea bisericilor istorice din marile orae. Caracterizat drept Patriarh al relaiilor multilaterale cu lumea cretin i al deschiderii noastre ctre lume i teoretician al orientrii spre modernism i al iubirii de patrie i de pace, Iustin Moisescu a fost o prezen activ pe mai multe planuri social, politic, pastoral i interortodox, lund parte la conferinele pan-ortodoxe organizate de Consiliul Mondial al Bisericilor. A mai fost, de asemenea, i arhitectul intrrii Bisericii noastre n Consiliul Mondial al Bisericilor, n anul 1961. n timpul patriarhatului su, s-au iniiat marile dialoguri cu luteranii i cu romano-catolicii i au continuat cele deja ncepute. Prin deschiderea Bisericii spre ecumenism i alte relaii neortodoxe, Vldicii sfini de altdat au fost nlocuii cu slujitori credincioi ai statului ateu: oameni neduhovniceti, compromii n activiti politice, reci i indifereni fa de adevrata Biseric. n acest chip, comunismul a putut s lase cu mult uurin calul troian n Biserica lui Hristos. Lovitura constituional mpotriva Bisericii Legea nr. 114 din 13 aprilie 1948 (Constituia Republicii Populare Romne), copiat n mare parte dup cea sovietic, garanta libertatea contiinei i cea religioas (prin art. 27); permitea organizarea i funcionarea liber a cultelor religioase, n condiii legale; interzicea nvmntul confesional general i confirma autocefalia i unitatea Bisericii Ortodoxe Romne. Aceste prevederi constituionale au fost copiate integral n Decretul nr. 117, pentru regimul general al cultelor religioase, din 4 august 1948, care, prin art. 3, stabilea: Nimeni nu poate fi urmrit pentru credina sa religioas sau pentru necredina sa. Credina religioas nu poate mpiedica pe nimeni de a dobndi i exercita drepturi civile i politice i nici nu poate scuti pe nimeni de la obligaiile impuse de lege. Cultele religioase urmau a fi recunoscute printr-un decret al Prezidiului Marii Adunri Naionale (art. 13) i conduse de o organizaie central, ce urma s le reprezinte interesele pe lng Ministerul Cultelor (art. 12), care aproba Congresele i adunrile generale inute de acestea. Statul mai asigura i salarizarea personalului (art. 34), pe care o folosea ca un factor de presiune, putnd fi suspendate mpreun cu subveniile, pentru atitudine antidemocratic (art. 33). Relaiile cu strintatea erau permise numai pentru motive religioase (art. 40), statul controlnd eventualele ajutoare i ofrande primite din alte ri (art. 42).

22

nvmntul religios general era aproape interzis. n acest context, prin Decretul nr. 178, din 4 august 1948, a fost reorganizat Ministerul Cultelor, fiind transformat n instrumentul prin care partidul-stat i impunea politica i ideologia atee. Avalana legislativ a continuat cu fixarea numrului eparhiilor cultelor religioase, realizat prin Decretul nr. 243 din 18 septembrie 1948. Legea era suspicioas: Sectanii adepi ai cultelor noi, asociaiilor i misiunilor religioase permise, vor fi considerai ca elemente suspecte ordinii publice i siguranei Statului deoarece majoritatea au legturi i primesc ajutoare din strintate. S-a constatat c sunt legai de anumite cercuri reacionare imperialiste. Despre asociaiile religioase interzise se preciza: Aceste asociaii religioase interzise desfoar o intens activitate propagnd idei anarhice duntoare opiniei publice i siguranei Statului. Toi cei bnuii a fi adepii acestor secte, vor fi continuu supravegheai, urmrii n ntreaga lor activitate i atunci cnd vor fi dovedii cu certitudine vor fi deferii justiiei. Dup cum se poate constata cu uurin, legislaia privind libertatea religioas a rmas liter moart, ea avnd darul de a masca o realitate dominat de teroarea instituit prin organele militare represive ale statului. Legea privind regimul general al cultelor elimina rolul pe care Biserica l juca n stat i nvmnt, dar pstra controlul pe care statul l exercita asupra Bisericii prin intermediul subvenionrii clerului i nvmntului religios. Guvernanii comuniti au acordat cea mai mare importan Bisericii Ortodoxe Romne, datorit caracterului ei naional, nterzicndu-i asistena religioas i cultul n spitale, cazrmi i nchisori i desfiinndu-i multe aezminte filantropice i institute de nvmnt teologic. Activitatea instituiilor religioase rmase era controlat permanent prin inspectorii de culte reprezentani ai Ministerului Cultelor, muli dintre ei, ofieri ai Direciei Generale a Securitii Poporului. n momentul instalrii lor n parohii, preoii trebuiau s jure n faa episcopului, printre altele: Ca slujitor al lui Dumnezeu, ca un cetean, jur s fiu credincios poporului i s apr Republica Popular Romn mpotriva dumanilor ei interni i externi (...). Aa s-mi ajute Dumnezeu!
Ierod. P.

Un nou zapis mpotriva lui Dumnezeu

ecent, Societatea Naional Secularist din Anglia a pus n vnzare pe internet aa-numitul Certificat de Renunare la Botez, dup ce aa cum susin ei, oferirea sa gratuit a strnit un interes enorm n rndul britanicilor. Din statutul de nfiinare i funcionare al Societii Naionale Seculariste din Anglia (National Secular Society, sau NSS) putem afla c este principalul grup de presiune civil, care apr drepturile ateilor, n faa preteniilor membrilor religioi ai societii. Ea fiineaz n Anglia i Europa, pentru a combate influena religioas a

Certificat de dez-botez

guvernelor, pentru a asigura respectarea drepturilor omului, susinnd c acestea trebuie ntotdeauna s prevaleze asupra drepturilor date de religie. n viziunea lor, o lume perfect este cea n care fiecare este liber s aib o credin, s o schimbe, sau s nu aib vreuna. n acest scop, NSS a redactat o form de Certificat de lepdare de botez (Certificate of Debaptism), ce poate fi comandat direct de pe situl afiliat al Societii Seculariste, la preul de trei lire sterline, avnd un termen de expediere de zece zile. Ca o parantez binevenit, trebuie s spunem c Biserica Anglican este o biseric eretic, desprins din

catolicism n secolul 16, n timpul reformei protestante. Certificatul NSS este destinat n principal adepilor Bisericii Anglicane (ei fiind majoritari), dar dac lum n calcul posibilitatea ca i un drept-credincios s cad prad acestei lepdri de Dumnezeu, atunci problema devine extrem de grav. Mai jos, este traducerea reclamei n favoarea acestui nou zapis mpotriva lui Dumnezeu: Certificatul nostru de dez-Botez a devenit foarte popular. Mai mult de 100000 de oameni l-au descrcat online. De aceea, vi-l oferim acum spre vnzare, direct de pe situl nostru. El este tiprit pe hrtie pergamentat de calitate. Numai bun pentru a fi nrmat! Elibereaz-te de mascarada superstiioas care chipurile te-a eliberat de sub pcatul originar, pe care de fapt tu nu l-ai fcut! Iat ce conine acest certificat de lepdare de Dumnezeu: Subsemnatul X, fiind supus n pruncie (nainte de vrsta consimmntului deplin) la ritualul botezului cretin, prin aceasta revoc public orice consecin a acestui ritual i renunt la biserica ce l-a efectuat. n numele raiunii umane, resping toate Crezurile i superstiiile sale i mai cu seam credina perfid c orice nou-nscut trebuie s se curee prin Botez de aa-zisul pcat originar, i de puterea negativ a aa-ziilor demoni. Doresc s fiu exclus de aici nainte din recensmintele i statisticile pe care biserica le face publice - de exemplu, pentru a obine privilegii legislative. Terry Sanderson, Preedintele Societii Seculare Britanice declar: Interesul crescnd al oamenilor n privina conceptului de dez-botezare indic faptul c oamenii nu sunt chiar indifereni fa de religie, care a fost cndva una din forele societii tradiionale britanice, ci chiar au devenit ostili ei, iar Cotidianul Bisericii Angliei anun c ntr-o sptmn au fost 1.500 de cazuri de lepdri oficiale de botez.

23

TRADIIA ORTODOX

Anatema mpotriva Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne

dat de Episcopul Romanului, Gherasim Saffirin
n urm cu 100 de ani, Episcopul Romanului, Gherasim Saffirin, n lupta sa duhovniceasc mpotriva smintelii Legii Consistoriului Bisericesc Superior, a adresat Sfntului Sinod o scrisoare n care anuna public poziia sa mrturisitoare fa de episcopii care susineau, n epoc, o inovaie legislativ mpotriva Sfintei Tradiii (despre care am scris mai

pe larg n numrul 22 al revistei):

Iat un fragment din scrisoarea Episcopului Gherasim: [] Mare i grea rspundere vei avea naintea Dreptului Judector pentru cele ce ai fptuit i fptuii. Nu n chipul acesta se negutoresc talanii pe cari Domnul ni i-a ncredinat. O negutorie ca aceasta, potrivnic sfintelor i dumnezeietilor aezminte ale Bisericii, aduce moarte venic, duce la ntunericul cel mai dinafar, unde va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mt. 25, 30), n urma dumnezeiescului i stpnescului glas: Din gura ta te voiu judeca, slug viclean (Lc. 19, 22) i netrebnic (Mt. 25, 30). Sfintele canoane poruncesc celor cari se hirotonisesc Arhierei, Preoi i Diaconi, ca s fgduiasc srbtorete, c vor pzi cu scumptate toate cele bisericeti (can. 2 al Sin. VII Ecum.; 24/19 Cartag.). Acestei obligaiuni ne-am supus i noi, membrii ai acestui Sfnt Sinod, nu de sil, ci de bunvoie, n ziua hirotoniei noastre ca arhierei, mrturisind i jurnd, c pn la suflarea noastr cea mai de pe urm, vom pstra i vom pzi cu sfinenie toate sfintele canoane, toate nvturile de Dumnezeu purttorilor Prini i ntreaga predanie a Sfintei Biserici celei dreptmritoare de Rsrit, rostind atunci i anatemile i aforisirile cele ce sunt de rostit (vezi Arhieraticonul). Unii dintre noi, ns, i-au clcat promisiunile i jurmintele, nesocotind nvtura i canoanele Sfintei noastre Biserici, cu prilejul discuiunei asupra proiectului devenit legea sinodal de azi, atrgndu-i prin aceasta canoniceasca aforisire i anatem. Scriu i griesc astfel ca smerit episcop n Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit, n care sunt i vreau s rmn, iar nu considerndu-m c ntrupez n persoana mea ntreaga biseric, c eu a fi capul i conductorul bisericii cretine i c pe mine s-ar rzima ntreaga biseric cretin, ca i pe Petru, care ar fi avut i el aceast prerogativ dat de Hristos, cum mi s-a adresat .P.S. Mitropolit al Moldovei i Sucevei, D. Pimen, n Senatul rii, n edina de la 9 martie 1909. Scriu i griesc astfel ca un episcop ortodox, ca organ al slujbei Mntuitorului, ca slug supus Stpnului meu Hristos, pe care vreau s-L servesc cu credin, mcar de mi s-ar ntmpla orice n aceast lume. M rog lui Dumnezeu ca toi nalt Prea Sfiniii i Prea Sfiniii mei Frai n Hristos din aceast Sfnt Adunare s mearg cu toat vrtutea i hotrrea pe aceast cale i s moar pe acest drum, pzind i
TRADIIA ORTODOX nr. 24

aprnd cu toat cldura, pn la suflarea cea mai de pe urm, legile i hotarele bisericeti pe care Domnul, iar nu omul le-a pus! Iar dac, din nenorocire, se vor gsi unii dintre noi, ostaii lui Hristos i crmuitorii spirituali vzui ai Bisericii Lui, care s considere nvtura din legea sinodal din 1909 ca nvtur dreapt a Bisericii i s priveasc dispoziiunile ei i s le urmeze ca pe nite norme ce ar fi n concordan cu sfintele canoane, eu Gerasimu al Romanului, n puterea Darului arhieresc ce am de la Duhul Sfnt i n calitatea mea de episcop i membru al Sfntului Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Romne, proclamat i socotit frate n Hristos prea iubit al Sfintei Biserici Apostolice a Rsritului, unora ca acelora le aduc aminte de canonul 1 al sinodului al aptelea Ecumenic, care glsuiete: Celor ce s-au norocit de vrednicia ierarhiceasc, mrturiile i isprvile le sunt nsemnrile cele ale canonicetilor aezmnturi, pe care cu bucurie priimindu-le, mpreun cu arttorul de cele dumnezeieti David cntm ctre Stpnul Dumnezeu zicnd: n calea mrturiilor tale m-am desftat ca ntru toat bogaia, i ai poruncit dreptate a fi mrturiile tale n veac; nelepete-m i voiu fi viu. i dac prorocescul glas poruncete nou n veac s pzim poruncile lui Dumnezeu i s vieuim ntru ele, artat este c ele rmn de-a pururea necltite i nemicate. C i vztorul de Dumnezeu Moisi aa zice: ntru ele nu este cu putin a se adugi, i din ele nu este cu putin a se scdea. i dumnezeescul Apostol Petru ntru acestea ludndu-se striga: la care doresc ngerii a privi. i Pavel zice: Sau noi, sau nger din cer va vesti vou afar de ceea ce ai primit, anatema fie. Deci acestea aa fiind i mrturisindu-ne nou, bucurndu-ne de ele, ca i cum ar afla cineva dobnzi multe, cu mbriare primim dumnezeietile canoane i ntreg pe aezmntul lor i necltit l ntrim, care s-au aezat de ctre trmbiele Duhului, prealudaii Apostoli i de ctre sfintele Ecumenicile Sinoade i de ctre cele ce s-au adunat pe alocurea spre predarea unor aezmnturi ca acestea i de ctre sfinii Prinii notri, c toi de unul i acelai Sfnt Duh luminndu-se, au hotrt cele folositoare. Dac ns unii ca aceia dintru fraii mei n Domnul, pe care mai sus i-am indicat, nu se nfricoeaz i nu se cutremur la auzul aceste icumenice hotrri de Dumnezeu poruncit, ci struiesc n antidogmatica situaiune n care au pus Biserica Autocefal Ortodox Romn, smulgnd-o dela unitatea dogmatic i canonic icumenic cu Biserica din Constantinopole i cu toate Bisericile Ortodoxe de Rsrit, cu adnc durere reproduc mai departe sfaritul Canonului I de mai sus al Sinodului al eaptelea icumenic, aplicndu-l

24

ntocmai acelor Frai n Domnul i celor de o socotin cu ei dintre cei chemai a fi organe ale slujbei Mntuitorului nostru Iisus Hristos: i pe cei ce ei i dau anatemei, i noi i anatematisim, iar pe cei ce i caterisesc, i noi i caterisim, iar pe cei ce i aforisesc, i noi i aforisim, iar pe cei ce i dau certrei, i noi, aijderea i supunem. Aplic deasemenea i Canonul 2 combinat cu Canonul 1 al Sinodului al easelea icumenic. Rup, deci, orice legtur i comuniune canonic cu ei, nu-i mai socotesc mpreun liturghisitori cu mine, i aforisesc, i dau anatemei ca pe nite mdulare putrede i streine trupului Bisericei, ca pe nite pgni i vamei (Mat. 18, 17), vrednici de Dumnezeiescul glas: Nu v tiu pe voi (Mt. 25, 12); deprtai-v de la mine toi lucrtorii nedreptii (Lc. 13, 27). Spre ncredinare i cuvenit regul, depun aceasta la Biuroul Sfntului Sinod. mi zice Duhul Sfant Dumnezeu, pe care L-au trimis i-L trimite Bisericei Dumnezeu-Tatl ntru numele Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos spre a ne nva pe noi toate (Ioan 14, 26), mi zic sfintele canoane c nu mai pot lua parte n acest Sinod cu fotii mei Frai n Domnul, membri ai Sfntului Sinod, cari sunt pui, prin clcarea de ctre ei a sfintelor canoane, sub epitimie, aforisanie i anatema. Plec de aici cernd reaezarea Bisericei Regatului Romniei pe bazele dogmatice i canonice icumenice ale Bisericei Cretine Ortodoxe de Rsrit. Aceast cerere a mea o formulez nu numai pe baza strvechiului, apostolescului i imutabilului aezmnt al Sfintei Biserici creia slujesc, ci i pe baza Constituiunei rei mele i pe baza legei respective, la ale carei ndatoriri m-am supus tie aceasta i dl. Ministru al Cultelor i Instruciunei Publice, organ al Statului m supun i m voi supune, ns, ntru atta ct aceast lege pmnteasc nu mi va cere s nesocotesc legea cereasc, adic dumnezeietile dogme i sfintele canoane Icumenice ale Bisericei, la cari m oblig i art. 9 al ei, adic al legei sinodale din 1909, i pe cari mi le impune nu numai contiina, ci i demnitatea episcopal pe care din mila lui Dumnezeu o am n Biserica dominant a Statului Romn, adeca n Biserica Cretin Ortodox de Rsrit. Cetit n Sfntul Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne, n edinta de la 12 Octobre 1909. GERASIMU, Episcop al Romanului - (Documente privitoare la turburarea bisericeasc pricinuit de legea sinodal din 1909, pag 60)

A lui Dumnezeu este Judecata

Dreptatea nal un popor, n vreme ce pcatul este ocara popoarelor (Pilde 14, 34)

S-a fcut odat sobor n schit pentru un frate care a greit. i prinii griau, iar avva Pior tcea. Mai pe urm, sculndu-se, a ieit. i lund un sac l-a umplut cu nisip i l purta pe umrul lui. i punnd ntr-o traist puin nisip, l purta pe piept. ntrebat fiind de prini ce nseamn aceasta, a zis: acest sac care are nisipul cel mult sunt greelile mele cci multe sunt i le-am lsat dinapoia mea ca s nu simt durere pentru ele i s plng. Iar acestea mici sunt ale fratelui meu, naintea mea i cu acestea m ndeletnicesc, judecndu-l pe el. Dar nu trebuie s fac aa, ci mai vrtos pe ale mele s le aduc dinaintea mea i s port grij de ele i s m rog lui Dumnezeu, ca s mi le ierte. i auzind prinii au zis: cu adevrat aceasta este calea mntuirii. Nenumrate sunt smintelile presrate de diavol pe crarea mntuirii, de vreme ce strmt este ua! i ngust calea, care duce n via! i puini sunt cei ce o afl pe ea (Mt. 7, 14). n vremea cataclismelor apocaliptice, precum potopul din vremea lui Noe sau focul venit asupra cetilor din Sodoma i Gomora, oamenii dormitau n somnul morii duhovniceti. Era poporul care i ucisese cu pietre pe proorocii ce propovduiau poporului lui Israil ntoarcerea spre Dumnezeu i pocina; acelai popor ndrtnic, ce nu voia s asculte glasul Celui ce bate la ua sufletului i spune: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el, i voi cina cu el, i el cu Mine (Apoc. 3, 20). Poporul de atunci este fratele geamn al poporului de acum. Oamenii nc nu au reuit s-i tmduiasc boala duhovniceasc de care suferea nc de atunci. Ne identificm perfect cu cei de atunci. Iat-ne n preajma celui mai mare cataclism apocaliptic, i anume primejdia de a cdea sub robia lui Antihrist, care constituie n fapt osndirea venic a tuturor celor ce se vor nchina lui. Cum suntem pregtii n faa acestui rzboi? Unii arunc totul n seama lui Dumnezeu, spunndu-i c de la Dumnezeu vine totul, adic i Antihrist e lsat tot de la Dumnezeu. Alii se strduiesc s adune averi nc de pe acum, strngnd bani albi pentru zile negre. ns puini sunt cei care pun pre, mai nainte de toate, pe mntuirea sufletului lor. Iar acest lucru este anevoios pentru unii ca noi, care ne-am deprins a curi partea cea din afar a paharului i a blidului, lsnd ca prile dinluntru s fie pline de rpire i de nedreptate (Mt. 23, 25). nluntrul fiinei noastre i-a fcut sla hula mpotriva Fiului Omului i a Judecata sufletului dup moarte: ngerul Duhului Sfnt. i diavolul pun n cumpn faptele bune i
cele rele ale omului

25

TRADIIA ORTODOX

Cea dinti se manifest prin injurile i crtirile oamenilor, ndreptate mpotriva lui Dumnezeu, ca i nemulumirea pentru msura binecuvntrii primite de la Dumnezeu. Cea de-a doua - hula mpotriva Sfntului Duh este astzi ascuns sub cele mai bune intenii: dreptate, unire, pace, libertate, egalitate, fraternitate... ntre toate confesiunile, ns ea conduce spre porile iadului. Aceast hul nu are iertare n veac. Ce scuze vor invoca ecumenitii ortodoci n faa cuvintelor lui Hristos: i oricine va zice cuvnt mprotiva Fiului Omului, se va ierta lui, iar oricine va zice mprotiva Duhului Sfnt, nu se va ierta lui, nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie (Mt. 12, 32). Nimeni pe sine s nu se nele: De i se pare cuiva ntre voi c este nelept n veacul acesta, nebun s se fac, ca s fie nelept (I Cor. 3, 18). Vina noastr este aceea c nu cutm nelepciunea lui Dumnezeu, pentru care s-a scris fericit este omul, care a aflat nelepciunea i brbatul care a dobndit pricepere (Pilde 3, 13). Dimpotriv - noi vnm deertciunile acestei lumi trectoare, din moment ce nici n-am nvat nelepciunea i nici tiina celor sfini nu o cunoatem (Pilde 30, 3). Vina nepriceperii noastre o aruncm deseori pe umerii oamenilor duhovniceti: episcopi, starei, egumeni ori duhovnici. Greim ntr-o situaie ca atare, de vreme ce Sfntul Ioan Iacob Romnul sftuiete astfel: S nu dm vina pe egumeni i pe pstorii sufleteti, c nu sunt iscusii i nu poart grij de turm. Pentru aceasta ne primejduim i nu sporim (...) Frailor, dac vom socoti mai bine, atunci vom vedea c pricina poticnelii suntem noi nine. Cci noi, mergnd pe calea cea strmt a Crucii, nu lum seama la mersul picioarelor noastre, ci cutm la picioarele altora. Vreau s spun c lsm pcatele noastre uitate i cutm la pcate strine. Dar nu numai c lum seama la cele strine, ci ne srguim s le artm i altora i s le judecm! (...) De multe ori osndim pe alii cu asprime, fr s fim ncredinai dac sunt vinovai sau nu. Dar ceea ce ne vatm mai mult este c judecm i clevetim pe slujitorii Sfntului Altar, de care nu se cade a ne atinge (...) Pcatele i neputinele clericilor nu se cade a le scoate la artare. Clericii sunt i ei oameni neputincioi, ieii din plmdeala lumii dearte (...) Preoii fiind n legtur cu lumea de azi se vatm mai uor ca nainte. Datoriile lor sunt aceleai ca i la nceput, ns piedicile au sporit, duhul lumii s-a nsprit i s-a slbticit. tiina a declarat cel mai aprig rzboi mpotriva vieii duhovniceti, iar lumea merge orbete dup tiin, deprtndu-se de Sfnta Credin (Din Ierihon
ctre Sion - Editura Adormirea Maicii Domnului. Bucureti, 2009).

Duhovnicii sunt cei care au primit prin Darul lui Dumnezeu puterea de a dezlega pcatele oamenilor. n acest sens a grit Mntuitorul ctre Sfinii Apostoli: Amin gresc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n Cer; i ori cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n Cer (Mt. 18, 18), iar prin Sfinii Apostoli, aceeai putere de a dezlega pcatele s-a transmis i duhovnicilor, prin Darul hirotoniei i al hirotesiei. Dumnezeiesc griete Sfntul Ioan Gur de Aur, atunci cnd spune: Toate mijloacele s le ntrebuinm ca Darul Duhului Sfnt s fie cu noi, iar la cei sfinii care lucreaz cele Sfinte, mult cinste s le dm, c mare este vrednicia preoilor (...) Nici nger, nici Arhanghel nu poate s svreasc ceva din acelea pe care le-a ncredinat Dumnezeu preoilor, ci Tatl, Fiul i Sfntul Duh toate le iconomisete. Deci, acestea toate avndu-le n vedere, de Dumnezeu s ne temem i pe preoi s-i cinstim i s le dm tot respectul, ca i pentru faptele noastre cele bune i pentru cinstirea cuvenit preoilor, s lum mult rspltire cu Darul Domnului nostru Iisus Hristos, Amin (Cuvntul 86 al Sf. Ioan Gur de Aur Pentru a nu vorbi de ru pe Preoi. Omul ce judec pe altcineva se afl ca un Antihrist, fcndu-se rpitor al dregtoriei i al stpnirii, pe care Tatl Ceresc a dat-o Fiului. Tot cel ce judec pcatul strin se face prin aceasta judector naintea Domnului. Sfinii Prini ne nva astfel: de vei vedea cu ochii ti pe cineva cznd n pcat, ndat s zici: anatema ie, satano, c omul acesta alt vin nu are! i aa i ntrete inima spre a nu judeca pe fratele tu, cci se duce Duhul Sfnt de la tine. Aa, Doamne mprate, Druiete-mi ca s-mi vd greelile mele i s nu osndesc pe fratele meu Se spune despre avva Marcu Egipteanul, c a petrecut 30 de ani neieind din chilia sa. i avea obicei preotul Schitului de venea s fac Liturghie n anumite zile. ns diavolul, vznd rbdarea cea mbuntit, a meteugit s-l ispiteasc cu osndirea. Deci a ndemnat vicleanul pe un frate oarecare ce era ndrcit, s mearg la btrnul ca pentru blagoslovenie. i ajungnd la pustnic, mai nainte de a rosti alt cuvnt, striga cel ndrcit ctre btrn, zicnd: Preotul tu are miros de pcat, deci s nu-l mai lai s intre la tine! Iar btrnul cel insuflat de Dumnezeu a zis ctre el: Fiule, toi oamenii i leapd afar murdria, iar tu ai adus-o la mine! ns dei preotul este pctos, Domnul l va mntui pe el,

Drept rsplat, muli duhovnici primesc de la oameni clevetiri i judecat. Nici slujitorii Altarului nu scap nejudecai. i cine sunt judectorii lor? Nimeni dect fiii lor duhovniceti. Judecata acestora asupra prinilor duhovniceti vine ca o rsplat pentru binele oferit lor prin Darul lui Dumnezeu. Vrednic este lucrtorul de plata sa zice Apostolul (I Timotei 5, 18), ns atunci cnd plata ostenitorului este ocara i defimarea, rspltirea este i mai mare la ceruri: Fericii vei fi cnd v vor ocr pre voi, i v vor goni, i vor zice tot cuvntul ru mprotiva voastr (Mt. 5, 11), i Bucurai-v ntru acea zi i sltai; c iat, plata voastr mult este n Ceruri (Lc. 6, 23).
TRADIIA ORTODOX nr. 24

26

cci scris este: Rugai-v unul pentru altul ca s v vindecai! Dup ce a rostit aceste cuvinte, fcnd rugciune, btrnul a alungat pe demon din om i l-a slobozit sntos. Iar Dumnezeu, vznd nerutatea btrnului, i-a descoperit lui un semn minunat, dup cum el nsui a mrturisit astfel: Cnd voia preotul s nceap Sfnta Liturghie am vzut pe ngerul lui Dumnezu pogorndu-se din cer i punnd mna pe capul preotului. n clipa aceea s-a fcut preotul ca un stlp de foc. Iar eu, mirndu-m pentru acea vedere, am auzit un glas zicnd ctre mine: Omule, de ce te-ai mirat pentru lucrul acesta? Cci, dac mpratul cel pmntesc nu las pe boierii si ca s stea ntinai naintea lui, ci toi sunt mbrcai cu slav mult, atunci cu ct mai mult nu va curi puterea cea dumnezeiasc pe slujitorii Sfintelor Taine cnd stau naintea slavei celei cereti? Pentru orice lucru este o clip prielnic i vreme pentru orice ndeletnicire de sub cer. Vreme este s te nati i vreme s mori; vreme este s sdeti i vreme s smulgi ceea ce ai sdit. Vreme este s rneti i vreme s tmduieti; vreme este s drmi i vreme s zideti. Vreme este s plngi i vreme s rzi; vreme este s jeleti i vreme s dnuieti; vreme este s taci i vreme s grieti. Vreme este s iubeti i vreme s urti. Este vreme de rzboi i vreme de pace. i am gndit n inima mea: Dumnezeu va judeca pe cel drept ca i pe cel nelegiuit, cci este vreme pentru orice punere la cale i pentru orice fapt (Ecl. 3, 1-7, 18). Deci vreme este s sftuieti, vreme este s ceri, dar nu pe oricine i nu n orice mprejurare, ci dup cum ne povuiesc sfinii prini ai Patericului: De vrei s vorbeti pentru greeala i pcatul vreunui frate, socotete-te dac l vei putea ndrepta pe dnsul sau pe altul l vei folosi; atunci s vorbeti despre el, iar dac nu urmreti folosul fratelui, ci vorbeti cu frnicie numai ca s-l mustri i s-i descoperi greeala i pcatul naintea altora, atunci s tii c nu vei scpa de dumnezeiasca certare. Apoi i tu nsui n aceeai greeal i pcat vei cdea, sau n altceva mai ru, i vei fi prsit de ajutorul lui Dumnezeu i de ctre alii fiind mustrat te vei ruina.
Arhim. M.

De pe raftul de cri

Despre desfrul Europei (I)

lvitul prooroc Isaia a proorocit urmtoarele: Atunci trebuia s aduc, desigur, dreapta mnie a Dumnezeului Celui cnd Domnul se va ridica spre a lovi pmntul grozav... dispreuit mpotriva acestor naiuni i a acestor oameni nelesemeia oamenilor va fi dobort i singur Domnul va fi giuii. Iar Dumnezeu S-a ridicat cu adevrat spre a distruge ludat n ziua aceea (Is. 2, 10-11). Iar Domnul s-a ridicat adesea pmntul. Iar oamenii pmntului au ptimit nenumrate spre a lovi pmntul fiindc oamenii se nchinau altor oameni, necazuri dinaintea ochilor notri. Nu numai c aceti mari n loc s I se nchine Lui, singurului Dumnezeu; din pricina oameni zeificai s-au dovedit a fi flcri ce s-au stins, de la unor oameni semei care se socoteau pe sine dumnezei care ceilali nu mai puteau afla cldur, ci s-au dovedit a fi demni de cuvintele proorocului Isaia, dinaintea semenilor lor. El S-a ridicat dup care oamenii se vor ascunde n n zilele noastre i cu adevrat a peteri i n crpturile stncilor i n distrus ntregul pmnt n dreapta Sa gurile pmntului de teama Dommnie, pentru a termina o dat cu senului i din pricina slavei puterii meia omeneasc i pentru a smeri Sale (Is. 2, 19). i nu s-a ntmplat mndria minii omeneti. Mnia lui acest lucru n ultimul rzboi? N-au Dumnezeu mpotriva omului este adeintrat oare oamenii de pe diferite consea asemntor rzvrtirii omului mtinente n crpturile stncilor i n potriva lui Dumnezeu. Ereticii timpului gurile pmntului pentru a se salva nostru I-au oferit Domnului nostru de semntorii europeni ai morii, aa Iisus Hristos cel din urm loc la masa cum s-a ntmplat n ara noastr acestei lumi, ca i cum El ar fi cel mai (Serbia) i n alte pri? Iar aceti de pe urm ceretor, n timp ce ei i-au semntori ai morii nu sunt dect aezat propriii lor oameni mari pe acele mrimi din lumea noastr, acei locurile cele dinti: politicieni, scriiidoli ai poporului care stteau n lotori, oameni de tiin, oameni de afacurile de frunte de la masa acestei lumi, ceri, chiar turiti i juctori de fotbal. dispreuindu-L pe Hristos ca pe cereOchii acestui popor erau fixai asupra torul aflat la cellalt capt al mesei (...). acestor mari oameni, a acestor dumFraii notri botezai, nelai de nezei moderni, n vreme ce doar ereziile luterane i catolice, s-au conciva ochi erau ndreptai ctre Hrissiderat a fi mai nelepi dect Hristos. tos, Biruitorul morii. Ei ne considerau pe noi, ortodocii, Aceast neruinat rzvrtire a drept oameni ignorani i necivilizai. acestor oameni botezai, a ereticilor mVldica Nicolae Velimirovici, episcopul Dar ntr-adevr, cuvintele lui potriva Dumnezeului Celui Preanalt, Ohridei i Jicei

27

TRADIIA ORTODOX

Pavel s-au dovedit a fi adevrate i n cazul lor: Zicndu-se i pgnii l vor iubi pe Hristos i vor cere s devin copiii pe sine a fi nelepi, au nnebunit. (Rom. 1, 22). Iar acest Si, fiindc cretinii nu-i vor mai mpiedica s devin colucru era aa fiindc ei au respins nelepciunea duhov- piii lui Hristos. Iar rutatea i vicleugul nu vor mai exista niceasc a lui Hristos, Cel smerit i plin de dragoste i au printre oameni i nici rzboaie ntre naiuni, ci va domni adoptat, dup exemplul filosofilor pgni, nelepciunea pacea lui Hristos care este dincolo de puterea de nelegere a trupeasc i lumeasc, plin de mndrie i viclenie. i au minii, precum i slava Sa, care nu are egal nici n veacul mutat Slava lui Dumnezeu celui nestriccios ntru asem- acesta i nici n venicie (...). narea chipului omului celui striccios (...) i au cinstit, i au Europa de azi nu este nici catolic i nici luteran. Ea se slujit fpturii dect Fctorului (Rom. 1, 23-25). Cu alte cu- afl deasupra i n afara amndurora. Ea este cu totul pvinte, ei au luat toat slava lui Hristos i au pus-o pe umerii mnteasc (...) Ea vrea ca mormntul s-i fie leagn. Ea nu muritorilor, pe care mai apoi i-au adus la rangul de noi are cunotine despre cealalt lume. Ea nu simte mireasma Mesia. Astfel ei percepeau slava dup nelepciunea lor lu- cereasc. Ea nu-i vede pe ngeri sau pe sfini n visurile sale. measc. Iar sensul culturii i Nu vrea s aud de al civilizaiei era pentru ei resPreasfnta Nsctoare de pect fa de creatur, adic faDumnezeu. Destrblarea o de natura vizibil i nchiface s urasc fecioria. nare la aceasta i nu nchintreaga Europ este acum nare la Creator; dumnezei mucufundat n ntuneric. Toate ritori i natur zeificat! lumnrile sunt stinse. Oh, ce Aceasta este acum ultimul ntuneric cumplit! Fratele i stadiu al umanitii occidenmplnt sabia n pieptul tale n coborul su venic i fratelui su, creznd c de necontrolat de pe culmile acesta i este duman. Toi i lui Hristos spre prpstiile reneag fiii i viceversa. Iar satanei. Acesta este momentul lupul este de departe un de vrf al egalizrii oameprieten mai credincios dect nilor, ncepnd cu vechea este omul. Oh, fraii mei! Oare idolatrie a Romei i pn la nu vedei voi toate acestea? Asia zilelor noastre. Mii de Desfrnata Vavilonului, aezat pe spatele fiarei apocaliptice cea Nu ai simit ntunericul i cri sunt scrise anual, cri cu apte capete i zece coarne i plin de nume de hul (Apoc. 17, necredina unei Europe necare slvesc oameni celebri, cretine asupra voastr? Preludnd civilizaiile lor, iar mii de ziare slujesc acestei glorii ferai Europa n locul lui Hristos, moartea n locul vieii? efemere i false zilnic, aflndu-se n slujba lucrrilor Moise a pus naintea poporului su aceste dou alternative. omeneti pe care le slvesc sub numele exagerat de civili- Iar noi v punem dinainte aceleai dou alternative. Trebuie zaie. Din aceast pricin, Dumnezeu i-a lsat n seama s tii c Europa este moarte iar Hristos este viaa. Alegei plcerilor i a patimilor lor ruinoase, pentru a-i afla satis- viaa i vei tri n veci (...). Oh, fraii mei! Secolul al XVIII-lea este tatl celui de-al facia doar n cele pmnteti i nu n cele cereti, i doar n ceea ce i ofer diavolului satisfacie i rs, n vreme ce XIX-lea, iar secolul al XIX-lea este tatl celui de-al XX-lea. ngerii lui Hristos se vait. Ei i afl mulumirea n plcerile Tatl a rmas grozav de datornic. Iar fiul a pltit datoriile trupeti, n jefuirea altora, n exploatarea celor mici i slabi, tatlui n ntregime, dar el a ajuns i mai ndatorat, iar datoria n nmulirea bunurilor pmnteti i creterea puterii i auto- sa a trecut mai departe la nepot. Tatl era bolnav de o boal ritii prin acapararea de noi zone de influen, n distracii i foarte grav, fiul nu s-a vindecat de aceast boal ruinoas a petreceri, n respingerea oricrei religii, pe care o numesc tatlui, ci a ngduit s se transmit chiar mai departe i n superstiie, n negarea lui Dumnezeu, ntr-o via cu totul felul acesta ea a ajuns la nepot de trei ori mai puternic. trupeasc, n neruinata afirmaie a descendenei omului din Nepotul este secolul al XX-lea, adic tocmai secolul n care maimu, n coborrea demnitii umane la nivelul zoolo- trim. Secolul al XVIII-lea semnific rzvrtirea pontifului gicului. Dar v-ai putea ntreba: va fi oare cu putin ca roman mpotriva Bisericii i a clerului. Secolul al XIX-lea aceast generaie att de ticloas din istoria umanitii s semnific rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu. Secolul al revin la cinste i adevr? E oare posibil? Fie ca Hristos, pe XX-lea reprezint aliana cu diavolul. Datoriile s-au mrit i Care ei l dispreuiesc, s ngduie aceasta ct mai curnd cu boala s-a nrutit. Domnul a spus c el va pedepsi pcatele putin. Dar cnd se va ntmpla oare acest lucru? Acest prinilor pn la a treia i a patra generaie. Nu vedei oare lucru se va ntmpla doar cnd fraii notri din Occident vor c Domnul i pedepsete pe nepoi pentru pcatele strncepe s scrie cri n care s-l slveasc pe Hristos moilor lor europeni? Nu vedei biciul pe spatele nepoilor Dumnezeul nostru i cnd miile lor de ziare vor tipri laude din pricina datoriilor nepltite ale bunicilor? Regele antihrist aduse virtuilor cretine, precum i adevratelor fapte creti- este nceputul secolului al XIX-lea. Papa-antihrist, este mijneti, n loc de a scrie despre crime i blasfemii mpotriva locul aceluiai secol. Filosofii Europei, antihritii (de la osdumnezeirii, precum i despre comerul cu instinctele cele piciul de nebuni) sunt sfritul acestui secol: Napoleon Bomai josnice. Atunci cnd va avea loc aceast transformare, naparte, Pius, Nietzsche, cele trei nume fatale ale celor mai bolumanitatea eretic occidental va fi curit i va avea mi- navi oameni, suferinzi de boli ereditare. Sunt acetia victorioii secolului al XIX-lea? Nu, ei sunt purttorii bolii cumreasma tmiei celei cereti. Atunci noi, cretinii ortodoci, plite motenite din secolul al XVIII-lea. Oamenii cei mai bolne vom bucura fiindc i vom primi pe fraii notri rtcitori. navi, Cezar, papa i filosoful... ei da, nu n Roma idolatr, ci
TRADIIA ORTODOX

28

n inima Europei botezate! Acetia nu sunt biruitorii, ci nvinii. Atunci cnd Bonaparte a rs dinaintea sfintelor biserici ale Kremlinului, cnd papa Pius a fost declarat infailibil i cnd Nietzsche a anunat public c se nchin antihristului, atunci soarele i-a ascuns faa sa pe cer, ntunecndu-se. i dac ar fi fost o mie de sori, acetia s-ar fi ntunecat cu toii de ruine i necaz din pricina acestui lucru uimitor pe care lumea nu l-a mai vzut vreodat mai nainte: un rege ateu, un pap ateu i un filosof ateu. Pe vremea lui Nero, mcar filosoful nu era un ateu. Secolul al XVIII-lea a fost secolul lui Pilat: el La comandat pe Hristos la moarte. Secolul al XIXlea a fost al lui Caiafa: el L-a rstignit pe Hristos. Secolul al XX-lea este secolul Sinedriului format din Iude botezate i nebotezate. Acest Sinedriu a afirmat c Hristos era mort pentru totdeauna i c nu era nviat. i atunci, dac putei crede, frailor, au venit neauzite flageluri asupra umanitii europene, biciuiri pn la mduva oaselor ei, prin revoluii i rzboaie. Cine este victoriosul atunci, dac nu este regele, papa i filosoful Europei care au respins i negat cretinismul? Biruitorul este ranul din Balcani i cel rus dup cuvntul lui Hristos: Cci cel ce este mai mic ntre voi toi, acesta este mare (Lc. 9, 48). Cine a fost cel mai necunoscut, cel mai nensemnat i cel mai mic dintre toi oamenii

Cderea sfintei Ceti a Constantinopolei sub stpnirea otoman (anul 1453) - simbol al plinirii paharului mniei dumnezeieti, ca urmare a pcatelor i necredinei oamenilor

secolului al XIX-lea, secolul marelui Napoleon, al infailibilului pap Pius i a nemaintlnitului Nietzsche? Cine altul, n afara ranului pelerin rus la locurile sfinte i lupttorul ran din Balcani mpotriva semilunii, eliberatorul Balcanilor? Un cmp de lupt satanic, un cler satanic i o nelepciune satanic, iat ce au fost mpratul, papa i filosoful secolului al XIX-lea. ranul ortodox din Balcani reprezint antiteza total a acestora: mai nti, eroismul purttorului crucii, n al doilea rnd, mrturia clerului i n al treilea rnd, nelepciunea apostolic a pescarului. Cuvintele rugciunii Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos se refer la ei: Mrturisescu-M ie Printe, Doamne al Cerului i al pmntului; c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui, i le-ai descoperit pe ele pruncilor (Mt. 11, 25). i ce le-a descoperit Dumnezeu acestor simpli rani? El le-a descoperit curajul, lumina cereasc i nelepciunea divin. Cu alte cuvinte, El le-a descoperit tot ceea ce era opus mpratului, papei i filosofului occidental; a fost precum ziua fa de noapte (...). Dac Europa ar fi rmas cretin, s-ar fi ludat cu Hristos i nu cu civilizaia ei. Iar marile, dar nebotezatele

naiuni ale Asiei i Africii, care au nclinaie ctre spiritualitate, ar fi ncntate s neleag cretinismul i s-l cinsteasc aa cum se cuvine. i este aa fiindc aceste naiuni se flesc cu credinele lor, cu zeitile lor, cu crile lor religioase: una cu Coranul, alta cu Vedele i aa mai departe. Cu alte cuvinte, ei nu se flesc cu lucrul minilor lor sau cu civilizaiile lor, ci cu ceva mai important pe care ei l consider mai mre dect aceste lucruri, cu ceva ce este de maxim importan pentru poporul lor. Europenii, ns, nu se flesc cu Hristos i cu Sfintele Scripturi, ci cu mainile lor periculoase i cu produsele ieftine ale minilor lor; cu alte cuvinte, ei se flesc cu cultura i civilizaia lor. Iar consecina acestei preamriri a faimoasei lor culturi este ura tuturor naiunilor necretine fa de Hristos i cretinism. Urndu-i pe cei mici, ele i ursc i pe cei mari. Urndu-i pe europeni i produsele lor, aceste naiuni l ursc i pe Dumnezeul european. Dar s-i fie ruine Europei, fiindc acest lucru n-o supr i nici nu o ngrijoreaz. Din pricina altui lucru, ea a fost cea dinti care i-a urt i respins propriul ei Dumnezeu. Din cauza influenei unei Biserici rtcitoare, Europa a ajuns n aceast situaie nedorit la jumtatea secolului al XIX-lea. Dar ca s fim drepi, europenii nu sunt rspunztori de acest lucru; responsabilitatea se afl n mna conductorilor si spirituali. Nu turma este rspunztoare pentru aceast stare de lucruri, ci pstorii ei. Cel mai bun lucru pentru Europa ar fi s se fleasc cu cretinismul ei, cu marea sa valoare i nepreuita sa motenire. Aceasta s-ar fi ntmplat aa cum s-a ntmplat n primele secole cretine dac Europa s-ar fi identificat cu cretinismul. Preamrirea lui Hristos i predicarea cuvntului Su era misiunea druit Europei de ctre Dumnezeu. n afara lui Hristos, Europa nu are cu ce se fli. Fr de Hristos, Europa este cea mai srac dintre ceretori i cel mai neruinat exploatator al acestei lumi (...). colile europene s-au ndeprtat de credina n Dumnezeu. i tocmai aici se afl moartea umanitii europene. n cazul civilizaiilor pgne, tiina n-a fost niciodat desprit de religie, chiar dac religiile lor erau primitive i false. Acest lucru s-a ntmplat numai n Europa, n acea Europ care a primit cea mai desvrit credin. Din pricina conflictului cu mai marii bisericii, Europa s-a mniat i a respins credina cea desvrit, dar a pstrat tiina desvrit. O, frailor, ea a respins cunoaterea divin i a acceptat ignorana omeneasc! Ce nebunie i ct ntuneric! (...). Occidentul a devenit ateu. Acesta a fost motivul cderii sale n dizgraie i n rtcire. n vremurile cretine, pe cnd Occidentul era ortodox, acesta era preocupat de cele duhovniceti. Dar de ndat ce s-a ndeprtat de adevrul i virtuile cretine, vederea sa duhovniceasc s-a micorat din ce n ce mai mult, aa nct aceasta s-a ntunecat cu totul n secolul al XX-lea. Tot ceea ce i-a mai rmas acum sunt ochii trupeti, cu care vede doar frumuseea exterioar a lucrurilor. i-a nzestrat ochii acetia exteriori cu numeroase aparaturi perfecionate aa nct s poat vedea lumea perceptibil mai bine i mai precis, frumuseea i culoarea lucrurilor i a creaturilor, numrul, msura i mrimea lor. Ea privete minusculii viermi i microbi cu microscopul. Se uit prin telescop i vede stelele de parc acestea s-ar afla chiar deasupra acoperiului casei, aa cum nimeni n-a mai fcut-o nainte. Dar vederea ei se oprete aici i nu poate merge mai departe. Textul a fost scris n timpul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial, ntr-o celul din lagrul de la Dachau, din Germania, de ctre Vldica Nicolae Velimirovici, Episcop al Jicei i al Ohridei Serbia (1956)

29

TRADIIA ORTODOX

Nebunia pentru Hristos

preciem lumea nconjurtoare i pe oamenii pe care i ntlnim dup anumite standarde i reguli ce creaz o adevrat mod duhovniceasc, ale crei linii i tendine sunt de obicei impuse de ctre oameni care doar teoretizeaz despre cele ale lui Dumnezeu, fr a le tri sau lucra n sufletele lor. S ne gndim, de pild, ce ar fi dac sfinii din vechime ar tri alturi de noi n aceste vremuri. Cum ar trece, n ochii oamenilor, jertfa Sfintei Mucenie Sofia, care i ndemna fiicele ctre mrturisirea Dumnezeului cel adevrat, nvndu-le s nu se team de chinurile ce le erau puse nainte de ctre eparhul Antioh sau mpratul Adrian, ce slujeau idolilor? Ci dintre prinii zilelor noastre ar mai face aceast jertf, ntreit sfnt fa de cea a lui Avraam, de vreme ce nu unul, ci trei prunci a adus lui Dumnezeu? Nebunia neleapt i nelepciunea nebun Dac Sfntul Maxim Mrturisitorul ar fi contemporan cu noi, majoritatea oamenilor l-ar considera drept un habotnic, extremist sau fanatic, neasculttor, aa cum de multe ori auzim spunndu-se despre noi, credincioii ortodoci de rsrit, prin cercurile mondene ale Bisericii de stil nou. Puini oameni ar nelege astzi nelepciunea cea dup Dumnezeu a Sfntului Maxim, fiindc mintea oamenilor s-a schimbat ntr-att de mult prin viaa dus departe de poruncile evanghelice, nct nelepciunea li se pare nebunie, iar nebunia trece drept nelepciune. Spiritul lor acuzator i-ar face s exclame: Ce fel de om mai e i acesta? Ce fel de nelepciune poate fi oare aceasta, care te face s fii mpotriva nvturii pe care o propovduiesc majoritatea ierarhilor i preoilor? E un scenariu destul de realist, i nu ne vine greu s ni-l imaginm, de vreme ce avem chiar lng noi pe cei care ne acuz chiar pe noi de stilism, spunnd c suntem nvechii, rigizi n gndire, circulnd pe contrasens fa de tendinele de nnoire din Ortodoxia oficial. S ne mai gndim la o alt nevoin sfinitoare. Cum ar reaciona oamenii, vzndu-l astzi pe Sfntul Cuvios Simeon Stlpnicul ducndu-i viaa fr nici un confort, n vrful unui stlp de piatr, n care abia are loc s stea n picioare; lipsit de hran i de adpost, petrecndu-i toate zilele n rugciune i cugetarea la cele dumnezeieti? L-ar considera drept un excentric, n cel mai fericit caz! Iat deci ct s-a de mult s-a schimbat mintea oamenilor! Nebunia i deertciunea sunt ridicate la rang de nelepciune elevat i sofisticat, iar nevoina i sfinenia sunt legate la stlpul infamiei, spre a fi supuse oprobriului public... Astfel, orice prut-nelept al acestor vremuri poate discuta, i poate da cu prerea sau poate chiar arunca cu pietre ntr-un om care nu face altceva dect s se lupte, cu arma adevratei nelepciuni, pentru dobndirea vieii venice. Ar trebui s ne dea de gndit uurina cu care l aplaudm pe nebun, proclamndu-l mprat peste noi, iar pe cel virtuos i nelept, l strivim cu pietre... Putem ucide un sfnt... poate chiar pe ultimul om sfnt de pe acest pmnt! Mergnd prin timp Nebunul pentru (sau ntru) Hristos este un cretin care, prin propria sa voin, condamn pruta nelepciune a lumii
TRADIIA ORTODOX nr. 24

i falsele sale valori, mbrind aceast form rar de nevoin, ce nu poate fi definit dect n raport cu ceea ce se numete nelepciunea lumii, fiindc ceea ce pare nebunie (cretin) pentru raiunea oamenilor lipsii de credin, este de fapt nelepciunea dat de Dumnezeu oamenilor, prin Iisus Hristos. n Noul Testament, Sfntul Apostol Pavel se adreseaz Corintenilor cu aceste cuvinte: (...) cuvntul Crucii celor pieritori nebunie este, iar nou celor ce ne mntuim, Puterea lui Dumnezeu este. C scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor, i tiina celor tiutori o voi lepda.Unde este neleptul? (...) Au nu a fcut nebun Dumnezeu nelepciunea lumii acesteia? C ce este nebun al lui Dumnezeu, mai nelept dect oamenii este; i ce este slab al lui Dumnezeu, mai tare dect oamenii este (I Cor. 1, 17-25).

Mai apoi, pentru a mustra nlarea minii de care sufereau unii dintre Corinteni, Sfntul Apostol le spune: Noi nebuni pentru Hristos, iar voi nelepi ntru Hristos; noi slabi, iar voi tari; voi slvii, iar noi necinstii. Pn n ceasul de acum, i flmnzim, i nsetom, i suntem goi, i ptimim, i nu suntem aezai. i ostenim lucrnd cu minile noastre; ocri fiind, grim de bine; izgonii fiind, rbdm. Hulii, mngiem; ca nite gunoi ne-am fcut lumii, tuturor lepdtur pn acum (I Cor. 4, 10-13). n monahismul timpuriu, putem vedea deja diferite forme de nebunie n Hristos. Sfntul Cuvios Antonie cel Mare proorocea: Va veni vremea ca oamenii s nnebuneasc i cnd vor vedea pe cineva c nu nnebunete se vor scula asupra lui, zicndu-i c el este nebun, pentru c nu este asemenea lor. Muli ali Prini i ascundeau nevoinele ascetice sub chipul nebuniei: Se spunea pentru dnsul, c au venit unii la el s se judece; iar btrnul se fcea nebun. i iat, o femeie zicea ctre vecina ei: Acest btrn este nebun. i a auzit-o pe ea btrnul i chemnd-o, i zice: Cte osteneli am fcut eu prin pustii, ca s ctig nebunia aceasta i pentru tine s o prpdesc astzi pe ea? Nu! (Pentru Avva Ammona, Cuvntul 9). Paladie, scriitor bisericesc, istorisete viaa sfintei Isidora (prznuit la 1 mai), cea care se fcea pe sine nebun pentru Hristos, vieuind ntr-o mnstire din Egipt, n secolul al VIlea: n Tavenia este o mnstire de maici ca de patru sute,

30

de cealalt parte a brbailor, n care era o fecioar, care pentru Hristos s prefcea c este nebun, anume Isidora, smerindu-se i defimndu-se. Pentru aceasta ntr-att se ngreoau toate surorile nct nici mcar nu mncau cu dnsa. i acest lucru cu bucurie l-a primit fecioara. i era fapta cea bun a ei n mnstire foarte folositoare cci toat slujba o fcea; tuturor ca o roab supunndu-le, la toat biruina lor i cu toat blndeea. Aadar, era fecioara ca un burete al soborului, precum Dumnezeu a zis: cel ce voiete s fie mare, s fie tuturor slug (Mt. 20, 27; Mc. 10, 44). i oricui i se pare c este nelept, nebun s se fac (I Cor. 3, 18). Tot n secolul al VI-lea, la Edesa, n Siria, a trit i sfntul Simeon, cel ce s-a fcut nebun pentru Hristos (Sinaxar, 21 iulie), care este considerat n general ca fiind primul nebun ntru Hristos. n tradiia slav, asistm la un adevrat fenomen n Rusia, ncepnd cu secolul al XVI-lea. Adevraii iurodivii (lb. rus)

Icoane ale unor Sfini nebuni pentru Hristos: Sf. Xenia din Sankt-Petersburg (24 ianuarie) i Isidor, Fctorul de minuni al Rostovului (14 mai)

nu erau ns nicidecum nite indivizi cu probleme psihice; sraci cu duhul ori ntngi, ci erau cretini care lepdau toate ale lumii spre a-L mrturisi pe Hristos (adesea sub forme puternic ironice, dar aproape ntotdeauna cu accente prooroceti), ntr-o societate care se complcea ntr-un fals confort spiritual. Nebunie este starea lumii n care trim Am vzut deci c astzi chiar simpla vieuire cretineasc poate fi privit ca o nebunie. Dar ce nseamn totui nebunia ntru Hristos? Cine sunt nebunii pentru Hristos, de unde vin ei i ncotro se ndreapt? Mai exist printre noi? Cine mai are nevoie astzi de ei? Lumea de astzi i urte pe nebunii ntru Hristos. De ce? Pentru faptul c acetia, prin viaa lor, s-au transformat n glasul celui ce strig nu n pustia geografic, ci n pustiu, adic n deertul plin de patimi al unor contiine amorite i trndave. Ei mustr n cel mai viu chip cu putin toat mizeria, pcatul, minciuna i frnicia celor ce se neal, creznd c pot sluji la doi domni - i lui Dumnezeu, i lui

Mamona. Ironia face c, dei societatea n care trim este foarte deschis fa de alte credine, iubind toate forme de manifestare a religiozitii, ea nu poate suferi glasul proorocesc al celor care i cer s se ndrepte. Lumea are propriile legi, n care patima trece drept virtute, iar pcatul este o dovad a unui spirit liber, n ton cu vremurile. Dac cineva se nfiereaz patimile, acest lucru i ntrt pe iubitorii de pcat, care se vor ridica mpotriva lui. Ortodoxia nu mai este pe placul oamenilor lumeti. Ei vor cuvinte dulcege i confortabile; lumea vrea astzi predici despre umanism i iubirea aproapelui; despre asistena social i despre protecia naturii. Dac le-ar sta n putin, ei ar transforma Biserica Ortodox ntr-un minister al mediului ori un organism al statului, care s-ar limita la un discurs social. Atunci, ei ar fi fericii, bucurndu-se de strlucirea slavei lumeti a acestei ortodoxii contrafcute, n care ei s-ar simi mulumii. O astfel de neo-ortodoxie (lipsit de posturi, Canoane sau Tradiie), va fi plin de lejeritate i n ton cu moda, ns lipsit de sfinenie. Ea va fi ns pe placul politicienilor, a efilor de state i a vedetelor, care se vor grbi s o mbrieze, deoarece este dup chipul i asemnarea patimilor n care ei se scald. Tocmai pentru acest motiv, oamenii nu mai au nevoie de nebuni pentru Hristos, tot la fel cum nici de sfini nu mai au nevoie. Cei care L-au rstignit pe Hristos nu s-au sfiit s i prigoneasc pe robii Si, iar istoria Bisericii s-a scris de cele mai multe ori cu slove nsngerate. Cnd nu au fost prigonii de ctre pgni, sfinii au fost prigonii de ctre cei care purtau n chip nevrednic numele de cretini. Lumea i prigonea, dar lumea toat nu era lor vrednic... Ct vreme nebunii ntru Hristos nu se prezint pe ei nii drept oameni cu via sfnt, faptele lor vor fi judecate nemilos de ctre semenii lor. ns un nebun pentru Hristos cu acte n regul, sau unul care i face cunoscut aceast nevoin n faa lumii, ludndu-se fr de minte, ori este nebun de-a binelea, ori este nelat de diavoli. Sfinii nebuni pentru Hristos i-au ascuns sfinenia, alegnd s fie ocri i dispreuii, mai degrab dect s fie considerai drept nite prooroci pe care Dumnezeu i-a ales pentru ndreptarea neamului omenesc. Mai este astzi nevoie de nebunia neleapt? Orict de paradoxal ar prea, tocmai acest veac de sfrit are cea mai mare nevoie de nebuni pentru Hristos. Este o vreme n care apostazia i pcatul devin crezul i religia proprie a cretinilor cldicei, care s-au ndeprtat de vieuirea n Hristos. Odinioar i acum, i pn ce va fi lumea, nebunia ntru Hristos va fi ns necesar. Ne place s citim despre vitejia nebunilor pentru Hristos, care au mustrat nedreptile domnilor i mprailor acestei lumi. S-au ridicat mpotriva nevredniciei anumitor slujitori ai altarului. Ne place s citim i despre aceasta; ne place s citim i despre cum nebunii Domnului au mustrat mulimi de oameni care au fcut pcate pe care noi nu le-am fcut. Ce nu ne place nou ns? Nu ne place s citim despre faptul c ei au mustrat i oameni care triesc n aceleai pcate n care i noi ne scldm, fiindc nu ne place s ne simim mustrai de cuvintele lor. Problema noastr este c nu ne place s recunoatem c, orict de virtuoi ne-am simi fa de alii,
TRADIIA ORTODOX

31

totui n inimile noastre se slluiesc patimi grele, precum: lcomia, beia, lenea, desfrnarea, frnicia, mndria i iubirea de sine. Ne dm seama de fapt c, dac ne-am ntlni cu aceti nebuni ntru Hristos, ei ar avea destule motive pentru a ne mustra i pe noi! Iat deci c i noi i-am prigoni astzi, dac ei ar mai tri printre noi. Dar noi nu suntem lor vrednici! Ci doresc oare s se ntlneasc fa n fa cu un nebun ntru Hristos? Puini. Doar cei ce cltoresc pe calea cea ngust i necjit; cei ce poart pe umerii lor crucea, adic lupta cea bun mpotriva patimilor, pe care o cere Evanghelia. Muli oameni (poate i dintre cei necredincioi), i-ar dori s l vad pe Hristos nc din aceast via, gndindu-se c ar avea o mare bucurie la ntlnirea cu Fiul lui Dumnezeu. Dar oare ei s-ar bucura dac s-ar ntlni cu un nebun pentru Hristos? Poate c nu. Unii oameni i-L imagineaz pe Hristos doar n ipostaza de Samarinean Milostiv, de Tat al Fiului Risipitor, de tmduitor al slbnogilor, orbilor i ndrciilor, ori de mngietor al celor czui. Doar cei cu adevrat credincioi cred c Hristos este i Drept Judector. Iar cei puin sau deloc credincioi nu i pot da seama c ntlnirea cu un nebun pentru Hristos nu este altceva dect ntlnirea cu un sfnt... Iar ntlnirea cu un sfnt este ntlnirea cu Cel pe care sfntul l poart n inim, adic cu nsui Hristos.
T.M.

Pocin, pocin, pocin...

iserica - liman de mntuire, ce cheam ctre ea pe cei ostenii i mpovrai: Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai i Eu v voi odihni pe voi (Mt. 11, 28). Biserica - rai pmntesc, unde cei ce cred n Hristos sunt chemai la ospul ceresc: i au trimis pe sluga Sa n ceasul cinei s zic celor chemai: Venii, c iat gata sunt toate (Lc. 14, 17). Biserica grdin a Edenului pierdut odinioar, unde nu mai este arpele, care ispitete, ci Hristos, Care ne nva cele de tain; unde nu mai este acea Ev, care ne pune: arpele m-a amgit i eu am mncat (Fac. 3, 13), ci Duhul lui Dumnezeu, care, din lup te preface n oaie, i din rob al vrjmaului te preface n fiu al patriei cereti. Dup cum n corabia lui Noe au intrat tot felul de animale curate i necurate, aa este i Biserica lui Hristos, ce cheam ctre pocin i ce cei curai, i pe cei ntinai; i pe cei vrednici, i pe cei nevrednici. ns, dac n corabia lui Noe au intrat dobitoace i au ieit asemenea (tot dobitoace), cel necurat care intr n Biserica lui Hristos va iei curat sufletete. Poi intra mai necurat dect dobitocul i s iei asemenea unui nger. S amestecm butura noastr cu plngere S cerem de la Dumnezeu s ne dea darul cunoaterii de sine, din care vine pocina, nsoit de smerenie, iar mai apoi de har. De aceea, trebuie s cerem pocin, pocin, pocin, iar apoi Dumnezeu ne va trimite harul Su. Muli oameni vin ctre duhovnici, ispitind Duhul lui Dumnezeu, fr a dori ns lucrarea pocinei prin mrturisirea pcatelor, n condiiile n care astzi pcatul a devenit mod. Deci pocina ncepe cu mrturisirea pcatelor n faa duhovnicului ca n faa lui Dumnezeu: Spune tu mai nti frdelegile tale, ca s te ndreptezi (Is. 63, 26). Mrturisirea nu se face spre pedepsire, ci spre vindecare i ndreptare. Prin rugciunea de dezlegare rostit de duhovnic i punerea minii lui pe capul penitentului, lum iertare de pcate. Dar nu se sfrete totul aici, fiindc pocina i continu drumul prin plns - dar nu orice fel de plns, pentru c, dintre toate felurile de lacrimi, doar cele de pocin sunt cele de la Dumnezeu, deoarece cur pcatele i au rsplata duhovniceasc. Exist i lacrimi tainice, care nu se vd. De multe ori, un suspin valoreaz mai mult dect o can sau o gleat de lacrimi. Aceasta e pricina c vorbesc mereu de pocin - spune Sfntul Ioan Gur de Aur - pentru c pocina deschide cerul, pocina ne bag n Rai, pocina biruie pe diavol, dup cum ncrederea n noi ne face s cdem. Pocina este leac pcatelor, istovire a frdelegilor, sectuire a lacrimilor, ndrznire ctre Dumnezeu, arm mpotriva diavolului, sabie care-i taie capul, ndejdea mntuirii, pieirea dezndejdei. Eti pctos? Nu dezndjdui! tii doar ce arm puternic avem mpotriva diavolului, atunci cnd nu pierdem ndejdea. De pctuieti n fiecare zi, n fiecare zi pociete-te! Te-ai nvechit azi din pricina pcatului? nnoiete-te prin pocin! Dac ar fi numai pocina atunci, pe bun dreptate, teme-te! Dar, cnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu se altur pocinei, prinde curaj. Iubirea lui Dumnezeu nu are hotar, nici buntatea Lui cu cuvntul nu se poate tlmci. Aibi curaj! Pocina biruie pcatul! nchipuie-i o scnteie, ce cade n ocean! Poate rmne ea aprins? Poate s se vad? Nu! Ei bine, ce e scnteia fa de ocean, aceea e pcatul fa de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dar, mai bine spus, nici atta, ci e mult mai mult. Oceanul, orict de mare ar fi tot are margini. Buntatea lui Dumnezeu, ns e fr de margini. Pocina este o recunoatere a pcatului, precum cea a Tlharului, ce a zis: Nici tu nu te temi de Dumnezeu? Noi pe bun dreptate ptimim, c am primit cele cuvenite pentru faptele noastre (Luca 23, 20-41), iar Mntuitorul i-a rspltit pocina i
TRADIIA ORTODOX nr. 24

32

credina, spunndu-i: Astzi vei fi cu Mine n Rai! (Luca 23, 43). Ruinos i ru lucru este obinuina cu pcatul Pcatul este urmat de ruine, iar pocinei i urmeaz ndrzneala ctre Dumnezeu. Satana a schimbat rnduiala aceasta i a dat pcatului ndrznire, iar pocinei - ruine. Una este ran, alta este doctorie. Rana (pcatul) are puroi, doctoria (pocina) are puterea de a curi puroiul i de a opri suferina. Dou rele i face diavolul omului czut n pcat: l atrage spre pcat i-l ndeprteaz de pocin, prin ruine. Pcatul fiecrui om este instrumentul pedepsei lui, iar nelegiuirea lui i este transformat n propriul su chin. Pcatul este o ran care, ascuns de ochiul doctorului sufletesc, devine cu neputin de netmduit. El este o mbolnvire a minii i un cancer al sufletului. Rdcinile pcatului se afl n adncul tainic al firii duhovniceti a omului. Esena pcatului nu const n nclcarea unor norme etice, ci n nstrinarea de viaa dumnezeiasc, venic, cea pentru care a fost fcut omul i ctre care este chemat n chip firesc, adic prin nsi firea lui. Pcatul se svrete n adncul tainic al duhului omului, ns urmrile lui rnesc ntreaga fiin a omului. Omul trupesc nu simte urmrile pcatului n sine, aa cum le simte cel duhovnicesc. Carcasa material nu observ nici o schimbare a strii sale luntrice, dup ce a svrit pcatul, pentru c el se afl continuu ntr-o stare de moarte duhovniceasc. Unul ca acesta nu a cunoscut viaa cea venic a duhului. Omul duhovnicesc, dimpotriv, cu fiecare nclinare a voii sale spre pcat, observ n sine o schimbare a strii luntrice, n virtutea mpuinrii harului. Odat svrit pcatul, acesta se rsfrnge asupra strii sufleteti, precum i a celei trupeti a omului. Nu numai pcatul strmoului Adam a avut consecine de nsemntate cosmic, dar i pcatele fiecruia dintre noi, orict ar fi ele de tinuite n faa oamenilor, se vdesc prin mnia lui Dumnezeu ce se rsfrnge asupra destinelor

ntregii lumi. S cerem de la Dumnezeu puterea de a nu mai repeta pcatul, de este cu putin, niciodat. Aa griete Domnul Slavei Auzi cerule i ascult pmntule, c Domnul au grit: fii am nscut i am crescut; iar aceia s-au lepdat de Mine. Cunoscut-a boul pe Stpnul i asinul ieslea Domnului su, iar Israil nu M-a cunoscut pe Mine i poporul Meu nu M-a neles. Vai! Neam pctos, popor plin de pcate, smn rea, fii frdelege; prsit-ai pe Domnul i ai mniat pe

sfntul lui Israil, nstrinatu-v-ai napoi. Cci v rnii iari, adugnd frdelege? Tot capul spre durere i toat inima spre ntristare. De la picioare pn la cap nu este ntrnsul ntregime, nici bub, nici vineeal, nici ran cu puroi, nu este a pune leacuri, nici untdelemn, nici legturi. Pmntul vostru pustiu, cetile voastre arse cu foc, ara voastr naintea voastr strinii o mnnc, i s-a pustiit, stricat fiind de popoare strine. Prsi-se-va fata Sionului ca o colib n vie, ca un ptul n grdin i ca o cetate nconjurat. i de nu ne-ar fi lsat nou Domnul Savaot smn, am fi fost ca Sodoma i ne-am fi asemnat Gomorei. Ascultai cuvntul Domnului, domnii Sodomei, i luai aminte la legea lui Dumnezeu poporul Gomorei. Ce-mi este mie de mulimea jertfelor voastre? Zice Domnul: stul sunt de arderile de tot ale berbecilor i seul mieilor, i sngele juncilor i al apilor nu voiesc. Nici s venii s v artai Mie, c cine a cerut acestea din minile voastre? Nu vei mai aduga a clca curtea Mea. De vei aduce Mie fin de gru, tmie n deert, urciune este Mie. Lunile cele nou ale voastre, i smbetele, i ziua cea mare nu le voi suferi; postul i srbtorile i praznicele voastre le-a urt sufletul Meu, fcutu-v-ai Mie spre saiu, nu voi mai suferi pcatele voastre. Cnd vei tinde minile voastre ctre Mine, ntoarce-voi ochii Mei de ctre voi, i de vei nmuli rugciunea voastr, nu voi asculta pe voi, c minile voastre sunt pline de snge. Splai-v, curii-v, tergei rutile din sufletele voastre, dinaintea ochilor Mei, prsii-v de rutile voastre. nvai-v a face bine; cutai judecata, mntuii pe cel npstuit, judecai sracului i facei dreptate vduvei. i venii s ne ntrebm, zice Domnul: i de vor fi pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada le voi albi; iar de vor fi ca roeala, ca lna le voi albi. i de vei vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Iar de nu vei vrea i de nu M vei asculta, sabia v va mnca pe voi, c gura Domnului a grit acestea. Cum s-a fcut curv cetatea cea credincioas Sionul, cea plin de judecat, ntru care a adormit dreptatea, i acum sunt ucigai. Argintul vostru nu este lmurit; crciumarii ti amestec vinul cu ap. Domnii ti sunt neasculttori prtai furilor, iubitorilor de daruri i umbl dup mit, sracilor nu fac judecat, i judecata vduvelor nu o au socotit. Pentru aceasta, aa zice stpnul Domnul Savaot, vai! Cei puternici ai lui Israil, c nu va nceta mnia Mea asupra celor potrivnici, i judecat din vrjmaii Mei voi face. i voi aduce mna Mea peste tine, i te voi lmuri spre curenie; iar pe cei neasculttori voi pierde i voi lepda pe toi cei fr de lege de la tine, i pe toi semeii voi smeri.i voi pune judectorii ti ca mai nainte, i sfetnicii ti ca din nceput, i dup acestea te vei chema cetatea dreptii, Mitropolie credincioas Sion. C cu judecat i cu milostenie se va mntui robia lui. i se vor sfrma cei fr de lege i pctoii mpreun, i cei ce au prsit pe Domnul se vor sfri. C se vor ruina pentru idolii si, pe care i-au voit, i se vor ruina pentru grdinile sale, care le-au poftit. C vor fi ca un Terevint, cruia i-a czut frunzele, i ca o grdin fr de ap. i va fi tria lor ca puzderiile clilor, i lucrurile lor ca scnteile focului; i vor arde cei frdelege, i pctoii mpreun, i nu va fi cine s-i sting (Is.1, 2-31).
Arhim. T.

33

TRADIIA ORTODOX

Nimic ortodox
sau cum Ortodoxia oficial se pregtete pentru marea apostazie
e fac pregtiri pentru un Sinod Pan-Ortodox (al Optulea Sobor Ecumenic), programat la sfritul acestui an. Despre acest aa-zis sobor, Sfntul Cuvios Kuka al Odessei (1875-1964, canonizat n 1994) a spus c va fi o aduntur de necredincioi, n cadrul cruia toate credinele se vor uni n una; posturile vor fi anulate, clugria desfiinat; clugrilor i episcopilor li se va permite s se cstoreasc, iar preoilor - s se recstoreasc. Stilul nou va fi introdus n toat Biserica Universal. Citind cele zece capete de discuie, menionate mai jos, putem vedea c proorociile Cuviosului se vor mplini. n acest sens, Patriarhul ecumenic Bartolomeu I al Constantinopolului a trimis invitaii oficiale ctre toi ntistttorii Bisericilor Ortodoxe din lume pentru a participa la dou ntlniri pregtitoare pentru marele Sinod Pan-Ortodox, programat la sfritul acestui an. Patriarhul ecumenic a stabilit paii pentru reunirea marelui sinod (enunai mai jos), care are ca obiectiv s rspund la toate problemele care s-au adunat de-a lungul secolelor i continu s afecteze relaiile dintre bisericile ortodoxe, avnd repercursiuni i asupra dialogului dintre ortodoci i catolici. 1. Diaspora ortodox - unde va fi definit jurisdicia asupra populaiei cretine din afara granielor naionale. Conform canoanelor n vigoare, nainte de creterea fenomenului migraiei, credincioii din afara granielor rii natale aparin patriarhatului ecumenic; 2. Modul de recunoatere a statutului bisericii autocefale; 3. Modul de recunoatere a strii autonomiei bisericii; 4. Diptica, adic regulile recunoaterii canonice mutuale n bisericile ortodoxe; 5. Stabilirea unui calendar comun al srbtorilor. Unele biserici srbtoresc naterea Domnului n decembrie 25, alii 10 zile mai trziu. 6. Impedimentele i canonicitatea sfineniei csniciei; 7. Problema postului n lumea contemporan; 8. Relaiile cu alte confesiuni cretine;

9. Micarea ecumenic; 10. Contribuia ortodoxiei n afirmarea idealurilor cretine de pace, fraternitate i libertate. Analiznd punctele de discuie, se poate ajunge la concluzia c Fanarul dorete extinderea influenei sale, prin acapararea bisericilor i credincioilor din afara granielor naionale, precum i scoaterea n afara canonicitii a Bisericilor care nu sunt implicate n micarea ecumenic, sau care i-au enunat rezervele cu privire la adevratul scop al ecumenismului. Ct despre calendarul comun al srbtorilor, enunat la punctul 5, este mai mult dect evident c Patriarhia Ecumenic n nici un caz nu dorete acceptarea calendarului ortodox (de stil vechi, sau iulian) de ctre toate Bisericile ortodoxe, ci mai degrab adoptarea n unanimitate a celui gregorian. Punctele 8 i 9 sunt dedicate n exclusivitate micrii ecumenice (n sensul accelerrii ei), iar punctul 10 seamn mai mult cu un ideal francmasonic, i nicidecum cu un ideal cretin.

Ecumenism la Vatican: Vizita Arhiepiscopului ortodox de Cipru, Hrisostom II T.M.

Chemare ctre mntuire

,,i zicnd: C s-a plinit vremea, i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu, pocii-v, i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15)

e timpuri binecuvntate atunci, cnd buzele Mntuitorului nsui rosteau cuvntul ,,Pocii-v. Fericii erau aceia ale cror urechi auzeau aceast propovduire, care nu era inut de un nvtor obinuit, i nici chiar de un sfnt prooroc, ca pn mai atunci, ci chiar de Preadulcele Iisus acele cuvinte erau rostite de nsi Dragostea ntrupat. Cum putea oare cineva s nu asculte asemenea predic? Cum oare putea vreo inim s nu fie micat, pn n strfundul ei, izvornd lacrimi de pocin? Dar oare cum ar fi ca i noi, acum, s avem parte de a tri acelai vremuri? Oare dac L-am vedea pe Domnul aprnd n mijlocul nostru, spunnd: ,,Pocii-v, ce am face? Eu cred c am cdea cu toii la preacuratele Sale picioare, splndu-le cu lacrimile noastre de pocin i srutndu-le cu dragoste neprefcut, repetnd mereu cuvintele: ,,Greit-am, Doamne, iart mie pcatele i primete pocina mea. Doamne, nu pomeni greelile mele. O, ce bine ar fi s se ntmple una ca asta! Dar nu trebuie s uitm c Domnul este Acelai i ieri, i azi, i pururea; s nu uitm c n chiar aceast clip, cnd scriem sau citim aceste rnduri, El ne cheam cu acelai glas dumnezeiesc, plin de dragoste: ,,Pocii-v!

TRADIIA ORTODOX nr. 24

34

Gata sunt oare inimile noastre pentru a auzi acest glas al Dragostei? ntr-adevr, nebgarea noastr de seam face ca de cele mai multe ori s ajungem pn ntr-acolo, nct s nu mai fim n stare s auzim glasul Domnului, care dintotdeauna i pentru totdeauna, ne-a vorbit n aceleai cuvinte dulci. Nu ne referim aici la mprejurrile n care glasul Su s-a auzit vorbind ctre proorocii Si, ori n templele lui Israil, ci ne referim la Sfnta Evanghelie, n care se afl scrise, la ndemna oricui, cuvintele lui Dumnezeu. i nu trebuie s fii prooroc pentru a citi aceste cuvinte. Este nevoie doar de atenie, de un pic de ntoarcere ctre noi nine nu n sensul de a acorda i mai mult atenie i preuire lutului din care suntem alctuii, ci de a ne cufunda n luntricul sufletului nostru; de a percepe lumea nconjurtoare ca pe o lucrare cu adevrat neleapt a Ziditorului nostru. Aa l vom auzi pe Domnul cum ne cheam ctre El. Chemarea vine ctre sufletescul nostru, prin noi nine. ,,Au nu tii c suntei casa lui Dumnezeu? i Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi?, zice Apostolul (I Cor. 3, 16)? Iar dac tim, ce dovad mai mare vrem, care s ne arate c Domnul ne cheam ctre El prin chiar nsi natura alcturii noastre din duh i din trup? ,,Cci ntru Dnsul viem, i ne micm, i suntem (...) al Lui i neam suntem (Fapte 17, 28), avnd drept ajutor ,,Dumnezeieasc puterea Lui, care toate cele ce sunt spre via i buna credin

nceputul propovduirii Domnului - Iisus Hristos n Sinagoga din Nazaret, tlcuind fariseilor Cartea Proorocului Isaia i ndemnndu-i spre pocin (Luca 4, 16-31)

ne-a druit, prin cunotina Celui ce ne-a chemat pre noi, prin slav i prin fapta bun (II Petru 1, 3). Dar oare gndurile i simirile noastre bune oare nu sunt acestea semne ale lucrrii Duhului dumnezeiesc nluntrul nostru? Iar bucuria nepmnteasc, ce ne nvluie inimile, atunci cnd lucrm o fapt bun fie ea ct de mic i smerit, sau durerea sfietoare pe care o simim atunci cnd contiina ne este tulburat pentru oarecare pricin; acele suspinuri sau lacrimi, ce se nal dureros din adncul sufletului ei bine, nimic din toate acestea nu ar fi fost cu putin, de nu ar fi fost glasul puternic al Celui ce griete: ,,Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu, i va deschide ua, voi intra la el, i voi cina cu el, i el cu Mine (Apoc. 3, 20). Sfntul Cuvios Varvar a fost un tlhar nfricotor, ale

crui mini au dus la moarte trei sute de oameni, iar dintre acetia, doi erau preoi! Cine putea oare gndi c acest om, a crui inim era mpietrit de lucrarea acestor pcate de moarte, se mai putea vreodat face vas al pocinei? Puterea pcatului este mare, dar mai mare este puterea Darului lui Dumnezeu, ce se slluiete ntru noi de la Sfntul Botez. n mijlocul acestor ucideri groaznice i al zgomotelor asurzitoare, fcute de tovarii si de hoie, Varvar nu a auzit glasul Domnului nluntrul su, dar n clipa n care a rmas singur n peter, el a intrat cu mintea n cmara ascuns a propriei sale inimi simitoare, unde a auzit un glas care striga cu trie, mustrndu-i cugetul pentru toate rutile pe care le fcuse. Iar n acel ceas, ntr-o clip, Varvar s-a ntors ctre Dumnezeu, cu toat fiina sa. Asemenea lui, i Cuviosul David i Moise Arapul, au fost schimbai de dumnezeiescul glas, devenind, din fii ai ntunericului, n ngeri ai luminii. Acest glas al lui Dumnezeu rsun de asemenea i n sufletele noastre, dar cine s-l mai aud? Ci din noi ne mai oprim, pentru a-l asculta? n Biseric, se spun ntotdeauna cuvintele lui Dumnezeu, dar de cele mai multe ori, ele nu ajung pn la inimile noastre, i chiar ne trec pe lng urechi. Odinioar, n grdina Raiului, Ziditorul a toat fptura l-a ntrebat pe Adam: ,,Adame, unde eti? Adam a auzit glasul dumnezeietii chemri ctre pocin, dar n loc s rspund cu inim nfrnt, ca unul ce-i cunoscuse vina i pcatul neascultrii poruncii, el a gndit n mintea lui s se ascund printre pomii Edemului, fa de Cel ce totdeauna i pretutindeni st de fa, i Cruia nimic nu i este ascuns. Oare nu i noi facem la fel? De cte ori nu am auzit n inimile noastre: ,,Adame, unde eti? nc un pas greit de mai faci, i gata, iat-te aproape de pierzarea venic; stai pe loc, oprete-te i ntoarce-te! Dar, n loc de a asculta glasul lui Dumnezeu, noi ncercm s l acoperim i s l nbuim, fugind ctre petrecerile zgomotoase ale lumii, i cutndu-i plcerile i desftrile neltoare. Din aceast pricin, cuvntul lui Dumnezeu din inimile noastre rmne lipsit de roade. Muli dintre noi aruncm vina neputinei noastre de a auzi i a lucra cuvntul Sfintei Evanghelii, pe srcia i nevoile pe care le ntmpinm de-a lungul vieii. Dar spune un proverb, c de nu ar fi existat tunetul, nici oamenii nu i-ar mai face semnul crucii. ,,Pentru aceea nu slbim, ci de s-ar i strica omul nostru cel din afar, dar cel dinluntru se nnoiete din zi n zi, spune Apostolul (II Cor. 4, 16). i cine oare nu a trecut prin asta? Cnd oare suntem mai smerii, mai rvnitori i mai domoli n dorinele noastre oare nu cumva n vremuri de tristei i nevoi? Oare cnd i-a venit n simiri Fiul cel Risipitor despre care ne griete Sfnta Evanghelie? Ct vreme s-a aflat n cinstea tatlui su, el nu a fcut altceva dect s bea, s mnnce i s se desfteze ntr-o ar ndeprtat. Dar, n ceasul n care bogiile sale s-au sfrit, el a flmnzit i a nsetat, abia mai gsind rocove cu care s i potoleasc puin foamea. Abia cnd ar fi dat orice bogie, pentru a cpta o umil bucat de pine, el i-a venit n simire i i-a dat seama cderea n care se afla. Atunci, i-a adus aminte de cinstea pe care o avea la tatl su, i a dorit s aib parte iar de printeasca sa mbriare. Dac am fi doar un pic mai cu luare-aminte, de-a lun-

35

TRADIIA ORTODOX

gul vieii... de cte ori nu am auzi i noi glasul Domnului, ce griete ctre noi: ,,Pociete-te!. Oare am dat destul atenie acelor oameni din viaa noastr, pe care Domnul ni i-a trimis? Copii! i avei alturi pe prinii votri, care v-au dat via i v-au crescut, veghind asupra sufletelor voastre. Prini! i avei alturi pe copiii votri, pe care i cretei pentru a v fi mai trziu toiag, sprijin i mngiere pentru anii mpovrai de btrnee. Soilor! Avei o soie legitim, cu care s mprtii deopotriv bucuriile i tristeile. Fiilor duhovniceti! Avei pe printele vostru duhovnic, ce privegheaz neobosit pentru cluzirea sufletelor voastre, fiind gata oricnd s v dea un sfat bun, pe care trebuie s l primii ca din gura lui Dumnezeu nsui. Mai poate cineva s spun c acestea toate nu sunt semne vdite ale dragostei dumnezeieti fr de sfrit, i oare nu sunt toi aceti oameni ca nite ngeri pzitori, trimii de Domnul pentru a ne ajuta i a ne sprijini pe crarea alunecoas a vieii noastre?
E.A.

Din minunile Maicii Domnului

Despre folosul postului i al ostenelilor n slujba lui Dumnezeu

dregtor, de bun neam i bogat, pe care Sfntul l-a primit cu bucurie. i, fiindc nu era obinuit cu osteneala, l crua i nu-l lsa s se duc cu alii la munca cea grea a pmntului. C se lucra pn la ceasul al noulea, i atunci veneau s citeasc slujba de obte i, dup Vecernie, mncau o dat pe zi, dup rnduiala vieii de obte. Deci, fiindc nu putea s fac aceasta acel nceptor, i-a poruncit s se nevoiasc n mnstire dup putere, i s posteasc pn vin toi fraii, ca s mnnce toi mpreun, dup rnduial. Iar acela nici mcar porunca aceasta n-a pzit-o, ci mnca n chilia lui, pentru c i aduceau rudeniile felurite bucate. Deci, Sfntul tia aceasta, dar pentru c era monahul acela nceptor nu-l certa, ca s nu-l ngreuieze. l ruga numai pe Dumnezeu s-l ndrepteze. Cnd a venit praznicul Adormirii Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, cel din ziua a cincisprezecea a lui august, i, Lavra Sfntul Sava din Palestina n ziua cea dinaintea prznuirii, pe cnd se duceau fraii la ascultare ca s lucreze, le-a spus Sfntul s vin la ceasul al noulea, ca s cnte Vecernia. Iar acelui nceptor i-a zis s se duc la Biseric, la ceasul Vecerniei, s caute cnd toi fraii se adun, ca s-i dea i lui vreun cuvnt. Aa s-a i fcut. i, dup ce au venit prinii, nceptorul a avut o artare minunat fr s doarm, ci treaz. A vzut o femeie preafrumoas ntre doi ngeri, strlucind mai mult dect razele soarelui, i un nger inea un potir plin de pine cereasc i cellalt inea o mahram subire, iar femeia aceea frumoas, care era Stpna noastr inea o linguri de aur. i se ducea cte un frate i ngerul i tergea faa lui cu mahrama. Apoi se nchina Preasfintei i ea lua linguria i i ddea pinea cea cereasc. Acestea vzndu-le nceptorul se minuna i, apropiindu-se ca s se nvredniceasc i el de un dar ca acesta, nu i-a dobndit dorina, cci nici ngerul nu l-a ters, nici Preasfnta nu l-a mprtit, ci i-a zis lui: Mncarea aceasta este trupul Fiului meu i-L iau numai ce postesc pn seara, n ceasul acesta i se cur. ns, tu nu posteti. Cum, dar gndeti c te vei putea mprti cu pinea aceasta? S m tearg, mcar ngerul, cu mahrama aceea sfnt zicea nceptorul. Iar ea i-a rspuns: Dac vrei s te tearg cu aceasta, s te osteneti i tu cu ceilali, pentru c aceia asud de osteneal i pentru aceasta se terg, dar pe tine, de care sudoare s te tearg ngerul? Acestea auzind, s-a ngrozit i, alergnd la egumen, a zis: Ai vzut oare, artarea pe care am vzut-o eu, nevrednicul? Iar egumenul i-a rspuns: Ceea ce ai vzut a fost spre ndreptarea ta. C fraii sunt ncredinai, c Preasfnta i sfinete, ca s fie vrednici n tot praznicul s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine. De atunci nainte se ostenea i el mai mult i mnca mai puin i, aa sfrindu-se n fericit ascultare, s-a nvrednicit de fericirea cea cereasc.

mbuntii. Deci, s-a dus ca s se fac monah i un

n vremea Sfntului Sava erau n lavra lui muli monahi

Mergi de f i tu asemenea
Iar un Samarinean mergnd pe cale, a venit la el, i vzndu-l i s-a fcut mil. i apropiindu-se, a legat ranele lui, turnnd untdelemn i vin; i punndu-l pe dobitocul lui, l-a dus la o cas de oaspei, i a purtat grij de el. i a doua zi ieind, i scond doi dinari, a dat gazdei, i i-a zis lui: Poart grij de dnsul; i orice vei mai cheltui, eu cnd M voi ntoarce, voi da ie (Lc. 10, 33-35).

in aceast pild, putem desprinde ndemnul direct de a avea mil fa de aproapele, ajutndu-i pe semenii notri, mai ales cnd sunt n neputine i alii i trec cu vederea. Astzi, ns, n veacul ntunecrii i al necredinei, poate
TRADIIA ORTODOX nr. 24

36

mai mult ca oricnd, datorit amplificrii apostaziei, se poate desprinde i un sens mai subtil, dar nu mai puin nsemnat. Aproapele nostru, pe care-l ignorm cel mai mult, este sufletul nostru. Odat cu desprinderea din contemplarea Ierusalimului ceresc, el cade ntr-un trm al morii i o vale a plngerii, adic n Ierihonul nvecinat cu Marea Moart, adic spre cuibul patimilor. Aceast cale dintre cer i pmnt este strjuit de duhurile cele din vzduh; de tlharii care abia ateapt s dezbrace un suflet de Darul lui Dumnezeu, cel primit prin baia Botezului. Dar diavolii nu se mulumesc numai cu att de a te lsa gol de orice fapt bun, ci i provoac rni ale pcatelor, ce cangreneaz n patimi. Doar cnd sunt siguri c nu mai eti n stare s te ridici, te prsesc, lsndu-te abia viu. Ei se srguiesc s nu l lase pe om s lucreze ndemnul Proorocului David: Ferete-te de ru i f binele (Ps. 33, 14). Abia viu este i sufletul nostru. l vedem zcnd la marginea drumului vieii, prfuit de colbul nepsrii, plin de pete pe contiin i de rnile pcatelor, prin care se scurge sngele, lundu-ne puterea de a lupta. n ele apare stricciunea lncezelii, ce zvcnete n patimi care devoreaz. Sufocai de duhoare, delirm incontient. Dac sufletul ar avea glas cu care s strige ctre om, iptul lui ne-ar asurzi! Evlavia din afar, vzut, fr cea luntric, este frnicie i nelare, spune Sfntul Tihon de Zadonsk. Ea este totuna cu o teac fr sabie. Cum s pleci la rzboi cu aa ceva? Un osta narmat doar cu o teac ar strni rsul i batjocura vrjmaului su. De plns sunt oamenii care vor s obin biruin asupra trupului i lumii numai cu evlavia din afar, creznd c astfel vor place lui Dumnezeu: C nimeni ntru ascuns face ceva, i caut s fie el la artare; dac faci acestea, arat-te pe tine lumii (In. 7, 4). Nu credina n vorbe ne mntuiete, ci faptele unite cu credina (Iac. 1, 2). Cretine! S fii, iar nu s pari; iat una din principalele tale pravile ne spune Sfntul Filaret al Moscovei. Suflete al meu, pentru ce dormi? Alergm fr oprire dup cele trectoare, motivnd aceasta prin ndatoririle familiale, sociale sau profesionale, iar grija vieii devine un idol, a crui venerare ne acapareaz n totalitate i ne orbete. Considerm c faptele exterioare sunt

Sfntul Cuvios Sisoe cel Mare la mormntul lui Alexandru Macedon, contemplnd zdrnicia slavei lumeti i deplngnd goana lumii spre a dobndi bogii pmnteti. Acest episod a devenit tema clasic a pomenirii morii n iconografia bizantin .

suficiente pentru a face voia lui Dumnezeu i a ne mntui. Construim ziduri; nfrumusem morminte (adic trupuri); ne facem relaii sociale ntr-un cuvnt, splm blidul doar pe dinafar! Singurul scop ne este acela de a fi fotogenici, de a ne ncadra n normele externe, de a da bine n ochii lumii. Mai avem timp de cercetare luntric? Nu. Dar ceasurile n care nu ne gndim la Dumnezeu i n care nici un gnd bun i evlavios nu se nvrte n mintea i n inima noastr oare de ce nu le socotim pierdute? Tot Sfntul Filaret spune c Cine nu triete cu adevrat cretinete, se afl ntr-o stare de idolatrie moral. El ori devine jertf fpturilor, muncind pentru avere n loc ca s munceasc pentru Dumnezeu i ndumnezeindu-i pntecele, ori dimpotriv, se face el singur un idol i cere drept jertf pentru sine tot ce produce pmntul. Cnd vom privi spre sufletul nostru, ochii notri miopi vor ntrezri vreodat starea lui jalnic, ca s ne plngem de mil? Domnul ne ndeamn astfel: Fiicele Ierusalimului, nu m plngei pe Mine, ci pe voi v plngei, i pe fiii votri (Lc. 23, 28). Ne-am hotrt s legm rnile prin nfrnarea poftelor? Turnm untdelemnul ndejdii i vinul pocinei? Ne ridicm pe asin prin mrturisire ca s ajungem la casa de strini, adic la Biserica Domnului, unde s pltim prin nevoine osptarea cu Trupul lui Hristos? Fericitul Augustin i mustr pe cretini, spunnd c i dorete s fie mai degrab un cal sau orice alt lucru pe care le au majoritatea cretinilor dect s fiu sufletul lor; pentru c ei arat mai mult grij, dragoste i credincioie fa de orice alt lucru, dect fa de sufletul lor. nceputul oricrei virtui este Dumnezeu, aa cum nceputul zilei este soarele, spune Sfntul Marcu Ascetul, i iar Sfntul Tihon aduce i alte lmuriri: Fr Dumnezeu noi nu putem nu numai s facem, dar nici s voim ceva bun i la nimic nu avem atta nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, ca n lucrarea mntuirii, pentru c n nimic nu suntem aa de slabi ca n facerea binelui. Omul se poate pierde pe sine nsui i se pierde, dar nu se poate mntui singur pe sine. Hristos este Samarineanul Cel Milostiv, ce ne-a rscumprat sufletul i-i poart de grij. Duhul este care face viu, trupul nu folosete nimic. Graiurile care eu griesc vou, duh sunt i via (In. 6, 63). Sfntul Ioan Gur de Aur ne ntreab: Vrei s cunoatei preul sufletului vostru? Privii la preul rscumprrii. Nu aurul lumii ntregi, nu lumea ntreag cu toate cele ce sunt ntr-nsa, ci nsui Dumnezeu a fost preul rscumprrii noastre. Dac preul sufletului este att de mare, oare nu trebuie mcar s ncercm s prvlim piatra nesimirii de pe mormntul sufletului nostru? Sfntul Ignatie Briancianinov ne dezvluie nelesul tainic al cuvntului piatr: Cine ne va prvli nou piatra de pe ua mormntului? Piatra era mare foarte (Mc. 16, 3-4). Mormntul este inima noastr, ce a fost cndva Biseric, dar s-a fcut mormnt. n el intr Hristos, prin Taina Botezului ca s Se slluiasc i s lucreze n noi, i atunci inima este sfinit ca Biseric a lui Dumnezeu. Noi rpim lui Hristos putina de a lucra, atunci cnd hrnim omul nostru cel vechi, cnd lucrm dup imboldul voii noastre czute, al raiunii noastre otrvite de minciun. Astfel l rnim pe Hristos i-L omorm, prin purtarea noastr, minimalizndu-L n mormntul strmt i ntunecos al inimii, la intrarea cruia este prvlit o piatr mare foarte. Vrjmaii lui Hristos strjuiesc piatra pe care au mai pus i pecete, nscocind orice
TRADIIA ORTODOX

37

piedic pentru a prentmpina nvierea i a o mpiedica. Dup definiia Sfinilor Prini, nesimirea este starea de moarte a simurilor duhovniceti; moartea nevzut a duhului omenesc, n ceea ce privete lucrurile duhovniceti. Din contr, duhul este pe deplin viu fa de lucrurile materiale. Viaa nepstoare petrecut vreme ndelungat n mijlocul mprtierii i al pcatelor svrite de bun voie i statornic, n uitare fa de poruncile lui Dumnezeu, ori de lucrare superficial a lor, face ca sufletul s devin inert pentru simirile duhovniceti, deci mort. Toate puterile lui sunt ndreptate numai spre material, spre vremelnic, spre deertciune i pcat. De aceea, petrecem multe ceasuri n cele mai dearte distracii, fr a simi vreo greutate sau oboseal! Vorbirea deart, cuvintele spurcate, glumele lumeti, osndirea aproapelui i batjocura muctoare sunt adesea pe buzele noastre; iar cnd vrem s citim Cuvntul lui Dumnezeu, ce plictiseal ne apuc! Cnd vrem s ne rugm, ce uscciune i rceal simim, i ce mprtiat este mintea noastr! Nu vrem s dm mcar cteva clipe cercetrii pcatelor noastre ori plnsului pentru ele. Cnd nesimirea se atinge de suflet i devine o nsuire a lui, lumea i stpnitorii acestei lumi duhurile czute, pun pe piatr pecetea lor i te pzesc, ca s nu te mai ridici. Pentru nimicirea nesimirii dup sfaturile Sfinilor Prini se cere din partea omului o lucrare statornic, rbdtoare, nencetat mpotriva ei, o via evlavioas, de trezvie.

fletul nostru este ca o pnz; virtuile culorile; Iisus Hristos este Modelul pe care trebuie s-l pictm. Admirabil comparaie! Dup cum pictorul are n minte, n nchipuire i n faa ochilor obiectul pe care vrea s-l nfieze pe pnz, tot astfel cretinul n toate actele lui trebuie s-i ndrepte privirile asupra lui Iisus Hristos. i dup cum pensula condus de mna pictorului pune culori pe pnz asemntoare cu cele ce le afl pe model, aa voia noastr, ajutat de Darul lui Dumnezeu, prin mplinirea virtuilor vzute n Iisus Hristos, se silete s ntipreasc chipul Lui n sufletul nostru. Se spune c un clugr pustnic din Sfntul Munte cugeta n sinea sa: Oare va pierde Dumnezeu atta omenire cuprins n pcate? Atunci a auzit ca un glas rspunsul la cugetarea sa: De tot cel ce a strigat mcar odat numele Meu m voi milostivi. Auzind aceasta, clugrul a gndit aa: Ce rost mai are s m nevoiesc atta? dar a auzit iar: Ctre aceia m voi milostivi doar, ns pe cei ce se nevoiesc pentru Mine i Evanghelia Mea, pe acetia i consider prieteni ai Mei. Nu fr temei ne druiete milostivirea lui Dumnezeu vreme de pocin. Este nevoie de vreme pentru tergerea ntipririlor pctoase i pentru ruperea peceilor pcatului. S ne curim de ntinciune, s ne mbrcm n hainele virtuii, i s ne mpodobim cu nsuirile plcute lui Dumnezeu, cu care sunt mpodobii toi locuitorii cerului. De altfel, i Sfntul Tihon conchide: Viaa cretin toat nu este nimic altceva, dect o pocin de totdeauna, pn la sfritul vieii iar Sfntul Filaret al Moscovei ne ncredineaz: Cretinii, ori lepdndu-se de plceri, sufr din cauza lipsurilor, ori ngduindu-i plcerile, trebuie s sufere din cauza pocinei. De aceea s-i urmm ndemnul: nchinai lui Dumnezeu prga fiecrei zile i nopi n rugciune, mulumindu-I pentru cele trecute, rugndu-L s v binecuvinteze cele viitoare i n cursul zilei din ceasurile rpite de la noi de lume i de faptele ei, rpii, dup putin, mcar cteva minute ca s v aducei aminte de Dumnezeu, ridicnd spre El n tain inima i un gnd de evlavie, de mulumire i de rugciune. Cnd vei petrece n acestea cu luare-aminte i necontenit, vei afla n sinea voastr ceea ce este scris n Psalmi: adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am veselit.

Prin conlucrarea cu harul dumnezeiesc, inima se umple de umilin, iar sufletului i se vestete nvierea. Umilina este contientizarea strii nenorocite, de cdere i de moarte venic, n care se afl omul, precum i simirea luntric a milei i a mpreun-ptimirii cu sinei. Ne trebuie osrdie de samarinean i smerenie de vame Trebuie s ne strduim s fim ca samarineanul cel bun i s nu mai amnm tmduirea noastr de pe o zi pe alta, ca s nu vin fr de veste moartea, s ne rpeasc pe neateptate, gsindu-ne nedemni de a intra n slaurile fericirii venice. Nici chiar noi nine nu primim s ne fie prieteni, nu ngduim s intre n societatea noastr, nu suferim n casa noastr pe acela care mereu triete n contradicie cu noi. Tot aa i Dumnezeu i cu att mai mult El, ca unul ce este Atotbun i drept Judector, nu va primi niciodat n mpria Sa cereasc oameni cu voin ncpnat i rea. Sfntul Grigorie de Nyssa i compar pe cretini cu pictorii. Fiecare din noi este pictorul propriei sale viei. SuTRADIIA ORTODOX nr. 24

M.M.

38

CUPRINSUL NUMRULUI 24 (Iunie 2009)

1. Interviu cu nalt Preasfinitul Vlasie Mogrzan..................................................................... 4 2. Povuire i naintevestire a Sfntului Anatolie al Optinei.................................................... 8 3. Din chipul nevzutului - Icoana Sfintei Treimi, de Andrei Rubliov...................................... 9 4. Ce se ntmpl cu noi?.............................................................................................................. 10 5. Implanturi, microcipuri i controlul minii............................................................................ 13 6. Viitorul omenirii nchinat diavolului.......................................................................................16 7. Manevrele viitorului................................................................................................................. 17 8. Ecumenismul calea spre pierzare (V) - Ruperea vemntului nevzut al lui Hristos..... 19 9. Lupii politicii comuniste i staulul Bisericii de stil nou......................................................... 20 10. Un nou zapis mpotriva lui Dumnezeu................................................................................. 23 11. Anatema mpotriva Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne................................................ 24 12. A lui Dumnezeu este Judecata............................................................................................... 25 13. Despre desfrul Europei (I)....................................................................................................27 14. Nebunia pentru Hristos.......................................................................................................... 30 15. Pocin, pocin, pocin.................................................................................................. 32 16. Nimic ortodox.......................................................................................................................... 34 17. Chemare ctre mntuire.........................................................................................................34

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise -toate drepturile rezervateTradiia Ortodox- 40 p. Format: 8 din 64/88 Tipar executat la Tipografia Adormirea Maicii Domnului - Bucureti, 2009 Tel. 021/434 23 36

TRADIIA ORTODOX
PUBLICAIE TIPRIT CU BINECUVNTAREA

.P.S. VLASIE MOGRZAN,

ARHIEPISCOPUL I MITROPOLITUL BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837 Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro Web: http://mitropoliaslatioara.ro