UNIVERSITATEA DE ARTE GEORGE ENESCU IAI

CUPRINS

tez de doctorat

INTR ODUCERE DESPRE SINGURTATE ..........................................................3 I . B I N E F A C E R I L E C E T I I

DESPRE CETATEA GREAC I SINGURTATEA EROULUI TRAGIC (ESCHIL, SOFOCLE, EURIPIDE)

rezumat

1. O INVENIE GRECEASC: CETATEA ......................................4 2. PRIMUS INTER PARES ........................................................5 3. BUCURIILE CONVIVILOR ....................................................6 4. EFEBUL I GHIMPELE SINGURTII ....................................7 5. PATIMILE I MNGIERILE EXILULUI ....................................8 I I . C R E D I NE I S PECTA CO L 1. OAMENI I ZEI ...............................................................10 2. VII CU VII, MORII CU MORII ? .........................................11 3. MBLNZIREA ZEILOR ......................................................12 4. PIETATE I SPECTACOL ...................................................13 5. CUNUNA DE MIRT ...........................................................14 6. FAA NEVZUT A EROULUI TRAGIC ...................................15 I I I . S I N G U R T A TE A E R O UL UI TR A G IC 1. PROMETEU SAU SINGURTATEA ZEULUI ..............................16 2. FILOCTET SAU SINGURTATEA OMULUI ...............................17 5. MEDEEA SAU ARTA DE A UCIDE ........................................21 6. OEDIP SAU OMUL RSPNTIILOR .......................................22 7. ANTIGONA SAU FASCINAIA MORII ....................................23 8. IFIGENIA I SALVAREA DIVINITII .....................................24 CONCLUZII 26 BIBLIOGRAFIE 28

Conductor tiinific Prof. univ. dr. Constantin PAIU

Doctorand Maria CIOAB

2010

INTRODUCERE

i tragedia fu, dintr-un nceput, strigtul de durere al singurtii, n via ca i n moarte, a celor ce se despart de mulime prin gndul i jertfa lor. Vasile Prvan

Despre singurtate Despre singurtate se vorbete cu team i nelinite ca despre o boal insidioas care macin subtil viaa omului i pune n pericol de moarte pe cel asupra cruia s-a abtut; moartea nsi nefiind altceva dect o confirmare a bolii respective. Singurtatea care atac textura social fcnd ca oamenii s caute cu disperare compania celor asemenea lor, cu toate c vizeaz doar exterioritatea, rmne la fel de chinuitoare pentru fiina uman ca i acea singurtate care pustiete din interior. Firilor meditative, nchise n ele nsele, avnd vocaia interogaiei interioare, singurtatea le deschide drumul spre cunoatere i spiritualizare. Departe de a fi o searbd proiecie a intelectului, singurtatea lor se instituie ca o necesitate imperioas de scrutare a datelor existenei proprii. Astfel, n interiorul identitii proprii se creeaz un

spaiu agonal, n care nfruntarea dintre bine i ru, dintre necesitate i libertate, devine o permanen. Privilegiai, sfinii nu cunosc fluxul i refluxul oceanului de singurtate n care se scufund fiinele umane crora fondul existenei le apare ca o lupt indezirabil ntre a trebui i a nu trebui, ntre sens i nonsens, ntre raional i iraional. Tipul uman care plonjeaz n singurtate n cutarea a ceea ce numai sfinii au aflat, nesocotind vremelnica lor via, este ntruchipat de eroul tragediei greceti. El prefigureaz acea condiie uman n care singurtatea, cu toate forele sale nimicnicitoare, se cere suspendat din sufletul i mintea omului.

I. BINEFACERILE CETII 1. O invenie greceasc: cetatea ntemeiat pe nevoia fireasc de apropiere ntre oameni, cetatea greceasc, odat constituit, se distinge prin faptul c, n procesul cutrii unei forme optime de funcionare, nu opereaz ajustri frustrante ale libertii individuale. Aezat, n mod natural, n fgaurile unei viei lipsite de privaiuni usturtoare, grecul antic dobndete, prin extensia libertii de gndire, capacitatea de a-i presimi limitele. Servind ca premis a pcii sociale,

respectarea limitelor, a condus inevitabil la o relativ uniformizare a mentalitii membrilor cetii. Cetatea devine astfel un spaiu echilibrat n care omul grec gliseaz cu ncredere i dezinvoltur ntre viaa privat i cea comunitar. Impulsionat de dorina de afirmare a propriei personaliti n spaiul public, generos n a oferi anse reale de reuit a acestui deziderat, grecul antic se implic n treburile ceteneti cu toat energia sa. Dei fervoarea angajrii cetenilor n sporirea competenelor cetii nate frecvente tensiuni n interiorul ei, ea nu depete niciodat limita impus de necesitatea pstrrii integritii i siguranei acesteia. Lsnd cmp deschis manifestrii neastmprului omenesc de a se situa n preajma fericirii, cetatea greac nu foreaz retragerea individului uman n sine, ntr-o solitudine alienant. Dimpotriv, ea revars asupra membrilor si o suit de binefaceri, rpindu-l astfel din capcanele pgubitoare ale singurtii i ale suferinei nejustificate n forul su interior. 2. Primus inter pares Bazileul cetii greceti era imaginat ca fiind legat prin snge de una dintre zeitile poliade. Prin acest adaos divin n componena sngelui su, el se situa, n ochii mulimii, pe un plan superior naturii umane obinuite. n consecin, de la el se atepta

o mediere ntre oameni i zei ct mai eficient pentru muritori. Puterea sa, n plan lumesc, nu era lsat s alunece spre absolutism prin controlarea ei de ctre gerontes, btrnii cetii, asociai n Consiliu. Contactul nemijlocit cu viaa fremttoare a cetii i punea adeseori la ncercare inteligena i autoritatea. Regii mai mruni de care era nconjurat, i care i revendicau, ca i el, puterea din aceea a ginilor sau triburilor ai cror pater familias erau, atentau la uzurparea puterii regale n mod frecvent. Nelinitilor sale legate de pstrarea i exercitarea puterii li se adugau i cele privitoare la transmiterea ei unui urma direct. Tradiia stabilea ca legitim preluarea puterii, dup moartea regelui, de ctre ntiul nscut de parte masculin al defunctului sau, n lipsa acestuia, al fiicei sale. Piatra de ncercare cea mai dur pentru un rege era rzboiul. Postura de comandant suprem al armatei atrgea, n caz de izbnd, consacrarea definitiv a numelui su. Dac se antrena ntr-un rzboi de cucerire, pierderea lui i periclita autoritatea. ntrun rzboi de aprare, nfrngerea se solda inevitabil cu moartea sa. 3. Bucuriile convivilor Prin magica lui putere de a crea puni de comunicare ntre oameni, ospul pare c ar fi fost nu numai una dintre cele mai plcute, dar i una

dintre cele mai solemne ocupaii ale lumii antice greceti, chiar i atunci cnd nu era prilejuit de un eveniment aparte din viaa de zi cu zi. Plcerea de a se afla n compania prietenilor, a concetenilor, n preajma meselor ncrcate cu mncruri mbietoare, cu vinuri faimoase precum cele de Chios, de Lesbos sau Rodos a dus la elaborarea unei adevrate stilistici a organizrii i desfurrii symposion-lui, care desemna o ntrunire de butori. naripate de efectul magic al vinului i al muzicii, firile sensibile i nelepte desfurau un adevrat spectacol al bunvoinei i nelegerii ntre oameni. Comuniunea care se crea ntre convivi era uneori excesiv, dar rmnea fermectoare prin sinceritatea i graia gesturilor de prietenie i preuire reciproc. Actul religios nu ignora ospeele, ci, dimpotriv, ele constituiau partea principal a cultului. Legtura care se crea ntre cei ce se nfruptau din bucatele sfinite de focul vetrei sacre odihnea spiritele, i le umplea de ncredere n revrsarea binelui comun asupra tuturor. 4. Efebul i ghimpele singurtii Instituia efebiei, care potrivit unor surse ar fi fost prelungirea unor rituri de iniiere arhaice, fcea, n mod premeditat, recurs la memoria umanitii. Singurtatea era, fr putin de tgad, cea mai dramatic i mai cutremurtoare

amintire pe care omul o pstra din vremurile imemoriale. Tinerii erau mpini n mod deliberat de ctre comunitatea adult s parcurg chinuitoarea experien a singurtii tocmai pentru a nelege s se team de ea i, totodat, pentru a contientiza n modul cel mai direct cu putin c n afara cetii domnete haosul i moartea. Ghimpele singurtii se dorea nfipt n memoria tnrului pentru tot restul vieii. Cetatea trebuia neleas de cei tineri ca fiind singura salvare a omului de primejdia slbticirii i alienrii mintale ce putea surveni n urma traiului n singurtate. nsingurarea silit nu era doar prilejul oferit tnrului de a-i dezvolta abiliti fizice i de supravieuire, ci i momentul privilegiat al descoperirii de sine. El nfrunta acum nu doar primejdiile exterioare, ci i pe cele nevzute care slluiau n nsi fiina lui. Cunoaterea empiric a strilor emoionale extreme era necesar dezvoltrii mecanismului de autocontrol al vieii interioare. Astfel, viitorii aduli puteau dobndi echilibrul luntric necesar ulterior lurii unor decizii majore n vederea asigurrii siguranei i prosperitii cetii. 5. Patimile i mngierile exilului Pentru greci, legai de cetatea lor ca de o zeitate tutelar, exilul era o ncercare suprem. Pierderea

10

proprietii, a familiei, a prietenilor, a dreptului de a locui n cetate se adugau uneia i mai cumplite: pierderea putinei de a primi sprijinul divinitilor poliade. Exilul rima cu fenomenul pe care, mai trziu, modernii l-au numit excomunicare, scoaterea n afara religiei. Cetatea adoptiv oferea ns metecilor libertatea de a-i i celebra divinitile lor i de a constitui chiar asociaii religioase numite thiasoi. Chiar dac din punct de vedere politic era marginalizat, exilatul se putea bucura n voie de efectele civilizatoare i culturale ale traiului comunitar: putea frecventa gimnaziile publice, putea servi n armat, putea practica n libertate o profesie, putea aspira la o funcie public onorant, proxenia, se putea ocupa de comer. Prin inventarea clientarismului, orice strin putea s accead chiar la protecia oferit de legile ceteneti. Avnd libertate de micare, metecii se legau de cetenii noii patrii prin prietenii trainice i relaii de ntrajutorare. Obinerea ceteniei ridica, pentru un strin, probleme de maxim dificultate, dar nu ntotdeauna acestea erau lipsite de soluii. Odat dobndit, noul statut l ndreptea s intre n posesia unei pri din tezaurul comun, pmntul sacru al cetii.

II. CREDINE I SPECTACOL

1. Oameni i zei Grecii resimeau ca nedesvrit comuniunea lor cu divinitatea, ntruct comunicarea necesar unei autentice relaii cu Zeul se realiza doar ocazional, i doar prin intermediul ritualului, nefiind o component constant a contiinei lor. Devoiunea grecului antic era confuz, nu viza un proiect mntuitor, ci doar o bun aezare n fgaurile unei viei fericite. El nu era nc pregtit s cread pentru a participa la divinitate, ci doar s sufere spre a-nelege. Suferina nu i-a putut oferi ns alt neles dect acela c, dincolo de aparene, omul este singur i limitat. Chiar i aceia care au forat limitele suferinei pn la absurd nu au putut afla un neles tmduitor; sfini lipsii de sfinenie, cci pricina martiriului lor nu era credina ntr-o divinitate, ci n oameni, n patrie, n tradiia strmoeasc. Supus unei presiuni a iraionalului, gndirea religioas a grecilor antici a mbriat cu fervoare o zeitate de import: Dionysos. Zeul din Nysa nu mai recomanda integrarea indivizilor ntr-o ordine moral i civic, precum ceilali olimpieni, ci eliberarea de contingene i ridicarea spre o ordine mistic

11

12

universal. Dar aceast trire mistic nu a putut soluiona nevoia de comuniune ntre om i Zeu, cci ea era programat i folosea, pe lng altele, un adjuvant: vinul. 2. Vii cu vii, morii cu morii ?

i de voin, duceau o via letargic, fr niciun orizont. Teama de singurtate era att de prezent n firea omului antic nct nici dup moarte nu s-ar fi nchipuit singur. Chiar i la trecerea Stixului se bucura de o companie: aceea a tcutului Caron. 3. mblnzirea zeilor

n credina grecilor antici moartea nu putea fi agreat ca fiind o dizolvare total a fiinei, ci doar o trecere ntr-o alt via, o via n care sufletul, rmas nc viu, nu se ducea s i petreac cealalt existen ntr-o alt lume, ci rmnea n preajma oamenilor, sub pmnt, ntr-un inut cruia grecii i atribuiau numele zeitii care-l patrona, Hades. Lumea subteran putea gzdui nu numai sufletele celor mori, ci i fiine aflate nc n via. Potrivit basmului popular care vorbete despre ele, fiicele lui Pandareus au fost rpite n trup de un vnt malefic i trimise n Hades s slujeasc Eriniilor. Dar n Tartar, inutul cel mai sumbru din ntunecimea Hadesului, a fost azvrlit i Cronos, mpreun cu titanii, dup lupta pentru supremaie care se dduse n ceruri. Aadar, pntecul neguros al pmntului, nu era gazda exclusiv a celor defunci, ci mai degrab un imperiu bizar n care coexistau oameni i zei alturi de cei rposai. Hadesul, n care vizitele muritorilor erau posibile, era imaginat ca un trm ntunecos i rece n care majoritatea sufletelor celor rposai, lipsite de trup

ntreaga via a grecilor antici se derula n ritmul impus de srbtorile religioase. Celebrarea zeilor era urmarea unui contract care se derula ntre ei i oameni: n schimbul sacrificiilor, a libaiilor care le erau dedicate, oamenii urmau s primeasc de la zei un ajutor care viza n spe prosperitatea i pacea cetii din care decurgea n mod firesc bunstarea i sigurana individual. Sacrificiul constituia partea cea mai important a oricrei ceremonii religioase din lumea antic. Prin el se urmrea vdit mblnzirea zeilor, considerai capricioi fa de oameni i sensibili la onoruri. Un element inedit n practica ritualic legat de Dionysos era acela al consumrii n stare crud a crnii animalului dezmembrat de viu, omofagia. Mncnd din carnea crud a animalului sacrificat, adepii lui Dionysos mncau simbolic din nsui trupul Zeului lor. Multitudinea i diversitatea sacrificiilor centrau atenia cetenilor asupra vieii comunitare, refugiu binevenit din faa unei solitudini scitoare i, n cele mai multe cazuri,

13

14

infertile. Celebrarea unei zeiti poliade constituia un minunat prilej de a face cunoscut lumii bogia, luxul, fora de coeziune a poporului, semne clare ale puterii cetii aflat n srbtoare. 4. Pietate i spectacol Emoia strnit de semnificaia religioas a ceremoniilor nchinate zeilor era potenat cu miestrie de o emoie de natur estetic. Prezena muzicii, a dansului, a pantomimei n desfurarea unei ceremonii sporea sensibil efectul acesteia asupra participanilor. Nici mcar secretomania care a nconjurat desfurarea ritualului de iniiere propriu-zis n Misterele de la Eleusis nu a privat mulimea un ceremonial spectaculos, halucinant i pe alocuri hilar. n urma rafinrii gustului public, elementele de spectacol i-au ctigat o relativ autonomie fa de ceremonial, devenind o parte constitutiv a acestuia. Mai recent dect celelalte, Marile Dionisii, care ntrecea n fast i durat toate celelalte ceremonii din timpul anului, era o srbtoare cu un caracter sacru mai puin pronunat, nchinat mai mult desfurrii concursurilor dramatice, dect emoiilor de natur religioas. Diversitatea nucitoare, mreia, luxul i splendoarea ceremoniilor religioase, fceau din grecul antic care lua parte la ele un tritor

tmduit de spaimele i frustrrile ce adeseori nvleau n ungherele ntunecoase ale sufletului. 5. Cununa de mirt Cristaliznd ideile filosofice, politice, religioase, manipulnd cu inteligen i profunzime tradiiile, legendele, miturile eseniale ale lumii greceti antice, tragedia a propus nc de la nceput o meditaie profund i nengrdit asupra semnificaiei coninute de prezena omului n lume, i a fixat termenii interogaiei privitoare la sensul existenei individuale. ntrebarea dureroas care ncerca s deslueasc rostul omului n lume nu i se adresa numai lui nsui, ci i divinitii, pe a crei omniscien omul s-a bizuit ntotdeauna ntr-un mod absolut. Punnd n lumin contradiciile cele mai grave i ultime ale firii omeneti, tragedia induce n contiina spectatorului impresia unei adnciri a cunoaterii iraionalitii elementare, originare a omului. Asemeni unui comar, tragedia pune n micare sufletul adormit al individului uman i, dup includerea lui ntr-un scenariu regal, de maxim intensitate a tririlor, l red siei exorcizat de demonii dorinelor proprii. ndeprtndu-se semea de mirarea sincer i dezinteresat n faa necunoscutelor care se nlnuiau n ecuaia numit existen, scotocind dup oul de aur n

15

16

cuibarele abstraciunilor, filosofia antic s-a trezit de multe ori vorbind singur. Aceast rtcire a filosofiei ne ndreptete s credem c adevrata cunun de mirt a spiritualitii greceti antice a rmas s fie tragedia. 6. Faa nevzut a eroului tragic Cheia de bolt a tragediei este confruntarea tragic a eroului cu destinul. Mreia sa provoac o ruptur de nivel ontologic ntre el i semenii si ntru moarte. Astfel ea intr ntr-o relaie de cauzalitate cu singurtatea tiranic, nchis n sine, n care eroul se ntroneaz ca unic stpnitor al unei ceti luntrice: nu se mai ascult dect pe sine, nu mai dialogheaz n mod real dect cu sine. Iar n singurtatea care domin interioritatea eroului i face loc o fantasm, ntruchipat de o voce colectiv corul. Asemenea coloanei dorice, corul tragediei antice are, fr ndoial, o aparen neltoare. n opinia noastr, el ntruchipeaz acea voce luntric ce pare a sta de veghe permanent pentru a pstra treaz contiina eroului chiar i atunci cnd d semne de oboseal sau disoluie. Corul nu este o instan care s pun n dificultate voina eroului i nici s contribuie cumva la afirmarea ei, ci este ntruchiparea unei fee nevzute a acestuia, aceea care nelinitete ntr-un mod esenial, care provoac dezbateri furtunoase n

contiina chinuit de necesitatea de a se clarifica. Astfel eroul este el nsui, prin intermediul corului, rezonerul propriilor sale fapte. Detectnd vocea corului, cumpnit i neleapt, ca venind din intimitatea gndirii sale, ea ne apare ca fiind un ndemn interior la evitarea hybris-ului, cu mult mai natural i mai dramatic dect unul presupus a veni din exterior.

III. SINGURTATEA EROULUI TRAGIC 1. Prometeu sau singurtatea zeului Dintre toate tragediile greceti care s-au pstrat pn n zilele noastre Prometeu nctuat este singura care dezvluie o scindare esenial a panteonului grecesc datorat simplului fapt de a fi al omenirii. Tragedia lui Eschil se concentreaz asupra suferinei i nsingurrii pe care le are de nfruntat Prometeu. O suferin pe msura firii sale divine: nelimitat, crncen i absurd. Dar dincolo de aceasta, Eschil dezvluie dou ipostaze ale divinitii: una neierttoare att n cer ct i pe pmnt, asemntoare Dumnezeului cretin veterotestamentar, alta iubitoare i miloas, apropiat pmntenilor, asupra crora revars toate darurile, asemntoare Duhului Sfnt. Zeus apare ca fiind

17

18

zeul stpnitor al prezentului, iar Prometeu zeul rvnit a fi stpn al viitorului. ncercnd s fug de singurtatea n care l aruncaser semenii si, dedicndu-se cu ardoare desprinderii oamenilor de slbticia i netiina lor funciar, Prometeu se expune riscului de a plti acest cutezan cu o nou singurtate. El vine s ntruchipeze, ntr-un anume sens, prototipul eroului tragic-zeu fiindc el coboar din nemurirea sa pentru a suferi n felul oamenilor. ntregul portativ al tririlor specific umane este experimentat de zeu, fiind astfel resemantizat. Suferina uman nu mai este acum doar un stigmat, ci un preludiu pentru o posibil salvare. Prometeu i d astfel omului nu doar o nelepciune de tip practic, cea a folosirii mult rvnitului foc, ci i o lecie de purificare prin focul suferinei. 2. Filoctet sau singurtatea omului

cunoscute tainele conservrii unui cuget curat i cuteztor. Srcia i mizeria trupului nu reuesc s ntunece sau s perverteasc niciuna dintre trsturile sale de caracter iniiale, dovad cert a unei ntemeieri solide a acestora. Dei moartea este datul natural al fiinei omeneti, Filoctet pare nemuritor n suferina lui. n absena putinei de ai provoca moartea, el se simte obligat s lupte din rsputeri pentru conservarea vieii sale n ceea ce intuia ca fiind n ea nepieritor: spiritul. Decderii morale creia fiinele suferinde i sunt cu uurin prad, Filoctet i opune o rezisten titanic; laitatea, obediena fa de cei puternici, impostura, cu toate ingredientele lor, rmn strine firii lui. Filoctet rmne pentru totdeauna un simbol al singurtii i al suferinei omeneti care, punnd la ncercare demnitatea uman, nu o anuleaz, ci i d o i mai mare strlucire. 3. Electra sau lebda uciga

Eroismul lui Filoctet se evideniaz n lupta cu ceea ce este dat doar naturii omeneti: boala i suferina cauzat de excluderea silit din lumea oamenilor. nainte de toate, martirajul su este unul al crnii, al trupului devastat de otrava inoculat de arpele sacru. n ciuda bolii care l istovete, Filoctet nva s preuiasc viaa prin bucuriile ei simple. Singurtatea lui Filoctet se dovedete a fi o singurtate fecund n care i se fac

Folosind cu miestrie un joc al contrastelor, Euripide transfer frumuseea, graia, puritatea i maiestuozitatea lebedei, care n credina grecilor era simbolul dragostei filiale, asupra copilei lui Agamemnon, urmnd ca tocmai aceast apariie, n care natura i-a nsmnat splendoarea, plutind ndurerat pe apa sngerie scurs din baia lui Agamemnon, s fie pus n situaia tragic de a

19

20

deveni o uciga de o cruzime teribil. n lipsa lui Oreste, Electra mprtete credina nezdruncinat c spiritul lui Agamemnon ateapt de la ea nsi rzbunarea omorrii sale, gest care l-ar reda odihnei eterne. Ignorarea total a securitii propriei fiine, angajarea n atingerea unui ideal considerat nobil, confer Electrei mreia specific eroului tragic. Contingentul rmne s se supun ntru totul transcendentului. Ura pe care o nutrete pentru Clitemnestra este ntrit i de privilegiul mamei sale de a se bucura de intimitatea frumosului Egist, caricatur a rzbuntorului, copleit de consecinele faptei sale. Dei nutrete pentru el un dispre suveran, n mod straniu nu poate evita o anume fascinaie pe care acesta o exercit asupra sa; acea fascinaie, inexplicabil n termeni raionali, care face adesea ca virtutea s cad prad viciului, castitatea desfrului, inteligena prostiei. Singurtatea Electrei are dou fee: cea a ucigaei de mam, ce-i accentueaz un profil stihial, aproape inuman, i singurtatea pe care i-o impune pedeapsa, aceea a exilului, care vine s o reumanizeze. 4. Hecuba, duhul rzbuntor al maternitii Deposedat de tot ceea ce altdat fcuse din ea una dintre reginele strlucitoare ale lumii, Hecuba este silit s cunoasc umilina i

privaiunile celei mai de jos dintre condiiile umane, sclavia. Durerea pierderii lui Hector, a lui Paris, a lui Helenos n rzboiul pustiitor cruia fuseser silii s-i fac fa nu fusese att de crncen pentru regina-mam precum ar fi putut s fie durerea pierderii ultimilor si copii acum, cnd mprejurrile o deposedaser de titlul de regin, pstrndu-i-l doar pe acela de mam. Uciderea lui Polydoros, epuiznd ntreaga gam a npastelor ce se puteau abate asupra ei, o arunc pe Hecuba n spaiul unei singurti infernale, populat de proiecii monstruoase. Aici i afl temeiul acea for nspimnttoare ce face posibil metamorfozarea total a btrnei mame, care devine capabil s rzbune nu doar obida momentului, ci i pe aceea a trecutului. Ura ei i fixeaz o int care le nglobeaz simbolic pe toate celelalte: tracul Polymestor. Aa cum trupul su fusese n tineree n stare s zmisleasc o armat de urmai acum, la btrnee mintea ei se dovedete capabil s nasc o armat de montri feminini pe care-i imagineaz ca susinnd-o n lupta contra dumanilor: armata troienelor. Singurtatea mamei, deposedat de mulimea, altdat mult invidiat, de fii i fiice este nsprit de singurtatea abisal a rzbuntoarei, ce manifest o adevrat voluptate n a omor plpndele odrasle ale dumanului su, plasndu-

21

22

se parc ntre zeitile ntunecate ce au ca menire pedepsirea necrutoare a silniciilor. 5. Medeea sau arta de a ucide Tragedia Medeea, a lui Euripide, deschide ntre iubire i ur un cmp de lupt care nflorete halucinant sub o ploaie de snge nevinovat. Mitul face din Medeea simbolul unei iubiri, nspimnttoare n esen, pentru Iason, cpetenia Argonauilor. n urma trdrii lui Iason, Medeea trece pragul invizibil dintre normalitate i nebunie. Retras din lumea real, mcinat de ur i suferin, Medeea se cufund ntr-o singurtate tragic n care raiunea este nbuit de pulsaiile iraionalului. n mod surprinztor, nu ns i inexplicabil, nebunia nu o priveaz pe Medeea de coerena unui comportament adecvat urmririi scopului propus, rzbunarea. Distilat n retortele nebuniei, rzbunarea Medeei dobndete valene artistice. Moartea terifiant a Glaukei i a btrnului su tat, regizat magistral de ctre Medeea, este dovada unui talent veritabil n ceea ce am putea numi, arta de a ucide. Odat eliberat de spectrul umilitor al celor ce-i rpiser dragostea lui Iason, Medeea i propune s ating limita ultim a rzbunrii prin njunghierea propriilor copii. Uciderea pruncilor este crearea n spaiul demonic a unei adevrate capodopere negre. Tragedia

Medeei vorbete despre felul n care puterea nevzut a maleficului poate devasta firea omului, n esen plpnd, dendat ce patimile nesioase se substituie simirilor fireti.

6. Oedip sau omul rspntiilor Trecnd cu bine proba cunoaterii empirice, viaa lui Oedip cunoate o schimbare de direcie. Ea se ndreapt de acum n sensul indicat de Zeu, la Delphi, acela al parcurgerii unui drum al trezirii ctre sine nsui spre a nelege c omul, cel care dei cu dou picioare, are totui i trei i patru, este el nsui o enigm care se cere dezlegat. Este interesant de observat faptul c cele mai importante momente din viaa lui Oedip se petrec ntr-un spaiu anume: rspntia. Ea devine semnificativ pentru ntreaga sa existen, care se deruleaz sub auspiciile unei ambiguitii chinuitoare, la rspntia dintre vinovat i nevinovat. Vina lui de a nu fi ascultat cu smerenie i supunere prezicerile oracolului atrage dup sine vinovia fa de prinii si i totodat fa de zeul care i-l dezvluise: Apollo. Singurtatea lui Oedip este o form de ascez, rezervat doar spiritului Ea vegheaz n ateptarea unui ceva sau cineva salvator, ce nu poate nc deveni manifest. Acceptnd mplinirea destinului, Oedip nu se crede

23

24

un nvins, ci un om mbuntit, cci acel Pleacte n faa divinitii!, care st nscris pe frontispiciul templului de la Delphi, devine pentru el un principiu de via asumat prin parcurgerea unui drum iniiatic, nu din obedien oarb fa de zei. 7. Antigona sau fascinaia morii Strania moarte a lui Oedip are asupra Antigonei, fiica sa, un efect fascinant. Moartea i se dezvluie ca fiind doar o trecere lin spre o lume posibil mai blnd i mai odihnitoare. Nesocotind porunca lui Creon, ea iese n ntmpinarea morii intuind c zeii i-au rezervat-o cu un sens. Gndul unei eterne i duioase intimiti cu fraii i prinii n Hades devine att de seductoare pentru Antigona, nct de ndat ce porunca lui Creon, aceea de a o nchide ntre pereii unei stnci, este dus la capt, ea se sinucide. Dup moartea prinilor i a frailor si legturile ei cu viaa se subiaser att de mult, nct moartea devenise pentru ea o realitate vie, ncrcat de semnificaii mngietoare. Convins c doar moartea o poate elibera definitiv de povara chinuitoare a ereditii sale, Antigona ajunge s fie obsedat de gndul cufundrii sale n odihna etern Singurtatea devine pentru ea o prielnic pregtire pentru moarte. Departe de lumea celor vii, plngndu-i n sine amarul unei viei rmase de

neneles pentru cei din preajma sa, Antigona nutrete sperana unei comuniuni autentice cu zeii htonieni. Dup moartea Antigonei, totul se drm conform principiului dominoului. Ea reuete s cutremure o lume croit dup tipare nguste, o lume fr perspectiva unui dincolo salvator, cci ea, ca i printele su Oedip, este n cutarea unei soteriologii n ciuda faptului c nu le este oferit de nici o religie cunoscut lor. n ei i face loc ns credina ntr-un Zeu care ntrzie la marea ntlnire dintre firea nstrinat a omului cu cele cereti. 8. Ifigenia i salvarea divinitii n tragedia Ifigenia n Taurida, cele dou planuri, divin i uman, se intersecteaz ntr-o aciune cu final fericit pentru ambele. Cererea de sacrificare a Ifigeniei, miraculoasa ei salvare,transmutarea ei n Taurida, sunt aciuni ale divinei Artemis. Pentru nceput, ele par lipsite de un scop anume sau, oricum, unul neltor. Dorind s i salveze sora de o imagine suprtoare, czut n desuetudine, pe care taurienii, n ignorana i slbticia lor, o conservau cu ndrtnicie, Apollo gsete n persoana lui Oreste, fratele Ifigeniei, muritorul cruia s i ncredineze aceast sacr menire. Rpirea statuii zeiei din templul Tauridei, ncredinat lui Oreste, avea drept urmare fireasc pierderea n uitare a unui cult incompatibil cu

25

lumea civilizat. Supunndu-se ca ntotdeauna voinei lui Apollo, Oreste are surpriza de a descoperi c sora lui triete i c salvarea lor din Taurida este posibil. Singurtatea pe care o cunoate Ifigenia n Taurida nu este una muctoare, care s o mping spre stri i gesturi extreme. Este o singurtate dominat de luciditate i gratitudine pentru Artemis. ncrctura ei tragic este dat de absena unei compatibiliti cu peisajul uman nconjurtor i de ruperea total de mediul familial. Dei descendeni ai unui neam blestemat, cei doi frai, Oreste i Ifigenia, reuesc prin credina i jertfa lor s pun neamul omenesc n lumina rvnit pentru el de iubirea lui Prometeu. Astfel, muritorii se dovedesc prin firea lor demni de a fi fcui prtai la planurile divinitii.

CONCLUZII

Lucrarea de fa nu i-a propus o sondare seac, rece a universului tragediei antice, ncrcat de prejudecile teoretice care se instituie n mod firesc dup parcurgerea unor lucrri de anvergur n domeniu, ci a vizat, pe ct posibil, o desprindere de acestea, o topire a lor sub paii ndrznelii de a ne apropia de singurtatea eroului tragic. Pentru o ct mai bun nelegere a singurtii din miezul creia eroul tragic i face auzit iptul de durere, ur i revolt a trebuit s aruncm o privire iscoditoare asupra a ceea ce se afl dincolo de ea: cetatea, cu viaa ei acaparant i plin de promisiuni pentru existena diurn a membrilor ei. n zona noastr de interes a intrat doar profilul arhaic al cetii, cel cruia eroul tragic i datoreaz cele mai multe dintre credinele i idealurile sale, conservat de mituri i de operele lui Homer i Hesiod. Pe msur ce omul grec ncepe s i contientizeze trsturile de zoon politikon simte nevoia unei desprinderi de cutumele vieii arhaice impregnate de o religiozitate puternic. Nicio traum, niciun cutremur spiritual nu nsoete ns democratizarea vieii publice. Ca urmare, i laicizarea unor pri din ceremonialul religios se face n mod firesc, ca reflex al cutezanei gndirii

27

28

greceti de a mbria orizonturi noi de meditaie i creativitate. Teatrul, ca form de manifestare artistic, s-a plmdit din mbinarea miestrit a celorlalte arte puse n slujba ceremonialului religios. A fost suficient o mic modificare n desfurarea ditirambilor dionisiaci ca grecii s intuiasc apariia unui fenomen care putea rspunde n modul cel mai adecvat i captivant tendinei lor de a pune n discuie vieile i faptele eroilor mitologici. Prin amplitudinea micrilor lui sufleteti eroul tragediei, nvemntat n hlamida singurtii se desprinde de viaa robust, viguroas a cetii antice greceti. El caut cu nfrigurare o alt cetate i o alt companie dect cele ce i-au fost date. De aceea spaiul singurtii este mediul propice manifestrii eroului tragic. Sustrgndu-se mecanismelor asimilatoare i uniformizante ale cetii, el descoper n pustiul suferinei resurse pentru noi legi i pentru o alt moral.

BIBLIOGRAFIE

Opere
ESCHIL, Prometeu nctuat, n vol. Tragicii greci, trad. de Dan Botta, Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1958 ESCHIL, Orestia, trad. de Alexandru Miran, Editura Univers, Bucureti, 1979 EURIPIDE, Hecuba, Electra, Ifigenia n Taurida, Hipolit, trad. de Alexandru Miran, Editura Minerva, Bucureti, 1976 EURIPIDE, Iphigeneia la Aulis, trad. de Alexandru Miran, Editura Gunivas-Arc, Chiinu, 2005 EURIPIDE, Troienele, n vol. Tragicii greci, trad. de Dan Botta, Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1958 HOMER, Imnuri. Rzboiul oarecilor cu broatele, trad. de Ion Acsan, Editura Minerva, Bucureti 1971 HOMER, Odiseea, trad. de George Murnu, Editura Univers, Bucureti 1971 PLATON, Republica, trad. de Andrei Cornea, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 PLATON, Banchetul, trad. de Cezar Papacostea, Editura de Vest, Timioara, 1992, Bucureti 2006 SOFOCLE, Teatru, trad. de George Fotino, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969

29

30

XENOFON, Statul spartan. Statul atenian, trad. de Maria Marinescu-Himu, Editura tiinific, Bucureti, 1958 Bibliografie critic selectiv AUREGAN, Pierre, PALAYERET, Guy, Zece etape ale gndirii occidentale, trad. de Mariana Bogdan, Editura Antet, Bucureti, 1998 BACON, Francis, Despre nelepciunea anticilor, trad. de Tudor opa, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976 BALACI, Anca, Mic dicionar mitologic greco-roman, Editura tiinific, Bucureti, 1966 BONNARD, Andr, Civilizaia greac, trad. de Iorgu Stoian, Editura tiinific, Bucureti, 1969 BORBELY, tefan, De la Heracles la Eulenspiegel, Editura Dacia, Cluj 2001. CAILLOIS, Roger, Omul i sacrul, trad. de Dan Petrescu, Editura Nemira, Bucureti, 1997 CIORAN, Emil, Pe culmile disperrii, Editura Humanitas, Bucureti 1990. CLEMENET, Bruno, Tragedia clasic, trad. de Georgeta Loghin, Editura Institutul European, Bucureti, 2000 COULANGES, Fustel de, Cetatea antic, trad. de Mioara i Pan Izverna, Editura Meridiane, Bucureti 1984 CUSSET, Cristophe, Tragedia greac, trad. de Bogdan Geangalu, Editura Institutul European, Bucureti, 1999 LAERTIOS, Diogene, Despre vieile i doctrinele filosofilor, trad. de C. I. Balmu, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1963

DODDS, E. R., Dialectica spiritului grec, trad. de Catrinel Pleu, Editura Meridiane, Bucureti, 1983 DOMENACH, Jean-Marie, ntoarcerea tragicului, trad. de Alexandru Baciu, Editura Meridiane, Bucureti 1995. DUMITRESCU BUULENGA, Zoe, Sofocle i condiia uman, Editura Albatros, Bucureti 1979 DUMITRIU, Anton, Philosofia mirabilis, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1992 FAGUET, Emile, Drama antic, drama modern, trad. de Corina Cooveanu, Editura enciclopedic romn, Bucureti 1971 FLACELIRE, Robert, Istoria literar a Greciei antice, trad. de Mihai Gramatopol, Editura Univers, Bucureti, 1970 FLACELIRE, Robert, Viaa de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle, trad. de Liana Lupa, Editura Eminescu, Bucureti 1976 FOUCART, Paul, Misterele de la Eleusis, trad. de Maria Mel-Boanc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2005 GHEORGHIU, Octavian, Istoria teatrului universal, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1963 GLOTZ, Gustave, Cetatea greac, trad. de Mioara Izverna i Pan Izverna, Editura Meridiane, Bucureti, 1992. GRAMATOPOL, Mihai, Moira, mythos, drama, Editura pentru literatur universal, Bucureti 1969 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Prelegeri de estetic, trad. de D. D. Roca, Editura Academiei Repulblicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1966 HEIDEGGER, Martin, Repere pe drumul gndirii, trad. de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, Editura Politic, Bucureti 1988. JUNG, Carl Gustav, Tipuri psihologice, trad. de Viorica Nicov, Editura Humanitas, Bucureti, 1997

31

32

KERNBACH, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989. LESSING, Gotthold Ephraim, E., Laocoon, trad. de Lucian Blaga, Editura Meridiane, Bucureti, 1978 Gabriel, Tragicul, LIICEANU, Bucureti 1993 Editura Humanitas,

RUSU, Liviu, Eschil, Sofocle, Euripide, Editura Tineretului, Bucureti, 1968 SCHILLER, Friedrich, Scrieri estetice, trad. de Gheorghe Ciorogaru, Editura Univers, 1981 TAINE, Hippolyte, Filosofia artei, trad. de Tudor opa, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti 1973 USCTESCU, George, Ontologia culturii, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1987 VERNANT, Jean-Pierre, Mit i religie n Grecia antic, trad. de Mihai Gramatopol, Editura Meridiane, Bucureti, 1995 VIDAL-NAQUET, Pierre, Vntorul negru, trad. de Zoe Petre, Editura Eminescu, Bucureti 1985 VOLKELT, Johannes, Estetica tragicului, trad. de Emeric Deutsch, Editura Univers, Bucureti, 1978

LIICEANU, Gabriel, Despre minciun, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 MAH, Nathalie, Mitul lui Bachus, trad. de Mihai-Gruia Novac, Editura Artemis, 2006 MARIAN, Marin, Oedip sau despre sensul eroic al existenei n dram, Editura Minerva, Bucureti, 1995 MLNCIOIU, Ileana, Vina tragic, Editura Polirom, Iai, 2001 MINOIS, Georges, Istoria Infernurilor, trad. de Alexandra Cuni, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 MONTANELLI, Indro, Istoria grecilor, trad. de George Miciacio, Editura Artemis, Bucureti 1994 NIETZSCHE, Friedrich, Naterea tragediei, trad. de Ion Dobrogeanu-Gherea i Ion Herdan, Editura Meridiane, Bucureti, 1978 NOICA, Constantin, Introducere la Banchetul lui Platon, Editura De Vest, Timioara 1992 OSBORN, Kevin i BURGESS, Dana L., Ghid esenial de mitologie clasic, trad. de Renata Tatomir, Editura Paralela 45, Piteti, 2006 PETRE, Zoe, Cetatea greac ntre real i imaginar, Editura Nemira, Bucureti 2000 Dionisie M., Variaii pe PIPPIDI, clasice,Editura Eminescu, Bucureti 1981 teme

RHODE, Ervin, Psyche, trad. de Mircea Popescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1985