POLITOLOGIE

Capitolul 1. Liberalismul
Liberalismul este o doctrin politic i economic care proclam principiul libertii politice i economice a indivizilor i se opune colectivismului, socialismului, etatismului i n general tuturor ideilor politice care pun interesele societii, statului sau naiunii inaintea individului. Individul i libertile sale constituie elementul central al ntregii doctrine liberale. n sens larg, liberalismul proslvete construirea unei societi caracterizat prin libertatea de gndire a indivizilor, domnia dreptului natural, liberul schimb de idei, economia de pia pe baza iniiativei private i un sistem transpartent de guvernare n care drepturile minoritilor sunt garantate. Exist mai multe curente de gndire liberal care se difereniaz ntr-un mod mai precis prin fundamentele lor filosofice, prin limitele asignate statului i prin domeniul asupra cruia ele aplic principiul libertii. Valorile liberale fundamentale sunt libertatea individual, creativitatea individual, responsabilitatea i independena personal, respectul drepturilor indivizilor, egalitatea n faa legii. Urmatoarele axiome sunt specifice liberalismului Ordinea politic poate i trebuie s fie bazat pe fiecare individ n parte. Ordinea politic este manifestarea capacitii de auto-control a indivizilor. Natura a nzestrat fiina uman cu capacitatea de a gndi independent i de a aciona n conformitate cu ideile sale. Interesul fa de propria persoan, luminat de raiune este un principiu legitim de aciune i de ntemeiere a ordinii sociale. Fiecare individ e liber s-i aleag felul de via. Nzuina ctre libertatea deplin este o trstur esenial a naturii umane. Legea domnete i trebuie s domneasc asupra fiecruia att timp ct este n conformitate cu dreptul natural la viat, libertate i prosperitate.

Natura liberalismului Liberalismul poate fi etapizat, dei aceasta etapizare este discutabil. n primul rnd putem vorbi de un liberalism clasic (sfritul secolului al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea ). Aceasta este perioada n care se definitiveaz i se coaguleaz ceea ce numim gndirea liberal.. Dup a doua jumtate a secolului XIX putem vorbi de un liberalism aflat deja la putere i de o construcie politic i social pus sub semnul liberalismului. n aceast perioad, liberalismul a suferit mai multe mutaii legate de asumarea puterii i de aplicarea principiilor liberale n spaiul public. O dimensiune pregnant pe care o adopt liberalismul este aceea legat de ideea de naiune, n special pe continent. Construcia politic impus de liberalism este aceea a unei democraii puternice, care se focalizeaz n special pe construcia statului naional. n perioada de dup primul rzboi mondial liberalismul ncearc s i revizuiasc relaia cu ideea social adoptnd modelul economic keynesian care se va repercuta i n politicile sociale i n cele ce in de nsi esena liberalismului. Construcia teoretic ce se impune acum este una viznd drepturile i libertile persoanei n raport cu ansamblul social i cu statul. Dup al doilea rzboi mondial asistm la o rentoarcere a liberalismului la modelul clasic, dei aceast etap este mai degrab pus sub spectrul conservatorismului. instituionale

Filosofia liberal La nivel axiologic, liberalii i afirm voina de a impune n realitate conceptele de libertate, egalitate, individualitate i raionalitate aa cum erau ele nelese nc de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Ei construiesc conceptele de egalitate i libertate plecnd de la dreptul natural, adic de la premisa c oamenii se nasc cu anumite drepturi

inalienabile, care decurg din calitatea lor intrinsec - i anume aceea c sunt nzestrai cu raiune. Libertatea este un dat nnscut al fiecrui om, pentru c acesta de la natur se bucur de liber-arbitru, adic poate face diferena ntre bine i ru, i deci poate alege ntre acestea dou o anumit conduit. Conceptul de libertate st astfel la baza eafodajului pe care se construiete ntregul edificiu al ideologiei liberale. Libertatea nu trebuie neleas, spune J.St. Mill ca o alternativ la sclavie, ci nsi starea natural a omului, pe care acesta o poate uita, dar nu i-o poate smulge din sine. Individualismul Un principiu fundamental al filosofiei liberale este concepia despre natura uman, care n liberalism este de obicei optimist. Individul este o fiinta unica, este singura realitate, toate celelalte concepte reducndu-se la acesta. Individul este neles ca i o fiin singular i autosuficient n propria-i subiectivitate, limitele corpului su fiindu-i i limitele sale. Conform dreptului natural, Individul i este stpnul propriului corp i propriei voine, fiind prin aceasta proprietar. De aici decurge ideea c proprietatea este natural, orice individ avnd o proprietate, pe aceea a propriului corp, iar individul nu este prin nimic dator societii. Dorinele i interesele individului sunt nelese de liberalism ca fiind suverane, atta vreme ct sunt determinaii ale raiunii. Fiecare persoan este condus de propriile interese i pasiuni i este prin definiie cel mai bun judector al propriului interes, deci instituiile trebuie s evite s judece pentru indivizi. Liberalismul nu accepta nici o responsabilitate colectiv sau instituional, cci binele sau rul sunt doar concepte ale individualitii. Dreptate i Egalitatea Pentru ca libertatea individual s poat fi ntr-adevr respectat este necesar ca toi indivizii s se bucure de drepturi egale .Liberalii accept n continuare o serie de reguli i legi capabile s menin ordinea n societate. Pentru ca acestea s funcioneze este necesar

s existe o suprastructur care s protejeze indivizii n timp ce acetia i urmresc interesul. Dreptatea nu trebuie s intre n conflict cu libertatea indivizilor de a-i urmri interesul, i de aceea ei se pronun mai degrab pentru o dreptate de tip procedural (commutative justice) care se preocup doar de rezultatele pe care indivizii le obin n urmrirea intereselor lor (adic s nu aduc atingere intereselor i libertii altor persoane). Justiia trebuie s se preocupe doar de a permite indivizilor s i foloseasc libertatea i s nu interfereze violent unii cu alii, i ea nu trebuie s intervin dect n cazul n care libertatea este nclcat. Dar, conform lui J.J Rousseau nu poate exista libertate dect n condiiile n care exist egalitate n faa legilor (a dreptii). Ideea c libertatea se obine numai n egalitate a fost preluat ca o axiom de cei interesai de problemele sociale, determinnd un interes masiv pentru problemele legate de srcie i inegalitatea de anse, elemente pe care liberalismul clasic nu le considera domeniul propriu al dreptii. Astfel, dreptii procedurale i se va opune dreptatea distributiv, dreptate mai mult ndreptat spre egalizarea condiiilor de via ale indivizilor, dect spre aprarea libertii lor. Acest principiu a condus mai trziu la disocierea liberalismului n mai multe direcii ideologice. Dreptatea distributiv a fost mbriat n special de socialiti, influenndu-l n mod decisiv pe Karl Marx. Pentru nfptuirea ei, el a propus modelul planificrii sociale i economice care, credea el, va conduce la egalitatea n bunstare a tuturor. mpotriva acestei viziuni s-a ridicat Friedrich Hayek artnd c tocmai acest principiu conduce la limitarea drepturilor civile i la limitarea democraiei, fiind premisele totalitarismului i srciei. Drepturi i Democraie

Liberalismul nu a fost de la bun nceput adeptul democraiei universale, fiind mai degrab adeptul unei democraii meritocratice. Dar acest principiu nu se putea mpca cu ideea drepturilor civile extinse datorit credinei lor n dreptul natural. Dreptul natural a reprezentat pentru majoritatea liberalilor mai degrab o arm revoluionar mpotriva guvernmintelor deja stabilite, folosit mai mult pentru a rezolva probleme privind libera expresie, asocierea religioas sau politic, rezolvarea unor probleme economice ale sracilor dect n scopul stabilirii unui guvernmnt democratic. De aceea liberalismul a ales folosirea conceptului de drepturi n contextul democraiei, utiliznd sintagma chiar dac uor tautologic drepturi democratice.

Liberalismul politic. Ca i structur ideologic, liberalismul aduce un set de valori i cereri care se vor mpleti mai trziu cu alte linii ideologice, dar care pentru epoca de influen au fost considerate revoluionare i extrem de modernizatoare. Liberalismul a impus dou linii de for n plan politic una la nivel individual ca spaiu al moralei, deci un plan de comportament politic al fiecruia n raport cu societatea, ct i una la nivelul raportului ceteanului cu statul, germinnd astfel o nou dimensiune instituional ceea ce vom numi astzi democraia liberal.

Dimensiunea moral: Libertatea personal const n toate acele drepturi care garanteaz protecia individului n faa guvernmntului. Aceste drepturi trebuie s fie garantate printr-o lege cu proceduri cunoscute. Locke: Asemenea legi trebuie s apere pe toi i s restrng puterea legislatorilor, i trebuie s corespund libertilor individuale libertatea de a gndi, de a comunica i de a te asocia.

Libertatea civil const n dezvoltarea acelor canale libere i pozitive precum i a acelor arii care indic activitatea i participarea cetenilor la viaa statului. Aceast implic libertatea de exprimare n raport cu legea i excluderea cenzurii, diseminarea liber a ideilor politice i formarea de asociaii politice apte s impun noi politici de dezvoltare ceteneasc. Libertatea civil trebuie s fie aprat printr-o lege fundamental Constituia care s se raporteze egal la toi cetenii. Libertatea social se refer la ceea ce numim astzi egalitate de anse i mobilitate social. Este dreptul tuturor cetenilor (astzi indiferent de ras, sex sau religie) de a ocupa o poziie n cadrul societii conform cu statutul lor n funcie de merite, pregtire i capaciti cci altfel libertile individuale devin doar o prescripie formal i goal de coninut. De aceea sintagma cea mai comun liberalismului este: Libertate pentru toat lumea.

Dimensiunea politic: Consensul particular orice individ care este parte la contractul politic (statul) trebuie s fie de acord cu acest contract (adic s consimt la formarea contractului politic, s ia parte la decizie i s se supun deciziei pe care ansamblul o ia). Locke- sursa autoritii politice i a puterilor statului asupra cetenilor const n consensul poporului. De aceea, statul ar trebui s aib ca scop ultim prezervarea drepturilor naturale: la via, libertate i proprietate. Reprezentarea ideea lui John Locke despre sistemul reprezentativ era bazat pe conceptul de consens particular autoritatea politic derivnd direct de la popor. Din acest motiv, el ddea legislativului dreptul de a lua decizii fr nici o limit, cci teoria sa se aplica doar unui numr mic de ceteni cei care posedau proprietate. Mai trziu s-a ajuns la concluzia c dreptul de decizie nu este nelimitat el nu trebuie s intre n conflict cu drepturile naturale, adic acele drepturi care stau la baza capacitii

cetenilor de fi reprezentai liber i egal. Teoriile reprezentrii i ale guvernmntului reprezentativ provin direct din utilitarism care a ncercat s impun perspectiva un om, un vot. El argumenteaz c cea mai bun protecie a individului este aceea de a-i alege fiecare i toi reprezentantul fiinele umane sunt protejate de rul din mna celorlali n msura n care au capacitatea de a se proteja ei nii, iar sistemul reprezentativ este cea mai bun protecie. Dar el nu accept supremaia legislativului n faa dreptului natural. Mai mult, el se va feri i de acceptarea tiraniei majoritii. Pentru a o accepta el va propune acordarea posibilitii de educaie tuturor, pentru ca s existe o echivalen a capacitii de vot a tuturor. De altfel, liberalismul clasic ( St. Mill, James Mill, Tocqueville) nu a avut ncredere n votul universal votul ignoranilor. De aceea votul universal a devenit un apanaj al socialitilor, ereticii de stnga ai liberalismului. Constituionalism se refer la restrngerea puterii oricreia dintre puteri, principiul separaiei puterilor n stat fiecare putere s o restrng pe cealalt. De aceea este nevoie de o Constituie scris, care s delimiteze funciile fiecrei puteri n parte, i s asigure libertile fundamentale ale cetenilor, dar i restriciile care se impun acestora. Guvernmntul trebuie s fie att limitat ct i responsabil, iar pentru aceasta trebuie s fie impuse alegeri periodice. Cinele de paz trebuie s fie sistemul judiciar, care s prevad i o curte constituional. Jeremy Bentham. Suveranitatea popular J.J. Rousseau gsete sursa autoritii, la fel ca i Locke, n popor. Dar pentru aceasta el trebuie s fie suveran, iar suveranitatea sa este inalienabil, infailibil i indestructibil. mpotriva celor care se pronunau pentru guvernmnt reprezentativ el se pronun pentru directa guvernare a poporului cci nu exist restrngeri ale voinei populare voina general. Acest principiu conduce automat la o mai mare putere a legislativului n raport cu celelalte instituii care trebuie s i se supun. Dar, pe de alt parte, acelai principiu nu prevede explicit existena mai multor opinii, cci poporul este vzut ca i un ntreg.

Statul i Individul. Modelul liberal consider c exist dou sfere de existen separate sfera public (statul i instituiile sale) i sfera privat (individul, societatea civil i instituiile acesteia). Cnd cele dou sfere interfereaz, intersecia lor trebuie s acopere doar o zon limitat i uor recognoscibil. Statul are doar obligaia de a apra individul i sfera acestuia i nu are dreptul de a influena n nici un fel libera iniiativ, de orice fel ar fi aceasta atta vreme ct nu intr n contradicie cu libertatea altui individ. Orice restricie impus de stat este rea. Chiar dac un individ nu poate face ceva bine, statul nu trebuie s intervin, cci astfel se limiteaz independena i iniiativa particular Orice cretere a puterii statului este n mod automat rea i prejudiciaz libertile individuale, scade libertatea individual. ( J.St. Mill) Pentru liberali problema crucial a fost i este identificarea zonei de intersecie a statului cu sfera privat. n prima faz s-a impus ideea jandarmului de noapte, care nu are alt rol dect s menin ordinea i s pzeasc sfera privat de ali indivizi, lsnd o autonomie total iniiativei particulare i sociale. n a doua faz liberalismul se va transforma n neoliberalism, adic n well-fare state, lucru condamnabil i acum pentru unii dintre liberali. Pentru prima faz conturarea zonei de intruziune s-a fcut n funcie dou tipuri de aciuni aciunile individuale self-regarding acts, loc unde statul nu are dreptul s se amestece sau s le reglementeze n nici un fel. Aciunile care, ns, i privesc sau i afecteaz pe ceilali other-regarding acts pot i trebuie s fie reglementate i controlate de stat. Deci zona de intersecei aparine lui other-regarding acts. Problema ridic foarte multe semne de ntrebare atunci cnd trebuie s fie pus n practic cnd trebuie s acioneze statul nainte sau dup aciunea individului ndreptat nspre ceilali? n al doilea caz, statul ar fi neputincios i nu ar avea nici un rol altul dect de aparat de represiune. n primul caz ar avea rol de constrngere i de represiune, dar atunci liberalismul ar fi limitat. Aceast problem nu a fost niciodat soluionat de liberalism. Problema care se pune este aceea dac statul are voie s influeneze aciunile indivizilor pentru a prentmpina aciuni negative.

Pluralismul politic Liberalismul clasic nu a fost de la bun nceput un adept al pluralismului politic. Liberalii considerau c grupul nu este o entitate moral, aa cum este individul, i nu poi s judeci un grup ci numai indivizii separai din cadrul acestuia. Grupul i va domina pe indivizi i astfel i vor pierde libertatea. Ei doreau construirea unui stat care s nu aib nevoie de cadre diferite de aciune n legislativ, ci numai un cadru care s reprezinte interesele diferite ale indivizilor. Realitatea politic i-a mpins ns la recunoaterea pluripartidismului, ns mult prea trziu deoarece epoca liberalismului se ncheiase deja.

Dimensiunea economic a liberalismului Liberalismul este cel mai bine cunoscut pentru dimensiunea sa economic, pentru ideea de pia liber i de capitalism. naintaii primilor economiti sunt fiziocraii (Turgot, Quesnay), cei care propun prima perspectiv asupra societii economice. Concepia fundamental a fiziocratismului este c exist o ordine natural a societii bazat pe Proprietate, Siguran, Libertate i pe credina c, n trecerea de la starea de natur la cea civilizat, omul nu sacrific nimic i ctig totul. Quesnay echivala economia cu circulaia sangvin: aa cum curge sngele prin venele oricrei fiine tot aa circul i bogia prin venele statului.El propunea studierea economiei ca pe un fel de fiziologie i concluziona c Ordinea natural este ordinea providenial, dnd astfel o not de uria optimism economiei libere. Pentru el, obinerea celei mai mari creteri a bunstrii se realizeaz prin reducerea ct mai mare a dependenei .Este primul care crede c intruziunea statului n economie este un abuz i societatea trebuie lsat s se descurce singur: Il mondo va da se (lumea merge de la sine). Oamenii trebuie s fie lsai n pace s i caute fericirea i bunstarea aa cum pot, el introducnd primul principiu al liberalismului economic: laissez faire (lsai s se fac), Adam Smith introducndu-l pe al doilea laissez passer (lsai s treac, referindu-se la o pia complet liber, n care statul nu mai poate avea monopolul produselor i al 10

transportului acestora de la o pia la alta). Astfel se nate principiul fundamental al economiei liberale Laissez faire, laissez passer, le monde vadelle mme. Fiind primii teoreticieni ai economiei, fiziocraii au fost destul de limitai n problematica propus. Ei au introdus termeni care apoi s-au consacrat cum ar fi Produsul net diferena dintre ceea ce este produs i ceea ce este consumat este produsul net. Dar pentru ei singurul domeniu care realizeaz produs net este agricultura, eliminnd orice alt principiu productiv din jocul schimbului. Primul teoretician real al liberalismului economic este Adam Smith. Acesta critic fiziocratismul dar creeaz prima doctrin economic aplicabil. Adam Smith pleac de la lucrarea lui David Hume Eseu asupra contractului primitiv (1748). Acesta din urm gsete o nou dualitate social pe care, consider el, se ntemeiaz ntreaga realitate social, aceea bazat pe interese i nevoi Nevoia devine ghidul interesului. Aici apare pentru prima dat substituia politicii cu economia, aceasta fiind motorul bunei funcionri a societii: nevoia i interesul societii sunt principalele legturi care ne ataeaz de guvernmnt i de aceea ele sunt legturi sacre. ntr-o alt lucrare, Tratat asupra naturii umane, Hume gsete c simpatia este elementul ce unete egoismul individual (self-interest) cu interesul societii n ansamblu. Plecnd de la conceptul de simpatie al lui Hume, Adam Smith il valideaz prin apologia frugalitii : bogatul poate consuma lucruri mai bune i mai rare, dar nu poate mnca mult mai mult dect sracul, deci exist un echilibru n societate la fel ca i n natur frugalitatea devine astfel un instrument de moderare a pasiunilor i de reglare a vieii sociale care i permite teoretic s i impun teoria sa fundamental de egalizare a intereselor i nevoilor: o mn invizibil pare s foreze (pe bogai) s contribuie la aceeai distribuie a lucrurilor necesare vieii ca i cnd pmntul ar fi mprit n suprafee egale fiecrui locuitor al su; i astfel, fr s tie, fr s fi avut mcar intenia bogatul servete interesului social i la multiplicarea speciei umane. [] Toate rangurile din societate sunt la acelai nivel slujind bunei-stri a corpului i serenitii sufletului. (Teoria sentimentelor morale, partea a IVa, p. 212)

11

Economia este o metod de construcie a socialului. Conceptul de pia rezolva pentru Adam Smith nu probleme economice,ci dou probleme sociale uriae ale timpului: 1. cea legat de motivul rzboiului i al pcii i 2. care este fundamentul obligaiei n plan social. Piaa este un mecanism natural care poate rezolva aceste dou probleme contrar teoriei impuse de Hobbes. Piaa este vzut de Adam Smith ca locul n care se schimb produsele obinute prin munc. Aici are loc un proces natural prin care cererea echilibreaz oferta i invers, iar acest proces natural este produs de o mn invizibil, cea a interesului care nu se supune nici statului, nici voinei oamenilor. n concluzie, pentru ca piaa s produc bunstare i echilibru, ea trebuie neaprat s fie lsat absolut liber. Nimeni, i cu att mai puin statul nu trebuie s se implice n viaa economic, pentru c statul este cel mai prost adminstrator al economiei, cci el nu cheltuie bani pe care i-a ctigat prin munca proprie ci pe aceia pe care i-a luat de la alii, prin taxe i impozite. Perspectiva lui Adam Smith a fost fundamental n impunerea economiei de pia liber, mai ales c prin cealalt teorie a sa, diviziunea natural a muncii, el a ncurajat revoluia industrial care tocmai ncepuse. El a propus i a realizat impunerea liberului schimb n procesul comercial intern si extern. Prin nfruntarea economic, prin excelen panic, el credea c se vor elimina rzboaiele i se va impune o pace permanent n lumea dominat doar de interesul comercial i de obinerea bunstrii. Aceste deziderate nu s-au nfptuit. Din contr, dezvoltarea uria a industriei i nceperea concurenei capitaliste ntre statele lumii a condus la un rzboi permanent pentru ocuparea de noi piee de desfacere a produselor lor i de colonizare a ct mai multe teritorii pentru obinerea de for de munc ieftin i de materii prime pentru reluarea procesului industrial. Acest fenomen s-a ncheiat cu izbucnirea primului rzboi mondial care a condus la remodelarea total a ideilor liberalismului.

12

Liberalismul Modern i Contemporan Critica liberalismului clasic. Pentru liberalismul clasic modelul pieei libere trebuia s fie un panaceu universal pentru dezvoltarea i bunstarea unei societi civilizate. Realitatea celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea a infirmat aceast viziune. Creterea disparitii sociale, accentuarea clivajelor centru- periferie i celor ntre clasele sociale a fcut ca liberalismul s fie perceput ca un ru absolut. Liberalismul a tins s i gseasc noi dimensiuni ideologice. Spre deosebire de perioada de nceput cnd acesta era singur pe piaa, n a doua jumtate a secolului XIX apar competitori ideologici cu care liberalismul trebuie s lupte. Pe de alt parte liberalismul continua s posede o arm redutabil pe care o impusese aproape n ntreaga Europ democraia liberal. Plecnd de la acest construct politic, liberalismul i-a modelat strategiile de adaptare la confruntarea ideologic. ntre anii 18871930 putem vorbi de dou curente principale ce se propag n snul liberalismului: 1. Liberasimul social 2. Liberalismul neo-clasic. . Liberalismul social Scopul liberalismului clasic era s limiteze la maximum rolul statului n societate, reducndu-l la jandarmul de noapte al societii. Desigur, o limitare total a statului n sensul dorit de liberali nu s-a produs niciodat, dar rolul statului n raporturile cu societatea i cu piaa s-au diminuat considerabil. Aceast diminuare a produs i disfuncionaliti vizibile( monopolul particular,clivajele bogai- sraci). Lupta ideologic continua, desi multe idei liberale au fost incorporate de partidele democratice. Modelul ideologic liberal occidental s-a schimbat extrem de mult. Principala divergen, ramane ntre statul bunstrii generale i statul minimal. Dac liberalismul statului

13

minimal este de fapt perpetuarea sub alte dimensiuni a liberalismului clasic, liberalismul bunstrii este o redimensionare a liberalismului de la individualism spre societate. Liberalismul bunstrii nu are o istorie recent, aa cum s-ar putea crede. nc de la sfritul secolului al XIX-lea, cnd liberalismul intrase ntr-o criz teoretic profund, fiind eliminat aproape peste tot de socialism, unii ideologi liberali au consimit la compromisul cu ideea de egalitate social i au ncercat s tempereze viziunea capitalist existent n doctrina lor. Primul a fost T..H.Green (1832- 1886) i prin el liberalismul a atins o nou dimensiune cea social. Green i-a construit teoria pe distincia ntre dou feluri de a privi libertatea: libertatea negativ i libertatea pozitiv. Libertatea negativ era cea propusde clasicii liberalismului, adic absena constrngerii. Dar, consider el, libertatea poate nsemna i ceva pozitiv, adic capacitatea pozitiv de a face ceva posibila doar n msura n care exist libertate de anse/ oportunitati.Srcia cronic a unei societi conduce la inegalitatea anselor, iar dac admitem acest lucru, oricine apreciaz libertatea individual va dori s fac ceva pentru a depi circumstanele care constituie obstacole att de mari n calea libertii. Green propunea c societatea acionnd prin guvernmnt ar trebuie s se implice activ n educaie, sistemul sanitar i s reglementeze condiiile de munc ale proletarilor, care astfel s-ar apropia de libertate. Tezele lui Green s-au materializat n a doua jumtate a secolului XX, filtrate prin teoria lui economic propus de lordul John Maynard Keynes. Acesta susine c statul ar trebui s se implice n economie, nu att direct, n sensul socialismului, ct mai ales indirect prin intermediul taxelor i impozitelor, care au rolul s acordeze economia cu momentul economic. Cnd preurile cresc, guvernul ar trebui s creasc impozitele pentru a reduce cheltuielile consumatorilor i a reduce astfel inflaia. Cnd preurile se stabilizeaz ar trebui s scad impozitele i taxele sau s creasc programele sociale pentru a stimula economia i a pstra omajul sczut. Anii 60 au adus mplinirea ideologic a liberalismului bunstrii : perspectiva economic a egalizrii anselor, perspectiva civico-etic privind egalizarea posibilitilor de afirmare a diferenelor dintre cetenii aceluiai stat. n aceti ani liberalii au adoptat o

14

linie extrem de permisiv a capacitii de exprimare a diferenelor dintre minoritari etnici, sexuali, religioi etc. i majoritari. Liberalii bunstrii au militat nu numai pentru eliminarea oricrei discriminri dar i pentru oferirea de avantaje sociale i economice tuturor celor care sunt considerai discriminai. Aceast opiune a adus linia liberalismului bunstrii n tabra a ceea ce n anii 70-80 s-a numit Noua Stng.

Liberalismul neoclasic ntregului eafodaj al liberalismului bunstrii i s-a opus permanent i constant liberalismul neoclasic(liberalismul concurenial ce se bazeaz exclusiv pe libertate mpotriva egalitii i egalizrii de orice fel. ) El este adeptul unui capitalism total n care statul e doar un regulator al pieei (avnd n sarcin numai sistemul normativ justiia i cel punitiv), nu al societii. Reglarea societii este vzut ca un abuz de putere i deci o limitare a libertii individuale. Dei a beneficiat de doctrinari i teoreticieni de prim mn ( Hayek, Friedman), acest tip de liberalism a fost perceput mult vreme ca un exerciiu intelectual, iar de ideologii socialiti ca premisa fundamental pentru fascism. n anii 60-70 el nu avea aproape nici un adept, fiind considerat mult prea de dreapta i chiar depit. Din acest motiv, titulatura sa a fost deseori aceea de neoconservatorism sau chiar de conservatorism contemporan. ns, n anii 80 acest tip de ideologie, i n special n partea sa economic-monetarist, a reuit prin politicieni de marc (Margaret Thatcer, Ronald Reagan, Helmuth Kohl) s se impun ca o ideologie de succes. Ea a devenit apoi i ideologia oficial a globalizrii pn prin anii 97-98 . Aceste disensiuni dintre ideile liberale a fcut ca liberalismul s subziste mai mult prin ideologie, dect prin partide cu titulaturi ca atare. n Europa numrul partidelor declarat liberale este nesemnificativ, liberalismul ascunzndu-se n programele altor partide, n special conservatoare.

15

Biblografie : Alina Mungiu-Pippidi, Doctrine politice. Concepte universale si realitati romanesti, Editura Polirom, Iasi, 1998 Nicolae Frigioiu Politologie si doctrine politice, SNSPA, Bucuresti, 2001 Andrei Taranu- Doctrine politice, SNSPA, Bucuresti, 2002

TEXTE DE COMENTAT "Oamenii sunt numai supusii lui Dumnezeu, si tocmai de aceea ei nu pot fi robii altor oameni; Dumnezeu nu a lasat nici un om la mila altuia" " Libertatea naturala a Omului este de a fi liber fata de orice putere superioara de pe pamant, si de a nu se afla in puterea vointei sau autoitatii legislative a unui om, ci de a avea drept regula numai Legea Naturii" ( John Locke) " Esenta pozitiei individualiste consta in recunoasterea individului ca arbitru suprem al scopurilor sale" ( F. Hayek - Drumul catre servitute) "Fiecare pentru sine si Dumnezeu pentru toti" " Societatea a ajuns mult mai puternica decat individualitatea // de la cea mai inalta clasa sociala pana la cea mai de jos, fiecare traieste sub ochiul unei cenzuri ostile di temute " ( John Stuart Mill - Despre libertate ) " Chiar daca intreaga omenire, cu o singura exceptie, ar fi de aceeasi parere, si doar o singura persoana ar fi de parerea contrara, omenirea n-ar fi mai indreptatita sa reduca la tacere acea unica persoana decat ar fi aceasta din urma sa reduca la tacere intreaga omenire" ( J. S. Mill) " Singura libertate demna de acest nume este aceea de a-ti urmari binele propriu, in felul tau propriu, atata timp cat nu incerci sa lipsesti pe altii de binele lor sau sa-I impiedici sa si-l dobandeasca. Fiecare este adevaratul paznic al propriei sanatati, fie ea trupeasca, mintala sau sufleteasca. Omenirea are mai mult de castigat lasand pe fiecare sa traiasca asa cum crede el ca e mai bine decat silind pe fiecare sa traiasca asa cum li se pare celorlalti ca ar fi bine" (J. S Mill) 16

" Pentru omul civilizat drepturile la proprietate sunt mai importante decat dreptul la viata" ( Paul More) " O autoritate care dirijeaza intregul sistem economic ar fi cel mai puternic monopolist imaginabil" caci "dirijarea productiei si a preturilor confera o putere aproape nelimitata" ; or "daca ne aflam in fata unui monopolist, atunci suntem la discretia lui" (J. S. Mill) " In mod obisnuit, individul nu intentioneaza promovarea interesului public si nici nu stie cu cat contribuie el la aceasta promovare. Atunci cand prefera sa sprijine activitatea indigena, iar nu pe cea straina, el urmareste numai propria lui siguranta; iar indrumand acea activitate in asa fel incat sa produca cea mai mare valoare posibila, el este condus de o mana invizibila ca sa promoveze un scop ce nu face parte din intentia lui. Urmarindu-si interesul sai, el adeseori promoveaza interesul societatii mai eficient decat atunci cand intentioneaza sa-l promoveze" ( Adam Smith- Avutia natiunilor ) "Nu de la bunavointa macelarului, berarului sau brutarului asteptam noi sa ne fie servita masa, ci de la grija cu care acestia isi privesc interesele lor. Ne adresam nu omeniei, ci dragostei lor pentru propria persoana, si niciodata nu le vorbim de nevoile noastre, ci de avantajele lor" ( A Smith) " Acorda-I omului posesia sigura asupra unei stanci mohorate si o va transforma intr-o gradina; acorda-I arenda pe noua ani a unei gradini si o va transforma intr-un desert." ( A. Young) "Statul ar trebui sa se limiteze la stabilirea de reguli care sa se aplice unor tipuri generale de situatii" (F. Hayek) "De cand e lumea, guvernele n-au facut decat sa zadarniceasca si sa tulbure cresterea si dezvoltarea societatilor, si nicicum nu au promovat-o. Singurul bine adus de ele e descarcarea partiala a functiunilor lor proprii asupra particularilor si pastrarea ordinii sociale. Nu statului ii datoram multimea de inventii folositoare de la harlet pana la telefon; nu statul a facut cu putinta navigatia extinsa cu ajutorul unei astronomii dezvoltate. Nu statul a facut decoperirile in fizica, chimie si celelealte stiinte care calauzesc productia fabricantilor moderni si nu statul a dat la iveala masinile de toate felurile, mijloacele de a transporta oamenii si lucrurile din loc in loc si mijloacele ce contribuie intr-o mie de feluri

17

la confortul nostru. Tranzactiile cu extensie mondiala conduse in birourile comerciantilor, belsugul de trafic ce umple strazile noastre, sistemul de distributie en detail care ne pune la indemana toate cele necesare si ne aduce la usa zilnic cele trebuincioase vietii nu sunt de origine guvernamentala. Toate acestea s-au nascut din activitatile spontane ale catatenilor, separate sau asociate." ( Herbert Spencer - Individul impotriva statului") " Laissez faire, laissez passer ! " ( lasati oamenii sa faca ce vor, lasati lucrurile sa mearga / treaca in voia lor ) " Desi am spus ca toti oamenii sunt egali de la natura, nimeni nu se poate astepta ca prin aceasta sa inteleg toate felurile de Egalitate" ( J. Locke) "Legea e forta comuna organizata pentru a impiedica nedreptatea. Mai pe scurt, legea e dreptatea." (Bastiat) " Avem de ales nu intre un sistem in care fiecare va capata ceea ce merita conform vreunui etalon al dreptatii universal si absolut si un alt sistem in care ceea ce revine fiecaruia e determinat in parte de hazard sau noroc, ori nenoroc, ci intre un sistem in care vointa catorva persoane decide cine si ce anume trebuie sa obtina si altul in care acest lucru depinde, macar in parte, de capacitatea si spiritul de initiativa al oamenilor si, in parte, de imprejurari imprevizibile" ( F. Hayek) " State help kills self- help " ( Ajutorul de la stat distruge ajutorul pe care fiecare trebuie sa si-l dea lui insusi) "Diversitatea nu e ceva rau, ci este un bine" (Mill); "singurul adevar absolut este ca nimeni nu detine adevarul absolut", "traieste si lasa si pe ceilalti sa traiasca", "we agree to disagree"

18