Para una mirada instituida segn los hbitos estatales, los chicos sin instituciones estn en banda, a la deriva.

Y sin familia portadora de ley, sin escuelas productoras de ciudadana y sin Estado protector, se preguntan cmo se puede ser un chico? La exclusin social se define por fuera del orden social, se pone el acento en un estado. La exclusin nos habla de un estado en el que se encuentra el sujeto. En cambio la idea de expulsin social se refiere a la relacin entre ese estado de exclusin y lo que lo hizo posible. Mientras que el excluido es meramente un producto un dato, un resultado de la imposibilidad de integracin, el expulsado es resultado de una operacin social, una produccin, tiene carcter mvil. La expulsin social, entonces,mas que denominar un estado cristalizado por fuera, nombra un modo de constitucin social. el nuevo orden mundial necesita de los integrados y de los expulsados. Estos ya no serian una disfuncin de la globalizacin, una falta, sino un modo constitutivo de lo social. La expulsin social provoca un desexistente, un desaparecido de los escenarios pblicos y de intercambio Retoman adems la nocin de Agamben nuda vida para conceptualizar a aquellos sujetos que han perdido visibilidad, nombre, palabra y que transitan por una sociedad que parece no esperar nada de ellos. Cuando un sujeto deja de realizar en sus inscripciones mltiples, trabajador, mujer, hombre, hijo, padre, artista, estudiante, etctera, se aproxima a la nuda vida. Son conocidos los descriptores de la expulsin social: desempleo, estrategias de supervivencia que rozan con la ilegalidad, violencia, desercin del sistema educativo, desproteccin, disolucin de vnculos familiares, consumo de drogas. Se preguntan por las subjetividades que emergen en relacin con un Estado que se ha ausentado en su funcin como la de un buen padre de familia dice la ley normatizadora, de regulacin, contencin y amparo y su sustitucin por el mercado. Ya no se trata de ciudadanos sino de consumidores. El mercado se dirige a un sujeto que solo tiene derechos de consumidor, y no los derechos y obligaciones conferidos al ciudadano. El consumo, entonces no requiere la ley ni los otros, dado que es en relacin con el objeto y no con el sujeto donde se asienta la ilusin de satisfaccin. El consumo no es un bien repartido-equitativamente; no obstante; lo que importa es que el mercado instituye, para consumidores y no consumidores. En otro prrafo , seala que para estar integrado dependo de mi capacidad de gestionarme dado que es aqu, en la gestin del si mismo y no en el lazo donde se fila la ilusin de posibilidad. Esta idea aparece en Durkeim en la Divisin del Trabajo social, retomando a Darwin (lucha por la vida), cuando indica que en la divisin del trabajo social no hay que eliminarnos unos a otros sino especificarnos para poder vivir. El otro como espejo, como lmite, como lugar de deseo, se opaca. Nuestra poca est inundada de mandatos -de goce- en los que el otro es prescindible. Para la satisfaccin - del deseo- de consumo necesito del objeto y no del sujeto, para trabajar necesito que el azar recaiga en mi y no sobre el otro, porque no hay lugar para dos, para estar feliz no es al otro al que necesito, sino de un objeto protsico, - como la droga, las siliconas o el ltimo modelo de algo. Luego Duschatzky y Corea, exponen que en el marco de estas condiciones emergentes la legitimidad social, encontramos que la violencia es la marca que permea la vida de los que habitan la periferia de la ciudad. Aqu nos encontramos con lo que caracteriza a la posmodernidad, lo cual lo seala Jean-

Franois Lyotard: el agotamiento y la desaparicin de los grandes relatos de legitimacin, especialmente el relato religioso y el relato poltico. Se asiste incluso a la disolucin de las fuerzas sobre las que se apoyaba la modernidad clsica. Que no dejan de tener relacin con lo que conocemos bajo el nombre de neoliberalismo, ilustran la mutacin actual en la modernidad: lo posmoderno es a la cultura lo que el neoliberalismo es a la economa. Por lo tanto hay una "prdida de referentes entre los jvenes" una nueva condicin subjetiva cuyas claves nadie posee, tampoco los responsables de su educacin. Y resulta ilusorio creer que algunas lecciones de moral a la antigua puedan bastar para atajar los daos. Esto ya no funciona porque la moral hay que impartirla "en nombre de". Pero, precisamente, ya no se sabe en nombre de quin o de qu. La ausencia de un enunciante colectivo creble est caracterizando la situacin del sujeto posmoderno, que debe a hacerse a s mismo sin contar con los recursos para ello, y sin ningn antecedente histrico o generacional con legitimidad para remitirse a l. Ya que no hay sujeto desde los orgenes debe haber Otro que es condicin y posibilidad de subjetivacin. Como indica Duschatzky y Corea, el Estado- nacin, mediante sus instituciones principales, la familia y la escuela, ha dejado de ser el dispositivo de la moralidad del sujeto. Todo parece indicar que la violencia con el otro, la violencia a modo de descarga o pulsin descontrolada es el ndice de la incapacidad del dispositivo para instituir una subjetividad regulada por la ley simblica. Parece que todos por lo tanto las anteriores figuras del Otro de la modernidad, son ciertamente posibles y estn disponibles, pero ya ninguno de ellos tiene el prestigio necesario para imponerse. Todos se han visto afectados por los mismos sntomas de decadencia. La decadencia de la figura del Padre en la modernidad occidental. Por ello, el anlisis del devenir decadente del Otro en el perodo posmoderno debe incluir los tiempos neoliberales que vivimos, definidos por la "libertad" econmica mxima acordada a los individuos. Lo que se llama el "mercado" no vale en absoluto como nuevo "Otro", este pretende hacerse cargo del conjunto del vnculo personal y el vnculo social Como afirma Galende, las grandes instituciones que en la modernidad iluminista mediatizaron la realizacin de la razn histrica como progreso se han visto crecientemente desinvestidas por los individuos en su funcin de agrupar, unificar y ordenar los proyectos del conjunto. Aun cuando persisten sus funciones burocrticas, cada vez mas los individuos estn en ellas para su realizacin personal ya no para el progreso o la defensa de lo colectivo. Adems este autor agrega que el empobrecimiento de la vivencia de un tiempo histrico, dando lugar en grandes grupos humanos a la presencia de una experiencia del tiempo como vaco, homogneo, en el cual se borra el sentido del porvenir y se incrementa el puro estar en repeticin. Repeticin que expresa la perdida de la experiencia de lo colectivo, el empobrecimiento del deseo, el crecimiento de la autodestructividad y tambin de la agresividad especular con el semejante. Esta la violencia se traduce como la falla de lo simblico que intenta ser una respuesta de urgencia a estas situaciones de emergencia. Podra plantearse que la violencia emerge como una modalidad de socializacin, como un estar con los otros o buscar a los otros, una forma incluso de vivir la temporalidad. Vale tambin recordar lo que plantea Winnicott12 (1998) en relacin a la esperanza que hay en juego en una conducta antisocial. Los adolescentes expresan y actan una violencia a la manera de un espejo deformante de la degradacin global de los vnculos humanos, degradacin que remite al procesamiento de lo simblico y a las fallas de su transmisin. La destruccin de los lazos simblicos que

entraman las relaciones humanas est en el centro de la violencia contempornea que nos sacude y la desligazn pulsional est en el centro del despliegue de una violencia que se desencadena en la realidad cada da de manera ms impactante.