Augustin, De Magistro, paragrafele 36 - 46

"36. De atta s-au dovedit n stare cuvintele - spre a le da ceva mai mult nsemntate -, s ne atrag atenia pentru a cerceta lucrurile, iar nu s ni le dea la iveal pentru ca s le cunoatem. Acela ns m nva ceva, care nfieaz fie ochilor, fie altui sim trupesc, fie minii lucrurile pe care vreau s le cunosc. Aadar, prin cuvinte nu nvm altceva dect cuvinte, ba chiar numai sunetul i zgomotul cuvintelor; cci dac ceea ce nu e semn nu poate fi cuvnt, chiar dac am auzit un cuvnt, nu tiu c este cuvnt, pn ce nu aflu ce nseamn. Prin urmare, o dat lucrurile cunoscute, se svrete i cunoaterea cuvintelor; dar prin auzirea cuvintelor nu se nva nici mcar cuvintele. Cci nu nvm, desigur, cuvintele pe care le cunoatem; iar pe cele pe care le nu cunoatem nu putem spune c le-am nvat dect odat ce am priceput nelesul lor - ceea ce nu se ntmpl prin auzirea celor ce vorbesc, ci prin cunoaterea lucrurilor semnificate. Pe drept se raioneaz i se spune c, n clipa cnd se rostesc cuvinte, noi sau tim ce nseamn ele, sau nu tim; dac tim, ne-o reamintim mai curnd dect o nvm; iar dac nu tim, nu ne reamintim, ci suntem oarecum ndemnai s-o cutm. (...) 38. Dar, n privina tuturor lucrurilor pe care le nelegem, nu ne lmurim de la cel care rostete vorbe n afar, ci de la adevrul care domnete n nsui spiritul nostru - ndemnai, poate, prin cuvinte s cptm aceast lmurire. ns acela care care ne lmurete ne i nva: e Hristos, despre care se spune c slluiete n omul luntric, adic nepieritoarea putere a lui Dumnezeu i venica nelepciune: de la acesta ntr-adevr ia pova orice suflet raional, dar fiecruia i e dezvluit att ct poate el primi potrivit relei sau bunei sale porniri. Iar dac uneori se nal, aceasta nu se ntmpl din vina adevrului la care a fcut apel, dup cum nu este nici vina luminii de afar c ochii trupului se nal adesea: [recunoatem c] folosim lumina pentru lucrurile vizibile, spre a ni le arta n msura n care putem noi s le vedem.

39. Dac n privina culorilor ne lmurim cu ajutorul luminii, i n privina celorlalte, resimite prin trup, cu ajutorul elementelor acestei lumi, al corpurilor simite i al simurilor nsele, de care mintea se folosete ca de mijlocitori pentru a cunoate asemenea lucruri, n timp ce n privina celor intelectuale ne lmurim cu ajutorul adevrului luntric ce s-ar mai putea spune ca s rezulte cu claritate c prin cuvinte nvm ceva dincolo de sunetul nsui care ne rsun n urechi? (...) 40. Cnd ns este vorba de lucrurile pe care le cercetm cu mintea, cu intelectul adic i cu raiunea, pe acestea le rostim ntr-adevr observndu-le n acea lumin luntric a adevrului, de care [este luminat i de care] se bucur i are parte cel care e numit omul luntric; dar i atunci asculttorul nostru, dac vede el nsui acele lucruri cu ochiul tainic i unic, cunoate ceea ce spun prin contemplaie proprie, nu prin cuvintele mele. Prin urmare, nici pe acesta care vede adevrul nu-l nv spunnd adevrul, cci el este lmurit nu prin cuvintele mele, ci prin lucrurile nsele care i se fac vdite, dezvluindu-le Dumnezeu nluntrul su, n aa fel nct, chiar ntrebat despre aceste lucruri, ar putea s rspund. 41. Din aceast pricin, chiar n privina celor care au fost vzute cu ochiul minii, zadarnic ascult vorbele celui care le gndete acela care nu le poate gndi el nsui, dac nu cumva i este de folos s cread asemenea lucruri fr a le cunoate; acela ns care poate gndi el nsui este nluntrul lui ucenic al adevrului, iar n afar judector al vorbitorului sau, mai curnd, al vorbirii nsei. (...) 45. (...) ns iat, acum revin i recunosc c, odat ce cuvintele au fost prinse de auzul aceluia cruia i sunt cunoscute, el poate ti c vorbitorul a gndit lucrurile pe care le semnific; dar chiar i acum se pune ntrebarea: oare dac a spus adevrul nseamn c i nva? Oare aceasta urmresc dasclii, s fie nelese i reinute cele ce gndesc ei, iar nu tiinele pe care ei socotesc c le transmit vorbind? Cci cine este att de prostete curios nct s-i trimit fiul la coal ca s nvee ce cuget dasclul? Dar, dei ei au nfiat

toate aceste tiine - i chiar a virtuii i nelepciunii, pe care urmresc s le predea - cu ajutorul cuvintelor, totui cei ce se numesc nvcei cerceteaz n ei nii dac cele spuse sunt adevrate, contemplnd anume acel adevr luntric, dup puteri. Atunci aadar nva: i, dac au gsit nluntrul lor c cele spuse sunt adevrate, le aprob fr s vad c aprob pe cel ce nva mai degrab dect pe nvtori; dac, totui, cei care vorbesc tiu i ei ce vorbesc. Dar oamenii se nal cnd numesc nvtori pe aceia care nu sunt, fiindc de cele mai multe ori nu exist nici un interval ntre momentul vorbirii i cel al cunoaterii; i, deoarece nva nluntrul lor ndat dup ndemnul vorbitorului, ei socotesc c au nvat de la cel care i-a ndemnat din afar. 46. (...) Deocamdat, te-am fcut atent c nu trebuie s le atribuim mai mult dect se cuvine. Astfel acum nu numai s credem, dar s ncepem i a nelege ct de adevrat s-a scris, dup inspiraia divin, c nu trebuie s numim pe cineva nvtor pe pmnt, pentru c este un singur nvtor, al tuturor, n ceruri. (Mt.23, 8-10).