Notele Unui Optimist Crestin

IURIE ROCA
NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

Articole
Pentru cei cu iubire fa de Hristos
i cu dragoste fa de ar
Un Vsoki al meu
sau Despre bucuria de a respira cu ambii plmni
Moldova partea devenit ntreg
Chestiunea identitar
sau Cine suntem i ncotro mergem?
Unde ne integrm i cu ce pre sau despre
discernmntul celor care nu au propriul sistem de

referin
Calea spre nicieri, ntre nomadismul n mas

i mimetismul politic
Labirintul lumii moderne
sau cum s revenim
la normalitate
Un for al ziaritilor ntre preocuprile profesionale,

geopolitic i cultur
Notele unui conservator moldovean.

Nikita Mihalkov i ideea naional
sau cum s construim viitorul nostru
Chiinu 2012
CZU 323(478)
R 74
IURIE ROCA

Articole
Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii
Roca, Iurie Notele unui optimist cretin =

: Articole / Iurie Roca. Ch. : Prag-3, 2012. 122 p.
Tit., text paral.: lb. rom., rus. Paginaie paral. Carte-valet
(). 1000 ex.
Chiinu, str. N. Iorga 5, MD-2009

tel: 022 23 45 47, tel-fax: 022 23 86 66
email: rosca@ppcd.md
skype: pasagernoe
blog: http//:www.iurierosca.md
Iurie Roca, 2012
ISBN ISBN 978-9975-77-193-1.
Scurt introducere
Stimate cititorule,
Ai n fa o selecie din cteva articole scrise n ultimii ani, care ies
cumva din cadrul general al articolelor i apariiilor mele publice, axate
pe evenimentele curente, cu atitudini tranante fa de diveri decideni
politici. Am lsat textele polemice i pe cele care reflect evenimente de
tot soiul pentru un alt volum, mult mai amplu, pe care sper s-l editez
n curnd. Aici sunt doar acele articole care definesc mai bine felul meu
de a vedea cauzele profunde ale marilor rtciri i nempliniri, abtute
peste societatea noastr n ultimele decenii. Ele mi contureaz viziunea
asupra realitilor dramatice pe care le trim, izvort dintr-o experien
destul de ndelungat, din comunicarea mea cu oamenii i crile care
m-au format. Caut s m in la curent cu gndirea unor autori de prim
mrime din diverse capitale ale lumii, unii mai vechi, alii cu lucrri
fundamentale scrise foarte recent, m concentrez asupra micrii ideilor,
citind n patru limbi cu egal curiozitate i satisfacie intelectual.
Aceste rnduri reprezint un crmpei din efortul meu de a depi
clieele de gndire i de a privi lumea fr ochelari de cai, dintr-o
perspectiv cretin i tradiional. E o ncercare de a vedea lucrurile
dincolo de sloganele la mod i ntmplrile cotidiene din spaiul zis
public, populat din ce n ce mai intens de ini semidoci, incapabili s
aib o viziune de ansamblu asupra lumii ce-i nconjoar, de specimene
abile n a vna succesul facil i banul public.
Dup douzeci de ani de Independen societatea noastr continu
s fie dezbinat. Unii i iubesc Patria noastr Moldova, urnd Romnia,
iar alii i-o iubesc, urnd Rusia. Pentru unii raiul terestru se asociaz
cu perioada sovietic, pentru alii cu cea interbelic. Cultivarea
dumanului extern i perceperea propriei ri ca pe un apendice
geopolitic al uneia dintre cele dou ri, crora le-am aparinut n diverse
perioade istorice Rusia sau Romnia - continu s inflameze spiritele i
s alimenteze rzboaiele identitare. Sunt foarte puini cei care au reuit s
scape de teroarea istoriei i de capcanele conceptuale pe care o genereaz

interpretarea unilateral a trecutului nostru dramatic. Abordrile simpliste
i conflictuale continu s serveasc drept hran pentru naivitatea
intelectual ale actorilor politici i ale experilor de serviciu. Divizarea
societii n ai notri i ai lor pe motive identitare i are i ea originea
n confuzia de ordin terminologic. Naionalitatea, neleas n lumea
modern ca cetenie, este confundat cu identitatea etnic i cultural.
Cum s ne reechilibrm conceptual, moral i geopolitic? Cum s nvm
s privim cu egal respect, corectitudine i bunvoin att Romnia, ct
i Rusia? Cum s devenim patrioi ai propriei ri nu n ciuda sau n
detrimentul altora, ci pentru prezentul i viitorul nostru comun iat ce
m preocup n mod special de mai muli ani. S-a vzut c un astfel de
discurs nu aduce pentru moment succes electoral, deoarece nu stimuleaz
fobiile colective i instinctele primare ale maselor. Dar adevrul trebuie
spus oricum i n orice mprejurri.
n aceast ncurctur fr capt care devasteaz societatea noastr,
lumea simte c lucrurile merg din ru n mai ru, c parc ne rostogolim
cu o vitez tot mai mare spre prpastie, spre o i mai cumplit mizerie
material i moral. Interpretrile partizane, definiiile deformate i
pariale, oferite de capii partidelor de top i de servanii acestora din tagma
clientelei de analiti, nu pot satisface setea de adevr i dreptate a omului
care gndete. Acest ping-pong infinit i dezgusttor ntre ngerii de la
putere i demonii din opoziie sau viceversa (n funcie de faptul cine
e purttorul mesajului politic respectiv) creeaz iluzia unei viei publice
active i dinamice. Dar mai ales d sperana c nsui pluralismul politic
i libertatea de exprimare vor conduce societatea noastr n mod necesar
spre prosperitate, confort i justiie.
n timpul apropiat sper s ne putem ocupa mai cu metod de originile
istorice i ideologice comune ale liberalismului i comunismului, de iluzia
progresismului, de capcana sacralizrii tiinei laice i a tehnicismului,
privite de omul modern ca soluii magice pentru atingerea mult rvnitei
bunstri. Ar trebui s discutm i despre darwinitii mndri c provin de
la maimu i se cred autonomi, rodul unui accident cosmic explicabil cu
uneltele fizicii, astronomiei, biologiei i ale altor tiine profane. Exist
o vast literatur scris de cele mai luminate mini despre aceste sminteli
ale lumii zis moderne. Numai c la noi practic nimeni dintre cei care
constituie mediul academic sau pur i simplu oamenii mai cu coal (de
politicieni nici nu mai zic, acestora cartea i nelepciunea de cele mai
multe ori le sunt strine) nu intr n miezul problemelor, nu le abordeaz
n toat complexitatea lor. Avem, fr ndoial, muli crturari de vaz.
Dar competena lor se reduce de cele mai multe ori strict la domeniul
profesional, cantonndu-i n zona cercetrilor fragmentare i incomplete.
Dar despre toate astea vom vorbi mai pe larg n alte articole.
Omul fr Dumnezeu, redus la limita unor dubioase valori ideologice,
europene sau euroasiatice (n funcie de propriile preferine politice i
limite conceptuale), ateapt rezolvarea problemelor noastre de ctre
alii, de undeva din exterior, de la Bruxelles, Washington, Moscova sau
Bucureti. Iar n calitate de probleme de prim importan sunt vzute doar
cele de ordin economic. Cele de natur religioas, spiritual sau moral
sunt trecute de el cu vederea, deformat de dogmele (geo)politice. Adic,
se produce o inversare a cauzelor i efectelor. Lanul logic este rupt cu
brutalitate de miopia generalizat att la vrfuri, ct i la baza societii.
Rndurile de mai jos sunt doar o modest ncercare de a ajuta
doritorii s neleag mai bine ce ni se ntmpl, de ce, i cum am putea
s ieim din impasul n care ne-am pomenit.
Iurie Roca
4 mai 2012
Iurie ROCA
Pentru cei cu iubire fa de Hristos

i cu dragoste fa de ar
Iubii frai i surori ntru Hristos,
Dragii mei colegi cretin-democrai,
V mrturisesc din inim c n luna ianuarie a acestui an 2009, ntr-o
noapte binecuvntat de Dumnezeu m-am trezit i am rmas veghind
pn dimineaa.
Icoanele din jurul meu, Biblia, mulimea de cri de nelepciune
duhovniceasc i de rugciuni din camera mea m-au dus cu gndul la
nevoia de a veni n ajutorul tuturor prietenilor mei cu o crulie care s le
fie de folos. Aa mi-a ncolit gndul s scoatem la lumina tiparului cteva
texte sfinte fr de care un bun cretin nu poate cugeta i tri n mpcare cu
Tatl nostru ceresc. Am pus laolalt n aceast crticic rugciunile Tatl
nostru, Crezul sau Simbolul credinei, Cele zece porunci, Fericirile
i Rugciunea inimii. Ele ne sunt trebuincioase n fiecare zi, ca s ne
putem tri viaa dup voia Domnului. Am pus la captul acestei crulii
i Jurmntul membrului Partidului Popular Cretin Democrat. Ca
s nu l uite nimeni dintre noi, fraii ntru crez i ideal, adunai n familia
noastr politic i spiritual. Dar i ca s-l poat vedea fiecare om care
vrea s afle ce fel de credin politic mrturisesc cretin-democraii.
Noi, fraii mei, suntem lupttori pentru Libertate. Noi luptm
pentru Adevr, Dreptate i Binele comun. Nu ne este fric i nici nu
ne ferim de nfruntarea oricrei fore, orict de mari i puternice, dac ea
este potrivnic acestor idealuri i dac cineva ncearc s calce n picioare
demnitatea noastr de oameni ori de neam. n aceast lupt politic, purtat
cu mijloace curate i cinstite, suntem gata s ne asumm toate riscurile i
suferinele. Iar dac este nevoie, de dragul crezului nostru politic, suntem
gata s ne jertfim i viaa n lupta mpotriva rului i a minciunii. Unii
dintre noi i-au dat-o pe altarul Independenei rii, al renaterii naionale
sau al luptei contra corupiei. Singura putere n faa creia ne plecm
capetele, rmnem smerii i umili, este puterea lui Dumnezeu. Numai
de El ne temem, numai cu El nu vrem i nici nu putem s intrm n
conflict. De mnia Lui ne ferim, dragostea Lui o cutm, cuvntul Lui l
ascultm, glasul Lui ne nelepete i ne umple de ndrzneal i de putere
sufleteasc. ndrznii, - ne nva Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
6
Eu am biruit lumea! (Ioan 16:33). Ori, la fel de frumos i de ncurajator

sun i ndemnul din cntarea bisericeasc: Cu noi este Dumnezeu, / De
cine ne vom teme? / nelegei voi, neamuri i v plecai, / Cci cu noi
este Dumnezeu (Cntarea Prorocului Isaia).
Unii spun c nu este bine s ne certm cu alte partide ori cu ali
oameni politici. C e mai bine s ocolim confruntrile cu acetia. Dar cum
altfel s te opui nedreptilor, abuzurilor, hoiilor, minciunii i corupiei?
Oare un om drept i cinstit poate tcea, poate sta cu minile n sn cnd
oamenii ri i hapsni prad ara, srcesc lumea i cumpr suflete ca
s poat s-i fac mendrele? Nu, nu poate i nici nu are dreptul moral
s tac i s rmn indiferent fa de crim ori fa de durerea altuia. S
ne amintim c Hristos a intrat cu biciul n Templu ca s-i biciuiasc pe
cei farnici i necredincioi. Noi, cretin-democraii, urmnd pilda lui
Hristos, i biciuim cu vorba, cu rostirea adevrului pn la capt despre
cei care ne pngresc drepturile i calc legea.
Adevrul, Dreptatea, Credina, Onoarea i Demnitatea trebuie
aprate n mod fi. Noi, cretin-democraii, am fcut alegerea. Nu
putem sta deoparte cnd este nevoie s punem umrul pentru a ajuta un
om necjit ori bolnav, dar i atunci cnd trebuie aprat Patria de ticloi
i trdtori.
Am primit de la prinii i de la bunicii notri felul nelept de a
vedea cum trebuie s fie un om ntreg la fire: cu fric de Dumnezeu i
cu ruine de oameni. Aa nelegem noi s facem politic, nvnd de la
naintaii notri s fim cuviincioi, cu bun-sim i cu msur n toate.
Dac azi a dat Dumnezeu i ne bucurm de libertate, s nu uitm c
democraia poate fi cu dou tiuri. Numai cei slabi de minte i smintii
la cuget pot crede c o societate deschis este aceea unde fiecare face
tot ce vrea ori tot ce i trece prin cap. Nu, libertatea fiecruia dintre noi
trebuie s se leasc atta ct s nu tirbeasc libertatea celorlali oameni.
Dac am nvat cte ceva din Cele zece porunci dumnezeieti, atunci
am nsuit i faptul c unul dintre cuvintele-cheie, repetat de mai multe
ori n aceste povee date de Dumnezeu oamenilor, este cuvntul NU. Ca
s fie cumsecade i s aib o purtare potrivit, omul trebuie s deprind
foarte bine ce nu are voie s fac. Deci, s i impun singur limite de
comportare. Altfel, el i va folosi propria libertate mpotriva celor din jur
i mpotriva lui nsui.
Am nvat de la naintaii notri s avem mereu n sufletele i n
cugetele noastre SCARA valorilor supreme, care trebuie s ne arate
7
Iurie ROCA
drumul cel drept al vieii. Ca s pricepem nelesurile adnci ale tainelor

vieii, ne conducem de Scara cu patru trepte:
1. Dumnezeu
2. Neamul
3. Familia
4. Omul
Adic, omul este n snul familiei lui, familia este n snul
neamului ei, iar neamul este sub ocrotirea lui Dumnezeu. Ori, altfel
spus, Dumnezeu, Neamul, Familia alctuiesc acea trinitate pe care
trebuie s o servim ca oameni. nelegem s ne trim vieile cu iubire
de Dumnezeu, cu dragoste pentru Neam, cu grij pentru Familie i
nvm n fiecare clip a vieii noastre s l iubim pe aproapele nostru
ca pe noi nine, dup porunca Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Aa ne
obinuim pe parcursul vieii noastre s fim buni cretini, buni patrioi
i buni familiti.
tim c Dumnezeu este Iubire. Anume de aceea toat viaa nvm
s iubim din toat inima oamenii, s fim milostivi i s ne amintim mereu
c iubirea, aa cum o propovduiete Biserica lui Hristos, este jertf.
Din iubire pentru oameni s-a lsat umilit, schingiuit i ridicat pe Cruce
Fiul lui Dumnezeu, din iubire pentru oameni i-a dat viaa.
tim c Dumnezeu este Dreptate. Aadar, frailor, s luptm pentru
dreptate. S ne lepdm de fric i s participm la lupta spiritual i
politic, panic i democratic, pentru dreptate. Fericii cei prigonii
pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor (Fericirile). S nu
lsm s fie hulit numele lui Dumnezeu, s nu lsm s fie batjocorit
neamul nostru, s nu lsm s fie distruse familiile noastre. S nu
ngduim nimnui s fim njosii, s ni se calce n picioare Credina,
Neamul, Familia. Aa cum ne nva sfinii prini duhovniceti, prinii
i bunicii notri, un om dintr-o bucat nu poate fi neutru, nici indiferent
n raport cu Binele i Rul. Ori este de o parte, ori de alt parte. Chiar
atunci cnd crede c stnd la o parte nu face ru. Nu. Dac nu lupi activ
pentru bine i mpotriva rului, eti fr s vrei i poate fr s nelegi de
partea rului. Aadar, omul ori se nal prin gnd i fapt spre Cel de Sus,
ori se prbuete pn n fundul pmntului n braele Necuratului.
De mai muli ani de zile, Partidul Popular Cretin Democrat se
bucur de venirea unui numr tot mai mare de tineri printre noi. n multele
mele ntlniri cu tinerii notri din Noua Generaie, la universitile de var
ori la alte adunri i ntlniri, eu le vorbesc frailor mei mai tineri, care au
8
hotrt s intre n politic, s se pregteasc de o cale grea i anevoioas,

care cere mult munc cu druire de sine, mult rbdare, modestie, spirit
de jertf, dragoste de ar i dorin de a-i sluji pe cei muli, pe oamenii
satelor i oraelor noastre. ntr-o vreme cnd atia tineri ateapt de la
cei din jur, prini ori Guvern, numai s li se dea, tinerii cretin-democrai
nva s triasc dup vorba neleapt spus de preedintele american
John Kennedy: Nu te ntreba ce poate face ara pentru tine, ntreab-te
ce poi face tu pentru ar.
Prietenii mei din Noua Generaie tiu bine obiceiul meu de a le
drui cte o cruciuli de purtat. Copiii lui tata, iubiii mei, le zic eu de
obicei, haidei s nvm ceea ce strbunii notri nu uitau niciodat.
S purtm Crucea la gt i pe Hristos n inim. i tare mi se bucur
inima cnd, la sfritul fiecrei ntlniri, tinerii venii de prin toate colurile
rii i pun la gt cruciuliele primite n dar, sfinite la mnstiri.
Dar i mai mult mi salt inima de bucurie cnd i rentlnesc peste
un an sau doi i i vd cu aceleai cruci la piept. Aceti cruciai ai zilelor
noastre, lupttorii pentru binele comun ntr-o ar care merit toat
osteneala noastr pentru a o scoate din nevoi i a o aduce la lumin, sunt
sperana mea cea mare, pentru care sunt gata s vorbesc i s muncesc
fr oprire.
Le mai zic celor tineri c este bine s ne bucurm c avem o bucat
de pine pe mas. Dar fericirea noastr nu este ntreag atunci cnd
aproapele nostru este nefericit i nu are cu ce s-i potoleasc foamea.
Adic noi, cretin-democraii, suntem cei care trim din plin solidaritatea
social. Ca s fim puternici sufletete i s strivim viermele mndriei care
ne roade sufletul, ndemnul meu fresc ctre cei tineri este s nvee cea
mai minunat lecie a jertfirii de sine, pe care ne-a dat-o Hristos: f bine
i nu atepta rsplat. Mai mult. Uneori fapta bun nu va fi urmat nici
de rsplat, nici de recunotin. Fii gata s ai rbdarea s poi trece i
peste aceste cumpene i ncercri. Nu te mnia pe nerecunotina unor
oameni. Dumnezeu ne-a fcut dup chipul i asemnarea Lui. Facem
bine pentru c suntem fiii Lui duhovniceti, pentru c El ne-a suflat prin
puterea Duhului Sfnt suflet i ne-a fcut uneltele Sale, care au datoria s
fac bine. Nu dispera. Dezndejdea este un mare pcat, iar Ndejdea,
alturi de Credin i Iubire, este una dintre cele trei virtui cretine.
Partidul Popular Cretin Democrat, aceast cetate spiritual n
care eu i prietenii mei lucrm de peste douzeci de ani, a adunat laolalt
oameni vrednici i iubitori de ar, care i pun osul la propirea neamului.
Am dobndit Independena rii, am stat mereu de veghe atunci cnd
9
Iurie ROCA
interesele noastre naionale erau n pericol. Am fcut i facem tot ce ne

st n putere pentru a ajuta ct mai muli oameni. Facem totul ca s avem
cldur, lumin i mplinire n casele noastre. Nu uitm ns, c tot de
cldur, lumin i mplinire au nevoie i sufletele noastre. Ca s putem
face dreptate, s putem rndui mai bine lucrurile n ar pentru a face
ca salariile i pensiile s fie mai mari, ca s deschidem mai multe locuri
de munc, s reparm drumurile, s reconstruim colile, s mbuntim
nivelul de ocrotire a sntii trebuie ca ara aceasta s fie condus de
oameni cu fric de Dumnezeu i cu ruine de oameni. Avem nevoie de
politicieni i de oameni de stat care se tem nu numai de procurorul
general, ci nti i nti de Dumnezeu. Altfel, dac la crma rii vor fi
oameni care se tem numai de procuror, atunci cnd acesta nu-i va vedea
sau va fi unul corupt, ei vor prda ara i poporul, vor fura i vor face toate
crimele de pe faa pmntului, tocmai pentru c nu vor nelege c dincolo
de moarte vor da seama n faa Tatlui ceresc.
Fraii mei, m-am gndit de multe ori de ce toate celelalte partide se
opun din rsputeri ideii asupra creia insist Partidul Popular Cretin
Democrat de a introduce predarea religiei n coal? De ce ntr-o ar
cu peste nouzeci i ase la sut de cretini deputaii se mpotrivesc timp
de patru legislaturi una dup alta s admit nvmntul moral-religios?
Cum vine asta? i vedem la srbtorile cretine pe atia conductori de
partide stnd n biserici i innd n mini nite lumnri mari ct cozile
de hrle, iar fapta lor este ndreptat mpotriva predrii cuvntului lui
Dumnezeu pentru copiii notri. Pentru c ei sunt nite farnici. Ei caut
s amgeasc poporul, pentru ei mersul la biseric este numai o mod, o
ncercare de a cpta prin minciun ncrederea poporului.
Sau cum putem nelege o alt ntmplare? Atunci cnd cel care
scrie aceste rnduri, Iurie Roca, a ieit n Parlament cu o declaraie
a Partidului Popular Cretin Democrat de condamnare a sodomiilor,
a ncercrilor unui grup de hulitori ai lui Hristos de a organiza o
parad a homosexualilor n centrul Chiinului i de a clca n
picioare sentimentele religioase a milioane de ceteni, de a ataca n
felul acesta morala public, familia i de a pune n pericol copiii notri,
ceilali deputai au tcut mlc. Nici un alt deputat sau om politic nu a
schiat nici un gest de protest ori dezaprobare a acestui pcat strigtor la
Cer care este sodomia, adic mpreunarea oamenilor mpotriva firii. tiu
ei oare c acest pcat vine ndat dup ucidere i uciderea pruncilor?
De tiu ori de nu tiu, e totuna, cci am vzut c nu le pas. Asta pentru
c ei sunt strini i de credin, i de grija pentru morala public, dar i de
viitorul acestei ri cretine.
10
Gndul la Domnul, dorul de Patria noastr cereasc, nostalgia

Paradisului, aspiraia fireasc de nlare sufleteasc ne face oameni
morali, ne lecuiete i de trufie, i de fric. Suntem un partid laic,
democratic i deschis pentru toat lumea. Dar nelegem bine c omul
are nevoie i de bunstare material, dar i de mntuirea sufletului.
Altfel nu vom mai ajunge s nelegem de ce ne-am nscut, de ce trim
i de ce vom muri.
Ca membri ai unui partid cretin-democrat, ne-am luat rspunderea
pentru oamenii rii noastre. nelegem s facem apostolat politic. Suntem
o familie mare i unit. Avem destul trie de caracter i pricepere ca s ne
druim fr rest intereselor naionale i prosperrii fiecrei familii. nce
pem orice lucrare cu rugciunea Tatl Nostru i o continum repetnd
n gnd Rugciunea Inimii:
Doamne Iisuse Hrisoase,
Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul.
Spunem Rugciunea Inimii cu cin i smerenie, cu mintea
cobornd n inim. Aa ne ntrim prin harul dumnezeiesc voina, primim
putere sufleteasc, nvm ce este rbdarea i deprindem curajul.
Orice document al Partidului Popular Cretin Democrat se ncheie
cu cuvintele
Aa s ne ajute Dumnezeu!.
Cu gndul la ara noastr noi spunem, aa cum trebuie s fac orice
bun patriot:
Dumnezeu s binecuvnteze Republica Moldova!
A scris aceste rnduri un credincios de rnd din ara la care ine mai
mult dect la ochii din cap, unul care i ascult inima n care slluiete
Hristos, un om pentru care onoarea este mai scump dect viaa i care
niciodat nu va obosi s aduc laude bunului Dumnezeu pentru fericirea
de a face politic cu gndul la El i la Neam. Amin.
Drept care semnez,
Iurie Roca,
Partidul Popular Cretin Democrat
11
Iurie ROCA
Un Vsoki al meu
sau Despre bucuria de a respira cu ambii plmni
ntors acas dup minunata serat dedicat memoriei lui Vladimir
Vsoki, prilejuit de comemorarea a 30 de ani de la moartea sa, am simit
nevoia de a m aeza n faa calculatorului i a transcrie acele rnduri
aruncate n grab pe o foaie de hrtie, pe care le-am rostit de pe scen. Am
mai adugat cteva cuvinte pe care nu am reuit s le spun acolo, pentru
a transmite n deplin msur prietenilor pentru care difuzez aceste schie
percepia mea asupra lui Vsoki.
Dragii mei prieteni, astzi nu voi spune nici un cuvnt despre
politic. Doar despre art, cultur, spiritualitate. Sunt nespus de bucuros
de faptul c amicii mei admiratori, ca i mine, ai talentului lui Vsoki,
au dat curs iniiativei mele de a organiza aceast sear n memoria lui
Vladimir Vsoki.
Este o mare fericire c Dumnezeu m-a nzestrat cu doi plmni. Cu
aceti doi plmni respir cele dou culturi. Cu un plmn respir cultura
romn, cu cellalt cultura rus. i sunt convins c anume n aceasta
const unicitatea i frumuseea irepetabil a culturii i spiritualitii rii
noastre, a poporului nostru. Noi ne ncrcm, acumulm bogia noastr
interioar de la dou surse, iar aceast sintez de culturi constituie un
mare avantaj, un mare dar pe care ni l-a fcut destinul.
Boris Marian, care a vorbit naintea mea, a remarcat absolut corect c
ar fi cazul s ne gndim la traducerea operei lui Vsoki n limba romn.
Nu este un lucru uor. innd cont, ntr-adevr, de sfatul domnului Marian,
sigur c cea mai indicat modalitate de alegere a unei traduceri ct mai
reuite ar fi organizarea unui concurs. Le voi propune neaprat prietenilor
mei de la ziarul Flux s fac public aceast iniiativ, iar colegilor de
la Fundaia pentru Democraie Cretin s gseasc persoane care ar
putea sponsoriza aceast activitate. Cunoatem cu toii jocul de cuvinte,
prea puin optimist, din limba italian: traduttori traditori, care ne
sugereaz c toi traductorii ar fi nite trdtori, care denatureaz sensul
i altereaz calitatea originalului. Lucrurile nu stau chiar aa sau chiar
nu stau deloc aa, atunci cnd vorbim de un traductor talentat. Un bun
12
exemplu n acest sens este traductorul romn George Lesnea, autorul

unor traduceri remarcabile din Serghei Esenin. De altfel, am recitit astzi
traducerea francez a baladelor lui Vsoki. Excelent munc!
Fr ndoial, anumite secvene ar fi chiar amuzante pentru noi. S
ne imaginm, de exemplu, cum ar suna urmtoarele rnduri: ,
, ./ , !
Fiecare dintre noi l percepem pe Vsoki ntr-un anumit mod, fiecare
dintre noi are un Vsoki al su. Ori, cum zicea poetul Hamletul meu.
Iat i eu, am un Vsoki al meu, care m nsoete n permanen. M-am
aprofundat att de mult n creaia sa, nct m surprind asupra faptului
c uneori citesc cu dificultate din ali poei. V amintii ce zicea nsui
artistul despre creaia sa? Sunt ntrebat deseori: Ce am avut n vedere
ntr-un cntec, da ce am avut n vedere n altul. Voi rspunde n felul
urmtor: Fiecare nelege n msura gradului su de instruire.
Oamenii sunt tentai, cu precdere, s scotoceasc prin viaa de zi cu
zi a geniilor. Este cel mai lesnicios mod de a deveni comparabili cu ei, de
a-i cobor pn la nivelul tu. Dar mreia geniilor nu const n faptul c
au but, au iubit femei sau au fcut scandaluri (de aa ceva este capabil
orice muritor de rnd). El a fost grandios prin creaia sa.
De ani i ani, respir Vsoki, triesc n ritmul acordurilor sale, mi
ncordez nervii i-mi chinui sufletul n acompaniamentul vocii sale aspre
i tragice.
Vsoki constituie nsui spiritul timpului su. El a contribuit ntratt la mbogirea limbii ruse, nct noi, cei de astzi, vorbim n limba
lui. l citm n permanen, atunci cnd vorbim despre lucruri tragice ori
ridicole, despre idei filosofice sau mecherii din cartier.
Pregtindu-m pentru serata de astzi, am rsfoit un teanc impuntor
de volume ale lui Vladimir Vsoki. i am reuit s gsesc cteva versuri,
lucruri, cum le zicea el, mai puin cunoscute. Sunt scurte, nu au fost
cntate, dar mi se par foarte potrivite pentru seara de astzi.
Iat un vers scris, evident, despre realitatea sovietic, dar, totui, att
de actual i acum. De parc s-ar referi chiar la realitatea noastr politic
13
Iurie ROCA
din ultimul an. Mai exact, este despre referendumul planificat pentru 5
septembrie. ntr-un cuvnt, n aceast poezioar timpurile consun ntr-un
mod foarte interesant.
,

, ,
!
.
, , :
.
Zicei i dumneavoastr dac nu se ntrevede aici o aluzie la
exerciiul politic lipsit de sens care ne ateapt la 5 septembrie.
i al doilea vers. Despre secolul nostru, secolul 21. Despre
realitile zilelor noastre. Asta ni se ntmpl chiar nou, acum i aici.

,

.
,
, :
,
, , .
V mulumesc.
25 iulie 2010
14
Moldova partea devenit ntreg

i iat c a venit Perestroika. Un timp al tririlor tragice
i al reevalurii trecutului, al reveriilor romantice i al mitingurilor
zgomotoase, al transparenei (Glasnosti) i schimbrilor. Aceste vremuri
zbuciumate au dezbinat societatea moldoveneasc de atunci n dou tabere
beligerante. Motivele acestei explozii sociale sunt de profunzime i ar fi
naiv i incorect s le dm acum o apreciere din perspectiva unor atitudini
njumtite, de pe vechile baricade politice. Cine a avut dreptate i cine
nu a avut, a fost necesar dezintegrarea URSS, ar fi trebuit s se produc,
imediat dup aceast dezintegrare, reunirea cu Romnia etc.? ntrebarea,
desigur, este interesant, cum ar fi zis un umorist celebru.
Gndirea noastr materialist despre legitile istorice, dreptatea
istoric i inevitabilitatea unor evenimente mpingeau cu ndrtnicie
societatea spart n dou ntr-un trecut vzut ca preludiu al viitorului.
Pentru unii epoca de aur se asocia cu statutul pe care l-a avut acest
teritoriu pn n anul 40, iar pentru cei care se situau pe poziii diametral
opuse n perioada postbelic. n felul acesta, politicienii moldoveni,
intelectualitatea de creaie, jurnalitii au rmas, pentru o perioad
ndelungat de timp, prizonieri ai trecutului, ostatici ai unor realiti
politice deja inexistente i ireversibile. Devenirea politic i intelectual
a societii noastre a fost i continu s rmn un proces dureros. Aceste
boli infantile s-au dovedit a fi de neocolit. Am ptimit i am suferit cu
toii din plin n ncercarea sincer de a ntoarce un trecut pierdut irevocabil.
Nu un trecut ca o amintire nostalgic i luminoas a ceea ce a fost, ci ca o
ncercare inutil i naiv de a-l reedita n forma lui iniial.
La un moment dat se crease impresia c a fost gsit calea de
mijloc, panaceul mpotriva acelor idei nostalgice obsesive: iat rmul
unde ar trebui s-i arunce ancora mica noastr ambarcaiune, pentru a
evita furtunile geopolitice i a nu ne zdrobi din cauza iluziilor de care
nu ne-am debarasat la timpul potrivit. Numele acestui nou curs spre care
ne-am orientat este Uniunea European. ns i aici npast! Fiecare
este tentat s spun una, pe cnd, de fapt, n cap are cu totul altceva. Cei
de dreapta se agit zgomotos: UE este salvarea noastr, raiunea noastr
de a exista, Raiul pe pmnt i Pmntul Fgduinelor n acelai timp!
Iar n forul lor interior ei nutresc ideea apropierii, pn la contopire, cu
Romnia. (De dragul exactitii, ar trebui remarcat c unii o in mai la
dos, pe cnd alii sufer, pur i simplu, de diaree verbal sau, cum zice un
proverb: Ceea ce are omul treaz n cap, beivul are pe limb. Nu este
15
Iurie ROCA
prea greu s intuim cine este partizanul camuflat i cine este adeptul vdit
al acestui curs.) Dup lungi ezitri, stnga a adoptat i ea aceeai linie:
Sigur c UE i nimic altceva! Dar s nu fie prea departe nici de Rusia!
Cum zicea cndva tovarul Lenin: Vladivostokul este departe, da-i ora
de-al nostru! De remarcat c i pe flancul stng situaia este similar:
unii se pronun direct, alii se bie dintr-o parte n alta, cum zicea un
fost preedinte despre un btrn vulpoi.
Cine are i cine nu are dreptate, v ntrebai dumneavoastr?
Un rspuns nelept poate fi doar solomonic. Semiadevrurile, ideile
preconcepute, unilateralitatea, miopia geopolitic, sunt nocive pentru
poporul nostru. Da, acest teritoriu a fost parte component a Imperiului
Rus, pe urm a Romniei Mari, iar apoi al nu mai puin mreei Uniuni
Sovietice. Iar strile noastre de spirit nostalgice, adesea diametral opuse,
care sunt fireti i explicabile, nu ar mai trebui s ne intoxice prezentul,
plasnd, totodat, mine cu efect ntrziat pentru viitor. Romnia este
Patria istoric pentru unii dintre noi, Rusia pentru alii. Motenirea
noastr cultural, limbile noastre, categoriile n care gndim i simbolurile
spirituale tind ctre aceste ri i popoare. i dac ntr-un trecut ceva mai
ndeprtat, n funcie de regimul politic existent, unii dintre noi triau
uneori mai confortabil dect alii, iar apoi cnd lucrurile luau o ntorstur
diametral opus, rolurile se inversau, asta nu nseamn nicidecum c
astzi ar trebui s adoptm tactica rzbunrii, a revanismului i dominrii
unora asupra altora.
Odat cu trecerea vremii i cu schimbrile inevitabile, noi nu ne-am
pierdut Patria. Nici unii, nici alii. Noi am dobndit o Patrie nou, una
care s ne ncap pe toi. Evident, expresia Patrie nou este una strict
convenional. Republica Moldova este Patria noastr comun i nu a
vrea ca tragerea funiei geopolitice dintr-o parte n alta s devin sportul
nostru naional. Nu care pe care, nu lupta corp la corp, ci mpreun,
cu dragoste pentru acest pmnt i pentru oamenii acestui pmnt. Toi cei
care s-au nscut aici, care i-au nhumat n aceast rn strmoii, care
i-au nscut aici copiii sunt fiii acestei ri i nu exist cale n viitor fr
nelegerea acestor adevruri simple. i chiar dac unii politicieni mai lupt
pentru trecut, chiar dac nu s-au cicatrizat i nu au fost date uitrii rnile
istorice i suprrile de ieri, calea de mai departe a fost deja conturat.
Cu alt ocazie poate voi reui s dezvolt subiectul despre visul
de aur al poporului moldovenesc Uniunea European ca micare
istoric pe un drum cu sens unic, pe acelai fga bttori de Hegel i
Marx. Aceast situaie amintete de starea de ateptare a venirii iminente
16
a comunismului n perioada hruciovist. Ce nseamn viitorul luminos,

cum l concepeau anterior comunitii i cum l trateaz acum democraii:
la toate acestea m voi referi, poate, n nite note ulterioare.
Acum doar despre ceea ce este esenial. n ce const unicitatea,
originalitatea, irepetabilitatea poporului Republicii Moldova, care este
trstura lui esenial? n Ortodoxia oamenilor care locuiesc n ara
noastr, ntr-o vast omogenitate religioas i, implicit, de mentalitate.
Moldovenii (romnii), ucrainenii, ruii gguzii, bulgarii, romii sunt
cretini botezai, care cred ntr-un singur Iisus Hristos. i nu avem o alt
cale dect s fim cu Dumnezeu n aceast lume i tot cu El n cea de
dincolo. i dac simbolurile duhovniceti, care in de spiritul nostru, se
afl i n Romnia, la mnstirea Putna, unde zac rmiele pmnteti
ale lui tefan cel Mare i Sfnt, i n Ucraina, la Lavra Pecerska din Kiev,
i n Rusia, la Catedrala Hristos Mntuitorul din Moscova, i n Bulgaria,
la Biserica Sfnta Sofia, aceasta nu este altceva dect enorma noastr
motenire comun, din care trebuie s sorbim credin i cultur, s ne
umplem de mndrie pentru trecutul nostru comun.
Drumul meu de la radicalist la statalist, cum ar zice Boris Marian,
nu a fost nici neted, nici prea uor. Nici drumul de la ateism la credin
nu a fost mai puin sinuos. i mulumesc bunului Dumnezeu pentru aceste
adevruri durute pe care mi-a dat s le neleg. Drumul se las cucerit
doar de cel care merge, nu st. Trebuie s trecem de la confruntare
la unitate, de la antitez la sintez. Cu toii trebuie s ne reevalum
trecutul nostru, personal i comun, s tragem linia i s facem totalurile.
Nu putem s comitem n continuare unele i aceleai greeli, s repetm
aceleai prostii, s clcm pe aceeai grebl.
Pentru a ajunge la un echilibru n politica noastr intern, trebuie
mai nti s ne recptm echilibrul spiritual, moral i geopolitic. Vom
putea rezista cataclismelor spirituale, care ne pustiesc i ne umplu de
rutate sufletele, vom putea ine piept stihiei zguduirilor globale? Totul
depinde de noi. Dumnezeu i ajut fiii, dac acetia i sacrific cu rvn
i nsufleire forele pentru Credin, Speran i Iubire.
Calea ctre aceast nou paradigm a societii noastre se ntrevede
deja. Nu ne rmne dect s ne limpezim privirile i s nvm a vedea
lucrurile n esena lor. i atunci toate se vor reaeza la locul lor.
(Textul a fost scris la solicitarea portalului www.allmoldova.com i a
fost postat iniial pe acest site.)
Flux, 28 ianuarie 2011
17
Iurie ROCA
Chestiunea identitar
sau Cine suntem i ncotro mergem?
Note pe marginea unui eseu de Nicolae Chirtoac
Problema identitar se afl n centrul dezbaterilor publice nc de
un sfert de secol ncoace, cam de cnd a devenit posibil abordarea unor
subiecte considerate sub vechiul regim fie tabu, fie apanajul exclusiv
al propagandei oficiale. Polemica de alt dat mprea cele dou
tabere beligerante dup urmtoarele criterii. Pe de o parte erau adepii
internaionalismului proletar, ai sovietismului i, implicit, ai poporului
sovietic vzut ca entitate etatist-istoric i reprezentnd un fel de vrf
al evoluiei proceselor de contopire a popoarelor freti. Aceast
mitologie i avea originile intelectuale n teoria materialist-istoric, cu tot
cu legitile ei n versiunea marxist-leninist, inspirat i ea, la rndul
su, din hegelianism i darwinism. De cealalt parte a baricadei s-au aflat
vreme ndelungat adepii renaterii naionale, dornici s-i recucereasc
drepturile suprimate de un regim strin, care urmrea deznaionalizarea
i asimilarea noastr.
ns puini dintre ei, chiar i la distana de peste douzeci de ani de la
evenimentele de vrf ale istoriei noastre recente, au reuit s depeasc
faza intelectual de purttori ai valorilor Iluminismului Revoluiei
Franceze, care sacralizeaz limba i cultura naional vzute ca substitut al
religiei. Altfel zis, aa cum spunea ntr-un interviu din 1995 printele Mina
Dobzeu de la Hui, intelectualii de la Chiinu n-au mai neles de ce figura
lui Eminescu nu trebuie sacralizat n detrimentul locului pe care trebuie
s l ocupe n viaa omului Iisus Hristos. Adic, limitele conceptuale ale
patrioilor se cantonau de cele mai multe ori ntr-un paoptism ntrziat,
ntr-un soi de idolatrie naional, ntotdeauna dispus spre o interpretare
simplist a Mioriei ca mrturie a posturii de victim a poporului nostru,
mereu terorizat de vecinii haini. Ecoul acestor controverse se mai resimte
i astzi, ntreg eafodajul argumentativ al sovietitilor, pe de o parte,
i al patrioilor neamului, pe de alt parte, fiind scos de la naftalin
ori de cte ori e cazul s se obin un pic mai mult popularitate pentru
unii sau alii. E drept c, rspunznd modei zilei, beligeranii i drapeaz
instrumentarul nvechit n retorici proeuropene.
Pentru majoritatea intelectualilor desprirea de comunism a nsemnat
demontarea instituional a sistemului politic totalitar i nlocuirea lui cu
18
un sistem de inspiraie occidental, democratic, cu tot cu pluripartidismul

i economia de pia, plus tot tacmul drepturilor omului. i, firete,
acetia aveau dreptate. ntre timp s-a vzut c modelul vestic nu
ntotdeauna este un paradis terestru, iar liberalismul i comunismul i
au aceleai rdcini ideatice cu tot cu progresismul lor, cu acel materialism
opac i determinism economic, pozitivism i scientism. Aceste limite
i similitudini au fost observate doar de acei care, ntre timp, au reuit s
valorifice gndirea tradiional n cultura european. Primatul spiritului
n raport cu materia, originea extramundan a omului i a lumii, filosofia
istoriei i esena religiei, cretinismul i lumea modern, aceste i alte
elemente fundamentale pentru nelegerea rosturilor profunde ale fiecrei
persoane umane, a fiecrui popor au devenit preocupri pentru un numr
restrns de intelectuali.
Prin eseul pe care l-a publicat Nicolae Chirtoac, binecunoscut
pentru rafinamentul lui intelectual, apare n toat statura lui de gnditor
profund i pasionat al condiiei propriului popor. Autorul este frmntat
de formularea ntr-un concept coerent a noiunii de identitate naional.
Chestiunea identitar n viziunea lui N. Chirtoac este una care proiecteaz
planul divin asupra colectivitilor umane, care sunt nzestrate cu misiuni
inconfundabile n desfurarea timpului. Adic avem de a face cu un
autor care mbrieaz total i energic viziunea spiritualist asupra
realitii, care vdete erudiie izvort din lecturi bine asimilate, putere
sufleteasc i luciditate n cercetarea realitilor. Teoretizarea conceptului
de identitate naional n ara noastr comport riscuri evidente, deoarece
gruprile angajate de mult n disputele respective ar putea respinge tot ce
nu neleg sau ce nu se potrivete cu linia lor ideologic de un dogmatism
simetric n ambele cazuri. Dei autorul l citeaz doar pe V. Soloviov,
fondul de idei cu care opereaz este inspirat nu doar din marii gnditori
cretini din Rusia sau din alte pri, ci i din filosofi precum Guenon,
Evola sau Eliade i atia alii. Autorul repudiaz n treact comunismul
i formuleaz rezerve fa de liberalismul occidental, opernd cu noiuni
de o splendoare intelectual i efervescen emoional deosebite, iar
pe alocuri vdete inflexiuni stilistice de o delicatee i elegan poetic
remarcabile.
Conceptualizarea colectivitii naionale din care face parte i n faa
creia, ca orice om de elit, se simte responsabil, pornete de la nevoia
de a-i aduce contribuia la depirea strii de confuzie i dezechilibru
identitar, dominante la ora actual n societate. Aa cum a ncercat s
19
Iurie ROCA
procedeze i subsemnatul ntr-un text recent, intitulat Partea care a

devenit ntreg, e drept, ntr-o form mult mai restrns i de o anvergur
academic poate mai modest, N. Chirtoac i orienteaz atenia spre
latenele profunde ale poporului, spre profilul lui identitar de ordin
spiritual. Sarcina lui nu este s inventeze o realitate inexistent i s i
dea o expresie ideatic impresionant, ci s intuiasc, s capteze i s
exteriorizeze realitatea ascuns n adncurile sufletului poporului ca
entitate spiritual cu un rost singular n lume, care deriv din proiectul
celest ce nzestreaz orice colectivitate naional cu propria sarcin
superioar. Fiind scris ntr-un limbaj academic elevat, acest eseu filosofic
nu este doar un exerciiu cerebral, n care raiunea autorului suprim voit
pasiunea. Dimpotriv, lucrarea lui N. Chirtoac vdete un profund suflu
patriotic, un caracter militant, o intenie declarat de a-i aduce contribuia
la nsntoirea strii de lucruri din ar. nelegerea sensurilor profunde
ale desfurrii timpului i ale unui destin aparte care i revine poporului
nostru pornete aici din nsuirea adevrului revelat, care explic ordinea
superioar de organizare a lumii ca plan divin materializat n istorie.
Ideea naional, pe care o formuleaz autorul, atribuindu-i funcii
de catalizator al coeziunii interne i al dezvoltrii, se dovedete ceva
diferit de ceva ce s-a crezut pn mai ieri c poate reprezenta un substitut
al acesteia. Este vorba de retorica de integrare european, acceptat
i enunat oficial de practic toate partidele din ar. Uniformizarea
discursului politic i a liniilor de orientare extern pe drumul cu un
singur sens i trezete autorului rezerve mcar i pentru simplul motiv c
imitatorii fr discernmnt, ca i demnitarii cu mentalitate de vasal, nu
pot aduce ara pe care o conduc spre mpliniri majore. Pstrarea demnitii,
respectarea tradiiei i a credinei poporului n procesul de adaptare a unor
modele strine la sistemul politic, legislativ sau economic al rii rmn a
fi condiii de baz pentru reuita efortului colectiv de depire a crizelor
multiple care ne afecteaz.
Preocuparea lui N. Chirtoac pentru soarta Bisericii Ortodoxe este i
ea demn de toat aprecierea. nelegnd c anume cretinismul constituie
elementul-cheie al caracterului naional i regretnd sciziunea existent
ntre cele dou mitropolii ortodoxe, autorul pledeaz pentru reunificarea
lor i pentru reconstituirea unitii canonice a tuturor credincioilor,
rzleii ca urmare a unor circumstane istorice dramatice. Opiunea lui
n sprijinul unitii Ortodoxiei reprezint un punct de vedere rarisim n
mediul intelectual de la noi, care rmne a fi dominat de grupuri laicizate
20
de extracie comunist sau liberal. Iar printre cei pe care presa i numete
analiti politici N. Chirtoac apare ca o figur de-a dreptul singular.
mi face o deosebit plcere s regsesc n eseul filosofic respectiv
aceleai repere intelectuale i spirituale la care m raportez i eu, acelai
mod de gndire care se pliaz pe aceeai paradigm existenial. Este o
consonan ideatic deloc accidental. Cutrile noastre parcurg aceleai
poteci istorice, aceleai curente de gndire, dar mai ales urmresc aceeai
finalitate: mplinirea destinului neamului n istorie i n eternitate.
Flux, 18 martie 2011
21
Iurie ROCA
Unde ne integrm i cu ce pre
sau despre discernmntul celor

care nu au propriul sistem de referin
Notele unui fost euroentuziast care nc nu a devenit eurosceptic

De civa ani ncoace ideea de integrare european a devenit parte
obligatorie a discursului public i a platformelor electorale ale tuturor
partidelor. Iniial, aceast uniformizare a discursului public al politicienilor
moldoveni ne bucurase nespus. Asta pentru c micarea dinspre trecutul
totalitar sovietic ne orienta spre o singur direcie spre Vest. Occidentul
capitalist, vzut ca singur alternativ a trecutului comunist, a fascinat
contiina public. Frustrrile istorice, urmate de entuziasmul primului
deceniu postsovietic, au format o serie de cliee care au inut loc de
gndire politic. Integrarea european a devenit un fel de parareligie.
Pn la rsturnarea din 2009, instituiile europene ne tot trgeau
de mnec s facem reforme, s fortificm justiia i puterea local, s
respectm drepturile omului i regulile democratice. ns de cnd cu
succesiunea repetat la guvernare, am descoperit c, de fapt, criteriile i
criticismul, aplicate n mod constant i ireconciliabil fostelor guvernri,
au cedat n faa interesului geopolitic. nalii demnitari europeni, dar i
americani deopotriv, secondai de cei din regiune, care deja au nvat
lecia, s-au specializat n risipirea elogiilor la adresa actualei puteri.
nsi ideea integrrii europene a devenit un mit mbietor, un drum
cu sens unic, un adevr indiscutabil. i cum orice cult are nevoie de
amanii i magii si, apostolatul proeuropean a devenit apanajul unei
puzderii de personaje, care, din postur de demnitari sau din cea de
experi, emit platitudini despre viitorul luminos care ne ateapt odat
cu integrarea european. Imitatorii locali sunt netezii pe cretete cu
regularitate de oracolii de la centru, care descind periodic pe pmntul
nostru nc nereformat din nlimile Europei. A acelei Europe, devenite
pentru mentalul colectiv un fel de fata morgana, spre care suntem
obligai s aspirm n unanimitate i fr a pune ntrebri sau a formula
rezerve. Promisiunea de a fi primii n Paradisul terestru, unde nu mai
exist probleme economice i sociale, enunat sacrosant de pe culmile
instituiilor internaionale, ne mbat i ne fac s trim ateptarea unei
continui stri de beatitudine, rvnite cu sinceritatea naiv a ateului.
Ieii de sub tvlugul nivelator al comunismului sovietic i fr a
22
avea rgazul s ne dezmeticim din starea de incontien colectiv, neam pomenit sub un alt tvlug, cel al capitalismului liberal, pe care, n
puintatea noastr intelectual, l credem singura alternativ a lumii
vechi. n absena unui sistem de referin solid i imuabil, care s ne
dea o viziune clar asupra vieii, am plonjat ntr-un sistem de coordonate,
despre care tiam cte ceva foarte superficial, dar care emana atractivitatea
unui confort al vieii cotidiene, adic tocmai ceea ce ne-a lipsit att de
mult n trecut. Credina oarb n progres, n minunile tehnicii, n funciile
miraculoase ale pieei, n capacitatea de autoreglare a sistemului capitalist,
care rezolv n mod automat orice problem, nc alimenteaz din plin
imaginaia moldovenilor.
Visul oricrui moldovean tnr este s plece peste hotare. Pentru
c nu are de lucru acas. Deci, motivele ar fi de ordin economic.
Desigur, dar aici, ca, de altfel, ntotdeauna, primeaz factorul spiritual.
Absena unei viei interioare profunde i intense, a unei viziuni largi, a
unor mize superioare, reduce aspiraiile omului comun la satisfacerea
nevoilor materiale. Dezastrul economic i absena cronic a locurilor de
munc, se tie, provoac nu doar exodul masiv al tinerilor peste hotare.
Efectele sociale, psihologice i demografice sunt de o gravitate i de o
tragic amploare fr precedent. Depopularea rii capt proporii mai
devastatoare dect pe timpurile rzboaielor clasice. (Ce reprezint astzi
rzboaiele non-militare, cu componenta lor organizatoric, economic,
mediatic etc., cine sunt agresorii i care le sunt intele, putem discuta
cu alt prilej.) Iar tinerii care au reuit s rmn acas i s fac studii
de calitate, s nvee limbi strine, sunt momii prin programele Work
and Travel s descopere America. Aadar, tinerii de elit sunt vnai
unul cte unul pentru a li se oferi perspective roze dincolo de ocean.
Ctigtorii acestui bilet spre Raiul de pe Pmnt, copleii de fericire,
nu au contiina faptului c au ncput ntr-un malaxor internaional, care
cel mai probabil i va dezrdcina, ndeprtndu-i de cas, de morii i
viii lor, care au nevoie de ei aici. Goana dup fericirea personal vzut
ca rezolvare a problemelor de ordin financiar este efectul modelelor
promovate prin cultura de mas, cu idolii i ritualurile lor. Individualismul
liberal a substituit colectivismul sovietic. Prozeliii din Rsrit i-au
depit semenii din Vest n practicarea egoismului i a lipsei de obligaii
fa de alii, rude, comunitate, ar. Tot ce conteaz este goana maladiv
dup bunurile materiale, care substituie orice aspiraie ce depete cadrul
ngust al universului artificial indus de lumea liber.
n ultimii ani am auzit de attea ori prini care mi se ludau, afind
23
Iurie ROCA
o satisfacie stupid, c, uite, copiii lor s-au aranjat afar, n Europa, n

Canada, n SUA. Bucuria lor ntng vine din prejudecata extins n
mentalul colectiv c Occidentul ar reprezenta o civilizaie superioar. Prin
urmare, integrarea copiilor lor n acele societi ar fi, n mod automat, o
dovad a superioritii, a performanei profesionale a acestora. Pe vremea
cnd lumea gndea n categorii normale, plecarea cuiva dintre apropiai
departe de cas era ca un blestem, un prilej de suferin. ns cazanul
globalizrii, invocat recent pe un ton de avertisment profetic de fostul
deinut politic i mereu proasptul gnditor politic Ion Moraru, macin tot
ce i pic n cale: neamuri, tradiii, credine, familii, obligaii.
Alienarea colectiv se produce mult mai rapid i la scar infinit
mai larg dect pe vremea comunismului. Atunci agresiunea era brutal,
deschis i vulgar: violen, constrngeri, distrugerea bisericilor i
asasinarea indezirabililor, ateism impus cu fora i lipsuri materiale
cumplite. Astzi, violena frontal a URSS este nlocuit cu influena
subtil, perfid, insesizabil a Vestului. Dezdumnezeirea plin lipsuri i
suferin este nlocuit cu dezdumnezeirea prin abunden material i
hedonism. Hard power-ul comunist este substituit cu soft power
consumist. Abuzurile i limitrile de ieri sunt nlocuite cu libertile
fr limit i fr obligaii, cu relaxarea moral pn la disoluie. Locul
colectivismului l ia individualismul. ns tot determinismul economic,
tot materialismul, tot erezia darwinist i idolatria progresismului, a
mitului devenirii istorice pozitiviste alimenteaz ateptrile eshatologice
ale mrturisitorilor banului devenit din mijloc scop. Manipularea,
persuasiunea, splarea de creieri i inocularea unor false valori i modele,
care modific paradigme i comportamente ale unor colectiviti ntregi
cu o vitez uria, sunt efectele directe ale industriei filmului i ale marilor
canale TV.
Astzi tot mai muli tiu CUM vor s triasc i tot mai puini se
ntreab PENTRU CE s triasc. Adic n numele cror scopuri, altora
dect mercantile. Dincolo de orizontul opac la vieii private, dincolo
de instincte i necesiti primare intervine vidul intelectual i moral.
Modelul demn de urmat nu mai e nici eroic, nici al jertfei i sfineniei, ci
al consumatorului nepstor i tembel.
Lupta pentru independen politic a rii s-a mpotmolit n dependena
ei economic din ce n ce mai profund fa de capitalul strin. A vorbi
azi despre independena economic, despre aprarea pieei interne fa
de invazia mrfurilor i a resurselor financiare din afar e cumva de prost
24
gust. A vorbi despre nevoia aplicrii unui minim protecionism economic,

despre schimbarea politicilor de creditare pentru ntreprinztorii autohtoni,
a vorbi despre admiterea condiionat a capitalurilor strine doar n
sectoarele unde economia naional are nevoie i unde nu sunt suficiente
investiii autohtone nseamn a iei din limitele obligatorii ale political
correctness. Liberalismul fr limite este avantajos doar pentru marile
economii ale lumii, iar statul trebuie s exercite puterea i autoritatea sa
fr a fi subordonat factorilor economici.
Democraia, pentru care am luptat att de mult, a degradat n
plutocraie. Capii partidelor n vog sunt fie oligarhi, fie servanii
acestora. Campaniile electorale au nvat competitorii s fac promisiuni
dearte celor care ateapt s fie fericii dup alegeri. i dac primele
alegeri libere mai lsau loc pentru sinceritate, spirit justiiar, confruntare
de idei, ultimele s-au rostogolit spre simple exerciii de manipulare a
maselor i de cumprare a voturilor ranilor pauperizai. Din votani
masele au devenit electorat, adic deputatul nu mai este produsul votului,
ci din contra, politicianul este administratorul unui SRL care se numete
electorat. Astfel au aprut Politicieni cu Rspundere Limitat. Locul
lupttorilor politici i al confruntrilor de idei, aa cum erau acestea, au
fost ocupate de negustorii descurcrei, de bieii fr complexe, fr
preocupri intelectuale i spirituale, fr rspundere i fr limite n
poftele lor de cptuire. Libera competiie economic a fost substituit de
capitalismul clientelar i monopolurile mascate, libertatea de exprimare a
fost nlocuit cu dezinformarea, libertatea ntrunirilor a degradat n violene
de mas, acoperite de mitologia revoluionar i de protectorii externi.
Oligarhiile locale au joncionat cu cele internaionale, culpajul intereselor
mafioilor locali cu cele ale briganzilor de anvergur internaional s-a
produs. Iar publicul naiv continu s consume mitul despre conflictul
dintre comuniti i anticomuniti, s anatemizeze defunctul URSS i s
sacralizeze Occidentul.
Lipsa de viziune, de caracter i de repere spirituale a exponenilor
actualei puteri s-a vzut n mod izbitor cu prilejul recentei tentative de
a promova aa-numita lege antidiscriminare. Blbielile demnitarilor
despre recunoaterea drepturilor minoritilor sexuale ca precondiie
de aderare la UE au fost ca o hrtie de turnesol. A pretinde cu o min
grav c raporturile sexuale dintre doi brbai sau dou femei sunt la
fel de fireti ca i raporturile ntre persoanele de sexe opuse nseamn
a manifesta o nesimire i o neruinare de-a dreptul degradante. Starea
25
Iurie ROCA
de paralizie moral i de atrofiere a sentimentului religios, dublate de

raporturile de obedien la fa de unii exponeni ai birocraiei europene,
ni s-au nfiat n toat sluenia lor. Emisarii ntunericului, tot ei trimii
ai cercurilor tenebroase din exterior, chiar au ndrznit s pretind, iar
slugarnicii notri trepdui de la guvernare s repete papagalicete c
adoptarea legii respective ar fi o precondiie pentru regimul de liberalizare
a vizelor de intrare n mult-rvnita Europ. Urmnd logica respectiv,
am putea spune c trocul este urmtorul: dai-ne sufletul i copiii i v
dm vize. Iar dac mine comisarii europeni (vai, ct de sinistru sun
termenul respectiv n spaiul postcomunist!) ne vor cere s declarm prin
lege ca fiind normale incestul, pedofilia (recunoscut recent n Canada
drept orientare sexual), zoofilia, necrofilia i altele de acest fel, ce vor
spune yesmenii notri? Ei, care nu ndrznesc s schieze un gest de
dezacord n raport cu Bruxellesul aa cum pe timpuri birocraia sovietic
moldoveneasc sttea n poziia de drepi fa de Moscova. Complexul
de inferioritate fa de cei ce decreteaz comandamente fr drept de apel,
pe care o vdesc practicanii mimetismului politic din vrfurile puterii
fa de emisarii plimbrei, are i o explicaie istoric.
Ieind de sub regimul sovietic descretinai n mas i cznd
sub imperiul secularismului occidental, puini dintre noi mai neleg
ce nseamn starea de normalitate, care depete stricta satisfacere a
necesitilor biologice. Lipsa de repere majore, aplatizarea intelectual i
efectele culturii de mas i spun cuvntul. Incapacitatea de a fi demni i
selectivi cu influenele din afar, de a nelege c, de exemplu, prezena
excesiv a capitalului strin nu e mai puin grav dect prezena militar
strin, c valorile i tradiia naional nu trebuie abandonate de dragul
unor valori ndoielnice, servite din exterior ca substitut al profilului nostru
identitar, rmn a fi nite plgi ale mentalului colectiv. Ele afecteaz
profund spaiul public, suprapopulat de lideri de opinie, confecionai
pe band rulant de granturile vestice.
Vrem s ne integrm n UE. Dar nu cu orice pre i nici cu capul
plecat. Vrem s facem reforme politice i economice, dar nu s ne clcm
n picioare tradiia i credina. tim c schimbarea adevrat, multateptat
de oameni, nu poate veni de la cei care se nchin demonului economiei i
uit de suflet i moral.
Moldova are nevoie de o revoluie spiritual. Avem nevoie de o
revoluie conservatoare. Putem s ne ridicm din mocirl doar fcnd
mai nti un efort spiritual. Renaterea noastr se poate produce doar
26
prin revenirea la origini. Originile noastre se trag din credina cretinortodox. Singurul sistem de referin, singurul principiu ordonator,
singura optic imuabil este cea ntemeiat pe nvtura hristic. Vom
supravieui i vom dinui n timp doar n msura n care vom abandona
iluziile modernismului, care au fcut din om o fiin autonom, un
bastard al big-bang-ului, un accident al evoluiei speciilor, mpingndu-l
n definitiv spre semeia de a se crede autosuficient. Doar nelegerea
faptului c omul nu este msurariul propriei valori, ci valoreaz exact att
ct tie s se raporteze la modelul superior, extramundan, singurul care
nal, nnobileaz i d sens vieii ca efort continuu spre perfeciune, pot
i trebuie s devin elemente salvatoare pentru noi.
Moldova are nevoie de o nou elit, de o nou aristocraie spiritual
i intelectual n sensul su tradiional. Cunoaterea trecutului istoric,
nsuirea temeinic a experienei internaionale, asumarea Moldovei ca pe
un destin personal, depirea complexelor provinciale i a animozitilor
interetnice, cultivarea sentimentului onoarei, a modelelor virile i eroice
n contrast cu colectivismul comunist i cu mercantilismul liberal
iat componentele de baz care trebuie s ghideze efortul de formare a
noilor elite. Ce fel de societate dorim s avem mine, cum ne raportm
la vecini, cum contextualizm sub aspect geopolitic locul Moldovei n
raport cu Rusia i SUA, iat cteva probleme fundamentale la care trebuie
s gseasc rspuns i, mai ales, aplicare neleapt exponenii noii elite
n devenire. Pstrarea unui optimism viguros i realist, efortul solidar i
tenace, clarviziunea i credina sunt tot attea componente ale reuitei de
mine a Moldovei.
www.allmoldova.com, 31 martie 2011
Flux, 01 aprilie 2011
27
Iurie ROCA
Calea spre nicieri, ntre nomadismul n mas

i mimetismul politic

Recitind articolul recent reluat n FLUX dup Ziuaveche.ro
i distribuit pe reelele de socializare de distributistul Ovidiu Hurduzeu
(calificativul atribuit redutabilului critic social, cum obinuiete si spun domnia sa, are un cu totul alt sens, la care sper s revin cu o
proxim ocazie), text care, de fapt, reproduce nite fragmente din discursul
celebrului gnditor american Paul Gottfried, am gsit potrivit s revin la
un subiect practic absent pe agenda public de la noi. Fac recurs la numele
acestei personaliti de prim rang a gndirii de dreapta, conservatoare i
tradiionaliste din Statele Unite nu doar datorit notorietii lui, ci pentru
a atrage atenia cititorului asupra faptului c, fr s vrea i s poat s
neleag, lumea bun din spaiul public din ara noastr a devenit captiva
unui discurs politic internaional uniformizant i, deopotriv, dominant,
cel propagat de reelele politice, instituiile internaionale i mainstreamul media pretutindeni. Iar puterea unui astfel de discurs public la nivel
planetar a devenit att de devastatoare, nct este considerat pe bun
dreptate drept un soi de parareligie, cu oracolii, divinitile i tabuurile
obligatorii pentru o ideologie totalitar.
Purtnd titlul Paul Gottfried i ndeamn pe romni la rezisten
naional, materialul este, de fapt, o expunere a unui discurs rostit de
doctrinarul dreptei tradiionale americane la Universitatea A.I. Cuza de
la Iai. Iar dat fiind vecintatea geografic a instituiei respective, precum
i faptul c muli conaionali de-ai notri i-au fcut studiile anume la
aceast universitate, printre acetia fiind i premierul Vlad Filat, sper ca
interesul pentru ideile lui Gottfried s fie determinat i de acest factor.
Citez: Un fenomen mai nou e ns ncercarea deliberat de a slbi
conexiunea care exist ntre naiuni i trecutul lor istoric, diminuarea
relaiei dintre nvmnt sau alte activiti culturale i contextul specific
naional. Cititorul neavizat ar putea trage concluzia pripit c vorbitorul
se refer la practicile cominterniste, caracteristice regimurilor comuniste
din trecut, att de concentrate pe deznaionalizarea popoarelor, asupra
crora i exercitau puterea totalitar. Dar nu, este vorba de aceast dat
despre descendenii din aceeai doctrin, despre neomarxitii care i-au
adaptat discursul i practicile la noul context internaional, n special
dup prbuirea URSS. n SUA acetia i zic neoconi sau democrai,
mprtind pn la ridicol aceleai valori, n Europa aceeai omogenitate
28
pn la suprapunere o au aproape toate gruprile politice dominante. Citez

n continuare: Aceast mod a implicat tratarea politicii, a educaiei i a
valorilor ca exerciii de antrenare a contiinei globale.
Puin lume s-a prins prin prile noastre cum, fiind adversari
vehemeni ai internaionalismului proletar, practicat de sovietici, n
efortul de a scpa de trecutul totalitar comunist, s-a pomenit n braele
unor cercuri occidentale care promoveaz acelai model dizolvant i
uniformizant. Rmnnd pe baricadele de acum dou decenii, divizai
pe nite principii cu profund motivaie naional, cultural, social i
economic, taberele aflate n stare de beligeran nici nu au observat c,
de fapt, se bat pentru un trecut de pe poziiile zilei de ieri, ignornd noile
ameninri majore care copleesc orice ateptri. Clasa politic, analitii,
jurnalitii, iar dup ei i publicul larg se rzboiesc pentru a demonstra, de
pild, c n 1812, 1940, 1944 a fost ocupaie sau, viceversa, eliberare,
fiecare dintre acestea pledndu-i cauza n funcie de nivelul de pregtire
sau preferine. Fr a nega importana acestor subiecte, a considera c
e cazul s ne gndim dac nu cumva, n fierbineala polemicilor, riscm
s alunecm ntr-un soi de realism magic sau politicianism oniric
aflat la o distan enorm de temele presante ale momentului pe care
l trim. Este vorba de o inadecvare cronic la realitatea imediat, care
sparge dezbaterea politic ntre adepii fostei URSS, uor cosmetizai
cu un discurs proeuropean moderat i cu puternice accente filoruse, iar
de cealalt parte se plaseaz numeroasa cohort de oameni care practic
politica la nivel de stat ori o comenteaz dup ureche din postura de
apostoli ai unui europenism triumfalist, redundant i gunos. n lipsa unei
temelii spirituale i intelectuale solide, acetia, ajuni pe creasta vieii
publice, polueaz mediile de informare i, implicit, minile oamenilor,
cu divagaii aproximative despre integrarea european, fr a nelege n
profunzime provocrile care amenin continentul nostru, inclusiv ri
mult mai puternice i cu tradiii mult mai solide. Inii cu pricina, unii
dintre ei avnd i o anume spoial academic, aplicat n scurtele aflri
pe la seminarele i training-urile de pe aiurea, au ajuns un soi de mutani
cu pretenii de purttori ai unor adevruri superioare numai de ei nelese,
adevruri ce urmeaz s fie nsuite n mod obligatoriu de toat lumea. Nu
de alta, dar altminteri riscm s rmnem de carul civilizaiei consumiste,
vduvii de binecuvntrile comisarilor comunitari, cu care horribile
dictu! e de prost gust s nu fii de acord.
Acest soi de mimetism servil, alimentat fie din naivitate, fie din
lipsa de discernmnt, fie din interes de conjunctur, arat absena
29
Iurie ROCA
cvasigeneralizat a gndirii critice n spaiul public. Fiind fr idei izvorte

din cunoaterea i asumarea trecutului, fr viziune strategic ce ar depi
indicaiile preioase din afar, fr a avea o paradigm bazat pe valori
imuabile, izvorte din credina cretin i tradiia moral organic a
oamenilor acestui pmnt, puzderia de personaje care suprapopuleaz
spaiul mediatic se prezint ca nite imitatori, de la care poi auzi doar
triluri de papagal i gesticulaie de maimu. Asta cu att mai mult cu ct,
fiind darwiniti pn n mduva oaselor, cu tot tacmul evoluionismului
n minte, acetia nici nu au cum s salte prea departe de la protoprinii pe
care i-i revendic fudul ca substitut al originii divine a omului normal.
La noi antiteza comuniti-anticomuniti, liberali-socialiti, stngadreapta, n general, nu au nimic n comun nici cu esena doctrinar a
partidelor cu pricina, nici cu activitatea practic a acestora n momentul
cnd le revine s exercite guvernarea. Cauzele tuturor relelor sunt reduse
pn la primitivism la vina (care totui rmne parial) fostelor guvernri;
soluiile miraculoase sunt cutate n contractarea de credite exorbitante i
atragerea de investitori strini, dar mai ales o, sfnt naivitate! n
obinerea regimului liberalizat de vize n spaiul european. i nimeni nu
se ntreab de ce moldovenii, un popor sedentar de mii de ani, dincolo de
transhumana pe care a practicat-o de mii de ani n perimetrul spaiului
su natural, au ajuns un popor de nomazi, care i vd rostul doar departe
de Patrie. (Termenul de nomadism pentru mutaiile masive ale populaiei
ca efect al liberei circulaii i al globalismului e preluat din pledoaria
lui Gottfried.) i nimeni nu-i propune s dea jos ochelarii de cai, s
lrgeasc puin cadrul i s priveasc aceast tragedie naional la scar
global. Dimpotriv, lsndu-se sedui de vocile mieroase ale comisarilor
i emisarilor europeni, conductorii notri sunt gata s ne vnd i sufletul
pe altarul liberei circulaii de pe pmntul natal, devenit vitreg din
cauza srciei, al migraiei spre pmnturile fgduinei cu pieele
forei de munc pentru sclavii fericii, cum i-a numit att de exact
Ovidiu Hurduzeu. Cine i mai pune problema c, de fapt, motivele
migraiei masive sunt doar n al doilea rnd economice? Primeaz cele
de mentalitate, schimbarea paradigmei, brusc i cvasigeneralizat, a
manierei de gndire, a nelegerii rosturilor vieii unui om.
Paul Gottfried avertizeaz c ameninrile la adres libertilor
individuale i colective vin din Occident, de la cei care, continu el,
vor s niveleze i s omogenizeze omenirea, ncepnd cu cei care in
prea mult la trecutul lor. Statul universal omogenizant care niveleaz
30
pn la anihilare naiuni, sexe i comuniti e acum pericolul care i-a

luat locul lui Hitler, Stalin, Ceauescu i altor tirani receni. Dac vechii
tirani mrluiau mpotriva dumanilor naionali sau mobilizau masele
mpotriva aa-ziselor clase dumnoase, noul inamic mbrieaz
ntreaga omenire pentru a o reeduca. Nu tiu ce e mai periculos, tiranul care
ne lipsete de via sau cel care ne lipsete de identitate, de tradiie.
Cnd citez n context noiuni ca identitate i tradiie, m gndesc la
cantonarea multora dintre noi n zona exclusiv etnicist, neleas n mod
simplist doar ca expresie cultural-lingvistic dezduhovnicit. E curios,
dac nu de-a dreptul tragic, s vezi, bunoar, cum vajnicii notri patrioi
se bat de ceasul morii aprnd etnonimul romn i glotonimul limb
romn, dar tot ei separ fiina naional de partea mistic, esenial a
unei colectiviti i a fiecrei persoane umane. Ori, cum ar zice printele
Mina Dobzeu, cel care l-a botezat pe Nicloae Steinhardt n nchisoare,
ntr-un interviu pe care mi-l acorda n 1996, poeii tia ai notri (el zicea
ai dumneavoastr) n-au mai ajuns s neleag c nu te poi ruga lui
Eminescu, ci doar lui Iisus Hristos. i tot el aduga: Eminescu este vrful
culturii romneti, dar nu e sfnt. Dar ntr-o lume aspiritual, bntuit de
stafiile unor fali profei, tribuni de ocazie i literai minori, cu merite mai
mult inventate, mereu pui pe vnarea gloriei antume i a tinichelelor,
cuvntul sfntului printe sun ca glasul profetului n pustiu.
Marxismul, cu ateismul i cu materialismul lui istoric cu tot, cu
antropocentrismul i determinismul lui economic, cu mntuirea lui pgn
prin glorificarea omului ca fiin autosuficient n istorie, este singura
paradigm n care s-a osificat optica faunei care a infestat societatea cu
logoreea sa patriotard, exclusivist i opac pre de peste dou decenii.
Desacralizarea cultului i mpingerea lui n relaie de subordine fa
de cultura atee i, direct proporional, sacralizarea culturii (de cele
mai multe ori provinciale, pipernicite, adaptate la statura microscopic
a grafomanilor locali) ca substitut al cultului, a credinei cretine n
Dumnezeul cel Viu reprezint prtia bttorit pe care treapd, aproape
fr excepie, falsele mrimi, la care se raporteaz oamenii de buncredin (Expresia a devenit i ea un nlocuitor pentru termenul de
patriot, care nu are nimic n comun cu sensul ei iniial de buni cretini, de
oameni care i triesc viaa n universul mistic al tradiiei religioase).
Fuga de comunism este neleas la noi, n mod obligatoriu, ca o
deplasare rectilinie spre un secularism dogmatic, spre staia terminus a
istoriei, unde ne ateapt mntuirea prin bunstare i, implicit, printr-o
31
Iurie ROCA
continu stare de beatitudine, oferit de confort i lips de griji de ctre

statul managerial, ca s-l citez din nou pe cercettorul american. n
goana noastr spre UE, privit ca o abstraciune ce creeaz ateptri
febrile de rezolvare a tuturor problemelor existente, nc nerezolvate doar
din cauza handicapului de a nu fi (nc, firete!) n rndul naiunilor de
elit de dincolo de cordonul sanitar, nu mai avem timp, discernmnt
sau interes s observm ce a mai rmas din capitalismul clasic. Acel
capitalism al cultului muncii, cu etica bazat pe morala cretin ca expresie
a relaiilor sociale, a competiiei economice i a normelor juridice. Locul
acestui tip de capitalism este ocupat de capitalismul speculativ, oligarhic,
parazitar, neproductiv, monopolist. n noile condiii, persoana uman este
transformat n individ egocentric, fr ataamente i obligaii, n for de
munc, partidele devin instrumente sau clientel a grupurilor financiare,
iar statele ca principali actori ai dreptului internaional cedeaz din ce
n ce mai mult n faa corporaiilor transnaionale. i toate acestea sub
imperiul presant al regulilor caracterizate extrem de exact de Gottfried.
E ntr-adevr imposibil pentru orice naiune membr a UE s ncerce
s se conduc dup propriile standarde naionale sau religioase fr s
fie nvinuit c ncalc vreunul din drepturile omului confecionate
birocratic.
Ca aspirani la statutul de ar de poveste, una de succes (desigur,
n accepia propaganditilor de serviciu din tagma europenitilor),
guvernanii notri sunt gata s se ncovoieze pn la pmnt, doar-doar s
urmeze ntocmai directivele de sus i s implementeze (un alt termen
nici nu mai este folosit n context!) normele europene pe meleagurile
noastre. S-a vzut, de pild, cu ct incontien i lips de demnitate
au acionat cei din vrfurile piramidei statale atunci cnd li s-a cerut, de
pild, s promoveze aa-numita lege antidiscriminare, adic sodomia ca
drept al unei zise minoriti sexuale. (Aici, - slav Domnului! -, puterea
s-a vzut nevoit s cedeze pentru moment n faa reaciei viguroase a
exponenilor adevrai ai poporului nostru cretin. Dar imberbul ministru
al Justiiei continu s insiste n eroare, ameninnd c, pn la urm,
aceast lege antihristic tot ne va fi bgat pe gt. Acesta, n incontiena
lui cras, tie mai bine cum s fac sluj n faa celor care l netezesc pe cap
ca ocupanii - cozile de topor, care-i cspesc semenii.)
O alt mostr de europenism a fost nregistrarea Ligii islamice, un fel
de grup care amintete, mai degrab, de o organizaie politic dect de un
cult. Atenie! Europenii nu au scos o vorb cnd nesbuiii de la putere au
32
demonstrat un nihilism juridic cras, cu toat aventura asta de modificri

ale Constituiei prin referendum, de schimbare a tuturor regulilor de
joc n timpul jocului, cnd se calc n picioare Justiia i puterea local,
cnd este blocat orice urm de concuren loial n economie, cnd se
promoveaz monopolurile i se stimuleaz (controleaz) corupia. Dar
astea sunt floare la ureche, dac cei din fruntea rii agreeaz s scuipe n
tradiiile i sentimentele religioase, n moralitatea i n decena propriului
popor. Tot aici trebuie pus i puzderia de moderatori de talk-showuri, care, nscriindu-se n corul yesmanilor prooccidentali, ne servesc
cu o regularitate nspimnttoare cu tot felul de pocitanii morale, care
apr de zor drepturile omului de pe poziiile perverse de crainici ai
europenismului n ultim instan i fr drept de apel. Nu conteaz
nulitatea lor intelectual i gunoenia spiritual. Principalul e c au
nsuit limba de lemn a neocominternitilor, c au bani destui din afar
s-i plteasc prezena pe sticl.
Globalizare i identitate
Una dintre leciile care merit nsuite i prin lectura profund
a textelor lui Paul Gottfried, care trebuie aplicate la cazul nostru cu
discernmnt i profunzime, ar fi urmtoarea. Atta timp ct ne vom bate
ca chiorii ntre noi, vom rmne o simpl mas de manevr pentru juctorii
mari din structurile ciclopice din exterior. Atta timp ct romnofilii vor
lupta cu rusofonii i, implicit, cu imperialismul rus, cutnd dumanul
extern n Rusia, iar rusofilii vor lupta cu romnofonii, cutnd acelai
duman extern, dar de aceast dat n Romnia, atta timp ct
ortodocii se vor mcelri pe motivul apartenenei la cele dou Mitropolii
i, implicit, cele dou Patriarhii, Rus i Romn, mai condimentndui aversiunea reciproc cu respingerea bisericilor cretine minoritare,
atta timp ct exclusivismul politic, etnic i religios vor consuma pn la
epuizare energiile naionale, vom rmne cu toii nite simpli cobai, buni
de fiert n cazanul globalizrii. Ultima expresie i aparine celui mai
lucid i mai profund gnditor politic, dup prerea mea, pe care l are ara
noastr la ora actual, octogenarul Ion Moraru, cel care avertiza Noua
Generaie la ultimul congres al cretin-democrailor asupra pericolului de
moarte care va trebui nfruntat de tineretul nostru piepti, cu rspundere i
spirit de sacrificiu. Fostul deinut politic nu fcea o figur de stil gratuit
atunci cnd spunea c lupta Noii Generaii pentru fiina neamului va fi
33
Iurie ROCA
mai grea dect a generaiei lui, care s-a ncletat cu un regim totalitar dup
bolevizarea rii. Ion Moraru spunea n cadrul recentului eveniment de
lansare a crii domniei sale de memorii, un volum fr egal n literatura
de memorialistic i de istorie de la noi, c are un singur vis. El sper ca
Bunul Dumnezeu s i dea zile ca s poat scrie urmtoarea carte. Despre
pericolul globalizrii, firete. Dumnezeu e mare i i ocrotete pe cei cu
misiune de cluz.
Revin. Nu spun c nu ar exista i interese extrareligioase n activitatea
Patriarhiei Ruse. Exist, i de sute de ani. Nici c ar trebui s facem
abstracie de aspectele lingvistice sau istorice. Accentuez doar faptul
c e cazul s avem nelepciunea s demontm baricadele i s trecem
de la confruntare la relaia de cooperare, de complementaritate, de efect
sinergetic, pn la urm. S vedem ce e deasupra noastr ca pericol comun,
s cutm contopirea celor dou Mitropolii, noi ca laicat, nu eliminarea
reciproc, urmnd logica darwinist cu efecte tragice n istorie despre
supravieuirea celui mai puternic. La fel ar trebui privite i chestiunile
lingvistice i istorice. Politicul ar trebui s lase loc academicului n aceste
chestiuni.
Nu spun c Rusia s-ar fi tratat de morbul imperialismului sau de
consecinele nefaste ale sovietismului. Nici c e cazul s facem abstracie
de riscurile pe care le comport o astfel de mentalitate. Nu afirm c la
Bucureti, clasa politic s-a tratat definitiv de abordri paseiste, tributare
ticurilor de abordare stil secolul XIX, nici c i-a revenit din trauma
psihologic pricinuit de consecinele nefaste cauzate de cel de-al Doilea
Rzboi Mondial i de tot ce a urmat dup comunizarea rii. Doar semnalez
cu ngrijorare situaia n care unii politicieni de la Chiinu accept sau
doar se consider a fi simple extensiuni ale politicii externe a Rusiei sau a
Romniei. n aceste condiii de confruntare, politica intern va fi marcat
puternic de contradiciile de ordin geopolitic, cu componenta istoric de
rigoare, care vor afecta n mod dramatic stabilitatea rii i perspectivele
ei de dezvoltare. i aici conteaz mai puin predileciile mele personale
sau back-ground-ul meu politic. Poate tocmai pentru c am trit personal,
plenar i dramatic, nu ca spectator, ci ca participant activ, evoluiile politice
din ultimele dou decenii, mi vine mai uor s neleg nevoia depirii
unor cliee de gndire i aspiraii, care s-au dovedit iniial inaplicabile, iar
de la un timp chiar contraproductive. Celebrul geopolitician american
George Friedman, care a ntreprins recent o cltorie geopolitic n
regiunea noastr, avertiza asupra urmtorului aspect. Dac politicienii de
34
la Chiinu nu vor nelege rostul jocurilor externe din regiune, Republica

Moldova risc s fie spulberat de pe hart de vnturile geopolitice care
bat din toate prile.
Nu divizrile i animozitile exclusiviste, nu pruiala oarb, nu ura
i intolerana pe motive de suprri istorice i nici setea de revan, de
satisfacie total ne vor salva. Nu pretenia aberant de a reface fosta URSS
sau Imperiul Rus i nici iluzia de a readuce Romnia n vechile ei hotare
de pn la 1940 ne vor croi un viitor mai bun. Dimpotriv, nelegerea
sincer i profund a nevoii de acceptare i nelegere reciproc, de
asumare a Republicii Moldova ca Patrie comun a tuturor cetenilor ei,
trebuie s ne motiveze i s ne regseasc mpreun n faa unui pericol
comun. Istoricul american cu renume mondial Samuel P. Huntington
n lucrarea sa fundamental Cine suntem? demonstreaz fr putin
de tgad c toate naiunile moderne au aprut atunci cnd au realizat
de unde vine pericolul extern. Iar poporul Republicii Moldova, dincolo
de abordrile comune, prin fora realitilor istorice, este o naiune n
devenire, termenul respectiv nsumnd, iar nu negnd profilul identitar al
majoritii populaiei romneti, care se autointituleaz n mod diferit, ns
reprezint acelai fenomen etnolingvistic i cultural. Numai c totalitatea
poporului nostru este mai mult dect majoritatea, cei care constituie
minoritatea numeric fac parte integrant din corpul nostru naional. M
refer, firete, la minoritile etnice. Iar liantul de baz este convieuirea
timp ndelungat n acelai spaiu, n acelai stat, i, nu n ultimul rnd,
mrturisirea aceleiai credine cretin-ortodoxe. Aici bisericile minoritare
trebuie privite ca biserici-surori, mai ales de ctre noi, laicii, nu avem
cderea s rezolvm disputele de ordin teologic mai complexe. Pentru
asta exist ierarhii.
Aadar, revenind, pentru a nelege mai bine cine suntem, mai nti
va trebui s realizm de unde vin ameninrile, iar din moment ce vom fi
n stare s facem acest efort colectiv, contiina apartenenei solidare la
aceeai colectivitate va genera nu doar un instinct firesc al autoconservrii
organismului comun, ci i va declana entuziasmul i energia att de
necesare pentru determinarea unor schimbri majore n direcia pozitiv.
Personal ca romn vorbitor de limb romn din Republica Moldova
nu mai am de mult stresuri i motive de frustrri sau revolte atunci cnd
alii se ambiioneaz s-i asume o identitate, pe care personal pot s o
consider convenional, dar nu le pot refuza dreptul la autoidentificare dup
felul cum simt ei, nu eu, lumea din jur i propriul profil identitar. Zicndu 35
Iurie ROCA
i moldoveni vorbitori de limb moldoveneasc, iar unii moldoveni

vorbitori de limb romn, ei reflect o mentalitate constituit n condiii
binecunoscute. Altceva e c factorul politic nu trebuie s intervin
brutal n mediul academic i n procesul educaional pentru a ncerca
s impun o anume ideologie de stat n funcie de gradul de pregtire
intelectual a liderilor acestor partide sau n funcie de interesele politice
circumstaniale ale respectivelor partide politice. Politicul trebuie s delege
tiinei preocuparea pentru denumirea limbii i aspectele etnoculturale n
general, ca i dreptul de a decide asupra modului de predare a istoriei.
Important e s contribuim cu toii, politicienii, mediul academic, presa,
coala, Biserica, Armata, Familia, la cultivarea sentimentelor patriotice.
Iar patriotismul presupune prin definiie loialitate fa de propria ar, la
singular.
Iar acum nc o dat despre cine suntem i de unde venim. Din trecut,
firete, dar aceast noiune este una cu dou niveluri. Aadar, ncercarea
naiv i deseori agresiv a unor politicieni, secondai de tot felul de
nuliti cu pretenii de savani, de a inventa un fals mit fondator pentru
Republica Moldova, extrgndu-l din cronicile medievale ale vechii
Moldove istorice, este deopotriv ridicol i inoperant. ntrebarea e de
ce respectivii domni ar crede c este onorabil s-i revendice descendena
din vechea spi voievodal, dar, n acelai timp, s-i renege (sau, cel
puin, s o ignore) descendena extramundan. Adic, n efortul de a-i
revendica o origine istoric ct mai nobil i mai ndeprtat n timp, ei
i neag sau cel puin i uit originea transistoric. Dac suntem urmai
ai lui Bogdan, Alexandru cel Bun i tefan cel Mare i Sfnt, s nu uitm
c nu mai puin adevrat este calitatea noastr de fii (deseori rtcii,
dar asta nu schimb condiia noastr esenial) ai Tatlui Ceresc, creaturi
plsmuite dup chipul i asemnarea Creatorului.
Ca s citez n context o alt somitate de talie internaional, voi face
trimitere la Stephane Courtois, celebrul istoric francez, cunoscut mai ales
datorit Crii negre a comunismului, coordonat de el. ntr-un interviu
pe care i-l luam la Paris n 2004 (nepublicat atunci, dar care va aprea n
curnd n cartea mea n curs de apariie), abordnd chestiunea deconectrii
omului de la sursa divin, ordonatoare a comportamentului uman i singura
dttoare de legi morale, omul a deczut n autosuficien, n judector al
propriei valori, n antropocentrism, de unde au i decurs toate ingineriile
sociale criminale, ambalate n ideologii ermetice de tipul comunismului
i al fascismului. n acest sens, continund, am putea aduga c ideologia
36
globalismului este din aceeai serie, un curent copleitor, care devasteaz

societile moderne, nivelnd popoare, religii i culturi n proporii fr
precedent n istorie. i asta atunci cnd nu comite asasinate n mas prin
export de revoluie, de democraie sau de drepturi ale omului. Pretenia
universalist a globalitilor trdeaz clar originea marxist a acestora, ca
i esena lor imperial, expansionist i dictatorial. Cine nu e cu ei sau,
mai exact, ca ei, e mpotriva lor. (Apropo, oare ne mai aducem aminte de
faptul c expresia Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea aparine
Mntuitorului Iisus Hristos (Matei, 12, 14-16, 22-30), iar preluarea
ei de ctre comuniti doar confirm caracterul caricatural, satanic, al
comunismului, care nu face altceva dect o rsturnare a cretinismului, o
inversare a sensurilor lui?) Prin urmare, cine e diferit de calapodul impus,
ori trebuie rsplmdit pn la uniformizare cu standardul decretat, ori
nimicit.
n loc de concluzie
Pentru a supravieui i a ne afirma n lume ca purttori ai propriului
profil identitar, avem nevoie de un sistem de referin imuabil, peren,
care s dea rost i s fac ordine n minile i inimile noastre. Iar singurul
sistem de referin purttor de Adevr i Iubire este cretinismul. El
reprezint nu doar temelia identitar a poporului nostru, ci i singura cale
spre mntuire, dac mi este ngduit s amintesc ntr-un astfel de articol
i despre scopul final al vieii fiecrei fiine umane, care nu pleac n
nefiin, cum se exprim ateii, ci ia calea spre locul unde va fi judecat
dup legile iubirii divine.
Pictorul, editorul i gnditorul cretin Sorin Dumitrescu este
unul dintre autorii care exprim extrem de plastic ideea actualitii i
a modernitii lui Iisus Hristos. Aici ar fi de specificat n mod simetric
caracterul desuet, naiv i stngaci al neopgnismelor atee, ncpute mai
nou sub umbrela ncptoare a globalismului.
Lipsa acut a unei elite intelectuale solide i consistente, cu
orizonturi largi, analiz profund i abordri strategice, se face simit
n mod dramatic la noi. Multitudinea de profesioniti de marc, demni
de toat aprecierea, din diverse domenii ale tiinei - istorie, drept,
relaii internaionale, management, economie, tiine exacte etc. - au
totui carena fundamental de a avea, de cele mai multe ori, o viziune
fragmentar, sectorial asupra realitii. O astfel de condiie este suficient
37
Iurie ROCA
pentru activitatea limitat strict la domeniul profesional al fiecruia, dar

poate deveni catastrofal atunci cnd astfel de oameni ajung a fi decideni
politici. Altfel zis, deficitul cel mai devastator pe care l are fauna politic
de la noi este lipsa de personaliti de calibru, cu abordri de anvergur
i viziune strategic, fr complexe fa de cineva din exterior, dar i
fr agresiviti de limbaj n relaia cu vecinii i strinii, de oriunde ar fi
acetia.
La toate calitile necesare unor oameni de stat de talie naional,
contieni de misiunea pe care au a o ndeplini, o calitate absolut
indispensabil realizrii unui proiect naional major, repet, este pasiunea,
entuziasmul, arderea intern profund pentru mplinirea destinului fiecrui
membru al comunitii. Adic, avem nevoie de lideri cu o capacitate
obligatorie de a imprima propriului discurs efervescena i emoia sincer
a celui care e dispus s serveasc poporul, nu s fie servit de acesta. i
dac printre politicieni astfel de caractere puternice practic lipsesc cu
desvrire, locul lor fiind inut de mecheri spilcuii, ini arogani, de
afaceriti i, pur i simplu, de imbecili ordinari, printre analitii politici
exist cteva figuri singulare, de un calibru intelectual i o larghee a viziunii
de-a dreptul remarcabile, cu discernmnt i luciditate. Dar prezena
lor n spaiul public este bruiat, de cele mai multe ori, ea pierznduse n vacarmul cvasigeneralizat al talk-show-urilor suprapopulate cu ini
marginali, limitai i sterili, care mpiedic penetrarea unor idei coerente
n mintea consumatorului de produs mediatic.
3-6 septembrie 2011
38
Labirintul lumii moderne

sau cum s revenim la normalitate
Notele unui optimist cretin

Pentru a nelege mai bine profilul identitar i realitile din ara
noastr, voi trece n revist cteva idei asupra crora am insistat i n
unele texte precedente. Revin, deoarece cred c astfel de lucruri simple,
fr pretenia de a fi originale, fiind repetate, au ansa de a fi desprinse
de cititorul curios s neleag mai bine ce i se ntmpl i de ce. Dar mai
ales s nceap a se ntreba cum s-ar putea iei din acest cerc vicios, n
care ne-am pomenit. Este vorba de originile intelectuale i spirituale ale
fenomenelor care devin la ora actual globale i care imprim o anumit
direcie evoluiilor din societile moderne.
De cteva secole ncoace trim vremuri care se nscriu n rzboiul
spiritual mpotriva Tradiiei, mpotriva sensurilor profunde ale vieii,
mpotriva omului ca i creaie a lui Dumnezeu. Aceast lupt total se
poart contra creaturii descendente din Creatorul su, cea care este fcut
dup chipul i asemnarea Tatlui i are de onorat o misiune superioar,
derivat din comandamentele divine. Din momentul n care cultura
european a fost afectat de Renatere, care exalta ntr-un anume fel
antichitatea greco-roman, instituind cultul raiunii, al omului ca fiin
autosuficient, n stare s-i inventeze n mod autonom preceptele morale
i sensurile profunde ale vieii, s-a produs o confuzie n nelegerea esenei
fiinei umane. Din clipa n care a fost decretat antropocentrismul, care l
plaseaz pe om n locul lui Dumnezeu, ntreaga gndire a acestuia a deraiat
spre amputarea prii spirituale a persoanei n favoarea celei materiale.
Iar de aici - grija exagerat pentru corp n detrimentul preocuprii pentru
suflet a condus spre hedonism, aplatisare mental, autosuficien i fuga
constant de gndul la moarte.
Pentru a alunga gndul la moarte, omul modern a decretat moartea
lui Dumnezeu i a dilatat clipa pn la proporiile orbitoare, care terg
noiunea de eternitate. Pomenindu-se cantonat n universul finit al vieii i
nemaifiind n stare s contempleze realitatea din jur cu o privire meditativ
i senin, pierznd sentimentul sacrului n drumul spre redescoperirea
lumii pe cont propriu, omul s-a apucat s sacralizeze tiina, iar mai apoi
i tehnologia, toate acestea conducndu-l n arcul pozitivismului i
al scientismului, culmea acestei noi parareligii fiind iluzia Progresului.
39
Iurie ROCA
Evoluionismul darwinist, ca pretenie de interpretare tiinific a apariiei

vieii i a omului, a mpins umanitatea spre un infantilism intelectual
lamentabil. Trecnd prin Secolul Luminilor, prin Revoluia Francez,
apoi cea bolevic, omenirea s-a debusolat i mai grav dup prbuirea
sistemului comunist, proces ce a creat iluzia c modelul occidental de
organizare a societii este unic i sacrosant, acesta reprezentnd treapta
superioar de dezvoltare.
Cu toate avantajele indiscutabile ale Vestului n raport cu fostele
regimuri sngeroase ale totalitarismului comunist, este evident c
sistemul zis capitalist cunoate disfuncii din ce n ce mai grave att pe
plan economic, ct i pe cel politic.
Cultul drepturilor omului i al libertilor limitate doar de norme
juridice formale, a dezvoltat un produs uman, care se afl ntr-o continu
alergare dup o fericire efemer, neleas doar ca satisfacere a unor pofte
crescnde de ordin material i a unor tentaii de a plonja n lumea plcerilor.
Modelul iniial al capitalismului bazat pe etica protestant cu principiile
ei morale solide, cu indispensabilul respect pentru caracterul productiv
al profitului, cu valorile-cheie cum ar fi munca, dedicaia, competiia
onest, a cedat capitalismului predominant speculativ, unde ingineriile
financiare, speculaiile de capital i jocul pieei produc disproporii
uriae n distribuia veniturilor i a proprietilor. SUA i UE ca modele
sociale perfecte reprezentau i mai reprezint nc pentru foarte mult
lume brandul Nr.1, iar globalismul impune o mod cvasigeneralizat n
gndirea, cultura i aspiraiile unor colectiviti foarte largi. Acesta este
trandul binecunoscut, devenit i n Republica Moldova un nlocuitor
credibil al gndirii pentru apostolii democraiei i ai libertii, care
suprapopuleaz spaiul public, ntrecndu-se n decretarea platitudinilor
despre democraie, pluripartidism, economia de pia, statul de drept, dar
mai ales despre staia-terminus spre care s-ar ndrepta inexorabil Republica
Moldova Uniunea European. UE e privit de acetia ca ultima treapt
a dezvoltrii societii n spiritul interpretrii marxiste a istoriei ca proces
evolutiv spre culmile utopice ale paradisului terestru.
Locul comun al aproape tuturor analitilor i al comentatorilor de
serviciu este dispreul prost camuflat fa de moldovenii insuficient de
evoluai pentru a se ridica la nivelul mentalitii europene, a standardelor
occidentale. Acest tic intelectual mi amintete de dispreul comunitilor
de ieri fa de cei care nu erau n stare s priceap sau s accepte duhul
mesianic al comunismului i nici viitorul mre, spre care ne ndreptm cu
40
vitez crescnd. Fiind alimentai de ideologia liberal cu toate miturile

ei, asimilnd de cele mai multe ori superficial un numr de lecturi din
domeniul tiinelor socioumane (unii chiar trecnd pe la nite instituii
de instruire mai scurt sau mai ndelungat din lumea civilizat),
exponenii societii civile particip (poate fr s vrea i s neleag)
la splarea masiv de creieri a consumatorilor produsului mass-media.
Fauna politic autohton, populat dens de personaje venale i opace,
fr viziune, fr caracter, fr vocaie, fr contiina propriei misiuni,
fr abordri de ansamblu i larghee conceptual, fr nelegerea
profund a jocurilor geopolitice i a situaiei dramatice n care se afl
ara, las o impresie deprimant. Politicieni circumstaniali, capabili doar
de intrigi, jocuri de culise, cptuial i cultivarea conflictelor pe care le
confund cu esena pluripartidismului i a relaiei dintre putere i opoziie,
par a nu mai fi n stare s gseasc drumul care ar scoate ara din impas.
Nimeni nu mai e interesat de rezultatul practic al prezenei n ierarhia
puterii de stat, ci doar de modul cum este interpretat, prezentat, trucat
chipul su fardat de propaganditii de serviciu. Fiind cu toii un produs
colectiv al votului universal i din acest punct de vedere n drept s i
bat joc de noi pe durata mandatului, liderii notri i etaleaz inuta
caricatural, risipindu-i nimicnicia intelectual i moral cu mina unor
persoane care lupt continuu contra celor ri din politica autohton spre
fericirea poporului. Asta pentru c atunci cnd vorbesc despre ei nii,
politicienii notri nu au dect motive de autoadmiraie i de laud de sine,
n timp ce cnd i caracterizeaz pe alii fac apel la tot lexicul negativ
necesar, de la cel neologistic la cel suburban, pentru a-i denigra mai cu
spor colegii sau oponenii.
Societatea noastr se afl ntr-un impas profund i multidimensional.
Criza nu este doar de ordin politic sau economic. Ea este, n egal msur,
dac nu n primul rnd, i o criz de idei. Moldova poate iei din fundtura
n care s-a pomenit numai dac vom depi interpretarea realitilor doar
ca pe un spectacol de prost gust, unde dincolo de cearta dintre partidele
i de mizeria moral a actorilor de prim-plan n-ar exista nimic de luat
n seam. Marasmul i debandada din instituiile statului creeaz dezgust
i nencredere n societate. Toi cei care pot s evadeze din ar o fac n
ritmuri i proporii gigantice. Iluzia integrrii europene ca soluie pentru
toate problemele noastre nc mai fascineaz minile multora dintre noi.
De cealalt parte, o alt iluzie este alimentat n replic fa de primul
curent de opinie - proiectul de integrare euroasiatic. Ambele modele cu
41
Iurie ROCA
profund ncrctur geopolitic alimenteaz sperana politicienilor i

a analitilor c, pn la urm, cineva din exterior, de la Bruxelles sau
Moscova, ne va rezolva problemele majore n locul nostru. Dincolo de
nregimentarea interesat i venal ntr-un proiect sau altul, exprimat
prin dorina politicienilor de a se poziiona ca exponeni ai unui sau altui
model suprastatal, exist o grav eroare de percepie n mentalitatea
colectiv, explicabil istoric.
Avnd un trecut de margine de ar, noi nc nu am nvat s
gndim i s acionm independent, iar douzeci de ani de independen
statal nc nu au propulsat n spaiul public o elit solid, care ar ti
s-i asume destinul colectiv al Republicii Moldova, trgndu-i seva
din solul Patriei i exprimnd doar interesele propriei ri, care este, place sau nu! altceva dect a fost n trecut. Fiind o ar mic teritorial,
ca potenial economic i militar, cu o populaie redus, Moldova are
nevoie de oameni de stat de anvergur. Imitatorii fr discernmnt ai
proiectelor din exterior, tributarii trecutului, obsedai de modele depite
istoric, purttorii unor ideologii de import care nu le permit s ias din
tiparele croite de acestea spre o gndire independent i profund, nu pot
s ne aduc la liman. Se simte o nevoie acut de mprosptare a spaiului
public. Iar o revigorare a capacitii spirituale i intelectuale a elitelor,
care s conduc spre o fortificare a instituiilor statului i o ameliorare a
realitilor economice, se poate produce doar prin revenirea la origini. i
originile noastre, n stare s imprime elemente ordonatoare n alctuirea
statal i n relaiile dintre oameni, sunt cretine. Atta doar c e nevoie
de un efort deosebit, care s ne permit s alungm ceaa din faa ochilor
i s recptm clarviziunea i statornicia strmoilor notri, adaptnd-o
cu nelepciune la spiritul timpurilor noi pe care le trim.
Flux, 18 noiembrie 2011
42
Un for al ziaritilor ntre preocuprile

profesionale, geopolitic i cultur
n zilele de 21-22 noiembrie, n capitala Kazahstanului, a avut loc
forul anual al ziaritilor din spaiul ex-sovietic, organizat de agenia RIA
Novosti. FEAM aceasta e versiunea prescurtat a denumirii reuniunii,
adic Forul instituiilor media din Europa i Asia, al aselea la numr,
a ntrunit circa 250 de ziariti din rile membre CSI, rile baltice
i Georgia i s-a desfurat sub genericul 20 de ani de independen:
mass-media i societatea. Delegaia Moldovei a fost reprezentat de
Vladimir Novosadiuc, eful biroului RIA Novosti la Chiinu, Iuri
Ticenko, redactor-ef al ziarului Nezavisimaia Moldova, Ilia Maria,
ziarul Evreiskoe Mesteciko, Valeriu Balan, director Argument i Fakt
v Moldove, Ludmila Coval, directorul ziarului Profsoiuzne Vesti
de la Tiraspol, bloggerii Serghei Uzun i Pavel Grigorciuc, precum i
subsemnatul.
Temele luate n discuie de participani au vizat activitatea media
n condiiile dezvoltrii rapide a tehnologiilor informaionale, cooperarea
profesional la nivel regional i internaional, influena reelelor sociale
asupra societii i relaia acestor reele cu presa tradiional etc.
Subiectele dezbtute n cadrul acestui for au mai vizat interaciunea dintre
noile instituii media i cele tradiionale, dezvoltarea platformelor media
i procesele sociale, industria media n condiiile unei economii instabile,
reglementrile de stat n domeniul internetului i influena acestora asupra
presei etc.
Oaspetele de onoare al forului de la Astana a fost celebrul regizor rus
Nikita Mihalkov. Am avut privilegiul s putem viziona n premier dou
lucrri noi ale acestui nume emblematic al cinematografiei ruseti, filmul
artistic Citadela i documentarul dedicat filozofului rus Ivan Ilin, unul
dintre vrfurile gndirii tradiionale, personalitate profund religioas i
militant consecvent mpotriva bolevismului. Pregtindu-m de plecarea
la Astana, am recitit faimosul text programatic, scris de Nikita Mihalkov
i intitulat DREPTUL I ADEVRUL. Manifestul Conservatismului
Luminat ( .
).
n cadrul discuiei cu celebrul artist, care este i unul dintre cei mai
de seam lideri spirituali ai poporului su, am avut i eu posibilitatea s
formulez pe scurt cteva idei, care au fost primite cu bunvoin de ctre
43
Iurie ROCA
Mihalkov. Voi reveni n curnd cu un articol mai amplu asupra acestui

subiect. Pn atunci ns, vreau doar s menionez c societatea noastr
are nevoie de o comunicare mult mai profund cu exponenii elitelor
naionale de peste hotare, n special cu acele figuri care ies din tiparele
gndirii comune, din interpretarea simplist i superficial a realitilor,
din prizonieratul cotidianului i iluziile efemere ale materialismului.
Avem nevoie de o profund i acut dezbatere public solid, cu o larg
respiraie spiritual i cultural asupra momentului istoric prin care trecem
cu toii. Iar pentru asta comunicarea cu personaliti de prim mrime din
exterior, de talia lui Mihalkov, este extrem de necesar. Fiind captivii
unei paradigme care nc ne fascineaz, aflai n iureul evenimentelor
politice de la noi i a schimbrilor dinamice din lume, oamenii politici,
analitii, oamenii de cultur i ziaritii, care populeaz spaiul public,
de cele mai multe ori, nu reuesc s aib o viziune de ansamblu asupra
realitii. Pentru muli dintre ei nc este imposibil s ias din tiparele
anchilozate ale discursului care blameaz trecutul sovietic i, simetric,
exalt fr discernmnt i spirit critic modelul occidental. Iat de ce
cred c o dezbatere asupra identitii noastre colective, asupra trecutului,
dar mai ales asupra viitorului presupune i un sistem de referin care
s ne dea la o parte ochelarii de cai i s ne ajute s depim clieele de
interpretare a realitii.
Revenind la reuniunea de la Astana, mrturisesc cititorilor uimirea
care mi-a trezit-o acest ora nou prin arhitectura lui impresionant, ca,
de altfel, i saltul economic nregistrat de Kazahstan n ultimele dou
decenii.
Republica Moldova ntre Uniunea European n total degringolad
i o Uniune Euroasiatic existent mai mult ca proiect are nevoie de
abordri geopolitice mult mai realiste dect plierea oarb pe interesele
altora n regiune. Iar pentru asta este nevoie de elite care au ochi de
vzut i urechi de auzit, nu doar de imitatori i yesmeni. Altfel zis, o
discuie profund la acest capitol devine de-a dreptul presant. Iar n
dezbaterea respectiv voi ncerca s m fac auzit i eu, inclusiv n calitate
de jurnalist.
Flux, 25 noiembrie 2011
44
Notele unui conservator moldovean.

Nikita Mihalkov i ideea naional
sau cum s construim viitorul nostru
Introducere
Am fost unul dintre cei care m-am format citind Samizdat, am acceptat
Perestroika drept o ans de a pune capt regimului comunist i a obine
Independena pentru Patria mea. Am fost fericit atunci cnd s-a prbuit
Imperiul rului i cnd am purces la construcia noului stat, orientndune la modelul occidental, democratic. Totul prea foarte simplu: libertatea,
pluripartidismul, privatizarea, drepturile omului, SUA, NATO, UE, FMI
i alte noiuni care ne fermecaser, ne promiteau atingerea unei bunstri
comune, ba chiar a unei beatitudini generalizate. Rdcinile profunde ale
loviturii de stat din Octombrie, urmate de Teroarea roie, GULAG i toate
monstruozitile regimului sovietic, ne deveneau cunoscute pe msura
descoperirii unor cri, idei i noiuni noi, netiute pn la prbuirea
URSS, i chiar mult timp dup asta. n procesul renaterii noastre
spirituale i intelectuale, una dintre deosebirile eseniale n nelegerea
trecutului, care determinau uneori abordri totalmente diferite pentru cei
din Rusia i pentru cei din republicile sovietice, consta n faptul c noi,
popoarele din fostele periferii ale URSS, legam toate nenorocirile noastre
de Rusia i poporul rus. Asta pentru c anume de acolo ne-a fost impus
comunismul, anume acolo am fost deportai, anume cu ajutorul limbii
ruse am fost deznaionalizai. Mult lume nu a neles nici astzi c prima
victim a conspiratorilor i criminalilor bolevici a fost anume poporul
rus, care a avut de suferit nu mai puin dect noi, c regimul comunist a
fost nu mai puin distrugtor pentru poporul rus, dect pentru cei care s-au
pomenit sub dominaia acestui regim criminal ceva mai trziu. Versiunea
unilateral de culpabilizare a Rusiei n procesul de interpretare a trecutului
sovietic este nc foarte rspndit n afara ei. O putem spulbera doar
cu eforturi comune, printr-un dialog onest, permanent i nelept ntre
intelectualii, - nu, mai mult chiar! - ntre elitele naionale ale popoarelor
noastre. Iar pentru asta oamenii de art, politicienii, jurnalitii i, nu n
ultimul rnd, feele bisericeti trebuie s se ntlneasc, s comunice, s
depeasc stereotipurile ce s-au creat, s analizeze problemele comune
i s construiasc un viitor comun. i aici vechile suprri, reprourile
45
Iurie ROCA
reciproce i arogana naional sunt contraproductive. Dup douzeci

de ani ne-am pomenit cu toii ntr-o groap adnc, am ajuns ntr-un
impas din care am putea iei mai uor cu un efort comun; s ne punem pe
picioare, s ne revenim i s continum micarea noastr n timp, ca nite
popoare care i-au regsit propriul drum ce prea pierdut ireversibil.
Scurtul dialog cu Nikita Mihalkov la Astana
Vizionnd n ajun filmul lui Mihalkov Citadela, iar apoi i
documentarul Filosoful rus Ivan Ilin, eram prezent la ntlnirea cu
renumitul regizor. Acolo am reuit s-mi expun cteva idei, care au
fost primite de Mihalkov cu maxim bunvoin. Voi prezenta mai jos
traducerea acestei scurte conversaii. (Versiunea video poate fi vzut pe
peretele meu de pe facebook sau pe blogul www.iurierosca.md. Episodul
a fost filmat de bloggerul Pavel Grigorciuc, fapt pentru care i sunt foarte
recunosctor.)
Numele meu este Iurie Roca, sunt din Moldova. Practic intens
i jurnalismul, i politica. A dori s revin la aspectul profund spiritual al
filmului pe care l-am privit. Domnule Mihalkov, pentru mine este o onoare
s recunosc faptul c personal gndesc n aceeai, s zicem, und, n care
gndii i Dumneavoastr. i dac a venit vorba despre faptul n ce msur
suntei politician sau nu, atunci, bineneles, Dumneavoastr suntei un
lider spiritual. i personal, a fi fericit dac politicienii din rile noastre
s-ar orienta la liderii spirituali i nu s-ar mpotmoli n determinismul
economic, n maimureli sau, aa cum zicei Dumneavoastr, cum am
face n aa fel, nct s semnm cu cineva, numai nu cu noi nine.
A vrea s spun cte ceva despre lucrarea i ideile Dumneavoastr
pe care le-am desprins din filmul vizionat ieri. Reconsiderarea trecutului
dintr-o perspectiv spiritual ar trebui, probabil, s nsemne pentru noi
i o pocin foarte responsabil; ar trebui s nsemne i dorina noastr
comun de a participa ntr-un fel la ncheierea experimentului bolevic i
prin nmormntarea cretineasc a rmielor pmnteti ale lui Lenin.
i asta e foarte important. Oricum ar fi, noi pornim de la faptul c am
putea s ne revenim doar depind acea perioad sovietic de comar.
Ca persoan care a cltorit mult prin Europa i America sunt
profund ataat valorilor conservatoare. Dar avem o problem: la monarhie
nu putem reveni, aristocraie nu mai exist. Una spiritual da. ns, s
46
zicem, cum s alegem elitele, cum s gsim un preedinte detept, care,

dup aceea, ar face toate numirile?...Haidei s fim de acord c deja nu mai
suntem republicani, dar nc nu am gsit o form organizatoric, o cale
sociologic Dar cum s construieti ierarhii ntr-o ar care de acum a
neles c experimentul occidental s-a prbuit, la fel ca i comunismul n
trecut, ns noi nc nu am reuit s inventm nimic nou din punct de vedere
instituional, dac m pot exprima astfel. V sunt extrem de recunosctor
i a vrea s nchei prin a mrturisi c simt un profund ataament fa de
ideile pe care le mprtii, inclusiv pentru c eu gndesc i scriu n dou
limbi. Am spus odat, cu prilejul zilei de natere a lui Vsoki, c simt
o plcere i o bucurie deosebit s pot respira cu doi plmni spirituali.
i anume: cu un plmn eu respir cultura romn, iar cu cellalt plmn
cultura rus. Pentru c altfel m simt nemplinit; felul cum privesc
lumea, cum neleg viaa, sensurile profunde a ceea ce se ntmpl sunt
incomplete, m simt infirm spiritual fr asta. Iat de ce avem nevoie unii
de alii, iat de ce consider c douzeci de ani nu au fost pierdui n van.
Am avut nevoie de aceast ncercare ndelungat de a construi ceva cu
ajutorul imitaiei, pentru a putea ajunge la calea spiritual de apropiere i
de nelegere a faptului c nu doar partea material este important pentru
noi.
Poate am vorbit puin confuz. Sunt foarte bucuros s V pot vedea
n persoan. Sunt bucuros c triesc vremuri cnd exist astfel de lideri
spirituali.
Nikita Mihalkov: Ai reuit s formulai ntr-un mod foarte
personal ceea ce triesc toate popoarele noastre. Prin experiena
Dumneavoastr personal, prin exemplul Dumneavoastr ai tras o
concluzie foarte exact, plastic, ceea ce pentru mine este important
nu doar, ca s zic aa, ca o metafor frumoas, ci ca o contientizare
interioar a ceea ce ofer aceast ans fericit de a respira cu ambii
plmni, al Estului i al Vestului, - ea fiind o necesitate organic. Nu
respiraia turistic a exotismului, ci necesitatea interioar a unora fa
de alii. Prin ceea ce ai spus ai nimerit exact, pur i simplu, n int!
V mulumesc frumos.
Eu V mulumesc.
Dup aceste cteva cuvinte, exprimate pe scurt i n grab, a dori s
limpezesc o serie de aspecte care vizeaz temele atinse de mine.
47
Iurie ROCA
Dou filme diferite ale aceluiai maestru

Repet, nu sunt critic de film, nu sunt la curent cu discuiile asupra
filmelor lui Mihalkov. Vorba aia, maestru de-ar fi, cci critici se vor gsi.
i totui, a dori s spun cte ceva despre cele dou filme vzute.
Aadar, Citadela. Dialogul susinut n preajma unui rule de
eroul lui Mihalkov i personajul jucat de Oleg Menikov. Ateptnd
s fie mpucat, fostul comandant de oti al Armatei Roii dintr-o dat
i amintete cum n 1919 a hcuit cu sabia un clugr pentru c acesta
ascundea albgarditi. i ce i-a spus clugrul nainte de moarte. i cum
i-a spus. El tia cu trie pentru ce moare i de aceea i-a primit jertfa
linitit. El tia bine c pentru Iisus Hristos nu-i este fric s mori. Iar
gloriosul erou al Rzboiului civil l-a tiat cu spada fr s ezite. Nu a
mai rmas nici urm din chipul eroic, romantic al bolevicului care lupt
pentru viitorul luminos. Exist doar tragedia tuturora, a victimelor i a
clilor, care periodic se schimb pe neateptate cu rolurile. Monologul
lui Stalin n faa eroului amuit, care a cunoscut din plin ororile terorii
politice, a caznelor fizice i morale, red n cteva cuvinte ntreaga
ferocitate a acelei tragedii istorice de o amploare i perfidie fr egal, care
a fost activitatea criminal a bolevicilor. Stalin explic de ce a hotrt s
i ncredineze anume lui luarea cu asalt a citadelei, care urmeaz s fie
atacat de cincisprezece mii de oameni narmai cu bte n loc de arme.
Stalin poate conta pe el, deoarece ine minte cum acesta tia cu sabia
clugrii care ascundeau albii n 1919, cum scufunda vase cu albi n 1921,
cum i asfixia cu gaze pe ranii rsculai din regiunea Tambov n 1922.
Doar cteva fraze redau ntr-o form concis mii de volume de amintiri,
tratate istorice i opere de art despre trecutul de comar.
i nu avem ans de tmduire sufleteasc, i nu exist iertare
pentru pcatele criminalilor, i nu avem nici o speran s gsim calea
cea dreapt, dac nu ne vom ntoarce la credin. Despre asta ne vorbete
i filmul lui Nikita Mihalkov dedicat marelui gnditor cretin al ruilor,
Ivan Ilin. Acest film mi-a amintit de Soljenin. i, probabil, - deloc
ntmpltor. Pentru c i acest mare scriitor, ca i Mihalkov, l-a studiat
pe renumitul filozof rus. i apoi, observaiile critice mpotriva celor trei
se aseamn suspect de mult. Oameni de un asemenea calibru spiritual,
care nu accept bolevismul cu esena lui satanic, sunt n stare s ajung
pn la o analiz profund a cauzelor primare ale unui astfel de fenomen.
48
Prin urmare, ei nu pot fi mpini n patul lui Procust al nelegerilor

schematice ale realitii. Pentru ei cderea omului n istorie de la
nlimea unei fiine fcute dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
nu a nceput n 1917. Renaterea, Raionalismul, Revoluia Francez,
Evoluionismul, Materialismul, Legitile Istoriei, Progresul, Tehnica,
Cucerirea Pmntului i a Universului, Omul ca stpn unic i autosuficient
al propriei sori, sunt verigi ale aceluiai lan. De aici i atitudinea reinut
fa de liberalism ca panaceu pentru toate nevoile. ntr-o lume din care
Dumnezeu a fost izgonit, omul nu poate s-i gseasc propria menire.
La sfrit de ciclu istoric
Am auzit din nou la Astana cunoscuta fraz a lui Nikita Mihalkov,
care a amintit cu amrciune c omul modern se gndete tot mai mult
la faptul CUM s triasc, nu la faptul PENTRU CE s triasc. El ne
vorbea cu mahn c cei douzeci de ani trecui de la dezagregarea URSS
s-au consumat n zadar s-au acumulat attea probleme i eecuri; i
c acum este timpul s ne redescoperim pe noi nine i s cutm ci
de apropiere ntre noi ca popoare care am trit cndva mpreun. Da, n
acest rstimp am but pn la fund din cupa unor iluzii mari i a unor
deziluzii pe potriv; srcia, nedreptatea, cleptocraia i plutocraia au
devenit nesuferite, ne-am sturat de capitalismul de carton, croit dup
chipul i asemnarea satului lui Potiomkin. Nu ne mai ameete cultura
de mas de peste ocean, nu ne mai mbat nici globalizarea ca substitut
al comunismului. ntr-o lume scrntit de bunurile materiale, de goana
dup confort i dup etalarea drepturilor, nu mai e loc nici pentru porniri
mree, nici pentru nelegerea vertical a valorilor prin dragostea divin,
prin noblee i rspundere.
Dup attea nereuite i nenorociri, care au czut pe umerii
popoarelor ieite acum douzeci de ani de sub drmturile URSS,
regiunea noastr sufer o criz multidimensional, de sistem. Devenind
imitatori ai modelului occidental, care s-a prins destul de prost pe solul
nostru, i respingnd modelul sovietic rmas n trecut, simim cu toii
nevoia reconsiderrii realitilor din jur. Trim ntr-o paradigm depit,
dar nc nu am inventat una nou. Ne aflm la apusul unui ciclul istoric,
dar din inerie nc mai gndim n categoriile zilei de ieri.
Faimoasa expresie a autorului american Thomas Friedman Lumea
este plat (The world is flat), care a dat numele cunoscutului best 49
Iurie ROCA
seller, a nceput s capete o conotaie n plus. n condiiile globalizrii,

lumea a devenit plat nu doar pentru c tehnologiile moderne permit ca
informaia s fie condensat n forme tot mai plate, mai restrnse, ci i
pentru c mintea omului devine nu mai puin plat. n lumea modern
are loc nivelarea n mas a omului, el nsui devine plat, el nu mai are
timp s se opreasc, s se pun pe gnduri, s se concentreze. ntr-o
lume orizontal a comunicrii n reea rmne tot mai puin loc pentru
comunicarea vertical, cu Dumnezeu. Abia ieii din trecutul comunist,
am plonjat i ne-am scufundat pn peste cap n prezentul consumist. Din
urubae ale sistemului sovietic noi riscm s devenim sclavi fericii
ntr-o lume global.
Un manifest ca expresie a credinei ntr-o politic moral
Da, Nikita Mihalkov are dreptate atunci cnd scrie n Manifestul su
c a fi conservator nseamn a fi un om care:
l iubete pe Dumnezeu i pe aproapele su;
care pstreaz amintirea despre strmoi i se ngrijete de
urmai;
care are o atitudine grijulie fa de mediul nconjurtor i l concepe
ca pe o fiin vie;
care pstreaz, dezvolt i nmulete cultura, tiina i educaia.
i n continuare: Tradiia conservatoare se deosebete de inovaia
radical de orice fel prin faptul c ea nu este raional, ci mistic. Ea se
sprijin nu pe un sistem exterior de reguli logice i reprezentri speculative,
ci pe constituia spiritual intern a personalitii, pe psihologia naiunii,
pe obiceiurile i ritualurile triburilor i popoarelor.
i nc ceva:
Libertatea interioar sau ADEVRUL este un dar divin. Ea
se conjug cu rspunderea moral i i cere omului s triasc dup
obraz.
Libertatea exterioar sau DREPTUL reprezint nu doar capacitatea
omului de a proceda aa cum i trece prin cap, dar i responsabilitatea lui
public de a purta rspundere pentru faptele sale n limitele normelor i
obiceiurilor stabilite de societate i susinute de stat.
Revenind la textul cunoscutului Manifest, care a absorbit o
multitudine de idei luminoase ale conservatorismului, nu pot s nu scot
n eviden i anumite dificulti care ne mpiedic s construim ntregul
50
lan logic al unei organizri relativ rapide a societii, n baza acestor

principii. Asta nu nseamn deloc c respectivele principii ar fi greite. i
totui, nu putem s nu inem cont de faptul c statele moderne au devenit
laice i, din punctul de vedere al dreptului, Dumnezeu nu exist; prin
urmare, legea scris de oameni nu se ntemeiaz pe Legea lui Dumnezeu,
ci pe formalitile juridice. Puterea i-a pierdut sacralitatea, iar pe scena
istoriei a ieit manifestarea omului dincolo de orice limite, aceasta deseori
cptnd forma pcatului. Drept exemplu e destul s amintim subiectul
scandalos cu drepturile homosexualilor ca minoritate sexual agresiv,
fa de care toat lumea este somat s manifeste o toleran indiscutabil.
Iar pentru cei care nu sunt suficient de tolerani se gsete repede ac de
cojoc comunitatea internaional.
Altfel zis, noi deja tim ce nu mai dorim s existe n structura noastr
social i statal, dar nc nu tim exact ce fel de forme de organizare a
puterii sunt n stare s le nlocuiasc pe cele existente i s devin la fel
de potrivite spiritului popoarelor noastre, ca i cele care au funcionat
pn la cderea n istorie. Verticala puterii n condiiile unei republici
prezideniale, pe care o propune Mihalkov n Manifest, unde eful
statului ar trebui s fie un fel de substitut al unui monarh luminat, ar putea
funciona, n cel mai bun caz, n urma unui concurs fericit de mprejurri
i doar pentru un termen relativ scurt. Cum e posibil s fie ntoars
Sfnta Rusia n condiiile desacralizrii puterii, a lipsei unui monarh
ca uns al Domnului, adic n condiiile unei republici laice, cum s fie
educat o nou generaie de conductori, care ar avea vocaia s joace
rolul aristocraiei de alt dat, nc nu ne este foarte clar. n condiiile
marului triumfal al democraiei, cu instabilitatea puterii ca element
indispensabil al acesteia, cu lipsa oricrei autoriti a guvernanilor i cu
obligativitatea de a accepta acelai model pentru toate rile, fr a se ine
cont de tradiiile lor, o astfel de sarcin nu va fi dintre cele uoare.
n condiiile n care societatea consumului de bunuri materiale
a nbuit temelia spiritual a omului, unul Dumnezeu s-ar mai putea
milostivi de noi, ar putea rsplti rugciunile i eforturile noastre,
artndu-ne calea ctre noi forme de via social, unde va fi restabilit
armonia ntre Creator i creatura Lui. Nu-i nimic dac avem mai multe
ntrebri dect rspunsuri n cutrile noastre chinuitoare a unor forme
ct mai bune de existen colectiv pentru popoarele noastre. Dup ce
am trit experimentele tragice ale secolului trecut, am contientizat din
plin ct de utopic e cutarea unei societi umane perfecte. Am obosit
51
Iurie ROCA
de zguduiri, revoluii i experimente tragice. Principiul de aur a construi

fr a distruge, formulat n manifestul lui Nikita Mihalkov, trebuie s fie
pus la temelia procesului creativ de renatere a popoarelor noastre.
Fiind conservator, Nikita Mihalkov d preferin pe bun dreptate
evoluiei n raport cu revoluia. O dezvoltare stabil, organic a societii,
fr cutremure i rsturnri, pe calea unor reforme rezonabile. ns CUM
e posibil n mod practic, n condiiile lipsei unei puteri sacrale i a unui
respect din partea maselor fa de cei care se cocoeaz n vrfurile
piramidei statale, n condiiile votului universal, s fie format puterea
din oameni responsabili? Doar n societatea modern sarcina primordial
a unui politician nu este s se ngrijeasc de binele comun, ci s pstreze
i s nmuleasc numrul de voturi. Voi cita mai jos nc o fraz din
Manifest pentru a vedea ct de funcional este un astfel de model.
Politica este voina de putere. Este arta de a lua, a menine i,
principalul, a transmite puterea. Este capacitatea i ndemnarea unei
micri politice sau partid s pregteasc i s propulseze un lider, n stare
s devin nu doar ef de stat, dar i lider al naiunii. i n continuare:
Considerm c guvernatorii i primarii oraelor de importan federal
trebuie s fie avansai n funcii i eliberai din funcii de ctre preedintele
rii.
Din pcate, ns, imperfeciunea acestui model se reduce la faptul
c autoritatea unui astfel de lider nu este neaprat indiscutabil pentru
toi i nu garanteaz posibilitatea de a evita zguduiri sau rsturnri att
din motive de ordin intern, ct i din cauza unor influene din exterior n
condiiile unei lumi globalizate cu reelele ei media i de internet i cu
revoluiile twitter.
Am vizat aceste aspecte nu pentru a gsi neconcordane sau
imperfeciuni ntr-o concepie att de solid a acestui important artist i
gnditor rus. Am fcut-o doar pentru a aminti o dat n plus faptul c,
nelegnd imposibilitatea existenei unor modele perfecte de construcie
statal, simim cu toii nevoia s continum cutarea unor forme mai bune
de organizare a vieii popoarelor.
Cteva cuvinte despre geopolitici despre componenta
ei spiritual
Dup attea seisme, legate de criza financiar care s-a abtut asupra
ntregii lumi din SUA, dup ce criza din Europa crete continuu, doar
52
naivii i papagalii mai repet aceleai descntece despre o pia care

s-ar autoregla de la sine, despre circulaia liber i reuit a capitalului, a
mrfurilor etc. Visul de aur, cultivat pn nu demult de aproape ntreg
establishmentul politic din regiunea noastr, care profeea miraculoasa
i inevitabila integrare n UE, se nruie zi de zi n faa unei realiti
implacabile. UE nu mai intenioneaz s se lrgeasc, prin urmare, rile
noastre nu mai sunt ameninate de mult rvnitul happy end. ns chiar i
rile norocoase, care au ajuns totui n UE, cad mereu n crize profunde,
iar sfritul acestor procese nu se vede. Iat aici e potrivit s amintim
opinia unui alt rus celebru, Vladimir Bukovski, care susine de mai
muli ani c UE este, de fapt, acelai URSS i se va prbui din aceleai
motive.
Prin urmare, rile din regiunea noastr se afl la rscruce. Pe
de o parte suntem ademenii de sirenele care ne capteaz imaginaia
dinspre Uniunea European, care mparte de zor indicaii preioase prin
intermediul comisarilor si (ce cuvnt oribil au putut prelua i acetia!)
i a directivelor. Iar n schimbul obedienei noastre ni se fgduiete un
regim fr vize, adic posibilitatea deportrii benevole a unui numr i mai
mare de oameni. Pe de alt parte, suntem invitai s ne apropiem de Rusia
n cadrul unui proiect comun, numit Uniunea Economic Eurasiatic,
vzut nu doar ca o structur de colaborare economic, ci i de integrare
politic. n situaia n care popoarele din regiunea noastr sunt att de
fascinate de modelul occidental, care ptrunde la noi prin canale media
i prin internet sub forma culturii de mas, a filmului, muzicii, show-bizului, a brandurilor, trandurilor i altor obiecte ale admiraiei, invitaia de
a ne ndrepta spre o structur de alternativ este privit de ctre muli cu
ngrijorare. i pentru asta exist motive istorice profunde.
Astzi Rusia tinde s creeze Uniunea Eurasiatic, invitnd la
cooperare popoarele fostei URSS, care au simit deja gustatul libertii
i al independenei. nc nu se tie dac acest proiect de amploare va
avea succes n formula anunat. Dar aa sau altfel, popoarele noastre au
nevoie de o colaborare strns, astfel nct s poat rezista n faa unor
ameninri i provocri comune. i orice forme ar lua relaiile noastre, ele
se pot dezvolta i pot deveni durabile doar n msura n care Rusia, fiind
o mare putere, va renuna la rolul de frate mai mare, care i nghesuie
vecinii, le amenin independena i rmne prizonierul propriei mreii n
detrimentul altora. n caz contrar, orice ncercare de exercitare a presiunilor
va respinge i mai puternic popoarele care au evadat acum douzeci de ani
53
Iurie ROCA
de sub jugul dictaturii comuniste. Oricare ar fi forma i denumirea pe care

va lua-o colaborarea noastr, important este c nelegem n profunzime
cu toii c avem nevoie unii de alii. i aici apropierea spiritual nu e mai
puin important dect componenta economic.
Noi, popoarele fostei URSS, avem nevoie de o reconciliere istoric.
Iar pentru asta trebuie s spunem Adevrul ntreg despre trecutul nostru.
i nu la nivelul unor blmjeli formale, ritualice a conductorilor notri,
ci nelegnd n mod profund i onest tragedia pe care am trit-o cu toii.
Renaterea noast este legat n cel mai direct mod cu recunoaterea
esenei satanice a regimului sovietic. i aici elita politic, cultural
i bisericeasc a Rusiei trebuie s fac un efort mult mai mare dect
reprezentanii altor popoare. Renaterea noastr spiritual poate cpta
o cu totul alt for, dac ntr-o bun zi, binecuvntat de Domnul nostru
Iisus Hristos, conductorii Rusiei ar invita vecinii la un eveniment, care ar
putea deveni final n procesul ieirii definitive din comarul sngerosului
i antihristicului trecut sovietic.
Am n vedere nevoia de a urma tradiiile noastre ortodoxe i de a
nmormnta rmiele pmnteti ale sngerosului criminal Vladimir
Ulianov (Lenin). Trebuie s l nmormntm aa cum propune s o facem
cunoscutul scriitor francez de origine rus Vladimir Volkoff n cartea
sa Treimea rului, nutrind o adnc rspundere ortodox i fr urm
de ur sau batjocur, rugndu-ne pentru iertarea multelor i grelelor
lui pcate. Iar mausoleul lui, acest simbol al duhului pgn, trebuie s
dispar, ca un vis de comar, din piaa care poart numele de Roie, dar
nu pentru c anume aceast culoare a nsoit Teroarea Roie. Calea spre
tmduirea noastr sufleteasc nu poate ocoli acest eveniment. Altfel, nu
vom reui s ne ridicm asupra propriei nimicnicii morale, nu vom reui
s nvingem minciuna n care am trit atta amar de ani.
Marea Rusie sau Sfnta Rusie?
Nikita Mihalkov vorbete n manifestul su i despre faptul cum
sfinenia Rusiei a fost substituit cu mreia ei terestr. Marea Rusie
a nsemnat Rusia Imperial. Rusia Imperial a repetat calea Imperiului
Bizantin. Prin voina mprailor ea devenea, din ce n ce mai mult,
Marea Rusie i tot mai puin rmnea din Sfnta Rusie Trecnd
prin calvarul Rzboiului civil i al emigraiei, Rusia imperial s-a
transformat n Uniunea Sovietic Marea Rusie fr Sfnta Rusie.
54
Tocmai n asta i const astzi complexitatea sarcinii fr precedent pe

care o au conservatorii. tim deja cum s-a produs rostogolirea societii,
din una tradiional, organic, cu fric de Dumnezeu, spre un model laic,
iar apoi i sovietic de societate. Dar cum s ntoarcem popoarele noastre
la credin, iar puterii s i redm sfinenia pierdut? Un rspuns exhaustiv
nc nu l are nimeni. Duhul rzvrtirii, spiritul otrvit al tulburrilor,
ispititoarea mod a revoluiilor au dinamitat deja contiina omului
modern. Dreptul Formal nlocuiete Adevrul, iar societile noastre
post-comuniste nicidecum nu se pot opri din elanul lor de imitatori n
dorina de a semna cu oricine i orice, nereuind s neleag ce aduce
cu sine aceast nou, atotcuprinztoare parareligie numit globalizare, cu
indispensabilul ei individualism, care distruge n calea ei toate valorile
fundamentale pe care se ntemeiau societile tradiionale Credina,
Familia, Patria, Pmntul.
Da, Rusia poate i trebuie s devin centrul spiritual al popoarelor,
care rmn fidele propriilor tradiii seculare. ns nu fora militar,
nici rezervele energetice, o pot face atractiv pentru popoarele Europei
i Asiei, care nu doresc s fie victime ale noului tip de cominternism.
Numai puterea spiritual a Rusiei Ortodoxe, n stare s se ridice deasupra
propriilor greeli, pcate i nereuite, gata s arunce o privire sincer spre
viitor, plin de iubire pentru Hristos i pentru aproapele, poate s devin
acea for de atracie pentru popoarele vecine. Cu sute de ani n urm,
Rusia a salvat popoarele cretine de robia otoman. Va reui oare astzi
Rusia s se ridice la nlimea misiunii sale i s-i fie de ajutor mai nti
siei, dar i altor popoare, ca acestea s-i pstreze propria identitate,
independen, credin i cultur?
Pe parcursul ctorva ani, Patria mea, Moldova, nu reuete s
ias din starea de descompunere complet a autoritii puterii de stat.
Ea nu poate depi degradarea moral total i opacitatea periculoas
a guvernanilor si, s depeasc srcia i dezastrul economic, doar
repetnd ca pe nite descntece locurile comune despre drepturile omului,
statul de drept i democraie. Aa, de exemplu, evadarea n mas, n
proporii fr precedent n istoria noastr, a tineretului peste hotare, n
cutarea unui ctig i a visului american, proces care e cu mult mai
teribil ca amploare i urmri sociale dect deportrile staliniste, nici pe
departe nu e privit de ctre guvernani ca o tragedie naional. Cei care
s-au pomenit n rolul de stpni peste soarta noastr, de cele mai multe
ori, nici nu sunt n stare s neleag profunzimea i sensul adevrat al
55
Iurie ROCA
unor astfel de procese. Ei consider c lichidarea regimului de vize cu UE

va rezolva toate problemele. Ei continu s caute soluii magice pentru
problemele existente cu ajutorul unor mecanisme economice naive,
cum ar fi atragerea de capital strin, privatizarea de mas, contractarea
unor credite astronomice de la instituiile financiare internaionale i
urmarea oarb a cursului trasat de banksterii capitalismului speculativ.
Propagarea integrrii europene ca panaceu pentru toate nevoile sociale a
eclipsat total contiina public i a mpins clasa guvernant ntr-o curs
strategic. Avem ansa s ne ridicm n picioare doar dac vom depi
iluziile care au nlocuit ideologia bolevic, doar dac ne vom ndrepta
privirile spre valorile spirituale i vom nelege activitatea de stat ca pe o
slujire a poporului.
i sunt recunosctor lui Nikita Mihalkov pentru faptul c, prin
lucrrile sale artistice i prin prezena sa personal la recentul for al
jurnalitilor, care s-a desfurat n Kazahstan, mi-a servit drept imbold
pentru scrierea acestor rnduri.
Dumnezeu s ne binecuvnteze pe toi.
Astana-Moscova-Chiinu
www.Ava.md
www.allmoldova.com
www.ria.ru
www.nm.md
Flux, 9 decembrie 2011
Revista , decembrie 2011
56
,
?
,
,

2012
CZU 323(478)
R 74

Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii
Roca, Iurie Notele unui optimist cretin =

: Articole / Iurie Roca. Ch. : Prag-3, 2012. 122 p.
Tit., text paral.: lb. rom., rus. Paginaie paral. Carte-valet
(). 1000 ex.
Chiinu, str. N. Iorga 5, MD-2009

tel: 022 23 45 47, tel-fax: 022 23 86 66
email: rosca@ppcd.md
skype: pasagernoe
blog: http//:www.iurierosca.md
Iurie Roca, 2012
ISBN ISBN 978-9975-77-193-1.

!
, , , ,
.
, , .
,
,
.
,
,
.

, , ,
.
, ,
, ,
.

, ,
,
.
.
, , ,
. ,
.

,
, .
, .

.

. ,
,
.
, ?
, , ?
, .
,
,
. , .
, , , ,
, . ,
,
,
. - (, ,
,
) .
, ,
, .
B , ,
,
.
,
, ,
, , . , , .
(
: )
, . , .
,
.
.
O , , (
), - , -
, , .
. , , (-) . , . , ,
.
, , , .

04.05.12
,
,
, ,
, : ,
, ,
.
, , ,
, ,
.
,
.
, , , 10 ,
. ,
.
- . ,
, ,
, . ,
,
.
, , .
, .
, ,
- -
.
, ,
. ,
,
.
,
. , ,
, .
, .
, , ,
.
M, - , - !
( , 16:33.) C
: ,/
6
?/ , ,/
. ( .)
,
,
. ,
, , , ?
,
,
, ?
,
, .
, ,
. , ,
, , ,
.
, , ,
. , ,
. ,

.

, :
. ,
,
,
. ,
, ,
.
, ,
, . ,
,
. - ,
, ,
, .
,
, . ,
.
.

,
7
. ,
:
1.
2.
3.
4. .
, ,
, . ,
, , , ,
, . ,
,
, ,
. ,
,
, .
, .
,
, , ,
.
, ,
.
, . ,
, .
,
, . ,
(). ,
- , ,
. ,
, , . ,
,
, .
, . , ,
, , . !
, , ,
, . ,
,
.
-
.

8

, , ,
, , ,
. ,
,
, ,

: ,
, ,
.
,
. , -
, - , .
. ,
,
, .
,
.
, ,
,
, ,
.
, ,
. ,
, . ,
. ,
,
,
: .
, .
, .
.
. ,
,
,
. . ,

.
- ,
,
9
, ,
.
, ,
. , ,
.
, , . ,
, , .
, ,
, ,
,
,
.
, , ,
, . , ,
,
,
,
,
.
, ,
,
-
? ,
,
? ?
,
, , ,
.
. ,
,
.
?

, ,
,
.
,
10
. ,
,
? , .
, , ,
.
, ,
,
. ,
. ,
, .
, ,
.
- ,
.
,
. .

.
:
, , !
,
. ,
, ,
.
-
:
!
, ,
: !
,
, ,
. ,

. .

,
-
11
, 11 2009
,
30- ,
,
. ,
.
,
. , , .
, , , , ,

.
, ,
. .
,
. ,
,
. ,
,
.
, , ,

. .
,
.

,
.
, :
, . . ,
. ,
.
.
. ,
. .
12
!
. , , , : , , ./ ,
, ! .
. , ,
. .
. ,
. ,
: :
, ? :
.
.
. ,
, (
). .
,
,
.
.
, .
, ,
.
, . ,
, , . ,
,
.
, , .
-
. , , 5 .
, . :
,

, ,
!
.
, , :
.
13
, ,
, 5 ?
. . 21- .
. , .

,

.
- ,
, :
,
, , .
.
26 2010 .
14
,
.
, ,
, .
.
,
, ,
. , ,
,
..? , , , -
.

, -
,
.
40- ,
. ,
, ,
, ,
.

. .
,
. , -
,
.
- , ,
:
, ,

.
. ! ,
. : ,
; !
. (
, , ,
, .
, , -
.) , ,
15
: , !
. : ,
- ! :
, ,
.
, , ?
. , , , . ,
, , ,
.
, ,
,
.
, . , , .
, , , , ,
, ,
.
,
. , . ,
. , - .
- , ,

. , , ,
. , ,
,
,
. ,

, .
, ,
,
- .

. ,
:
.
16
. , ,
,
? ,
, ,
. , , , , , ,
, .
,
. ,
, ,
, - - , ,
, , ,
,
, .
,
, .
.
, . .
,
.
, .
, ,
.
,
, .
,
,
? .
,
, , .
.
,
. .
www.allmoldova.com
17
,
?

, , , ,
,
, . .
, - , , -
- ,
, , . c - ,
, ,
.

,
. ,
1995 ,
,
, . ,
( 1848 ), ,
,
. , ,
, - , , . ,
,
.
18

, ,
,
. , , .
, , ,
,
,
,
.
,
.
,
, ,

.
,
, ,
,
.
.
.
,
. ,
,
, ,
.
,
, ,

, .
. , ,
,
, , ,
.
, ,
,
,
.
19
,
, ,
,

, .

, ,
oi i , .
,
. ,

, , ,
, ,
, ,
.
,
, .
, .
,
.

.

,
, - .
,
.

: ,
, ,
, - . ,

,

,
, .
.
. ,
20
,

,
,
.

, -

. , ,
. .

,
, ,
.
. ,
, , ,
: .
Flux, 18 2011.
21
,
,

-,
-

.
. ,

.
,
.
,
, ,
. -
-.
2009
, ,
,
.
,

.

, - , ,
.

, , .
,
,

,
.

,
22
. ,
- -,
, ,
. ,
,
,
.
.
- ,
,
- , ,
,
.
,
, ,
,
. , ,
. , ,
,
,
, -
.
.
. , . , .
- , , -
. ,
,
.
, ,
. ,
.
,
. (
, -, nonmilitary wars, , ,
.. , ,
.) , ,
,
Work and Travel .
, -
23
. , ,
, , ,
, , , - ,
- . ,
, , , .
.

, ,
, . , , -
,
,
.

, : , ,
, , , .

,
. ,
,
. ,
, -
, .
, ,
,
, , , , , , .

, .
, . , ,
,
.
, , .

.
hard power
soft power.
,
. .
, ,
24
,
.
, , ,
. ,
,
, -
.
, ,
: . , ,
, .
,
. ,

. ,
, , .
.

.
,
.
,
,
,
, , ,
,
, ,
.
,
, .
, ,
. - ,
.
,
.
, , ,

.
, ,
, :
25
, .
.
, ,
, ,
,
.
,
,

.
,
.

,
.
,

.

,
, . ,

,
,
, .
,

, .
,
, , -
, ,
.
, , :
, .
(,
) ,
, (
), ,
, yes-? ,
26
, -

. -,

, .
-
,
, ,

. ,
- .

, - , ,
,
,
,
, -
.
, ,
.
, .
.
, .
, , ,
, ,
.
.
.
.
. .
, ,

.
,
, ,
, ,
. ,
,
, , ,
, ,
27
,
.
,
.
, ,
,
,
,

,
.
, ,

, -
. ,
, .
, ,
.
www.allmoldova.com, 31 2011
www.flux.md, 1 2011
28
Flux ,
Ziuaveche.ro
,

, ,
.
, ,
, -
, , .
, ,
, , ,

, ,
.
,
-
, ,
.

,,

.. .
, , ,
, , , ,
.
:
,
, - ,
,
. ,
,
,

. ,
,
29
, .
,
, ;

. :
,
.
, ,

,
,
,
.
, ,
, ,
,
, ,
, ,
. , , ,
,
, 1812, 1940, 1944, , ,
,
.
, , :

,
.
,
.
,
,
,
,
.
, , ,
, , ,
,
- ,
,
.
,
30

, ,
,

.
, , horribile dictu!
.
,
, ,
,
. ,
,
, ,
, ,
,
, ,
,
,
. , ,
, ,
,
.
,
, , ,
,
,
.
(, ,
) ,

, , !

. , ,
, , ,

, ,
. (
,
, .)
,
31
. ,
,

-, - .
,
,
. ,
?

, ,
.
,
, : ,
,
, .
,
, ,
, , ,
.
,
, .
, , , ,
, .
- ,
, ,

. ,
, , ,
,
, , ,
,
. ,

, 1996 , (
) ,
, . :
, . ,
,
,
, 32
,
.
,
,

.
, , -
, ,
.
,
, - (,
, ,
)
,
,
. ( -
- ,
: , ,
.)

. ,
,

, ,
,
.
, ,
,
-
- .
, , , ,
- .
,
, ,
.
, , ,
, .

;

, ,
33
,
.
, .
-

,
, -
.
, - ,
,
,
(
!)
. , , ,
,
,
, , ,
. (
!

.
, , -
, . , ,
, ,
, ,
.)

, ,
, . !
,

,
,
, ,
()
. , -
,
.
-, , yes,
,
34

.
. ,
, -
.

, ,
,
, .
,

.
, ,
,
, ,
- ,
, ,
,
,

,
, .
,
,
, ,

,
, .

, ,
, ,
.
,

, . ,
,
. , . ,
, .
35
. ,
.
, . ,
.
,
, ,
. , ,
, .
, ,

. ,
.
.
,
.
, .
,
XIX ,
, ,
,
. ,

.

,

.

. , ,
,
,
,
,
.
,
, .
,
,
.
,
36
, ,
- ,
.

1940
. :
,

.
. ?,
, ,
, , .
, ,
: ,

, -,
.
,
. , ,
. , ,
.

, , ,
.
-, ,
, , ,
.
.
, ,
, ,
, ,

, ,
.
, -
,
,
, ,
,
37
, , ,

. , ,
, , ,
, .
,

,

.
,
,
.
, , ,
, , , , ,
.
.
, . ,
, . , , ,
,

,
,
, , .
, , ,

(, , )
. ,

, , , . ,
,
,
( , )
, , .

,
,
. , 2004
( , ,
),
38
,
, ,
,
, ,
,
.
, ,
,
, ,
.

, .

, ,
. , , , ,
. ( : ,
,
( , 12: 14-16, 22-30),
,
,
?)
, , ,

, .

, ,
,
.
, ,
.
, ,

, , ,
, .
,
,

. , ,
39
,
,
.

,

.
, ,
, , , ,
, .. -
: ,
.
,
, .
,

,
- ,
, .
,
,
,

, ,
. , ,

, , . ,

-, ,
, - . ,

,
.
,
- ,
,
-
.
3 6 2011 .
www.ava.md, 8 2011 .
www.flux.md, 9 2011 .
40

,
, ,
.
, , ,
,
,
, . , , ,
, .
,

.
,
,
, ,
. ,
,
. ,
, -
, , ,

,
. ,
, ,

.
,
.
,

, .

,
,
, ,
;
41
. ,
,
.
, ,
,
;
,
, .
, ,

, ,
,
, .
, -
, ,
,

. ,

,
, , , ,
,
, ,

.

1, , ,
.
,
,
,
, , ,
, , ,
.

,
.

,
, ,
.
42
,
,
.
,
, (-
),
(,
)
.
,
,
, , ,
,
,
, .
, , ,
, ,
,
.

, , ,
.
,
,
, ,
,
,
. ,
, ,
, , ,
, ,
,
.
.
.
, , .
,
,

, .
43

. , ,
. ,
,
. ,
.

, - ,
, - .
,
,

, ,
, .
,
,

, ,

, - !
, . ,
, ,
,
.
, ,
, ,

,
.
.
,
,
.

.
,

, ,
.
12 2011 .
44

,
, .

, ,
,
. ,
.
, , , .
.
(. http://www.evrazia.
info/modules.php?name=News&file=article&sid=4428).
: ,
,
. ,
,
,
, .
, ,

. ,

, , .
: , , ,
, , , ,
,
. ,
,

, , ,
.
, , ,

45
, , ,
,
. ,
,
. ,

,
,
,
.
.
,
, !
, . ,
, , , ,
, ,
,
. ,
.
, ,
, ,
, , ,
, .

,
,
.
,
.
. (-
www.
iurierosca.md.
, .)

, .
, .
, , .
, ,
, , , .
46
, , , , .
,

, , ,
, -, .
,
. ,
, ,
; , , -

.
. ,
,
.
, -,
.
: ,
. . ! , ,
, ?..
, ,
, ,
, ,
, , -
,
.
, ,
, .
,
. :
,
.
, , ,
, ,
. , , ,
, .
- ,
,
.
, . .
, ,
.
47
:
, .
, , ,
, , ,
,
,
.
,
. , , , !
.
- .

, .

, ,
. , .
- . .
,
.
, 1919 ,
. . . ,
.
, .
, .
, ,
. ,
, , , .
,
, ,

,
. ,
,
.
, , 19- ,
, 21-,
22-.
48
,
.
,
, ,
.
.
, , .
, , .
.
,
,
. , ,
.
,
, 1917-. , ,
, , ,
, , , , ,
,
.
. , ,
.

,
,
, , , . ,

;
, - . ,
,
, ,
, ,
.
- ,
. , ,
,
,
, .
, ,
,
49
, .
, ,
,
. ,
.
, .

The world is flat, ,
.
,
, ,
.
, ,
, , .

, .
,
.
.

, , ,
:
- ;
- ;
-
;
- , ,
.
:
, , .

, ,
, , .
:
, , .

.
, ,
, ,
50

.

.
,
,
,

. ,
. ,
,
, , , ,
, .
,
,
.

,
. ,

, ,
,
,
,
, .

,
, , ,

. ,
, ,
,
, ,
.
, ,

,
.
,
,
,
51
,
.
,
.
,

. ,
. , ,
,

.
,
. ,
, ,
.
,
,
.

, .
,
.
. , ,
, .
,
, . :
,

.
, , ,

,
- -
-.
,

. , ,
,
,
.
52

, ,
,
,
,
, ... ,

,
.
, , ,
- . -,
, ,
. ,
,
, , ,
.
, .
,
,
(-
!) .
,
.
,
, ,
,
. ,
,
- -, , , -,
, ,
.
.
,
,
. ,
. , ,
,
, .
,
, , ,
53
, ,

. ,
-
.
, ,
, .
, .
, ,
.
. ,
, ,
.
.
,
,
.
, ,

,
,
.

(). ,

,

,
. , , ,
, ,
- , .
.
,
, .
?
,
.

54
.

,

.
.
, ,
, , , .
,
. ,
,
.
,
,
, , -,
, ,
,
, , , .
, ,
.

,
. ,
, ,
,
, ,
.
.

, , ?
, ,
.

,
, , ,
, . , ,

,
,
,
. ,
55
,
. ,
.

, ,

.
,
,
.
, ,
,

.
,

.
.

2011 .
www.Ava.md
www.allmoldova.com
www.ria.ru
www.nm.md
Flux, 9 2011 .
, 2011 .
56

Notele Unui Optimist Crestin

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Notele Unui Optimist Crestin

Titlu original:

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

IURIE ROCA

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

discernmntul celor care nu au propriul sistem de

Calea spre nicieri, ntre nomadismul n mas

Labirintul lumii moderne

sau cum s revenim

Un for al ziaritilor ntre preocuprile profesionale,

Notele unui conservator moldovean.

sau cum s construim viitorul nostru

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii

Roca, Iurie Notele unui optimist cretin =

Chiinu, str. N. Iorga 5, MD-2009

Iurie Roca, 2012

ISBN ISBN 978-9975-77-193-1.

scape de teroarea istoriei i de capcanele conceptuale pe care o genereaz

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

Pentru cei cu iubire fa de Hristos

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

Eu am biruit lumea! (Ioan 16:33). Ori, la fel de frumos i de ncurajator

drumul cel drept al vieii. Ca s pricepem nelesurile adnci ale tainelor

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

hotrt s intre n politic, s se pregteasc de o cale grea i anevoioas,

interesele noastre naionale erau n pericol. Am fcut i facem tot ce ne

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

Gndul la Domnul, dorul de Patria noastr cereasc, nostalgia

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

exemplu n acest sens este traductorul romn George Lesnea, autorul

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

Moldova partea devenit ntreg

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

a comunismului n perioada hruciovist. Ce nseamn viitorul luminos,

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

un sistem de inspiraie occidental, democratic, cu tot cu pluripartidismul

procedeze i subsemnatul ntr-un text recent, intitulat Partea care a

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

Unde ne integrm i cu ce pre

sau despre discernmntul celor

Notele unui fost euroentuziast care nc nu a devenit eurosceptic

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

o satisfacie stupid, c, uite, copiii lor s-au aranjat afar, n Europa, n

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

gust. A vorbi despre nevoia aplicrii unui minim protecionism economic,

de paralizie moral i de atrofiere a sentimentului religios, dublate de

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

Calea spre nicieri, ntre nomadismul n mas

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

pn la suprapunere o au aproape toate gruprile politice dominante. Citez

cvasigeneralizat a gndirii critice n spaiul public. Fiind fr idei izvorte

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

pn la anihilare naiuni, sexe i comuniti e acum pericolul care i-a

continu stare de beatitudine, oferit de confort i lips de griji de ctre

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

demonstrat un nihilism juridic cras, cu toat aventura asta de modificri

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

la Chiinu nu vor nelege rostul jocurilor externe din regiune, Republica

i moldoveni vorbitori de limb moldoveneasc, iar unii moldoveni

NOTELE UNUI OPTIMIST CRETIN

globalismului este din aceeai serie, un curent copleitor, care devasteaz